Você está na página 1de 95

Kelin Valeiro

FOUCAULT NA EDUCAO:
FERRAMENTAS ANALTICAS PARA A PRXIS EDUCACIONAL HOJE

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de Pelotas, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Educao.

Orientador: Dr. Avelino da Rosa Oliveira Co-orientador: Dr. Alfredo Jos da Veiga-Neto

Pelotas, 2009.

Dados de catalogao na fonte: Ayd Andrade de Oliveira CRB - 10/864

V151f

Valeiro, Kelin Foucault na educao : ferramentas analticas para a prxis educacional hoje / Kelin Valeiro. Pelotas, 2009 . 93f. Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade de Educao. Universidade Federal de Pelotas. 1. Educao. 2. Governamentalidade. 3. Prxis educacional hoje. I. Oliveira, Avelino da Rosa, orient. II. Ttulo. CDD 370.19

Banca examinadora: Dr Avelino da Rosa Oliveira (UFPel) Dr Alfredo Jos da Veiga-Neto (ULBRA/UFRGS) Dr Heloisa Helena Duval de Azevedo (PRODOC FAE/UFPel) Dr Marcos Villela Pereira (PUCRS) Dr Neiva Afonso Oliveira (UFPel)

Ao Kim, sua existncia me fez lanar um olhar mais atento Educao.

AGRADECIMENTOS

Ao Valder, pelo apoio incondicional. Aos orientadores: Avelino, por ter acreditado na Dissertao antes mesmo de ela ser um Projeto e Alfredo, pelos sempre cidos comentrios. Ao Marcos e Neiva, por terem aceito o convite de participarem na banca examinadora deste trabalho, pelo apadrinhamento da proposta e pela leitura competente e rigorosa. Heloisa, por ter aceito participar da anlise final deste material, pela leitura igualmente competente e rigorosa, e pela pacincia nos ensinamentos relativos filosofia do pensador austraco Ludwig Wittgenstein. Aos amigos do Grupo de Pesquisa Filosofia, Educao e Prxis Social FEPrxiS, da UFPel, do Grupo de Orientao da UFRGS e do Grupo de Estudo e Pesquisa em incluso GEPI, da UNISINOS. CAPES, pela bolsa de estudos.

De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que conhece?1 (Foucault, 1984, p.13)

Trecho do prefcio da obra O uso dos prazeres, de Michel Foucault recitado pelo amigo Gilles Deleuze no ptio do hospital Piti-Salptrire, onde Foucault foi internado no dia 9 de junho de 1984 e falece no dia 25 do mesmo ms, aproximadamente s 13h 15 min. Na tarde de 29 de junho, horas aps a homenagem de despedida de Deleuze, o caixo sepultado no modesto cemitrio de Vendeuvre.

RESUMO VALEIRO, Kelin. FOUCAULT NA EDUCAO: FERRAMENTAS ANALTICAS PARA A PRXIS EDUCACIONAL HOJE. 2009. 93f. Dissertao de Mestrado- Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal de Pelotas, Pelotas. Esta Dissertao busca, amparada em categorias do pensamento de Michel Foucault, pensar como a articulao entre poder e governamentalidade contribui para pensar a prxis educacional hoje. A partir do entendimento de que a pergunta Was ist Aufklrung? a problematizao que orienta o diagnstico da filosofia de Foucault numa ontologia do presente, retrocedo na histria da filosofia e proponho pensar que enquanto Kant pensa o seu presente a partir do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica no neologismo governamentalidade. Este ltimo uma tecnologia de poder em pleno funcionamento, uma ferramenta de pesquisa, uma lente que permite enxergar como operam os dispositivos de seguridade. Levando esta discusso para a Educao, percebo que a prxis educacional hoje constitui-se numa nova maneira de conduzir a conduta das crianas. No se trata, entretanto, de algo absolutamente apartado da prxis educacional que vigorava at ento, tipicamente na sociedade disciplinar. No devemos compreender tais passagens como substituies compartimentalizadas de uma sociedade a outra, uma vez que perceber com maior nitidez o presente em que vivemos exige a percepo do deslocamento da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, assim como o estudo da forma como este movimento est vinculado no somente a uma maneira especfica de conduzir a conduta das pessoas, mas tambm ligado chamada crise da educao. Ao que parece, a prxis educacional hoje atua como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma determinada forma de governamentalidade. Assim, ao pensar na articulao entre governamentalidade e prxis educacional hoje, percebo que esta ltima se coloca dentro de uma ordem discursiva que d sustentao governamentalidade da sociedade de controle, assim como por ela sustentada. Palavras-chave: educao, governamentalidade, prxis educacional hoje.

ABSTRACT

VALEIRO, KELIN Foucault in Education: ANALYTICAL TOOLS FOR EDUCATIONAL PRAXIS TODAY. 2009 93p. Masters Thesis Education Graduation Program. Pelotas Federal University, Pelotas. This thesis seeks to reflect on how the power governamentality relation can contribute to todays educational praxis, based on Foucaults thought categories. From the understanding that the questioning Was ist Aufklrung? guides the diagnosis of Foucaults philosophy in a present-day ontology, we go back in philosophy history and propose that, while Kant elaborates the present from the Aufklrung concept, Foucault lays the foundation of his critical genealogy on the neologism governamentality, which is power technology operating at its full, a research tool, a lens that allows us to see how safety devices work. Leading the discussion towards Education, we realize that the educational praxis is a new way to guide childrens behavior nowadays. It is not, however, something entirely detached from the educational praxis that existed until then, typical of a disciplinary society. We should not understand such passages as compartmentalized substitutions from one society to another, once realizing the present we live in a clearer way demands the perception of the shift from a disciplinary society towards a control one, as well as the study of the way this movement is connected, not only to a specific manner of conducting peoples behavior but also linked to the so-called education crisis. It seems that todays educational praxis acts as a device that works in harmony with a specific governamentality model. Thus, on thinking of the connection between governamentality and educational praxis today, we realize that the latter is to be found inside a discursive order which supports control society governamentality, and is in turn supported by the former. Key words: education, governamentality, educational praxis today.

SUMRIO APRESENTAO............................................................................................................09 1 GENEALOGIA DA PESQUISA....................................................................................11 1.1. Articulaes terico-metodolgicas............................................................................12 2. O KANTISMO DE FOUCAULT..................................................................................22 2.1 Sobre Foucault..............................................................................................................23 2.2 Foucault e o Projeto Moderno......................................................................................28 2.3 Foucault e a Ontologia do Presente..............................................................................32 3 ARTICULAES CONCEITUAIS...............................................................................39 3.1 Nietzsche e Foucault: da vontade de potncia ao poder como ato...............................40 3.2 Uma introduo s governamentalidades ....................................................................49 4 FOUCAULT NA EDUCAO .....................................................................................61 4.1 Algumas reflexes acerca do conceito de prxis.........................................................62 4.2 A Modernidade e a inveno da escola........................................................................70 4.3 Governamentalidade e prxis educacional hoje: alguns deslocamentos......................78 ALGUMAS CONSIDERAES......................................................................................85 REFERNCIAS.................................................................................................................90

APRESENTAO
Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo; e quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade. Mas eliminar a vontade inteiramente, suspender os afetos todos sem exceo, supondo que o consegussemos: como? no seria castrar o intelecto? (Nietzsche, 1998, p.134, grifos meus).

O que proponho nesta Dissertao lanar apenas mais um olhar Educao para que possamos ir construindo nossa objetividade sobre ela. No processo de escrita desta Dissertao, autorizei-me, porque essa me parece a atitude mais coerente, a escrever um texto inacabado, um texto que jamais estar pronto. Assim, o ensaio2 que se segue um rascunho inicial que aponta por onde andei, assim como a certeza de um texto que apresenta apenas uma viso perspectiva, sempre aberto a novas problematizaes. No captulo I, intitulado Genealogia da Pesquisa, descrevo, de forma sucinta, o contexto em que se situa o problema de pesquisa, assim como indcios do cenrio onde pairam as minhas reflexes. Fao referncia impossibilidade de os temas de pesquisa estarem soltos ao vento; logo, defendo que h uma relao direta entre o problema de pesquisa e o histrico vital da pesquisadora. Apresento, ainda, de maneira bastante breve, o que chamei de Articulaes terico-metodolgicas, constituindo-se em um apanhado geral acerca do tema, do problema, do referencial terico e da metodologia adotada nesta pesquisa. J no captulo II, O kantismo de Foucault, busco reapresentar Foucault como um pensador que pensa o presente, principalmente a partir do neologismo governamentalidade. Foucault inscreve seu pensamento na descendncia da filosofia crtica kantiana e especifica sua prtica na filosofia crtica, reivindicando para si a herana kantiana. No obstante, a teorizao que Foucault traz distinta das teorias apresentadas por autores que seguem a filosofia kantiana. Assim, problematizo a leitura que Foucault faz de Kant, buscando compreender o sentido desta filiao.

Por ensaio entendo, de acordo com Foucault, uma experincia modificadora de si no jogo da verdade, e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao, uma vez que o ensaio: o corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ascese, um exerccio de si, no pensamento (Foucault, 1984, p.13).

Ainda que possa ser considerado desnecessrio, apresento uma breve biografia de Foucault, pois, ao que parece, a histria do pensador contribui para entendermos no somente o momento histrico em que viveu, mas tambm sua trajetria educacional, inicialmente como um aluno precoce e problemtico e, mais tarde, como um profissional da educao audacioso e astuto. Ainda neste captulo, ouso um ensaio acerca da relao que Foucault estabelece com o Projeto Moderno, assim como com a chamada Ontologia do Presente. Ao que parece, a pergunta Was ist Aufkrung? a problematizao que orienta o diagnstico da filosofia de Foucault numa ontologia do presente. Enquanto Kant pensa o seu presente a partir do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica no conceito de governamentalidade. No III captulo, Articulaes Conceituais, apresento as categorias que deram origem a esta pesquisa, desenvolvendo o potencial dos conceitos que tomei do pensamento foucaultiano como ferramentas de anlise. Assim, discorro acerca da diferenciao entre vontade de potncia no pensamento de Nietzsche e poder em Foucault, assim como algumas reflexes acerca da constituio e engrenagem entre poder e governamentalidade no curso ministrado por Foucault no Collge de France intitulado Nascimento da Biopoltica (19781979). No IV e ltimo captulo, Foucault na Educao, cogito a filosofia de Foucault identificada muito mais com o pensamento de um professor que propriamente com o de um escritor, um filsofo, dentre outras tantas possibilidades de nome-lo. Assim, articulo ideias para pensar na importncia do pensamento do professor Foucault para refletir acerca do cenrio educacional na atualidade, mais especificamente acerca da articulao entre as categorias: poder e governamentalidade para pensar a prxis educacional hoje. No entanto, como Foucault no no faz uso do termo prxis, apresento, num primeiro momento, um pequeno texto acerca deste conceito. Em seguida, remeto-me Modernidade e inveno da escola e, num terceiro momento, a alguns deslocamentos acerca da governamentalidade e da prxis educacional hoje. Nesse momento, proponho pensar a prxis educacional hoje como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma governamentalidade neoliberal. No que se segue, o leitor ir encontrar cada um dos itens supracitados de forma mais esmiuada.

10

1 GENEALOGIA DA PESQUISA
No tenho dvidas de que esse ser, como todos os outros e como tudo o mais, um mapa parcial. (Veiga-Neto, 1996, p.19)

Peo licena ao leitor para aqui tentar, de certa forma, elucidar algumas questes referentes proposta de estudo. Inicialmente, gostaria de situar esta pesquisa enquanto fruto de um trabalho que teve incio no curso de graduao em Filosofia. Talvez, mais consistentemente no trabalho de concluso de curso intitulado Sobre a analtica do sujeito em Michel Foucault: a literatura infantil e o cuidado de si onde busquei reapresentar Foucault, tentando mostr-lo como o filsofo que repensa e prope, principalmente nos anos 80, uma problematizao do sujeito e da liberdade. O tema trabalhado na monografia foi bastante influenciado pelo Grupo de Pesquisa Filosofia, Educao e Prxis Social/FEPrxiS. Embora fosse um grupo heterogneo, isso no impediu que as pesquisas fossem aprimoradas a partir da colaborao, interveno e problematizao advinda dos colegas. Penso que a metodologia adotada pelo grupo de pesquisa era rica neste sentido. Outro movimento, que tambm me levou a pensar em alguns conceitos foucaultianos como ferramenta de anlise, foi o trabalho final de concluso da Especializao em Filosofia Moral e Poltica. L, volto meu olhar constituio e engrenagem dos conceitos: poder, razo de Estado e governamentalidade, mais centrada na discusso poltica, principalmente no pacto social3 e no estabelecimento da corrente liberalista como uma nova arte de governar. Agora, nesta Dissertao, vejo a pesquisa como uma possibilidade de (re) pensar uma srie de encaminhamentos que, como dito anteriormente, vem-se arrastando desde a graduao. De olhar mais uma vez, procurando outros sentidos e outras combinaes possveis para as articulaes conceituais que continuam a me provocar estranhamento. Talvez a justificativa para essa vontade de saber aparea no entrelace entre a vida pessoal e a vida acadmica.

