REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE

K E N A D S A

PELERINAGE AUX SOURCES DE NOTRE HUMUS

Conception et ralisation de :Mme Maza Myriam, Mr Maza Younes , Mr Benmohamed Tarek

FONDATION DES ESPACES KSOURIEN TEL/FAX : 049 81 06 38; Email: espace_ksourien@hotmail.com

LOCALISATION
a) Wilaya Dara Commune BECHAR KENADSA KENADSA

A moins de 20 Km l'ouest de la ville de Bechar, se situe le village de Kenadsa. Sur les anciens tracs de pistes caravanires, ainsi que l'accs au Guir et Djorf torba. Kenadsa ouvre la route du Maroc en passant par Meridja.

Situation de la Wilaya de Bechar.

b)

Nom du bien

Le Ksar de Kenadsa.

c)

Nature du bien

La ville ancienne de Kenadsa.

d)

Accs

A partir du chemin Wilayal n9, 20 Km de Bechar, le Ksar de Kenadsa trouve sa limite naturelle contre la barga de Sidi Bouziane et fait l'impasse la nouvelle ville il pour accs ce qui est appel la place du Ksar.

DONNEES JURIDIQUES

a)

Propritaire

Les habitants du Ksar.

b)

Etendue

Primtre de classement Le site sur lequel se trouve le Ksar, reprsente le primtre de classement, se trouve enchss par la palmeraie (ce qui en reste) , la barga de Sidi Bouziane et la ville nouvelle Champs de visibilit Seul, le minaret de la mosque et visible d'assez loin . Le Ksar quant lui n'est visible qu'une fois la place du Ksar aborde. 1

KENADSA

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a) b) c) Description prcise Photos Plans

KENADSA

Carte 1/250 000 ( I.N.C 1994 )

Le territoire de la commune de Kenadsa est contenu en grande partie dans le bassin versant de l'oued Bechar. La limite Ouest se trouve dans le bassin de l'oued Guir dont les eaux sont retenues par le barrage de Djorf Torba localis sur le territoire de la commune. La configuration du relief permet de distinguer deux types de plateaux spars par une dpression latrale o se localise la route ( CW 9) reliant Kenadsa Bchar l'est et Mridja l'Ouest. Au nord de cette dpression, le territoire de la commune se compose de la Hamada de Kenadsa, plateau form par une dalle calcaire uniforme et sans vgtation, traverse par une srie d'oueds coulement N/S dont le principal est l'oued MESSOUAR, celui ci affluent de l'oued Boukais, traverse l'oasis de Kenadsa situe au pied de l'escarpement terminal de la Hamada. Au sud de la dpression, le territoire de la commune est couvert par Chebket Erraoui l'Est et Chebket Menouna l'Ouest, form de plateau Hamadien plus ou moins escarp.

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Photo arienne I.N.C (1/10 000 e ) 1981.

KENADSA ET LA ZAOUIA ZIANIA Situation du Ksar dans la ville de Kenadsa Le Ksar se trouve lextrme ouest de Kenadsa (chef-lieu de Dara), reliant Bchar Kenadsa. Sa limite nord est la barga de Sidi MHamed Ben Bouziane, au sud et louest par la palmeraie, lest par les cits minires coloniales. Organisation spatiale-Organisation sociale Sur le modle des villes arabo-musulmanes du Maghreb, le Ksar de Kenadsa se dresse comme une masse aux couleurs du territoire: la terre, la pierre et les troncs de palmiers en sont les principaux matriaux. Les jardins, les hautes maisons et une absence de contreforts dfensifs donne au Ksar un caractre unique dans lordre urbain des Ksour de la rgion. La ville sous lgide de son Cheikh sut donc composer avec lenvironnement et les circonstances Elle offrait les commodits et lhospitalit aux plerins ou aux voyageurs de passage, puisque la ville se situait sur les axes caravaniers entre le Royaume du Maroc et celui du Soudan.

