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O desenvolvimento histrico do messianismo no judasmo antigo: diversidade e coerncia

RODRIGO F. DE SOUSA

s ideias messinicas, de conguraes diversas ao longo dos tempos, e que chegam ao Brasil por intermdio notadamente do pensamento de Bandarra e do sebastianismo, gerando movimentos messinico-mile-

naristas como o de Canudos e o Contestado (Godoy, 2005, pp. 100-1), tm origens que remontam ao antigo Oriente Prximo e adquirem seus contornos determinantes no judasmo primitivo. O messianismo ocupou um papel de grande importncia no desenvolvimento do judasmo antigo e na formao de suas ramicaes e grupos distintos, dentre os quais se encontram os primeiros cristos. O estudo do fenmeno nesse contexto constitui uma das formas mais signicativas de se compreender o judasmo e o cristianismo na Antiguidade, e lana as bases para a compreenso das concepes messinicas subsequentes, inclusive das que viriam a se desenvolver no Brasil.

RODRIGO F. DE SOUSA professor no Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie.

1 Dentre as inmeras contribuies de Charlesworth destaca-se a conferncia sobre o messianismo organizada na Universidade de Princeton (Charlesworth, 1992). 2 O perodo do exlio ou desterro durou de cerca de 586 a 539 a.C.

Recentemente, alguns estudiosos tm tentado minimizar a importncia do messianismo na constituio do judasmo primitivo. Um expoente dessa linha de pensamento Charlesworth, que arma que a fragmentao e a variedade de concepes messinicas no judasmo antigo indicam que o messianismo possua uma importncia apenas ciliar (Charlesworth, 1998, pp. 1-5)1. Do outro lado do espectro encontramos a posio de Horbury, que sugere em seu esboo histrico do messianismo dos sculos VI a.C a II d.C. que a importncia da expectativa messinica do judasmo nesse perodo no deve ser minimizada. Horbury reconhece a diversidade de conguraes do messianismo no perodo, mas enxerga um elevado nvel de consistncia nas caractersticas atribudas ao messias. Horbury v na forma de organizao e transmisso dos livros da Bblia hebraica (Antigo Testamento) uma continuada inspirao e motivao para a expectativa messinica inuenciada pelo prprio contedo dos textos coletados. Esses textos ocupariam um lugar proeminente nas tradies interpretativas do judasmo no perodo grego e romano. Por sua vez, essas tradies proporcionaram o surgimento de um messianismo ramicado, mas no inconsistente, inclusive com uma atribuio de traos super-humanos e sobrenaturais comuns ao messias (Horbury, 1998, p. 2). O propsito da presente contribuio delinear, em linhas gerais, o processo pelo qual as expectativas messinicas assumiram as formas que as caracterizavam no judasmo antigo, do nal do perodo exlico2 at o princpio da era crist, a poca tambm conhecida como o perodo do Segundo Templo, e propor uma viso do messianismo que reconhece que o fenmeno assumiu formas variadas, mas reteve ao mesmo tempo alguns traos caractersticos comuns. Seguindo parcialmente Horbury, nossa tese a de que o messianismo judaico tem suas razes no perodo da composio dos textos bblicos, mas assume suas caractersticas determinantes atravs de tradies interpretativas desses textos desenvolvidas segundo foras histricas e sociais diversas.