Anlise da passagem do Estado de Natureza ao Estado Soberano a partir da obra Leviat, publicada em 1651, pelo filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679).

A Qualificao do Projeto de pesquisa, momento que me marcou bastante, trouxe todo um movimento de transformao, no sentido de me levar a (re) ver e (re) escrever, buscando uma combinao mais coesa das palavras para tentar expressar de melhor forma meu pensamento. Pensamento que, assim como eu, no mais o mesmo. Acredito que um dos aspectos positivos desta Dissertao vai alm das pginas que sucedem. Houve todo um processo de mudana a que, talvez pudssemos chamar refinamento de ideias e possibilidades dentro deste curto espao/tempo de construo. No que se segue, busco, de forma bastante breve, situar a pesquisa.

1.1 Articulaes terico-metodolgicas Gostaria de iniciar este ensaio com a certeza de que este no o olhar sobre a perspectiva foucaultiana mas, sim, um dos possveis olhares sobre ela. Um olhar bastante particular que, remetendo-me epgrafe, traz um mapa parcial. Ainda, neste momento, pretendo de certa forma justificar o motivo pelo qual optei por esta leitura. Acredito que autores como Friedrich W. Nietzsche, Paul-Michel Foucault, dentre outros, arriscam-se no pensar diferente, trazendo o exerccio de aproximao e afastamento. Tanto Nietzsche quanto Foucault atuaram nesta lgica. Nietzsche, seguidor de Arthur Schopenhauer e Paul Re, utilizou-se das ideias destes enquanto acreditou serem teis. Na obra Genealogia da moral: uma polmica, distancia-se de seus dois mestres. Do pensamento schopenhaueriano ao detectar que este apresenta uma viso budista, uma estima de compaixo considerada pelo autor o grande perigo da humanidade. Enquanto via o conceito de vontade de potncia ligado criao e a superao do homem. Schopenhauer, segundo Nietzsche, via a vontade de potncia como uma vontade que se volta contra a vida (Nietzsche, 1998, p.11). Enquanto genealogista da moral, Nietzsche foi fortemente influenciado pelas ideias de Paul Re. Todavia, este ltimo era um admirador de Charles Darwin (1809-1882) e o primeiro defendia que a vontade de potncia era um impulso anterior, e ironiza: O dr. Re no sabia de sua existncia; mas ele havia lido Darwin e assim, em suas hipteses, de maneira no mnimo divertida, a besta darwiniana e o modernssimo, modesto fracote moral do-se graciosamente as mos [...] (Nietzsche, 1998, p.13). Foucault, seguindo esta mesma lgica, fez uso do pensamento nietzschiano como ferramenta de anlise. No pretendo tomar Foucault como um modelo, primeiramente porque 12

o autor no objetivava isso, queria que suas anlises fossem usadas como um instrumento, uma ttica, um coquetel molotov, fogos de artifcio a serem carbonizados depois do uso (Simons apud Veiga-Neto, 2007, p.17). Neste sentido, inferimos que no h foucaultianos, j que segui-lo seria abandon-lo aps uso. Na introduo da obra Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacional, os autores Michael Peters e Tina Besley problematizam a importncia de ainda lermos autores como Foucault. Iniciam o texto provocando o leitor, levantando questes para que possamos pensar se ainda vale a pena ler as obras j domesticadas h mais de 20 anos ou se devemos, finalmente, fechar o caixo e decret-lo como morto. Uma vez que, parafraseando Nietzsche: Foucault est morto e ns, leitores e/ou crentes, o matamos. A receptividade do pensamento foucaultiano distinta nos diversos cenrios, at porque a produo bibliogrfica do autor lida por razes diferentes. Um exemplo bastante polmico a leitura feita deste pensador na rea da Educao. Segundo os autores, nesta rea de conhecimento, [...] em geral apelam a Foucault, comeando com uma citao, para, depois, apenas para fazer algo bem convencional e mundano, contra seu intento original (Peters; Besley, 2008a, p.13-14). Neste sentido, Foucault aparece como um Senhor Elstico para ornamentar intenes de pesquisa:
Mesmo no havendo uma leitura correta e verdadeira, h interpretaes de Foucault que so de fato ms, erradas e distorcidas. [...] Que um texto estimule e permita novas interpretaes um sinal de sua riqueza, profundidade e complexidade (Peters; Besley, 2008a, p.14).

Aqui, penso ser interessante, alm do que j foi dito a respeito da escolha deste autor, tambm atentar para o fato de que este referencial terico bastante rico para analisar a pesquisa educacional como problematizao, embora seja sabido que Foucault no ofereceu novas diretrizes para a pesquisa educacional e tampouco ofereceu sugestes na formulao destas, ao contrrio, era contra a imposio de teorias e de metodologias que deviam ser adotadas e seguidas. Na rea da Educao, h um longo e complexo debate sobre como fazer pesquisa e como esta pesquisa deve ser abordada. Se existisse um acordo sobre a maneira de seguir a pesquisa cientfica, mesmo assim, no haveria acordo quanto ao paradigma a ser utilizado em tal pesquisa. Alguns pesquisadores da rea defendem a pesquisa quantitativa com coleta de dados cientficos enquanto outros buscam sustentar a pesquisa qualitativa com os estudos de caso. Para Marshall (2008b, p.26): 13

Esses debates tm sido agudos e cidos, resultando no que pode ser chamado de impasses ideolgicos nos quais os proponentes que defendem a verdade de suas diferentes teorias e abordagens no conseguem encontrar um princpio comum que possa vir a ser uma maneira de estabelecer novas verdades.

De acordo com Marshall, penso que a problematizao em Foucault oferece um caminho para a frente, uma abordagem que diferente do ideolgico e do polmico, e que se coloca a uma distncia deles (Marshall, 2008b, p. 30). Talvez, colocar-se a distncia possa ser entendido como dar um passo atrs. Aqui, saliento que dar um passo atrs seria o movimento onde o sujeito se afasta do objeto de pensamento e passa a analis-lo como um problema. A noo de problematizao em Foucault envolve o desligamento de uma viso a priori, busca um pensamento livre das prticas e crenas estabelecidas, uma vez que o autor no quer um modelo seguro de pesquisa baseado no conhecimento estabelecido do problema a ser pesquisado. Talvez, o que Foucault espera seja uma pesquisa preguia febril4. Penso que o pensamento foucaultiano o que melhor casa com esta pesquisa, uma vez que no h um caminho a ser seguido nem uma tcnica milagrosa a ser adotada. Esta pesquisa traz uma certa liberdade, pois tem o entendimento de que:
A metodologia no poderia ser assimilada e limitada a um conjunto de tcnicas gerais cuja aplicao hbil permitiria um bom resultado [...]. Ela no uma pura habilidade que se acrescentaria de fora do saber. Pois s possvel adquirir mtodos de trabalho em filosofia se antes for compreendido que o mtodo inerente prpria filosofia. Elaborar uma metodologia, com efeito, j fazer filosofia, j que isso envolve necessariamente uma concepo filosfica da filosofia. (Folscheid e Wunenburger, 1997, p.VII-VIII)

Assim, o que busco , num primeiro momento, romper com a ideia de que a metodologia se resume a tcnicas, dando a falsa iluso de que a aplicao cega e mecnica garantiria um sucesso infalvel (Folscheid e Wunenburger, 1997, p.VIII). E, num segundo momento, apresentar a metodologia que utilizo na realizao deste trabalho. No que tange distino entre mtodo e tcnica, sabe-se que a palavra mtodo vem do grego methodos. Abbagnano, em seu Dicionrio de Filosofia, defende que o termo apresenta dois significados fundamentais. O primeiro est ligado a toda pesquisa e sua
No curso Em defesa da Sociedade (1975-1976), especificamente na primeira aula, 7 de janeiro de 1976, Foucault declara: o fato de que o trabalho que lhes apresentei tenha tido esse andamento fragmentrio, repetitivo e descontnuo corresponderia bem a algo que se poderia chamar de preguia febril e acrescenta [...] a que afeta o carter dos que adoram as bibliotecas, os documentos, as referncias, as escrituras empoeiradas, os textos que jamais so lidos, os livros que, mal so impressos, so fechados de novo e dormem depois nas prateleiras das quais s so tirados alguns sculos mais tarde (Foucault, 1999, p.7).
4

14

orientao. J o segundo significado mais restrito e indica um procedimento de investigao ordenado, repetvel e autocorrigvel, que garanta a obteno de resultados vlidos (Abbagnano, 1970, p.640), defendendo que na Modernidade e Contemporaneidade prevalece o segundo significado. A palavra tcnica, do grego techn, compreende todo conjunto de regras aptas a dirigir eficazmente uma atividade qualquer. Para Abbagnano, o conceito de tcnica no se distingue nem da arte nem da cincia. Alm disso, no se distingue nem de qualquer processo ou operao aptos a conseguir um efeito qualquer: e o seu campo estende-se tanto quanto o das atividades humanas (Abbagnano, 1970, p.905). Ainda sobre o conceito de mtodo, este no advm de uma imposio feita mas, sim, das exigncias prprias do pensamento filosfico quando ele analisa, raciocina, argumenta, critica. Neste sentido, o mtodo utilizado numa pesquisa obedece a uma necessidade interna, sendo intil, portanto, dominar tcnicas se no se compreende a razo de ser que est inscrita no modo de pensar filosfico (Folscheid e Wunenburger, 1997, p.VII-VIII). Ao falar especificamente sobre a metodologia empregada nesta pesquisa, confesso que no nada fcil definir o caminho a ser seguido. Ainda mais quando a proposta de pesquisa filiada a esse movimento. Como a pesquisa que realizo terica5, permiti-me ir pegando os materiais que ia encontrando pelo meio do caminho: nas disciplinas que cursei junto aos programas (PPGE/UFPel e PPGEDU/UFRGS), nos eventos em que participei, nas orientaes... Esta liberdade na articulao da metodologia da pesquisa no quer dizer que eu a tenha feito de qualquer jeito, muito pelo contrrio, tive todo um cuidado, tanto na seleo dos diferentes materiais quanto na (re) escrita6 deste trabalho.

A pesquisa terica porque aposto minhas fichas na histria a partir do pensamento de alguns filsofos, principalmente o de Foucault, pois entendo que ele viveu num perodo de grandes mudanas scio-cultural e aproveitou-se disso para problematizar o presente. Todavia, esta pesquisa fala tambm de situaes que vivencio, pois traz todo o conhecimento emprico que tenho como aluna h mais de 21 anos e como professora em diferentes modalidades de ensino: educao infantil, sries iniciais, educao de jovens e adultos e tutora a distncia UAB/UFPel. Talvez, por isso, tenha demonstrado resistncia ao me ser sugerido realizar uma pesquisa numa escola, pois, no meu entendimento, uma escola muito pouco para dizer o que estamos vivendo hoje no cenrio educacional, assim como a minha histria como aluna e/ou professora. O que acontece hoje no obra do acaso, fruto de uma racionalidade que vem-se arrastando historicamente. 6 Utilizo a palavra (re)escrita, pois entendo que, depois da defesa de Qualificao do Projeto, a pesquisa mudou de foco e o que sobrou dela teve que ser minuciosamente analisado e escrito de outra forma.