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Le Ksar tait organis autour de l'ancienne mosque entoure d'une muraille, flanque de tours de guet et perce de trois portes, c'est la Casbah; premier tablissement des premires familles. Le second moment de densification du Ksar est marqu par l'arrive de Sidi BenBouziane qui s'est install dans sa maison de retraite "Bet el kheloua" loin de la Casbah, bouleversant ainsi un ordre existant et tablissant une nouvelle organisation donnant un nouveau sens de croissance. Il dlimite ainsi en premier lieu son territoire par le rempart de la Casbah d'une part et derb essouk d'autre part; leur intersection se trouve la mosque nouvelle. Ce nouveau noyau, se formera suite aux densifications successives; le quartier des Notables. La saturation du territoire dlimit par le Cheikh provoque le franchissement des limites, donnant naissance l'entit des Douiriates, ayant pour limite la palmeraie. L'entit des artisans dtache de celle des notables par derb Essouk et derb Edkhissa constitue le quatrime moment de croissance; lment d'articulation entre la place du Ksar (march) et la mosque. L'entit des ruraux limite au nord par la Barga, au sud par l'entit des notables, agira comme une paroi priphrique protgeant le noyau. L'entit des juifs, constitue la dernire tape de croissance du Ksar, crera une ligne de croissance de la nouvelle ville.

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Ainsi, Chaque groupe social participait la vie active de la communaut dans des corporations qui ntaient pas dsignes comme critres de sparation, mais surtout comme une marque de complmentarit qui se nouait autour du dvouement que chacun, fidles, harathines, juifs, berbres, nomades...) Devait la zaouia et son Cheikh. Le minaret de la mosque Sidi MHamed Ben Bouziane est une vritable reproduction de celui de la Koutoubia de Marrakech; ceci, entre autres, atteste quil existait des changes troits. De plus, nous remarquerons que cette mosque ne rpond pas aux rgles communes qui organisent toutes mosque; en effet, sa cour est rejete larrire, son accs est indirect... Lexplication serait que ldifice tait propre la zaouia. La mosque est associe une place publique ancienne; Djema. Son interprtation urbaine est l'espace o se runit l'assemble des notables sous l'autorit du Cheikh qui grait les intrt de la communaut. Cet espace semble tre le lieu privilgi de repos, d'change, de rencontre. Il reprsente le centre d'articulation de quatre axes; dlimitant les quatre quartiers du Ksar.

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Le Ksar de Kenadsa, ne se dmarque des autres tissus qui composent la ville par sa seule matrialit physique et son comportement. Il y a plus fort que cela. Il s'agit de sa dimension historique (noyau originel) et sa richesse intrieure. Ceci est vrifiable, aux niveaux organisationnel, d'ensemble et des compositions architecturales qui s'y dploient. Le caractre extrieur d'agrgat, inconsommable priori n'est qu'une simple illusion. L'ensemble (maisons, parcours, mosque, medersa, jardins) n'est qu'unit et cohrence dans la diversit. Cette diversit est perceptible aussi bien sur le plan social (division en couches hirarchises et en communaut corporatives, voir ethnique.) Que sur le cadre de l'architecture domestique. C'est cette chelle que se manifeste les rapport d'unit dans la conception des espaces centraux de la rsidence, qu'elle soit d'apparat jusqu'au simple logis de paysan. L'expression de la centralit y est trs prsente et se moque des chelle allant du niveau de la ville jusqu'au plus petit bas relief d'une sculpture. Le centre dans le Ksar est assez symbolis. Souvent, il ne se rvlera qu'aprs une comprhension spirituelle et sensible de la gomtrie et de ses concepts. L'iconographie n'tant pas admise en Islam, les artiste (du matre constructeur aux gypsoplastes) ont utilis des figures gomtriques, tels que le carr et le cercle et en les combinant ils ont exprims des concepts relatifs leur vision du monde. Une premire lecture des lments de structure, entit, mosque, zaouia, medersa, fontaine.... Et les parcours comme systme de liaisons, nous remarquons une certaine progression vers le coeur de la cit. Cette centralit se matrialise par la mosque rendue plus imposante encore par l'lgance de son minaret. Elle se trouve la croise des parcours o le passant n'est gure dsorient s'il prte attention aux signes. Il avancera et continuera son chemin sans crainte d'garement ou d'effraction involontaire. En sillonnant les rues du Ksar, il est souhaitable de palper les parois pour sentir les angles traits en arrondis ou taills, pour savoir la bonne direction. Des fois, il faut se baisser pour sortir d'un tronon de parcours, c'est qu'en fait, il y en a un autre dessus qui est beaucoup plus priv. Sinon, la succession des moments sombres et des clairs de jour, issus de puits de lumire, qui jalonnent le parcours, suffiront au plus sceptique des passants. Encore une fois les parcours sont l' chelle de l'homme, cependant ils sont troits comme dans la pluparts des Ksour. C'est par les parcours qui sont une ncessit et non une fin en soi que l'on arrive la maison et par l mme la notion de parcelles. Une parcelle peut tre ampute, le propritaire rcuprant l'espace cde en enjambant par une pice de la maison le parcours public. Cette manipulation spatiale de la parcelle est rendue possible par un consensus communautaire et familiale assez souple. Inversement, l'espace priv devient le prolongement d'un parcours servant de liaison directe entre les familles et leur lieux publics, tel que la medersa, bains collectifs, jardins et terrasses assez hauts placs. 6