Essas foras determinam os contornos especcos do messianismo para cada grupo social judaico. O conceito de ideologia, conforme proposto por Ricoeur (1989), oferece o paradigma terico bsico para a formulao da nossa proposta. O termo messias deriva do grego messias que, por sua vez, deriva do aramaico mashiha e do hebraico mashiach (ungido). O termo grego aparece no Evangelho de Joo (1:42; 4:25) de forma a indicar que, no perodo da escrita do Novo Testamento, j se inseria no contexto de um discurso com o qual pelo menos uma parcela da populao judaica j se encontrava familiarizada. O conceito de ungido de Yav j havia sofrido transformaes signicativas no m do perodo do Antigo Testamento e a descrio abreviada ungido (mashiach) passou a ser aplicada no s ao rei como o governante divinamente aprovado mas tambm ao sumo-sacerdote e adquiriu uma conotao progressivamente voltada para o futuro. No sculo II a.C. o uso persistente dessa forma j seria uma indicao de que o conceito era familiar e dispensaria explicaes especiais. Ao discutir os usos do termo no perodo que vai do Segundo Templo s revoltas judaicas e literatura talmdica, Horbury (1998, pp. 7-12) identica quatro elementos que indicam a centralidade do messianismo: 1) os usos da terminologia, particularmente do equivalente grego messias, sugerem um uso bem difundido na oralidade; 2) o uso frequente e consistente da terminologia geraria certo nvel de unidade e coerncia, contrariando a viso de que as noes messinicas eram totalmente dspares e inconsistentes; 3) as expectativas messinicas originaram narrativas relativamente detalhadas do advento, guerras e reino do messias; 4) o vocabulrio messinico, bem como as noes que cercam o conceito, derivam do Antigo Testamento, e nesta coleo que se encontra o iderio a partir do qual as concepes posteriores se desenvolvem.

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necessrio, portanto, observar tanto o uso do vocabulrio messinico como tambm as noes ideolgicas e socioculturais base do messianismo. No contexto do Antigo Testamento, o termo mashiach se refere basicamente a um agente investido com uma funo social especca. A uno com leo separava socialmente um determinado indivduo para o desempenho de uma tarefa especial, em carter permanente ou temporrio. Primariamente, o processo de uno era administrado em reis (1 Sm. 2:10, 35; 16:6; Sl. 2:2; 20:7; 84:10) uma prtica possivelmente herdada das civilizaes cananeia e hitita , sacerdotes (Lv. 4:3; 6:15) e outros ociais religiosos (1 Cr. 16:22) (Fitzmyer, 2007, pp. 9-11). O termo no aparece na primeira parte do Antigo Testamento, a Tor (ou Pentateuco). Seu uso signicativo nas narrativas sobre a histria de Israel (nos chamados livros histricos ou profetas anteriores), em alguns salmos, e em textos profticos. A concepo de uno remonta a ideias comuns sobre a monarquia no antigo Oriente Prximo, e a relao entre esses conceitos e os desenvolvimentos posteriores no messianismo tem sido abordada por diversos estudiosos. Mowinckel (2005) ofereceu uma das mais signicativas e inuentes descries do messianismo judaico, baseada basicamente na distino entre os conceitos de ungido e messias. Para ele, o ltimo denota invariavelmente uma gura escatolgica, o primeiro aparece conectado normalmente a um rei temporal (Mowinckel, 2005, p. 5). Ele arma que as concepes de reino e reinado tpicas do antigo Oriente Prximo formaram a base da tradio israelita que deu formas particulares a essas mesmas concepes. No caso especco de Israel, a concepo de monarquia derivava da ideologia real do antigo Oriente Prximo, mas foi recongurada luz do iavismo a religio dos antigos israelitas, representada nas pginas do Antigo Testamento e das tradies sobre a peregrinao dos israelitas pelo deserto. O papel do rei seria o de exercer a justia divina com o ideal e a realidade em tenso. O rei tambm adquire uma funo