15

Ao utilizar o pensamento de Foucault como lente para analisar como a articulao entre poder e governamentalidade contribui no entendimento da prxis7 educacional hoje, no tenho a pretenso de encontrar a salvao ou a soluo para os problemas da escola contempornea. Assim como tambm no tenho a pretenso de dizer o que a prxis educacional hoje, tenho noo da complexidade desta expresso. O que objetivo , a partir da anlise de alguns escritos de Foucault e de outros autores, utilizar os conceitos supracitados como categorias para pensar o cenrio educacional hoje. Sei que estou numa empreitada nada fcil, primeiramente porque estamos vivendo um momento nico na histria da Educao chamado por alguns estudiosos de crise da educao8 e, num segundo momento, porque a prxis educacional hoje pode ser entendida como uma srie de coisas, desde a anlise do currculo escolar at as prticas escolares, dentre outros. Aqui, como recorte, proponho-me analisar a prxis educacional hoje como uma nova governamentalidade, uma nova forma de pensar e agir no mundo. E isso se d, no meu entendimento, porque a Educao est vivendo um momento de descompasso: por um lado, temos a remanescncia do conservadorismo e, por outro, esta bricolagem de informaes enquanto fruto do mundo globalizado. Lano-me nesta pesquisa sem muitas previses, sempre aberta a questionamentos e reformulaes, nesse caminho que se foi constituindo ao ser caminhado. Uma pesquisa que se produz de um pensamento indisciplinado, s vezes at catico, que busca dessacralizar o j pensado e almeja a abertura de novas formas de se pensar e de se fazer pesquisa em Educao. Acredito que este momento propcio ao exerccio filosfico, pois possibilita o exerccio de formular hipteses, raciocinar e resolver problemas. A dissertao pode ser vista como uma espcie de pr-exerccio de toda atividade filosfica chegada maturidade, um treinamento em tamanho natural para pensar filosoficamente. Desta forma, a dissertao
O conceito de prxis que utilizo aqui originrio da retomada heideggeriana da filosofia prtica aristotlica. Aristteles reconhece que a tica do mbito da prxis (racionalidade e ao humana), no uma cincia exata como a matemtica, cabendo ao agente da ao possuir o discernimento na aplicao de princpios generalizantes em situaes individuais. Aristteles v a prxis como uma simples disposio da alma ou de atividades enquanto Heidegger faz uso do conceito em contraposio a teoria e a tcnica, atribuindo prxis a superioridade sobre todas as caractersticas do homem como autnticas decises relativas ao Dasein. O conceito de prxis melhor detalhado no item 4.1 deste Projeto. No entanto, devido ao grande nmero de pesquisas que envolvem este conceito na rea da Educao, cabe salientar que no irei falar sobre o conceito de prxis adotado pelo filsofo alemo Karl Heinrich Marx (1818-1883). 8 O conceito de crise relacional, pois a alterao pode ser para melhor ou para pior. Para Veiga-Neto, [...] se notamos que a escola atravessa uma crise porque h um descompasso entre como ela est se apresentando (para ns) ou funcionando e como pensamos que ela deve ser ou como ela foi at pouco tempo atrs (VeigaNeto, 2003, p. 110).
7

16

torna-se a ocasio privilegiada para um pensamento inexperiente pr-se prova, pr-se em jogo assumindo riscos, efetuando escolhas, formulando concluses, ainda que provisrias ou hipotticas (Folscheid e Wunenburger, 1997, p.XI). Alm disso, uma dissertao pode se tornar bastante rica ao apoiar suas hipteses e raciocnios em uma cultura filosfica histrica, no enquanto molde mas como matria-prima a um pensamento vivo e organizado. Para Rosa Maria Bueno Fischer, talvez Michel Foucault seja um autor que possa revolucionar a pesquisa em educao na medida em que fizermos dos conceitos desenvolvidos em sua obra ferramentas efetivamente produtivas na construo de nossos objetos de investigao e acrescenta: pesquisar nessa perspectiva fugir das explicaes de ordem ideolgica, das teorias conspiratrias da histria, de explicaes mecanicistas de todo tipo. Contudo, a autora salienta que isso exige trabalho, dedicao, estudo pormenorizado de prticas, apropriao criativa do referencial terico escolhido (Fischer, 1983, p.385-386). Este ltimo trecho supracitado, da professora Fischer, vai ao encontro das ideias apresentadas no fragmento Elogio do fogo que se encontra no final da obra Pegagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas, de Jorge Larrosa. Neste escrito, o autor fala sobre o estudante e sua inquietude: o estudante est queimando as palavras sbias dos-que-sabem e est prendendo fogo nos livros e acrescenta entre os atalhos do labirinto escutam-se risos. No meio do fogo, rodeado de fumaa, o estudante comeou a estudar (Larrosa, 2001, p.206). Tanto Fischer quanto Larrosa apostam nesta apropriao criativa, no ir alm. Neste sentido, o importante no o que o autor que eu pesquiso faz mas, sim, o que eu fao com aquilo que o autor que eu pesquiso fez. Um exerccio que vai alm do referencial terico adotado. Um trabalho aberto e imprevisvel que utiliza o pensamento do referencial terico, justamente, como ferramenta analtica. Abrir a caixa de ferramentas para algo que ainda no se sabe bem o que , nem ao menos aonde pode chegar, sugerindo um texto aberto, uma fonte inesgotvel de saber. O leitor pode estar se perguntando: por que metodologia filosfica? Sugiro reportarnos a uma questo anterior: para que Filosofia? A palavra filosofia vem do grego e formada pela dupla composta: philo (sentimento amigvel) e sopha (sabedoria). Assim, significa etimologicamente amizade pela sabedoria ou amigo da sabedoria. No entanto, para Foucault, poderamos dizer que a Filosofia significa no um amor sabedoria, porm um exerccio, uma prtica.

17

Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, sustenta que se um homem soubesse que as carnes leves so digestveis e saudveis, mas ignorasse que espcies de carnes so leves, esse homem no seria capaz de produzir a sade [...] (EN, VI, 7, 1141b). Neste sentido, a Filosofia seria a cincia em que coincide fazer e saber valer-se daquilo que se faz. Nietzsche, em Genealogia da moral: uma polmica, lamenta o fato de o homem moderno ter perdido a faculdade conservada pelas vacas: a capacidade de ruminar. Segundo o filsofo do idealismo alemo, para se realizar a leitura como arte, faz-se preciso algo que precisamente em nossos dias est bem esquecido (Nietzsche, 1998, p.14-15). A crtica de Nietzsche surge no sentido de que, em filosofia, no devemos esperar uma apropriao imediata. Logo, o homem moderno, muito apressado, acaba por perder o costume de matutar acerca das coisas, prtica fundamental ao exerccio filosfico. Aqui, acredito ser bastante produtivo mencionar algumas ideias apresentadas por Foucault acerca da forma como este entende a filosofia e a prtica filosfica. Sobre a filosofia, na entrevista de 27 de fevereiro de 1965 com A. Badiou, intitulada Filosofia e Psicologia9, ao ser questionado se a filosofia uma forma cultural o autor diz no ser muito filsofo, afastando de si a responsabilidade com relao pergunta; contudo, aponta que este seria o grande problema no qual nos debatemos hoje e salienta: talvez a filosofia seja, de fato, a forma cultural mais geral na qual poderamos refletir sobre o que o Ocidente (Foucault, 2002, p.220). Ainda sobre a questo da filosofia, na entrevista de fevereiro de 1980 com C. Delacampagne, intitulada O filsofo mascarado10, o autor levanta a questo: o que a filosofia seno uma maneira de refletir, no exatamente sobre o que verdadeiro e sobre o que falso, mas sobre nossa relao com a verdade? (Foucault, 2005b, p.305). Aqui, o autor lamenta no haver uma filosofia dominante na Frana, no se tratando de uma filosofia soberana mas de uma filosofia em atividade. E enfatiza:
filosofia o movimento pelo qual, no sem esforos, hesitaes, sonhos e iluses, nos separamos daquilo que adquirido como verdadeiro, e buscamos outras regras de jogo. filosofia o deslocamento e a transformao dos parmetros de pensamento, a modificao dos valores recebidos e todo o trabalho que se faz para pensar de outra maneira, para fazer outra coisa, para tornar-se diferente do que se (Foucault, 2005b, p.305).

Entrevista disponvel no volume I da coleo Ditos & Escritos: Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. 10 Entrevista disponvel no volume II da coleo Ditos & Escritos: Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento.

18

Para Foucault, as trs ltimas dcadas que nos precederam foram cenrios de intensas atividades filosficas, pois a interferncia entre a anlise, a pesquisa, a crtica sbia ou terica e as mudanas no comportamento, na conduta real das pessoas, em sua maneira de ser, em sua relao consigo mesmas e com os outros foi constante e considervel (Foucault, 2005b, p.305-306). Por fim, o autor acrescenta que a filosofia est alm de ser somente uma maneira de refletir sobre nossa relao com a verdade. Devemos adicionar a ela outra funo, a saber, ela uma maneira de nos perguntarmos: se esta a relao que temos com a verdade, como devemos nos conduzir? E salienta:
Acredito que se fez e que se faz atualmente um trabalho considervel e mltiplo, que modifica simultaneamente nossa relao com a verdade e nossa maneira de nos conduzirmos. E isso em uma conjuno complexa entre toda uma srie de pesquisas e todo um conjunto de movimentos sociais. a prpria vida da filosofia (Foucault, 2005b, p.306).

Com relao ao papel do filsofo na sociedade, na entrevista com M. -G. Foy intitulada O que um filsofo?11, o autor aponta que o filsofo no tem papel na sociedade (Foucault, 2005a, p.34), remetendo ao exemplo de Scrates, que foi considerado subversivo pela sociedade ateniense, onde estava inserido. Os filsofos foram reconhecidos somente no sculo XIX e concedemos a eles um papel referente ao passado. Naquele sculo, quando finalmente aparecem as disciplinas de Filosofia, os filsofos at ento eram reconhecidos como profissionais de outras reas, cito: Descartes como matemtico, Kant como professor de antropologia e geografia passam a serem vistos como filsofos.Contudo, neste momento histrico, havia uma espcie de acordo ao pensar que a filosofia atingia o seu fim. Ainda neste escrito sobre o filsofo, Foucault nos apresenta dois tipos. De um lado, aquele que abre de novo os caminhos para o pensamento, como Heidegger e, de outro, aquele que desempenha de alguma forma um papel de arquelogo, que estuda o espao no qual se desdobra o pensamento, assim como as condies desse pensamento, seu modo de constituio (Foucault, 2005a, p.35). Neste sentido, a atividade filosfica requer um longo e difcil caminho a percorrer, pois os conhecimentos filosficos no so conhecimentos ordinrios que poderamos aprender, sem penetr-los e ser por eles penetrados, tal como se preenche um esprito ignorante com contedos puramente exteriores (Folscheid e Wunenburger, 1997, p. 8). E fica a problematizao:

11

Entrevista disponvel no volume II da coleo Ditos & Escritos: Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento.

19

Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legimitar o que se sabe? (Foucault, 1984, p.13).

Concluo este ensaio inicial, mesmo que de forma inconclusa no quero pr um ponto final mas, sim, reticncias; trazendo, neste momento, a citao de Larrosa para que o leitor possa visibilizar o tipo de metodologia que pretendo realizar neste trabalho. A metodologia filosfica que adoto vai ao encontro da forma como Larrosa entende a leitura, a saber: a leitura torna-se assim, no escrever, uma tarefa aberta, na qual os textos lidos so despedaados, recortados, citados, in-citados e ex-citados, trados e transpostos, entremesclados com outras letras, com outras palavras. O texto misturado com outros textos, assumindo o formato de um tecido que seguidamente se tece, destece e se tece novamente, um texto que assume muitas formas e no possui um fim. Assim, enfiar-se na leitura en-fiar-se no texto, fazer com que o trabalho trabalhe, fazer com que o texto tea, tecer novos fios, emaranhar novamente os signos, produzir novas tramas, escrever de novo ou de novo: escrever (Larrosa, 2001, p.146). Larrosa, no captulo 6, Sobre a Lio, da sua obra Pedagogia Profana: danas, piruetas e mascaradas, apresenta-nos alguns aspectos em torno da lio, da relao leitura/leitor e da leitura como forma de ensinar e aprender na amizade e na liberdade. O autor inicia o texto dizendo que uma lio a leitura e o comentrio pblico de um texto cuja funo abrir o livro, num abrir que , ao mesmo tempo, um convocar (Larrosa, 2001, p.139). A leitura uma experincia que implica a relao do leitor consigo e a relao do leitor com os outros. Ela est envolvida com o ensinar e o aprender onde a nica resposta que se pode buscar na leitura a responsabilidade pela pergunta. O que devemos procurar no texto no o que ele diz, mas aquilo que ele d o que dizer (Larrosa, 2001, p.142). Neste sentido, o texto no termina e nem determina. Segundo Larrosa:
O que d o que dizer, ao texto, algo que se diz de muitas maneiras. Por isso, o dito do texto reativa o dizer, os dizeres. Ento, o recolher-se quilo que d o que dizer, ao texto, o encarregar-se disso, o responsabilizar-se por isso, colocar-se nos caminhos que ele abre. Por isso, na lio, a ao de ler extravasa o texto e o abre para o infinito. Por isso, re-iterar a leitura re-interar o texto, en-caminh-lo e encaminharse com ele para o infinito dos caminhos que o texto abre (Larrosa, 2001, p.142).