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C'est dans le Ksar que la pratique parcellaire comme systme de subdivision et de gestion, est trs forte et subtile. Il est tout fait tonnant de remarquer quel point la parcelle permet en mme temps l'exclusion et l'change entre voisins. C'est elle galement qui dicte l'espace libre de passage et non le contraire. Dans la conception de la maison, aussi bien riche que dpouille, rien n'est omis pour rendre la forme ses dimensions la fois qualitative et limitative dans l'Islam. La forme carre de la cour centrale, est une rinterprtation formelle de dpart pour tous les principes en action dans la maison. Elle reste un espace fondamentalement indformable. Elle est rgulire et prfigure tous les archtypes utiliss dans l'architecture domestique du Ksar.

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Dans le dictionnaire des symboles, la conception universelle considre le carr comme symbole d'arrt et de solidification. Cet attribut et encore renforc une fois que le carr devient cube (volume du patio dans notre cas). Dans le Ksar de Kenadsa, cette figure primaire est base de toute conception et la suite des espaces priphriques ne sont que le rsultat d'opration gomtrique expression de concepts. Les lignes obtenues par ses oprations se matrialisent en limites et seuils. Les donnes physiques et fonctionnelles n'interviennent qu'en dernier lieu et impose des dformations la priphrie de l'espace. C'est de cette faon qu'un espace, vague au dpart, devient hirarchis et appropri; l'unit est ainsi retrouve. C'est l'ornementation qui va encore rendre fort cette expression par des symboles et signes d'une gomtrie sensible. Au niveau d'une des grandes maisons du Ksar

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La mme opration qui a permis de tracer des lignes sur le sol de la parcelle rapparat avec les lignes directrices d'excution des motifs pour l'ornementation des salles d'apparat et sjour des nobles organisation en T (palais grandes demeures). Le travail des stucs (arabesques), dfini par l'art musulman comme (DHIKR BASSARI) est appliqu en tant que revtement sur des murs en maonnerie d'un ct et sur les niches en alcves de l'autre.

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Toujours partir des combinaisons du carr avec le cercle, les Matres artisans de Kenadsa, ayant reu un savoir sculaire de l'Andalousie, aprs la chute de celle-ci en passant par le Maroc, ont excut avec une tonnante prcision des "Zellidj" qu'ils ont pos directement sur le mur aprs la composition de lignes directrices traces au pralable. Les menuisiers ont de leurs part travaill les stalactites des arcs. Terminons cette partie en voquant le fait que les arabesques relvent des fois de la stricte gomtrie, interprtant ainsi la flore (tiges ou feuilles des plantes) que vient clore le dcors abstrait et lui donner du poids par l'emploi judicieux de couleurs. L'unit de l'art manifest Kenadsa, tmoin de rfrences cite ci-dessus, est digne d'intrt plus d'un titre. Les formes et significations d'une oeuvre accentuent cette dernire.