sacerdotal, como mediador entre Deus e o povo (Mowinckel, 2005, pp. 61-75). Mowinckel (2005, pp. 12 e 96-173) sugere que, em linhas gerais, essas concepes tm caractersticas idnticas ao ideal messinico e lhe do forma, mas no devem ser confundidas. Devido constante tenso entre ideal e realidade, o ideal israelita da monarquia tinha, desde o incio, um elemento de esperana futura. A seu ver, isso deve ser diferenciado do que se entende por escatologia e messianismo, porque no se refere necessariamente ao m dos tempos, e no se baseia em uma transformao csmica da realidade. A esperana se baseava na atuao de Yav, mas por meio de processos histricos humanos. O contedo da esperana futura descrita por Mowinckel forma a base da escatologia e do messianismo judaicos, e aparece inicialmente conectado restaurao da dinastia de Davi. Isso ocorre, segundo Mowinckel (2005, p. 20), porque o ideal messinico como tal s passa a se desenvolver em Israel com o m da monarquia. A tese de Mowinckel , pois, composta por duas armaes bsicas. Em primeiro lugar, ele arma que as concepes de monarquia na antiga ideologia real e no messianismo so idnticas em linhas gerais. Em segundo lugar, os textos bblicos que informam a expectativa messinica datam do perodo ps-exlico, quando a monarquia israelita no mais existia. A expectativa messinica faria sentido apenas luz da esperana de restaurao nacional (Mowinckel, 2005, p. 155). Uma sria diculdade metodolgica na proposta de Mowinckel diz respeito a sua denio do messias como gura escatolgica e relao dessa ideia com os textos bblicos relevantes. Segundo Mowinckel, a distino entre ungido e messias serve tambm como chave para determinar se uma determinada fonte pr ou ps-exlica. Para ele todos os textos genuinamente messinicos so ps-exlicos, havendo ainda alguns poucos textos que foram posteriormente interpretados messianicamente que podem ser datados como pr-exlicos, mas no podem ser considerados estritamente messinicos porque se referem ao rei histrico. Os textos

Reproduo

Saul tentando matar Davi em cdice do sc. XIV

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Detalhe de altar bizantino

messinicos devem ser reconhecidos como tal apenas se forem ps-exlicos porque o messianismo pressupe a queda da monarquia. A circularidade do argumento torna a metodologia de Mowinckel problemtica. Uma proposta mais interessante do ponto de vista da interpretao das fontes a de Talmon (1992), que diferencia tambm entre o epteto hebraico mashiach e o conceito de messianismo. Para ele, enquanto o primeiro denota um rei efetivamente no trono ou seu sucessor imediato, o segundo conceito assume um carter progressivamente religioso e visionrio que transcende a signicao original do termo mashiach. Contudo, uma importante diferena entre Mowinckel e Talmon que o ltimo argumenta que o fenmeno do messianismo judaico se desenvolve desde a fundao da monarquia bblica, por volta do ano 1000 a.C., admitindo uma maior correlao entre a ideologia real do Israel antigo e o messianismo posterior. A diferena entre as propostas de Mowinckel e Talmon est centrada em como se congura a correlao entre o messianismo e o retrato bblico da dinastia de Davi. Essa questo extremamente signicativa e deve ser explorada. Os textos relevantes para a construo do messianismo no corpus bblico no se limitam aos que contenham o termo mashiach . Diversos textos, como Gn . 49:10, Nm. 24:17, e Is. 10:34-11:5, foram interpretados messianicamente por grupos diversos no judasmo do Segundo Templo, com um nvel signicativo na coerncia da interpretao (Collins, 1995; Broyles 1997, p. 23). A evidncia sugere que a esperana messinica se desenvolve no Antigo Testamento primariamente no eixo de tradies e textos que propem a eleio divina da dinastia de Davi. A mais signicativa passagem nesse sentido o orculo do profeta Nat, encontrado em 2 Sm 7:4-173: E naquela mesma noite, veio a palavra de Yav a Nat, dizendo: Vai e diz a meu servo Davi: Assim diz o SENHOR: Edicar-me-s tu casa para minha habitao? Porque no habitei em casa alguma desde o dia em que z subir os lhos de Israel do

Egito at ao dia de hoje; mas tenho andado em tenda e em tabernculo. Em todo lugar em que andei com todos os lhos de Israel, falei alguma palavra com qualquer das suas tribos, a quem mandei apascentar o meu povo de Israel, dizendo: Por que no me edicais uma casa de cedro? Agora, pois, assim dirs ao meu servo Davi: Assim diz Yav dos Exrcitos: Tomei-te do rebanho, de detrs das ovelhas, para que fosses prncipe sobre o meu povo, sobre Israel. E fui contigo, por onde quer que andaste, removi os teus inimigos diante de ti e z grande o teu nome, como s os grandes tm na terra. Prepararei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei, para que habite no seu lugar e no mais seja perturbado, e jamais os lhos da perversidade o aijam, como antes, desde o dia em que ordenei que houvesse juzes sobre o meu povo de Israel. Dar-te-ei, porm, descanso de todos os teus inimigos; tambm Yav te faz saber que ele mesmo, Yav, te far casa. Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu descendente, que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. Este edicar uma casa em meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei como pai, e ele me ser como lho; se vier a transgredir, castig-lo-ei com varas de homens e com aoites de lhos de homens. Mas a minha misericrdia no o deixar, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero rmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. Segundo todas estas palavras e conforme toda esta viso, assim falou Nat a Davi.