Das palavras do autor podemos inferir que, ao ler um texto numa comunidade de pessoas, a nica coisa que h em comum o local/o espao onde se encontram. Aqui, Larrosa, 20

traz o exemplo de Alcibades quando este participa dos banquetes platnicos e pede a palavra, falando sobre a forma como foi mordido pelos discursos filosficos. Assim, a leitura como amizade fundamenta-se no ser mordido pelo mesmo, pois somente saber a dor da mordida aquele que for ferido pela vbora. Feito este esclarecimento inicial, passo ao segundo captulo, onde considero produtivo reapresentar Foucault como um pensador que pensa o presente, principalmente a partir do neologismo governamentalidade. Todavia, para isso, necessrio retroceder na histria e ir mais longe, voltar nosso olhar para o filsofo alemo Immanuel Kant que, segundo Foucault, foi o pensador que pela primeira vez problematizou o presente a partir de duas questes: A primeira em 1784 na tentativa de responder questo: O que esta Aufklrung da qual fazemos parte? e a segunda em 1798, ao tentar responder questo, colocada desde 1794, O que a revoluo?. A partir destas duas questes que Kant buscou responder, surge um movimento que se chamou de analtica do presente. Este diferente do que se apresenta desde o sculo XIX por uma parte da filosofia moderna e que busca uma analtica da verdade. Kant inaugura estes dois movimentos: analtica da verdade e analtica do presente, e Foucault, ao se filiar a esse segundo, talvez possa ser chamado de um neokantiano.

21

2 O KANTISMO DE FOUCAULT

Se Foucault est inscrito na tradio filosfica, certamente na tradio crtica de Kant, e seria possvel nomear sua obra Histria crtica do pensamento. (Foucault, 2004a, p.234, grifos meus)

Este captulo tem como principal motivao reapresentar Foucault como um pensador do presente ao se mostrar profundamente inquietado com as questes relativas ao seu hoje e se entregar a penetrar a genealogia dos principais temas do homem ocidental, traando minuciosamente as prticas sociais em sua descontinuidade histrica. Assim, restrinjo-me apenas a dar algumas indicaes sobre a relao que Foucault estabelece com o projeto moderno e indago sua ligao com Kant a partir de alguns de seus ltimos textos, nos quais Foucault prope uma ontologia do presente. De acordo com Paul Veyne, como todo mundo conhece o nome de Foucault, no h necessidade de uma longa introduo (Veyne, 1998, p.239), porm, partindo do pressuposto de que nem todos que iro ler este trabalho tenham alguma familiaridade com a filosofia foucaultiana, penso ser importante, sem muitas delongas, discorrer acerca deste controverso autor. Inicialmente, remeto-me epgrafe. O prprio Foucault, sob o pseudnimo de Maurice Florence, escreve uma breve autobiografia e, em 1984, assina o verbete intitulado Michel Foucault para o Dictionnaire des Philosophes, editado pela PUF sob a direo de Denis Huisman. Neste verbete, Foucault descreve seu pensamento como inscrito na descendncia da filosofia crtica kantiana e especifica sua prtica na filosofia crtica. Ao que parece, quando Foucault escreve o verbete, procura reafirmar o projeto moderno reivindicando tambm para si a herana kantiana, conhecida como primeiro projeto da modernidade. No entanto, a teorizao que Foucault traz distinta das teorias apresentadas por supostos autores que seguem a filosofia kantiana, buscando uma verdade universal.

Por uma histria crtica do pensamento, Foucault reivindica algo distinto da universalidade de valores e normas proposta por Kant, personificada na esfera pblica e nas instituies do Estado de direito. Foucault, ao contrrio, rejeita essa ideia e faz uma crtica ao Estado Moderno, principalmente em seus cursos sobre a biopoltica e a razo de Estado12. Desta forma, talvez seja interessante pensar que leitura Foucault faz de Kant, para buscar entender qual o sentido desta filiao.

2.1 Sobre Foucault Parece um disparate, algo contraditrio, escrever uma biografia de Paul-Michel Foucault13, uma vez que o prprio autor no queria ser situado, resumido a uma perspectiva filosfica. E chegou a declarar infinitas vezes que no pretendia dizer quem era nem conservar-se o mesmo. Foucault remodela seu pensamento: ele muda e evolui constantemente. Didier Eribon, companheiro de Foucault, costumava classific-lo como uma pessoa complexa e mltipla, um pouco a partir da afirmao de Dumzil14: tinha mscaras e sempre as trocava (Dumzil apud Eribon, 1990, p.13). Neste sentido, ancorada nas palavras de Eribon, esta breve biografia no busca revelar a verdade de Foucault: sob a mscara sempre h outra mscara (Eribon, 1990, p.13). Portanto, h vrios Foucault e o que se segue uma das inmeras possibilidades de (re) apresentar este controverso autor que ficou conhecido como o demolidor de certezas. Foucault nasce numa cidade francesa chamada Poitiers15 no dia 15 de outubro de 1926. Filho do meio de uma famlia rica. O pai, Paul Foucault, era um cirurgio de Poitiers e professor na Escola de Medicina. A me, Anne Malapert, era filha tambm de um cirurgio de Poitiers e professor na Escola de Medicina. A educao dirigida ao filhos bastante rigorosa. No entanto, a me de Foucault evita dirigir as leituras dos filhos e adota o lema de seu pai: o importante governar a si

Aqui, remeto-me aos cursos ministrados no Collge de France, respectivamente, Segurana, Territrio e Populao (1977-1978) e Nascimento da Biopoltica (1978-1979). 13 A famlia Foucault d aos filhos do sexo masculino o mesmo nome: Paul. No entanto, a me de Foucault, Anne Malapert, insiste para acrescentar um segundo nome: Michel. Assim, enquanto nos documentos oficiais e nos registros escolares aparece somente Paul, mais tarde, por interesse prprio, Foucault utilizar somente Michel. 14 Para Eribon, ningum conhecia melhor Foucault que Dumzil. 15 Num carto postal com a data de 13 de agosto de 1981, Foucault declara: Assim a cidade em que nasci: santos decapitados, o livro na mo, cuidam para que a justia seja justa, os castelos sejam fortes... Eis o bero de minha sabedoria (Foucault apud Eribon, 1990, p. 20).

12

23

mesmo (Malapert apud Eribon, 1990, p.21), ensinamento que ser fundamental no desenvolver de seus escritos. Foucault tem menos de 4 anos quando inicia seus estudos numa escola jesutica. Mesmo no tendo idade para frequentar a escola, vai acompanhando sua irm mais velha, Francine. Madame Foucault fala com a professora e, em 27 de maio de 1930, Foucault se encontra no fundo da sala, ficando no liceu pblico Henri-IV at o incio de 1940. Aps esta data, em setembro do mesmo ano, vai para o colgio religioso Saint-Stanislas. Neste colgio, o professor de histria, padre De Montsabert, foi o nico professor que, segundo madame Foucault, marcou um pouco o filho. Assim, as aulas do padre De Montsabert lhe davam muito prazer. Alis, esse aprendizado da histria, entremeado de historietas e ditos espirituosos, entusiasmava todos os alunos (Eribon, 1990, p.23). Foucault fica no Saint-Stanislas at formar-se bachelier16. Suas notas so bastante satisfatrias, mas quase sempre so superadas pelas de um colega e amigo chamado Pierre Rivire17. Mesmo sendo rivais de classe, ambos so bastante ligados. E Pierre Rivire, anos mais tarde, declara:
Como eu, Foucault freqentava com muita assiduidade a casa do abade Aigrain, e sua biblioteca era muito importante para ns, porque nos proporcionava leituras desvinculadas do programa escolar (Rivire apud Eribon, 1990, p.24).

Depois dos estudos secundrios o pai de Foucault, o dr. Foucault, resolve que o filho deve seguir a carreira mdica18, porm Foucault no quer ser mdico. A deciso de Foucault causa decepo ao pai que somente se consola quando o filho mais novo, Denys, resolve seguir a carreira. E Foucault sente-se livre para seguir seu caminho, preparando-se para o concurso para ingressar na cole Normale Suprieure, de Paris. Em outubro de 1945, Foucault sai de Poitiers rumo a Paris para seguir seus estudos, porm no rompe totalmente com a cidade natal e a famlia, principalmente com a me com quem bastante ligado at sua morte. Quando ainda no tinha vinte anos completos, Foucault aprovado na cole Normale Suprieure, onde viver anos de solido, sendo, muitas vezes, tachado como maluco. Foucault se tornou uma pessoa extremamente agressiva e brigava com todos. Tambm foi

16 17

Ttulo indispensvel para ingressar na escola superior. Passados 35 anos, Foucault publica o clebre relato de um parricida do sculo XIX e intitula-o: Eu, Pierre Rivire, tendo assassinado minha me, minha irm e meu irmo. 18 Foucault nasce em meio ao saber mdico do qual, mais tarde, ser um rduo crtico.

24

considerado autor de comportamentos bizarros. A seguir segue algumas das numerosas histrias:
[...] um dia um professor o encontra deitado no cho de uma sala onde acabou de ferir o peito a navalhadas. Em outra ocasio o vem, punhal na mo, perseguindo um colega. E quando tenta o suicdio em 1948, a maioria de seus colegas consideram tal gesto a confirmao do que pensavam: seu equilbrio psicolgico mais que frgil. (Eribon, 1990, p.41).

Embora Foucault fosse dotado de um comportamento extravagante, por outro lado, tambm era unanimente reconhecido como um brilhante estudioso. Estava o tempo todo lendo; contudo, no se restringia leitura, criava estratgias e metodologias prprias. Eribon declara que Foucault lia todos os filsofos clssicos; e os colegas o viam como uma pessoa excepcional pela cultura, pela capacidade de trabalho, pela multiplicidade de seus centros de interesse (Eribon, 1990, p.44). Acerca das influncias filosficas de Foucault, importante salientar que Foucault leu Marx e, quando estava no Partido Comunista, considerava a doutrina marxista a mais prudente. Nesta poca, os pontos de referncia eram Hegel, Marx, Heidegger, dentre outros. Mais tarde, por volta de 1953, ocorre o encontro com Nietzsche, sendo uma influncia determinante at seus ltimos escritos. No que diz respeito a esta leitura, no fim da vida, confessa:
Comecei a ler Hegel, depois Marx, e me pus a ler Heidegger. Ainda tenho aqui as anotaes que fazia sobre Heidegger enquanto lia montes delas e sua importncia no a mesma das que fiz sobre Hegel ou Marx [...] Conheo Nietzsche bem melhor que Heidegger; foram duas experincias fundamentais. Se no tivesse lido Heidegger, provavelmente eu no teria lido Nietzsche (Foucault apud Eribon, 1990, p.45).

O interesse de Foucault para com a filosofia de Nietzsche tem relao com os estudos na rea da psicanlise e da psicologia. O autor defende que suas pesquisas esto diretamente ligadas experincia vital. Neste sentido, entendemos as crticas direcionadas rea da sude, ao saber mdico. No somente porque sua famlia estava submersa nesta tradio, mas tambm porque Foucault foi vrias vezes internado por diversos motivos. Chegou a declarar em 1981:
Toda vez que tentei fazer um trabalho foi a partir de elementos de minha prpria experincia: sempre em relao com processos que via se desenvolverem a minha volta. Porque eu julgava reconhecer fendas, abalos surdos, disfunes nas coisas que via, nas instituies s quais estava ligado, em minhas relaes com os outros, foi que empreendi tal trabalho um fragmento de autobiografia (Foucault apud Eribon, 1990, p.43).

25

No ano de 1970, mais especificamente no dia 2 de dezembro de 1970, Foucault realiza a aula inaugural19 no Collge de France. Ele tinha 43 anos e, depois de uma carreira20 dividida entre cidades e distribuda de um cargo a outro, Foucault liga-se a um glorioso instituto de saber, no corao de Paris. Pouco tempo depois, publica a aula na ntegra sob o ttulo: A ordem do discurso. O Collge de France uma instituio de ensino que se utiliza de uma metodologia prpria. No h uma relao de dilogo entre professor e alunos. Os alunos comparecem instituio somente num encontro semanal, atuando como ouvintes. Em 1975, numa reportagem sobre os grandes professores da universidade francesa, Foucault chegou a declarar a um jornalista que: s vezes, quando a aula no foi boa, bastaria pouca coisa, uma pergunta, para consertar tudo. Mas essa pergunta nunca vem [...] e acrescenta tenho uma relao de ator ou de acrobata com essa gente que est a. E quando termino de falar, uma sensao de completa solido... (Foucault apud Eribon, 1990, p.206). A relao teatral que Foucault anuncia advm da tradio da instituio de ensino a que estava ligado. Um pouco neste sentido, importante salientar que no Collge de France:
O professor deve apresentar na aula uma pesquisa, a cincia se fazendo, segundo a frmula de Renan. Com a obrigao de inovar todos os anos. Assim, Foucault expe o material sobre o qual trabalha, formula as hipteses sobre as quais reflete. Isso se tornar Surveiller et punir ou La volont de savoir, ou ainda a parte final de sua Historie de la sexualite. De qualquer forma essa atividade magisterial exige um trabalho de preparao muito grande. E nos ltimos anos de sua vida ele muitas vezes falar de sua vontade de acabar com esse fardo que cada vez lhe pesa mais e mais (Eribon, 1990, p.207).