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KENADSA ET LA ZAOUIA ZIANIA Il existe peu de sources sur lhistoire du Ksar; seule la tradition orale nous rapporte quune premire implantation remonterait au XII ou XIIIe s. Il sagirait de quelques familles nomades qui se seraient sdentarises. Plutard, la lgende raconte, quavec la chute des Almoravides, chasss de leur capitale Marrakech (par El Mehdi Ibn Toumert), certaines familles (cinq?) Se seraient fixes en construisant une mosque: El-Atik et sa kasbah. En fait, il sagit dune mosque entoure dune muraille flanque de tours de guets, perce de trois (3) portes. Del, des relations taient entretenues avec les grandes villes de lpoque telles que: Marrakech, Fs, Mekns, Tlemcen. Enfin ce nest qu partir XVIe ou XVIIe s. Que cette kasbah change de statut grce larrive du Cheikh Sidi MHamed Ben Bouziane. La ville fut nomme: Kenadsa qui signifierait nous avons trouv refuge. Une confrrie religieuse fut fonde: la zaouia Ziania dont la renomme, le rle spirituel et scientifique restent prsents jusqu nos jours. Le Cheikh se maria avec une femme de la famille des Ouled MHamed (une des premires installes). Leurs enfants: Lala Hafsa, Sidi Hocine, Sidi Boumdine, Sidi MHamed Laredj, Sidi Tahar Ben Ahmed, seront appels les Mourabitins. Ce sont eux qui difirent la nouvelle mosque, il y a quatre sicles.

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Carte indiquant la marches des ordres religieux musulmans

Ainsi, tout laisse prsager que la stabilit et la structure, dont nous sommes tmoin, furent le fruit d'une organisation intelligente dont l'inspiration spirituelle et scientifique (rationnelle) reste apparente. Cette puissance, nous la trouvons en la personne du CHEIKH EL HADJ M'HAMED BEN ABDERAHMAN BEN ABOUZIANE EL KENDOUSSI, connu sous le nom de MOULAY BOUZIANE. N la fin du 16me sicle dans la valle du Dra, au Maroc. Il fit ses tudes fes, peu aprs il les abandonna pour visiter les lieux saint de la Mecque, la Cyrnaque et la Tripolitaine en passant par le Tafilalet. De retour il connut les hauts plateaux et enfin le haut du Guir o il ctoya les Doui Mnia.

Carte indiquant l'influence et la rfrence de la Zaouia Ziania de Kenadsa

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Ce dernier fonda avec les DouiMnia, sur un site merveilleux une institution qui allait influencer toute la rgion. Homme de foie et de justice, il su concentrer toute sa doctrine et son savoir faire pour constituer la Zaouia des Ziania, qui rayonna jusqu'au Soudan au sud et El Hadjout (Wilaya de Blida) au nord. Positionn au confins Algro-Marocain, sur les axes caravaniers les plus frquents au Sahara, la Zaouia de Kenadsa en tira profit et se spcialisa comme ville relais, de renseignements sur les pistes et de scurit rgionale. Ainsi beaucoup de nomades dont les plus connus sont les Doui-Menia et les Ouled Djerir se stabilisrent. Ils abandonnrent leur vie alatoire souvent faite de pillages et de razzias contre les caravanes ou les Ksour voisins. A la veille de la colonisation franaise (1870), Kenadsa tait la ville la plus importante de la rgion. Mais ds son occupation, au printemps 187O, son rayonnement saffaiblit dans la mesure ou les systmes dchanges et de rfrences taient branls par le colonisateur. De plus, la disparition du trafic caravanier signifiait la rupture du commerce et des changes culturels (ftes, plerinages...). Enfin les colons construisirent un camp militaire (Belhadi) pour mieux affirmer leur prsence et commencrent prospecter la rgion. En 1908, ils dcouvrirent le charbon qui bouleversa les structures sur tous les plans: politique, conomique, social.

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