3 Traduo do autor.

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A promessa feita a Davi de uma casa eterna formou a base da legitimao da dinastia davdica. Diversos textos do Antigo Testamento reetem essa promessa, dentre os quais podemos ressaltar os chamados salmos reais (Salmos 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132 e 144), que exaltam o monarca da linhagem de Davi. A experincia histrica real dos israelitas sob a dinastia davdica frequentemente no reetia a viso expressa pelos textos que aspiram por um rei ideal, que governaria o povo como um verdadeiro representante de Deus. As crticas tecidas aos monarcas davdicos nos textos profticos (por exemplo, Is. 10:34-11:5) deixam claro que o ideal bblico no era correspondido pelos descendentes de Davi que efetivamente governavam. A queda da dinastia davdica com o desterro dos israelitas nas mos do Imprio da Babilnia em 586 a.C. exerce forte impacto nas percepes ideolgicas populares do status e da eleio da casa de Davi. As narrativas histricas do Antigo Testamento, principalmente as tradies reunidas nos Livros dos Reis, armam que a queda de Israel e de sua monarquia se deu primariamente como resultado das falhas e pecados de seus lderes. No perodo do Segundo Templo, os textos que legitimavam a eleio dos daviditas recebem uma interpretao proftica, e so vistos como promessas divinas a respeito de um rei ideal que governaria o povo de forma perfeita no futuro4. Os salmos, por exemplo, so muitas vezes interpretados como profecia, como no texto de Qumran 1QPsa 27:11 (Broyles, 1997, pp. 23-5). Pelo seu foco no rei ideal cujo governo reete o governo de Deus sobre seu povo, os salmos reais se mostram passveis de receber uma interpretao messinica. O contedo e a linguagem exaltada desses salmos fomentam uma esperana monrquica e davdica (Sicre, 2000, p. 176), uma esperana de vinda de um perfeito representante do reinado davdico. Diversos outros textos ecoam a esperana da restaurao plena da casa de Davi (Is. 11:1-9; Ez. 34 e 37; Mq. 5:1-3). Esses textos foram apropriados por diversos grupos no judasmo antigo e embasaram a sua esperan-

a messinica. Em linhas gerais, portanto, vemos que a crena na eleio divina da dinastia de Davi constitui a matriz textual comum do messianismo judaico. Isso explica a coerncia que existe entre diferentes expectativas messinicas. luz desse elemento comum, resta ainda identicar os processos ideolgicos por meio dos quais a diversidade de messianismos se congurou. Talmon (1992, pp. 86-91) identica dois padres conceituais bsicos, que ele chama de messianismo utpico e messianismo restaurativo (que em sua viso poderiam ser traados de volta a tradies independentes). Cada um desses pers deriva de nfases distintas dadas a diferentes textos da literatura bblica. O messianismo utpico tende a focalizar em textos prova retirados dos Salmos e livros profticos. A partir da, vai tambm antecipar uma viso idlica do futuro, jamais experimentada por Israel ou outra nao. J o messianismo restaurativo concebe a era vindoura segundo um Vorzeit histrico percebido como um prottipo idealizado. Nessas conguraes de messianismo, o conceito de era vindoura concebido como uma era do passado projetada no futuro. Essa distino fundamental para a compreenso dos diferentes movimentos e tendncias messinicas no judasmo primitivo, especialmente se abordada do ponto de vista da ideologia. Ricoeur (1989, p. 304) dene ideologia de um ponto diferente do das teorias marxistas centradas na luta de classes e parte de categorias derivadas de Max Weber e Jacques Ellul. Ele relaciona ideologia ao momento fundador de uma comunidade: A Ideologia depende da distncia que separa a memria social de um advento que preciso, no entanto, repetir; o seu papel no apenas difundir a convico para l do crculo dos pais fundadores, para fazer dela o credo do grupo inteiro; trata-se tambm de lhe perpetuar a energia inicial para alm do perodo de efervescncia. Podemos correlacionar o conceito de ideologia proposto por Ricoeur uma ponte com o momento fundador de um grupo
4 Nem todos os judeus do perodo ps-exlico esperavam pela restaurao da dinastia de Davi. Por exemplo, a extenso da influncia da expectativa messinica davdica nos crculos que produziram os livros dos Macabeus debatida. Goldstein (1987, pp. 78-88) sugere que o autor de 1 Macabeus evitou os textos messinicos ou dinsticos porque os asmoneus no pertenciam de fato linha davdica. Essa posio criticada por Collins (1987).