Embora Foucault demonstre um enorme cansao pela dura rotina da instituio, permaneceu nela at sua morte. E, justamente no perodo em que esteve ligado a ela, torna-se uma figura pblica, sendo fartamente mencionado por seus livros, suas crnicas e outras

19

Segundo Eribon, aula inaugural significa abertura de um ensinamento: o curso que Foucault dar todas as semanas at 1984 vai se tornar um dos acontecimentos da vida intelectual parisiense e acresenta que nestes encontros Foucault mostra todos os recursos de seu saber, de seu trabalho, de seu talento pedaggico, diante das multides sempre numerosas e ardentes que se apinham na sala 8 e nas salas sonorizadas (Eribon, 1990, p.206). 20 Aqui, ao utilizar a palavra carreira, reporto-me s diferentes instituies educacionais ou atividades relacionadas ao ensino em que o professor Foucault esteve envolvido profissionalmente at ingressar no Collge de France. Para saber mais acerca do professor Foucault sugiro a obra Michel Foucault (1926-1984), de Didier Eribon. Esta constitui-se numa biografia da vida e obras de Foucault, trazendo trechos de livros, fotos, documentrios, dentre outras tantas informaes pertinentes. A terceira e ltima parte da obra intitulada Militante e professor no Collge de France bastante sugestiva para aprofundar a questo do Foucault professor.

26

produes acadmicas e extra-acadmicas. Talvez, daqui, nasa a to conhecida frase: Foucault como pezinhos21, ramerro nas capas de revistas e jornais parisienses. Ao analisar o pensamento de Foucault, ao tentar situ-lo dentro de um espao e de um tempo, analisando-o no como um movimento linear, mas um exerccio do pensamento sobre o prprio pensamento22, percebemos que, diferentemente de outros pensadores clssicos, Foucault um autor que repensa e prope seu prprio pensamento. O estudo do sujeito sempre foi o pice da discusso para Foucault, embora alguns pesquisadores ou leitores em geral costumem relacion-lo ao poder. Foucault deixa bastante ntido que lidou com trs modos especficos de objetivao que buscam transformar os indivduos em sujeitos: a arqueologia do saber (ser-saber), a genealogia do poder (ser-poder) e a tica (ser-consigo). Apesar de ter se envolvido bastante com o estudo das relaes de poder, estas fundamentais para entender a transformao do ser humano em sujeito, desde o incio dos anos 80, o filsofo vinha-se preocupando com uma possibilidade caracterizada tanto como uma hermenutica do sujeito quanto como uma tica ou esttica da existncia. Acredita-se que este acrscimo seja decorrente dos avanos do estudo sobre a histria da sexualidade. O conceito de poder entendido na problematizao do sujeito em termos histricos desde a Grcia Antiga at a atualidade. Sua filosofia prope uma nova funo e tica para o sujeito, buscando questionamentos acerca da verdade, no somente a verdade de nossos pensamentos, mas a verdade sobre ns mesmos. Neste sentido, o poder vem sendo o alicerce de sustentao na investigao referente transformao do indivduo em sujeito. Haja vista que no se pode ocultar que o indivduo vive em meio a relaes de poder complexas, estas fazem parte de sua existncia. Deve-se entender o que o cerca, o meio onde o ser humano habita para compreender como ele pode se tornar sujeito. Em 1984, publicado o segundo e o terceiro volume de Histria da Sexualidade onde Foucault, tanto em O Uso dos Prazeres quanto em O cuidado de Si, no se preocupa mais tanto com o poder mas, sim, com a tica do sujeito, correspondendo s prticas de governo de si por si mesmo. Nestas obras, o filsofo remete-se as tcnicas de si da cultura grega, cuidados que eram tomados para que o sujeito vivesse melhor consigo mesmo.

21 22

Nome dado a um artigo que o jornal Le Nouvel Observateur dedicou s melhores vendas de 1966. Pensamento sobre o prprio pensamento, no sentido de que devemos pensar, repensar e, se necessrio, trair as nossas prprias hipteses.

27

Ainda neste ano, Foucault luta contra o tempo para concluir suas obras, j bastante doente, infectado pelo vrus da imunodeficincia humana (HIV). H meses vinha-se queixando de uma horrvel gripe acompanhada por fortes dores de cabea e, no dia 2 de junho, sente-se mal e conduzido a uma clnica onde fica alguns dias. No dia 9 do mesmo ms, transferido para o hospital Salptrire, onde falece na tarde do dia 25 de junho de 1984.

2.2 Foucault e o Projeto Moderno Gostaria de introduzir este ensaio trazendo a reflexo: qual o interesse de Foucault pela filosofia de Kant? Talvez porque Kant fundou a antropologia como analtica da finitude quando encontrou os limites do cogito cartesiano na finitude humana? Na verdade, estas questes no buscam respostas. As respostas aqui so o que menos interessa. O importante que, com Kant, a crtica metafsica tradicional constitui o limiar de nossa modernidade, uma vez que, antes do kantismo, a filosofia colocava a questo do homem a partir do pensamento do infinito e da verdade como valor absoluto. No havia o questionamento sobre os limites do prprio conhecimento porque o conhecimento era considerado um dado prvio ao ato de conhecer. Na filosofia de Kant, o conhecimento problematizado a partir das faculdades humanas (sensibilidade, entendimento e razo), colocando naturalmente a questo dos limites do conhecimento, assim como, o conhecimento racional da realidade em si se torna impossvel. Assim, ao fundamentar a possibilidade do conhecimento na finitude humana, Kant rompe com a tradio metafsica e inaugura o pensamento moderno. No entanto, Foucault defende que Kant substitui o conhecimento absoluto da metafsica clssica pelo novo absoluto: o sujeito transcendental. Para pensar acerca desta questo, voltemos filosofia de Foucault. Desde o incio de sua obra at seus ltimos textos, o fundamento kantiano est presente. Da introduo traduo da Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de Kant, at o ltimo curso sobre a parresa na Grcia Antiga, funciona como um fio condutor subterrneo para compreender o itinerrio de seu pensamento. Em sua tese de doutoramento, defendida em 1961, Foucault apresenta duas obras bastante distintas: a tese principal Folie et draison. Histoire de la folie lge classique e a tese complementar Kant: Antropologia.

28

Enquanto a tese principal foi longamente vangloriada, considerada original e digna de uma medalha de bronze23, a tese complementar foi considerada sob dois aspectos. O primeiro analisado pelo professor Hyppolite: uma introduo histrica que o esboo de um livro sobre antropologia, mais inspirada por Nietzsche que por Kant e, num segundo momento, o professor Gandillac sugere que Foucault apresente uma obra realmente crtica do texto de Kant. Afirma: a traduo do texto de Kant, que, reduzida ao papel de pretexto, deveria ser revisada (Eribon, 1990, p.122). A tese complementar constitui-se de uma introduo obra de Kant, Antropologia de um ponto de vista pragmtico, escrita em 1798, a traduo e as notas. Em 1964, foi publicada a traduo at ento indita em francs, estranhamente sem a introduo. Essa introduo fundamental para entendermos o papel da crtica kantiana na formulao da arqueologia. Foucault analisou as diversas verses da antropologia de Kant, associando-as elaborao das trs crticas kantianas e defendeu que as trs grandes questes: O que posso saber?, O que devo fazer? e O que me lcito esperar? esto relacionadas a uma quarta: O que o homem?. Foucault conclui que esta ltima o seu complemento necessrio. Porm, desta maneira, a filosofia crtica enclausurada no crculo formado pela analtica da finitude, pois o fundamento ltimo da crtica ele prprio emprico, logo, no crtico. Neste sentido, constitui-se no interior do pensamento kantiano uma tenso no resolvida, entre crtica e antropologia, tenso entre a necessidade de criticar todo contedo de conhecimento, remetendo-o universalidade do sujeito transcendental e a necessidade oposta de fundamentar a crtica numa antropologia emprica, no que o homem em sua essncia. Dando um salto temporal, mais de vinte anos depois da introduo traduo da Antropologia de um ponto de vista pragmtico de Kant, no texto O que o iluminismo?24, um comentrio acerca dos opsculos de Kant sobre a filosofia da histria, Foucault esclarece que, com este texto sobre a Aufklrung, pela primeira vez a filosofia problematiza sua prpria atualidade discursiva. Foucault retoma a questo da filosofia crtica kantiana, ressaltando a ligao estreita entre Kant e a modernidade, destacando a permanncia desde Kant da obrigao da crtica:

23

Todos os anos eram concedidas pelo CNRS: uma medalha de ouro ao conjunto de melhor obra; de prata aos trabalhos posteriores tese e uma medalha de bronze s 24 melhores teses desenvolvidas em todas as reas do saber. 24 No nome original Quest-ce que les Lumires?, publicado na Magazine Littraire, n. 207, maio de 1984, p. 3539. Este texto foi retirado do curso de 5 de janeiro de 1983, no Collge de France.

29

A questo que me parece surgir pela primeira vez neste texto de Kant, a questo do presente, a questo da atualidade: o que que acontece hoje? O que acontece agora? [...] Em resumo, parece-me que se viu aparecer no texto de Kant a questo do presente como acontecimento filosfico ao qual pertence o filsofo que fala (Foucault, 1994, p.3).

Foucault acredita que o problema central da filosofia moderna a Aufklrung. E coloca a questo: o que a filosofia moderna? Defendendo que a filosofia moderna a que tenta responder questo lanada, h dois sculos, com tanta imprudncia: Was ist Aufkrung? (Foucault, 2005c, p.335). Mas afinal, o que Kant quer dizer com a expresso Aufkrung. Para Foucault, Kant define a Aufkrung pelo negativo, como uma sada ou uma soluo. A Aufkrung constitui-se num processo que nos libertaria do estado de menoridade25. Ela definida pela modificao da relao preexistente entre a vontade, a autoridade e o uso da razo (Foucault, 2005c, p.337). Aqui importante salientar que a sada apresentada por Kant bastante ambgua, pois caracteriza-se, por um lado, como um fato, um processo em vias de se desenrolar, mas tambm como uma tarefa e uma obrigao (Foucault, 2005c, p.338). O filsofo francs defende que Kant est vinculado modernidade porque foi o primeiro pensador a analisar filosoficamente um acontecimento histrico, a pr o presente em questo, quando se perguntou, em seu famoso texto de 1784, acerca da questo de seu pertencimento a uma comunidade humana em geral, mas o seu pertencimento a um certo ns, a um ns que se relacione com um conjunto cultural caracterstico de sua prpria atualidade (Foucault, 1994, p.3). A interrogao filosfica inaugurado por Kant problematiza a relao entre a historicidade do sujeito, o presente em que vive, e a constituio de si mesmo como sujeito autnomo, como sujeito de seu prprio esclarecimento. Neste sentido:
este ns que est a caminho de tornar-se para o filsofo o objeto de sua prpria reflexo; e por isso mesmo se afirma a impossibilidade de fazer a economia da interrogao para o filsofo acerca de seu pertencimento singular a esse ns. Tudo isso, a filosofia como problematizao de uma atualidade e como interrogao para o filsofo dessa atualidade da qual faz parte e em relao qual tem que se situar, poderia caracterizar a filosofia como discurso da modernidade e sobre a modernidade. (Foucault, 1994, p.3-4)

25

Segundo Foucault, por menoridade Kant entende um certo estado de nossa vontade que nos faz aceitar a autoridade de algum outro para nos conduzir nos domnios em que convm fazer uso da razo (Foucault, 2005a, p. 337).

30

Foucault coloca-se como herdeiro desta modernidade e, portanto, do projeto do esclarecimento. Contudo, Foucault reitera seu ponto de vista prprio, afirmando que (Foucault, 1994, p.12-13): [...] existe na filosofia moderna e contempornea um outro tipo de questo, um outro modo de interrogao crtica: esta que se viu nascer justamente na questo da Aufklrung ou no texto sobre a revoluo. E acrescenta:
No se trata de uma analtica da verdade, consistiria em algo que se poderia chamar de analtica do presente, uma ontologia de ns mesmos e, me parece que a escolha filosfica na qual nos encontramos confrontados atualmente a seguinte: pode-se optar por uma filosofia crtica que se apresenta como uma filosofia analtica da verdade em geral, ou bem se pode optar por um pensamento crtico que toma a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade, esta forma de filosofia que de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo na qual tenho tentado trabalhar (Foucault, 1994, p. 13).

Para Foucault, o corte epistemolgico institudo com a crtica kantiana no pode ser efetivamente superado porque a modernidade no pensada como uma poca, cujo fim poderia ser decretado, mas como uma atitude que, como tal, no tem poca. A filosofia crtica tem a obrigao tica de reatualizar permanentemente a crtica como atitude, instituindo novas rupturas. A tarefa especfica da filosofia crtica seria a reflexo sobre os limites, mas a noo foucaultiana de limite rompe com a perspectiva transcendental e normativa de Kant. Enquanto em Kant os limites so entendidos como a fronteira intransponvel do conhecimento, que no poderia ser ultrapassada sob risco de ir alm das prerrogativas legtimas da razo humana, Foucault pensa o limite como a transgresso necessria, como destruio de falsas evidncias e rompimento radical com hbitos institudos de pensamento. A noo de limite, portanto, vista por Foucault de forma oposta da filosofia transcendental de Kant. Foucault pe de cabea para baixo a crtica kantiana ao renunciar ao sujeito transcendental, substituindo as condies formais de possibilidade da experincia por condies histricas de possibilidade. Assim, poderamos dizer que Foucault faz a crtica caminhar do universalismo para o relativismo, do formalismo para o historicismo, inventando [...] uma filosofia no de fundao mas de risco (Rajchman, 1987, p.106). O objetivo de Foucault criticar as racionalizaes polticas, no dar as costas ao projeto moderno nem ir contra ele. Foucault pretende colocar em xeque a idia iluminista, unificadora e totalitria de Razo exatamente porque a entende s como uma idia, isso , como uma construo idealista (Veiga-Neto, 2007, p.23). somente tornando-se capaz de

31

questionar seus prprios efeitos de poder e de reconhecer a mutualidade entre saber e poder, que a crtica poder se tornar imanente e reflexiva. por essa razo que a crtica redefinida por Foucault como uma atitude e no como proposio de valores e normas universais. Enquanto a crtica para Kant tem a funo de conduzir o homem ao estado de maioridade, libertando-o das iluses transcendentais que o aprisionam, a crtica empregada por Foucault, crtica genealgica, relana o empreendimento kantiano, introduzindo novos conceitos e mtodos de investigao, a fim de operacionaliz-los para enfrentar os desafios de um presente em mutao. Neste sentido, o kantismo de Foucault constitui uma tentativa de sntese entre o formalismo das condies de possibilidade e um historicismo radical, de modo que a crtica se torne desmistificao e transgresso permanente, em vez de apenas legitimar o que j existe. Penso que Foucault faa a crtica das polticas da verdade com Kant numa mo e Nietzsche na outra, procurando uma sntese entre os dois lados, se que isso possvel. O kantismo de Foucault um kantismo para alm de Kant, se Foucault v em Kant um filsofo que pensa sua poca como tema filosfico. Por outro lado, no podemos esquecer que, enquanto Kant busca responder quem somos ns enquanto sujeitos esclarecidos, Foucault tenta justamente rejeitar o que somos:
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno (Foucault, 1995, p.239).

Foucault, com sua ontologia de ns mesmos, problematiza no sentido de que no somos esclarecidos, somos o conjunto de prticas e experincias. As prticas mudam e as experincias vo modificando os sujeitos. Desta forma, o homem definido por Kant desaparece, pois temos agora algum que o conjunto de suas prticas mutveis. No h algum para sair da menoridade, mas que vive a partir de prticas sociais.

2.3 Foucault e a Ontologia do Presente Foucault um pensador que se interessa pelos fundamentos da racionalidade. Essa preocupao surge na filosofia do sculo XVIII. Nesse cenrio, a questo: O que a Aufklrung? qual Mendelssohn e, em seguida, Kant deram uma resposta (Motta, 2005, p. XX) vai revelar a filosofia sob dois aspectos, a saber: a filosofia como figura determinante de uma poca e a filosofia como princpio de deciframento de toda sucesso histrica

32

(Motta, 2005, p. XX). Estes dois aspectos constituem a interrogao acerca do momento presente26, uma vez que a histria aparece como um dos maiores problemas filosficos, do qual a filosofia no mais se separa. Enquanto na Alemanha a questo da Aufklrung produz uma reflexo histrica e poltica sobre a sociedade, principalmente em torno da religio, da tica e da economia do Estado, na Frana, a herana do Iluminismo surge pela histria das cincias a partir das discusses postas pelos positivistas (inicialmente Saint-Simon e Auguste Comte) acerca do cientificismo. Foucault traz a questo das Luzes como uma dupla possibilidade de nos interrogarmos acerca da razo: como uma forma de tomarmos conscincia das possibilidades atuais da liberdade e como uma interrogao sobre os limites e poderes que usamos (Motta, 2005, p. XXII). O filsofo francs aponta trs questes, a saber: a razo, a revoluo e as luzes; que abordam o movimento iluminista como fundamental para o plano da filosofia contempornea. Segundo o autor:
O primeiro a importncia assumida pela racionalidade cientfica e tcnica no desenvolvimento das foras produtivas e no jogo das decises polticas. O segundo a prpria histria de uma revoluo cuja esperana havia sido conduzida, aps o fim do sculo XVIII, por todo um racionalismo, ao qual se tem o direito de perguntar que participao ele pode ter tido nos efeitos de despotismo onde essa esperana foi perdida. O terceiro, enfim, o movimento pelo qual se comeou a perguntar, no Ocidente e ao Ocidente, que ttulos sua cultura, sua cincia, sua organizao social e, finalmente, sua prpria racionalidade podiam deter para reivindicar uma validade universal: ela no apenas uma miragem ligada a uma dominao e uma hegemonia poltica? (Foucault, 2005d, p.357)

A pergunta Was ist Aufkrung? a problematizao que orienta o diagnstico da filosofia de Foucault numa ontologia do presente. Ao que parece, enquanto Kant pensa o seu presente a partir do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica atravs do conceito de governamentalidade. Portanto, o conceito cunhado por Foucault surge como uma estratgia de poder voltada para governar, conduzir as condutas dos outros e a sua prpria conduta. A governamentalidade constitui-se numa ferramenta de pesquisa, numa lente que permite enxergar como operam os dispositivos de seguridade, um campo estratgico de relaes de poder (dispositivo poder-saber). Podemos entend-la como a articulao entre a

26

Segundo Rajchman, o presente refere-se quelas coisas que so constitudas em nossos procedimentos correntes de modo que no nos apercebemos que tm suas razes no passado, e escrever uma histria desse presente pr a descoberto essa constituio e suas consequncias (Rajchman, 1987, p.53).

33

dimenso poltica e a dimenso tica, pois, at 1979, o conceito aparece como uma estratgia para governar os outros (processo de governamentalizao do Estado) e, nos anos 80, aparece como uma estratgia para governar a si mesmo. O termo governamentalidade deriva da traduo da palavra de lngua francesa governamentalit. Na aula de 1 de fevereiro de 1978, quarta aula do curso Segurana, Territrio e Populao ministrado no Collge de France (1977-1978), Foucault prope trs definies para a palavra governamentalidade, a saber:
Por esta palavra, governamentalidade, entendo o conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e as tticas que permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa, de poder que tem por objetivo principal a populao, por principal forma de saber a economia poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana. Em segundo lugar, por governamentalidade entendo a tendncia, a linha de fora que, em todo o Ocidente, no parou de conduzir, e desde h muito, para a preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo sobre todos os outros soberania, disciplina e que trouxe, por um lado, o desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos especficos de governo [e, por outro lado], o desenvolvimento de toda uma srie de saberes. Enfim, por governamentalidade, creio que se deveria entender o processo, ou antes, o resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia, que nos sculos XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viuse pouco a pouco governamentalizado (Foucault, 2008a, p.143-144).

Ao longo da histria do pensamento poltico e filosfico da humanidade, o poder sempre teve um destaque enquanto tema de reflexo e debate. Foucault prope subverter a lgica de como o conceito de poder era at ento pensado. Ao invs de perguntar: o que o poder? o filsofo traz a tarefa crtica de nos questionar: como se exerce o poder? Assim, no faz mais sentido falar de poder no singular, mas como um campo de mltiplas relaes de poder. No h uma sociedade sem relaes de poder e Foucault prope que estas relaes de poder sejam entendidas como jogos estratgicos que buscam conduzir a conduta dos outros. Segundo Foucault:
O termo conduta, apesar de sua natureza equvoca, talvez seja um daqueles que melhor permite atingir aquilo que h de especfico nas relaes de poder. A conduta , ao mesmo tempo, o ato de conduzir os outros (segundo mecanismos de coero mais ou menos estritos) e a maneira de se comportar num campo mais ou menos aberto de possibilidades. O exerccio de poder consiste em conduzir condutas e em ordenar a probabilidade. O poder, no fundo, menos da ordem do afrontamento entre dois adversrios, ou do vnculo de um com relao ao outro, do que da ordem do governo (Foucault, 1995, p.243-244).

34

Entendido isso, talvez a ligao entre poder e governamentalidade se consolide a partir do conceito de governo. Para Foucault, governar [...] estruturar o eventual campo de ao dos outros. As relaes de poder no so da ordem [...] da violncia e da luta, nem do lado do contrato e da aliana voluntria (que no podem ser mais do que instrumentos); porm, do lado deste modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo (Foucault, 1995, p.244). Um pouco acerca desta questo, aponto a diferenciao proposta pelo professor Veiga-Neto acerca dos conceitos, a saber: governo e governamento. Foucault faz uso destas palavras que em algumas lnguas estrangeiras apresentam um significado diferenciado. Contudo, na lngua portuguesa, no h esta diferenciao, sendo ambas sinnimas de governo. Assim, podemos entender a palavra associada instituio do Estado (Governo do Municpio, Governo do Estado, Governo da Repblica, dentre outros tantos) e ao de governar (uma cidade, uma escola, uma famlia, uma criana, dentre outras tantas possibilidades). Este segundo sentido, ao de governar, significa prticas mltiplas, pois [...] o que est grafado como prticas de governo no so aes assumidas ou executadas por um staff que ocupa uma posio central no Estado, mas so aes distribudas microscopicamente pelo tecido social e o professor Veiga Neto (2005, p.21) acrescenta: soa bem mais claro falarmos a em prticas de governamento. J que governo est associado, de forma geral, a uma instituio centralizadora de poder (como, por exemplo, ao Estado). Desta forma, ao me referir ao de governar, irei utilizar o termo governamento para designar uma prtica de governo que no est necessariamente vinculada instituio estatal. Acredito que seja importante retroceder na histria e analisar o que Foucault est querendo dizer com a palavra governo, uma vez que o conceito foi-se constituindo de diferentes formas com o passar do tempo. Foucault apresenta a origem da modalidade pastoral do poder, trazendo todo o histrico do pastorado enquanto derivao do Oriente, especialmente da sociedade hebraica, e a forma como este introduzido no Ocidente pelo cristianismo27. Foucault traz quatro caractersticas do poder pastoral, defendendo que este orienta para a salvao. Contudo, o poder pastoral no uma inveno crist, mas uma apropriao
27

Para Foucault, o cristianismo um exemplo nico na histria. Trata-se do processo pelo qual uma comunidade religiosa se constituiu como Igreja, almejando governar a vida dos homens e conduzi-los vida eterna e salvao.

35

do cristianismo que se foi transformando ao longo dos sculos III ao XVII no mbito interno da instituio Igreja. Nas palavras do autor:
1. uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual no outro mundo. 2. O poder pastoral no apenas uma forma de poder que comanda; deve tambm estar preparado para se sacrificar pela vida e pela salvao do rebanho. Portanto, diferente do poder real que exige um sacrifcio de seus sditos para salvar o trono. 3. uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um todo, mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida. 4. Finalmente, essa forma de poder no pode ser exercida sem o conhecimento da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes revelar seus segredos mais ntimos. Implica um saber da conscincia e a capacidade de dirigi-la. (Foucault, 1995, p.237).

No entanto, nos sculos XV e XVI, h uma crise geral do pastorado. A problemtica acerca da [...] maneira de se governar, de conduzir e se conduzir, acompanha, no fim do feudalidade, o nascimento de novas formas de relaes econmicas e sociais e as novas estruturaes polticas. E conclui:
Uma importante transformao nas artes de governar comea a acontecer desde o final do sculo XVI at a primeira metade do sculo XVIII. Essa transformao est ligada emergncia da razo de Estado. Passa-se de uma arte de governar cujos princpios foram tomados de emprstimos s virtudes tradicionais (sabedoria, justia, liberdade, respeito s leis divinas e aos costumes humanos) ou s habilidades comuns (prudncia, decises refletidas, etc.) a uma arte de governar cuja racionalidade tem seus princpios e seu domnio de aplicao especfico no Estado (Foucault, p. 1997, p.83-82).