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5 Uma descrio detalhada do processo se encontra em: Talmon, 1992, pp. 79-115. 6 Talmon tem cuidado em no traar uma distino anacronstica entre conceitos polticos e religiosos no antigo Israel. Ele tem um objetivo especco em mente, a saber, seu propsito o de contrabalancear a tendncia de teologizar as noes de messias e messianismo em seu contexto bblico. Seu propsito ressaltar suas conotaes polticas mais imediatas, levando em conta o contexto histrico daqueles que desenvolveram esses conceitos. 7 Talmon, 1992, p. 81. Por essa razo, ele arma ser fundamental observar uma comunidade sociorreligiosa distinta como a de Qumran, e deixa de lado na sua investigao os chamados livros apcrifos e pseud epigrficos, uma vez que ele considera impossvel identicar os grupos por trs desses textos. 8 Pode-se levantar uma objeo ao uso de naoestado com referncia ao Israel antigo se seguirmos a argumentao de autores como Eric Hobsbawn, que sugerem que o conceito de nao uma ideia da modernidade. Para uma defesa da ideia de que nao um conceito que remonta Antiguidade, ver: Roshwald, 2006.

com os dois paradigmas de messianismo oferecidos por Talmon. Nessa perspectiva, o messianismo restaurativo se apropriaria ideologicamente do perodo da monarquia davdica como o evento inaugural cuja memria promove a coeso do grupo e constitui o alvo da esperana messinica. J o messianismo utpico seria caracterizado por uma reinterpretao criativa dos textos, muitas vezes aplicando-os a outros referentes histricos signicativos para a comunidade (por exemplo, o Mestre da Justia de Qumran). Gradualmente, a crtica tecida principalmente pelos profetas aos reis desembocou em uma expectativa de uma gura idealizada de um rei vindouro. A concretude das concepes iniciais de monarquia passa ento a se tornar cada vez mais utpica e investida de caractersticas sobrenaturais e sobre-humanas. A idealizao progressiva do rei ungido da monarquia davdica teria como marco inicial a conquista de Jerusalm pelos babilnios em 586 a.C. Impulsionada em parte pelas expectativas proporcionadas por textos do perodo pr-exlico, a esperana messinica permaneceu viva. Para alguns, ela pode ser encontrada nos textos referentes a Zorobabel, governador de Jud no perodo que segue o retorno do exlio em 539 a.C. Esses orculos se encontram nos livros bblicos de Ageu e Zacarias (cf. Ag. 2:20-23 e Zc. 3:8; 4:1-4; 6:9-15)5. O estudo do messianismo deve levar em conta essa progresso histrica, sem deixar de lado a questo das representaes sociais do messianismo. Estas se originam no mesmo universo conceitual e discursivo da monarquia bblica. Para Talmon, mashiach originalmente uma noo sociopoltica que deve ser abordada primariamente luz do contexto histrico e conceitual da instituio bblica do reinado6. Esse carter poltico terreno do conceito importante para Talmon uma vez que manifestaes posteriores do messianismo podem ser mais bem avaliadas tendo em vista grupos constitudos que apresentam aos estudiosos um perl sociorreligioso especco. Sendo assim, as noes de estrutura social