Foucault aponta quatro caractersticas da evoluo do pastorado tecnologias de poder: 1. responsabilidade geral e individual sobre o rebanho; 2. garantir a obedincia a sua vontade que lei; 3. forma de conhecimento individualizado entre o pastor e o rebanho e, 4. a renncia aos desejos do indivduo. Este quarto aspecto da evoluo do pastorado considerado pelo autor talvez o mais importante, j que todas essas tcnicas crists de exame, de confisso, de direo de conscincia e de obedincia tm um objetivo: levar os indivduos a trabalhar por sua prpria mortificao neste mundo; e o autor acrescenta:
Podemos dizer que o pastorado cristo introduziu um jogo que nem os gregos nem os hebreus haviam imaginado. Um estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte, a verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade; um jogo que parece no ter nenhuma relao com aquele da cidade que sobrevive atravs do sacrifcio de seus cidados. Ao conseguir combinar estes dois jogos o jogo da cidade e do cidado e o jogo do pastor e do rebanho no que chamamos os Estados modernos, nossas sociedades se revelam verdadeiramente demonacas (Foucault, 2006, p.369-370).

36

Para o poder pastoral, o governo era algo distinto do sentido utilizado no poder governamental, ou seja, enquanto o primeiro apresentava uma racionalidade centrada no pastorado o segundo trazia uma racionalidade centrada na Razo de Estado. No entanto, importante salientar que esta relao no to simples, pois o Estado moderno ocidental combina as tcnicas de individualizao aos processos de totalizao, criando uma nova forma de poder pastoral. A citao que se segue, tanto longa quanto til, traz algumas das caractersticas desta nova arte de governar:
1. Podemos observar uma mudana em seu objetivo. J no se trata mais de uma questo de dirigir o povo para a salvao no outro mundo, mas, antes, assegur-la neste mundo. E, neste contexto, a palavra salvao tem diversos significados: sade, bem-estar (isto , riqueza suficiente, padro de vida), segurana, proteo contra acidentes [...]. 2. Concomitantemente, houve um esforo da administrao do poder pastoral. s vezes, esta forma de poder era exercida pelo aparelho do Estado ou, pelo menos, por uma instituio pblica como a polcia. (No nos esqueamos de que a fora policial no foi inventada, no sculo XVIII, apenas para manter a lei e a ordem, nem para assitir os governos em sua luta contra o inimigo, mas para assegurar a manuteno, a higiene, a sade e os padres urbanos, considerados necessrios para o artesanato e o comrcio.) [...]. 3. Finalmente, a multiplicao dos objetivos e agentes do poder pastoral enfocava o desenvolvimento do saber sobre o homem em torno de dois plos: um, globalizador e quantitativo, concernente populao; o outro, analtico, concernente ao indivduo (Foucault, 1995, p.238).

A partir disso, percebemos que, neste momento histrico, o poder pastoral, que por sculos esteve ligado instituio religiosa, dissemina-se pela rede social, encontrando apoio em diversas instituies. No entendimento de Foucault, ao invs de dois poderes (pastoral e poltico) ligados e muitas vezes atuando como rivais, h uma ttica individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria; da educao e dos empregadores (Foucault, 1995, p.238). Assim, se no sculo XVIII ocorre o fim da era pastoral [...] em sua tipologia, em sua organizao, em seu modo de funcionamento (Foucault, 2008a, p.197), no podemos esquecer que o poder pastoral continua atuando e talvez no nos libertaremos mais dele. Em suma, com o neologismo governamentalidade, Foucault apresenta no somente a matriz da razo poltica moderna, mas tambm todo um histrico de como pouco a pouco o Ocidente foi-se governamentalizando. Assim, a governamentalidade pode ser entendida como uma categoria metodolgica que permite nos deslocar do estudo das instituies e nos interrogar acerca das tecnologias de poder: suas estratgias e tticas.

37

Aps esta breve (re) apresentao de Foucault como um pensador do presente e sua relao com o kantismo para alm de Kant, penso ser bastante produtivo apresentar os conceitos que irei tomar do pensamento foucaultiano como ferramentas de anlise. Para isso, anuncio a passagem para o captulo seguinte, onde discorro acerca da diferenciao entre vontade de potncia no pensamento de Nietzsche e poder em Foucault. Exponho, ainda, algumas reflexes acerca da constituio e engrenagem entre poder e governamentalidade no curso ministrado por Foucault no Collge de France intitulado Nascimento da Biopoltica (1978-1979) para que, em seguida, a partir destas reflexes, possa pensar como esta articulao conceitual contribui para o entendimento da prxis educacional hoje.

38

3. ARTICULAES CONCEITUAIS
O prprio termo poder no faz mais que designar um [campo]* de relaes que tem de ser analisado por inteiro, e o que propus chamar de governamentalidade, isto , a maneira como se conduz a conduta dos homens, no mais que uma proposta de grade de anlise para essas relaes de poder. (Foucault, 2008b, p.258)

Talvez um dos aspectos mais ricos do ambicioso projeto de Foucault seja o abandono da viso tradicional do poder. O prprio autor insiste:j repeti cem vezes que a histria dos ltimos sculos nas sociedades ocidentais no mostrava a atuao de um poder essencialmente repressivo (Foucault, 1988, p.79). Ele no se caracteriza como algo repressivo ou destrutivo mas, sim, como algo produtivo. Foucault defende que o poder no est em uma nica estrutura social, mas algo que est espalhado em todas as camadas da instituio social, sendo uma relao e no um objeto. Assim, as lutas contra o exerccio do poder no so externas, por no estarem isentas de poder. Rejeita a viso de poder no modelo econmico e coloca que a guerra seria o lugar mais propcio para compreender o poder. Para Machado, o conceito de poder em Foucault deve ser entendido como [...] luta, afrontamento, relao de fora, situao estratgica. No um lugar, que se ocupa, nem um objeto, que se possui. Ele se exerce, se disputa. E no uma relao unvoca, unilateral; nessa disputa ou se ganha ou se perde. (Machado, 1982, p.XV). Ao estudar o pensamento foucaultiano, parece que, num determinado momento, h um refinamento no tocante questo do poder que pode ser considerado como um progressivo aperfeioamento terico a partir dos domnios empricos trabalhados. Assim, ao mapear os desdobramentos de seu trabalho, h diversas categorias utilizadas para identificar e entender a dinmica do funcionamento do poder: poder soberano, poder disciplinar, biopoder, governamentalidade, dentre outras. Elas so diferentes tecnologias de poder postas em funcionamento. Foucault chegar a inferir que o aspecto mais prprio do poder a relao especfica de governo. Trata-se de aes sobre as condutas, sobre as possibilidades de ao dos outros. E se uma especificidade do poder a ao sobre as aes, cabe colocar que isso nos leva a

deduzir que as relaes de poder no so da ordem do consentimento, enquanto renncia da liberdade, pois, para as relaes de poder existirem, h um pr-requisito: a liberdade. Aqui proponho retomar algumas das questes apontadas. Num primeiro momento, a partir da diferenciao entre vontade de potncia em Nietzsche e poder em Foucault, pois entendo que, apesar do pensamento foucaultiano ter sido atravessado pela influncia de Nietzsche, os conceitos so distintos. E, num segundo momento, exibo algumas questes que aparecem no ciclo letivo de 1978-1979 proferido no Collge de France sob o ttulo Nascimento da Biopoltica28. Nesta obra, as lutas sero em torno da governamentalizao da vida. A biopoltica enquanto arte de governar implica um saber, uma cincia de governo, um conhecimento sobre as foras do Estado, sua capacidade e os meios de desenvolv-la. Ela no apenas aponta a matriz da razo poltica moderna, mas tambm anuncia como o Estado Moderno se governamentalizou, como se produziu.

3.1 Nietzsche e Foucault: da vontade de potncia ao poder como ato Este estudo nasce da inquietao: como surge o conceito de poder no pensamento foucaultiano? Partindo do pressuposto de que Foucault bebeu na fonte nietzschiana, pretendo apresentar brevemente algumas das influncias filosficas sofridas por Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), em especial a de Arthur Schopenhauer (1788-1860) e a de Paul Re (1849-1901) e, posteriormente, ater-me aos conceitos, a saber: vontade de potncia, em Nietzsche, e poder no pensamento de Foucault. Neste exerccio de tentar analisar a articulao entre vontade de potncia e poder, acredito que as relaes so sempre arriscada, pois o poder no tem uma face visvel, identificvel, colocada de forma a ser possvel localiz-lo e combat-lo; isso revela um desconforto constante, uma posio insustentvel; e qual o sentido que se est dando ao poder, uma vez que para Foucault ele no se constitui em algo que distorce, reprime e mistifica mas, sim, que produz e cria identidades e subjetividades.

28

Nesta obra, Foucault utiliza-se de um mtodo que fica bastante claro. Num primeiro momento, h uma preocupao descritiva, relacionando o acontecimento histrico com os diferentes discursos. Nessa operao, faz uso de textos de outros autores preferencialmente economistas, filsofos, socilogos e historiadores, traa relaes explcitas ou no, dentre outras estratgias. Num segundo momento, o autor parte para a etapa analtica, assumindo uma postura e problematizando a histria.

40

No que tange filosofia de Nietzsche, esta foi bastante influenciada por Schopenhauer. O pensamento deste ltimo nasce da crtica filosofia kantiana. Para Schopenhauer, toda a tica de Kant est em ser e dever-ser; contudo, Schopenhauer exclui o dever-ser, ficando somente o ser. Nesta perspectiva, o filsofo da moral deve-se ater ao que o homem , e no ao que deveria ser. Com isso, Schopenhauer desconsidera o progresso moral, a tarefa da educao e da cultura. Diferente de Kant, que defende que os homens tm vrios deveres, Schopenhauer acredita que h dois deveres sobre ns mesmos: o dever do direito so impossveis por causa do princpio auto-evidente e o dever do amor a moral j encontra pronto o seu trabalho e chega tarde demais. Ao separar o dever da vontade, no se pode obrigar algum a agir de acordo com a lei moral, ironizando Kant e sua pretenso de querer fundar o mandamento anti-suicdio da razo pura. Schopenhauer, enquanto um pessimista assumido, desenvolveu a teoria de que a vida no tinha nenhum sentido racional e que todos ns somos apenas expresses da vontade, uma vontade de vida instintiva e csmica, que est entranhada na natureza e em ns. J Nietzsche ir atribuir vontade uma outra dimenso, considerando a vontade como uma fora positiva sobre o homem, uma energia que mobiliza e faz o homem ultrapassar os obstculos e vencer os desafios que se lhe antepem. A vontade de potncia29 em Nietzsche tambm o conjunto de impulsos csmicos, dos quais a vontade humana uma decorrncia. Da reduzir quase tudo na existncia luta pela vontade de poder. Em Genealogia da Moral: uma polmica, volta-se contra o mestre e intitula-o como o prenncio de um grande cansao. Nas palavras do autor, tratava-se do valor da moral e nisso eu tinha de me defrontar sobretudo com o meu grande mestre Schopenhauer [...](Nietzsche, 1998, p.11-12). Nietzsche distancia-se do pensamento schopenhaueriano ao detectar que ele apresenta uma viso budista, uma estima de compaixo considerada por Nietzsche o grande perigo da humanidade. Enquanto este via o conceito de vontade de potncia ligado criao e superao do homem, Schopenhauer, segundo Nietzsche, via a vontade de poder como uma vontade que se volta contra a vida (Nietzsche, 1998, p.11).

29

O conceito foi interpretado das mais diversas formas. Acredita-se que isso seja decorrente principalmente do fato de este estar entre os fragmentos pstumos publicados em 1970 na ntegra. Aqui, utilizo o conceito vontade de potncia enquanto sinnimo de vontade de poder no levando em considerao a etimologia da palavra: Wille zur Macht

41

Enquanto genealogista da moral, Nietzsche foi fortemente influenciado pelas idias de Paul Re. Todavia, enquanto este era um admirador de Charles Darwin (1809-1882), aquele defendia que a vontade de potncia era um impulso anterior. Na obra Genealogia da Moral: uma polmica, onde rompe com seus dois antecessores Schopenhauer e Re. Nietzsche v o conceito de vontade de potncia diretamente ligado transvalorao dos valores cristos. Na Idade Mdia, o bom cristo deveria se confessar e dizer a verdade durante sculos o cristianismo buscou a verdade atravs da confisso. A cincia busca a verdade das coisas na vontade de verdade crist, porm esta verdade se volta contra a moral crist. A prpria conscincia crist acaba se voltando contra ela. Aqui, o filsofo apresenta a tese de que a moral crist se autodestri. Para ele, s h o mundo do vir-a-ser, mundo da vontade de potncia. V a runa da moral crist como necessria, sendo a que diagnostica esta crise pela qual passa o homem europeu. Ainda no que tange ao conceito de vontade de potncia, considerado um dos mais importantes, permeando as mais altas e baixas esferas da existncia, apresenta-se como conceito cosmolgico, histrico, psicolgico e fisiolgico. A vontade de potncia no somente a essncia mas, sim, uma necessidade. A apreenso do conceito exige seguir de perto o pensamento do filsofo, recolhendo os fragmentos como quem toma um imbricado quebracabea. No captulo I de Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos, a professora Scarlett Marton defende que foi na obra Assim falou Zaratustra que Nietzsche apresentou o conceito de vontade de potncia30, referindo-se aos valores dos povos, sua necessidade e diferena (1990, p.29-30):
O conceito de vontade de potncia, servindo como elemento explicativo dos fenmenos biolgicos, ser tambm tomado como parmetro para a anlise dos fenmenos psicolgicos e sociais; ele que vai construir o elo de ligao as reflexes pertinentes s cincias da natureza e as que concernem s cincias do esprito.