e entidade sociorreligiosa denvel so fundamentais para Talmon7. A partir da gura histrica do rei, o messianismo se desenvolve, para Talmon (1992, p. 82), em uma viso de um salvador super-humano que surgiria em um futuro distante e indeterminado. Ele v esse processo como ocorrendo em trs etapas: do realismo histrico prevalente na era das monarquias, para uma conceptualizao no perodo do Segundo Templo, culminando com a idealizao do ungido aps o ano 70 d.C., quando o Messias ocupa o lugar principal como o inaugurador da era nal da salvao universal. Talmon (1992, p. 83) arma que h caractersticas-chave dos estgios de realismo histrico e conceptualizao. O estgio inicial centrado no espao, com uma orientao em direo a uma rea geogrca denvel, a saber, a nao-estado soberana do Israel bblico na era dos reinos8. O segundo estgio centrado no tempo, deixando de lado os parmetros geogrcos em direo a um universalismo compreensivo. Talmon reconhece que as conguraes da ideia messinica no se originam unicamente do conceito bblico do rei ungido, mas de elementos mais gerais do universo conceitual dos antigos israelitas. As escrituras hebraicas formam o ponto de partida das concepes messinicas. A nfase distintiva dos diferentes grupos que defendem ideias messinicas pode ser explicada como derivada de diferentes pores ou estratos do cnon bblico, juntamente com fatores externos que afetaram cada grupo (Talmon, 1992, pp. 83-4). Talmon, assim como Horbury, prope que o messianismo pode ser percebido antes e depois do exlio, embora os contornos da ideia tenham se delineado mais especicamente no perodo ps-exlico. o elemento de continuidade entre as realidades pr e ps-exlicas que permite a percepo da coerncia entre as diferentes conguraes do messianismo. A viso de Mowinckel problemtica ao sugerir que o desenvolvimento do messianismo inerentemente tardio. Essa viso se fundamenta principalmente na oposio

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radical traada entre esperana futura (escatologia) e o reinado temporal de um rei contemporneo9. A proposta de Talmon faz mais jus s fontes ao identicar um crescimento das ideias messinicas como intrnseco e contemporneo realidade da monarquia israelita. Crescendo a partir de concepes comuns de uno e monarquia no antigo Oriente Prximo, o messianismo pode ser visto como uma inuncia sociocultural profunda na comunidade judaica do perodo do Segundo Templo. Literariamente, a tradio gira em torno primariamente das promessas feitas dinastia de Davi (2 Sm. 7; Gn. 49:10), dos chamados salmos reais

e dos orculos de salvao dos profetas. O carter super-humano atribudo gura do rei davdico permitiu uma transformao e adaptao gradual das ideias messinicas do judasmo e cristianismo10. luz do fato de que o desenvolvimento do conceito de messianismo ocorre segundo realidades histricas e sociais diversas, Talmon est correto em armar que isso no pode ter ocorrido de maneira linear. Mas a origem do messianismo do perodo do Segundo Templo com base no contedo dos prprios textos do Antigo Testamento, nos quais a ideia messinica j se encontra presente mesmo que de forma incipiente, garante uma medida de coerncia e uniformidade.

9 Mas a abordagem da chamada escola escandinava e do Mito e Ritual s quais o prprio Mowinckel pertencia que percebe o conceito de monarquia como intrinsecamente relacionado ao messianismo permite admitir que associaes messinicas remontem ao perodo das mais primitivas monarquias do antigo Oriente Prximo. 10 Para Horbury (1998,pp.6-7), o conceito de messianismo no se restringiria vinda de um ser super-humano no fim dos tempos, mas poderia ser aplicado tambm a lderes proeminentes esperados em um futuro prximo, sem conotaes de fim dos tempos ou sobrenaturalismo. Portanto, questes por vezes tratadas sob a rubrica de ideologia real so vistas por Horbury como passveis de ser estudadas sob a tica do messianismo. Em sua viso, Zorobabel, Joo Hircanus, Bar Kokhba e Jesus seriam todos legtimos representantes de fenmenos sociais que se podem caracterizar como messianismo.

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