Na Segunda Parte de Assim falou Zaratustra, Nietzsche apresenta pela primeira vez o conceito de vontade de potncia ligado vida e defende: onde encontrei vida, encontrei vontade de poder; e ainda na vontade do servo encontrei a vontade de ser senhor e acrescenta mas no vontade de vida, seno o que te ensino vontade de poder! [...] o que fala a vontade de poder! (II, 1986, p. 127-128). Para Nietzsche, h sempre a necessidade da

30

Antes disso, o conceito abordado em textos no publicados a partir de 1880.

42

vontade, vontade esta capaz de tirar do caos o cosmos e agregar a matria para assim formar o universo. A vontade de potncia o que faz com que as coisas se agreguem e desagreguem. Contudo, essa vontade natural no divina mas, sim, uma fora do universo. Um exemplo dela perceptvel na natureza: um vulco em erupo arruna uma ilha inteira. Porm, algumas dcadas depois, possvel que outra vegetao nasa no local. A isso chamamos vontade da natureza, uma fora cega: destruidora e restauradora, sendo regeneradora da vida e de si mesma. Wolfgang Mller-Laute, na obra A Doutrina da vontade de poder em Nietzsche, apresenta-nos uma caracterizao provisria do conceito de vontade de potncia. Segundo Mller-Lauter (1997, p.54), vontade de poder no um caso especial do querer. Uma vontade em si ou como tal uma pura abstrao: ela no existe factualmente. Portanto, todo querer, para Nietzsche, querer-algo. O conceito de vontade de potncia pode ser igualado a uma lei originria que rege as foras secundrias na economia deste sistema chamado universo. Logo, no algo criado, nem tampouco depende de condies especiais, como na religio ou em teorias precedentes, pois advm da prpria realidade das coisas. Pensando a partir destas premissas, chegamos inevitavelmente concluso: no h nada na vida que tenha valor, a no ser o grau de potncia suposto, justamente, que a vida mesma vontade de potncia (Nietzsche, 1973, p.384). Esta fora que hoje existe s pode ser afirmada atravs de sua natureza. Vontade de potncia a essncia e a prpria luta das foras que formam a economia universal, impulso que reage e resiste no interior das foras, uma multiplicidade de foras que em suas gradaes se manifestam na sua forma ltima em fenmenos polticos, culturais, astronmicos, permeando a natureza e o prprio homem. Talvez, possamos entender o conceito de vontade de potncia como uma vontade criadora onde o homem afirma valores criativos que elevam o prprio homem, ou seja, vontade de potncia ligada criao e superao do homem. Portanto, o homem uma corda estendida entre o animal e o alm-do-homem. No entanto, para que este novo homem nasa, preciso que o homem embrutecido pelos valores cristos desperte para os novos valores

43

(valores terrestres), apontando a morte de Deus31 e dos demais deuses enquanto condio para o nascimento do novo homem. No captulo V da obra Niilismo, Criao, Aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos, o professor Clademir Araldi apresenta diferentes caracterizaes do conceito de vontade de potncia apresentadas por Nietzsche em diversos fragmentos, a saber: fora de tenso, princpio de movimento, fora impulsora, essncia mais ntima do ser, fato primordial, apetite fundamental, dentre outros. Segundo Araldi, Nietzsche afirma, mas no prova suficientemente, que h um movimento constitutivo que permeia o orgnico e o inorgnico, o humano e o csmico. (Araldi, 2004, p. 377). E evidencia:
Enquanto tentativa de uma transvalorao de todos os valores, o projeto da vontade de potncia adquire maior determinao, pois abarca os esforos da obra tardia do filsofo de criticar os valores da tradio, de superar o niilismo, de permitir a elevao do homem e de instituir o pensamento do eterno retorno (Araldi, 2004, p.380).

Aqui, cabe salientar que, duas interpretaes do pensamento nietzschiano acabaram impondo-se: a de Martin Heidegger e a de Michel Foucault. A professora Marton, em Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche, afirma categoricamente que, por um lado, Heidegger, com seu fino e preciso trabalho filolgico, julgou que a empresa nietzschiana consistia em levar a metafsica at as ltimas conseqncias e, por outro, Foucault, com a amplitude e audcia de sua viso, entendeu que ela residia em inaugurar novas tcnicas de interpretao. E infere: um atenuou a reflexo do filsofo para pr em relevo a sua prpria; o outro dela se apropriou enquanto caixa de ferramentas (Marton, 2000, p.171). No que tange interpretao de Foucault, valorizou as obras de Nietzsche, em especial a Genealogia da Moral: uma polmica por trazer a relao histrica com os castigos. Em suamicrofsica do poder, com a viso de que a sociedade um conflito permanente entre poderes, que transcendem a simples luta poltica partidria e ideolgica englobando as polticas clnicas, da sade pblica, dos sanatrios e das prises, apropria-se dos conceitos nietzschianos como ferramentas analticas.

31

Segundo Canevacci (1981, p.183-184), Nietzsche no concebeu o projeto de matar Deus. Encontrou-o morto na alma de seu tempo [...] Deus morreu por obra do cristianismo, na medida em que esse secularizou o divino. Deve-se entender por cristianismo, aqui, o cristianismo histrico e sua duplicidade profunda e desprezvel.

44

Foucault, seguindo Nietzsche, acredita que o poder se manifesta como resultado da vontade que cada um possui de atuar sobre a ao do outro, ou seja, a vontade de govern-lo. Alm disso, cabe salientar que o poder ao, que s tem existncia e pode ser definido enquanto exercido. O conceito deve ser entendido como relao: ao sobre aes, no h o poder. Mesmo no tendo a pretenso de criar uma teoria do poder no primeiro volume de Histria da Sexualidade A vontade de Saber apresenta cinco proposies sobre o conceito, a saber: A primeira, o poder ato o poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo que se guarda ou se deixa escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis (Foucault, 1988, p.89-90). A segunda, as relaes de poder so imanentes so os efeitos imediatos das partilhas, desigualdades e desequilbrios que se produzem [...] no esto em posio de superestrutura, com um simples papel de proibio ou de reconduo; possuem, l onde atuam, um papel diretamente produtor (Foucault, 1988, p.90). A terceira, o poder vem de baixo [...] no h uma oposio binria e global entre os dominadores e os dominados (Foucault, 1988, p.90). A quarta, as relaes de poder so intencionais, no h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos (Foucault, 1988, p. 90) e, finalmente, a quinta: se h poder h resistncia. E acrescenta:
[...] no existe, com relao ao poder, um lugar da grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio, no podem existir a no ser no campo estratgico das relaes de poder (Foucault, 1988, p.91)

importante considerar, ainda, que Foucault volta-se quase que em todas as suas obras para a constituio do sujeito contemporneo, e o poder um tema recorrente, por ser exatamente um elemento constitutivo deste ser do homem, no podendo ser abstrado. Neste sentido, estudar o conceito de poder em Foucault estudar o homem. Homem e poder so como que faces de uma mesma moeda, j que o homem se constitui a partir das relaes de poder que existem em sua sociedade e da qual ele faz parte inexoravelmente. Entendido como algo produtivo, pelo fato de produzir saberes, a relao poder-saber se estabelece pela necessidade de conhecer para governar. Para Foucault (1982, p.183), o poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, o poder funciona e se exerce

45

em rede. Por ser relacional, no possvel determinar aquele que tem e aquele que no tem poder, pois todos ocupam a posio de exercer poder e de sofrer suas aes, uns com mais intensidade do que outros. Assim como o poder no se concentra em um nico lugar, tambm pode ser exercido de diferentes formas. O poder est em todos os lugares, perpassando os sujeitos at as instituies e viceversa. No se pode localizar o poder nisto ou naquilo, pois ele ao. Nada escapa ao poder! Todavia, remetendo ao filsofo francs, o poder est em toda a parte; no porque engloba tudo e sim porque provm de todos os lugares (Foucault, 1988, p.89). Fixar o poder em algo impossvel, pois dele s se pode ter ou descrever naquilo que ele no mais. Ele no uma coisa, mas uma multiplicidade de correlaes de fora (Foucault, 1988, p.88), que a ningum pertence, mas que a todos dado viver, sentir e com ele agir, modificando o presente, recriando-o. Aqui, ao se pensar na operacionalizao do conceito de poder, talvez seja bastante produtivo trabalhar a noo de sociedade de soberania e sociedade de normalizao explicitadas na aula de 17 de maro de 1976. Esta aula encontra-se no final da obra Em defesa da sociedade e bastante esclarecedora, pois estas duas noes acionam distintas formas de poder, a saber: soberano, disciplinar e controle. Na sociedade de soberania, um dos atributos fundamentais o direito de vida e morte. O soberano pode fazer morrer e deixar viver o sdito. Assim, vida e morte aparecem no como fenmenos naturais, mas se localizam no campo do poder poltico. Em suma, o sdito no , de pleno direito, nem vivo nem morto. Ele , do ponto de vista da vida e da morte, neutro [...] tem direito de estar vivo ou tem direito, eventualmente, de estar morto (Foucault, 1999, p.286), dependendo da vontade soberana. Isso implica um disparate terico, um desequilbrio prtico, uma vez que o efeito do poder soberano sobre a vida s se exerce a partir do momento em que o soberano pode matar (Foucault, 1999, p. 286). Desta forma, pelo efeito de o soberano poder matar que ele exerce seu direito sobre a vida. A este direito oriundo do soberano, Foucault vai chamar direito de espada. o direito de fazer morrer ou deixar viver. No sculo XIX, o direito poltico empenho-se em aprimorar esse direito exercido pela sociedade de soberania. Neste momento histrico, o poder menos o direito de fazer morrer e cada vez mais o direito de intervir para fazer viver, para aumentar a vida e controlar as suas eventualidades. Nesta lgica, a morte, que era o ponto mais brilhante na sociedade de

46

soberania, passa a ser o que h de mais privado. O poder no tem domnio sobre a morte (agora o que interessa a mortalidade). Ele no conhece a morte, deixando-a de lado. Para Foucault, no final do sculo XVIII, so introduzidas duas tecnologias de poder com certa defasagem cronolgica e que so sobrepostas (Foucault, 1999, p.297). A primeira, uma tcnica disciplinar que tem como centro o corpo e a segunda, uma tecnologia que centrada na vida, visando ao equilbrio global, uma espcie de homestase32. Ainda no que tange s especificidades das duas tecnologias, nas palavras do autor:
[...] uma tecnologia de treinamento oposta a, ou distinta de, uma tecnologia de previdncia; uma tecnologia disciplinar que se distingue de uma tecnologia previdenciria ou reguladora; uma tecnologia que mesmo, em ambos os casos, tecnologia do corpo, mas, num caso, trata-se de uma tecnologia em que o corpo individualizado como organismo dotado de capacidades e, no outro, de uma tecnologia em que os corpos so recolocados nos processos biolgicos de conjunto. (Foucault, 1999, p.297)

A velha mecnica de poder, operante na sociedade de soberania, no produz o efeito necessrio, no nvel do detalhe e da populao, com a exploso demogrfica e a industrializao. Para acomodao do detalhe, deram-se dois arranjos distintos, um j no sculo XVII e incio do sculo XVIII e o segundo no final do sculo XVIII, a saber: a acomodao dos mecanismos de poder sobre o corpo individual, com vigilncia e treinamento isso foi a disciplina e a [...] acomodao, sobre os fenmenos globais, sobre os fenmenos de populao, com os processos biolgicos ou bio-sociolgicos das massas humanas (Foucault, 1999, p.298). A primeira acomodao foi mais simples e econmica. J a segunda, apresentou mais dificuldade, pois implicou rgos complexos de coordenao e centralizao. Nesta lgica, temos duas sries: a srie corpo organismo disciplina instituies; e a srie populao processos biolgicos mecanismos regulamentadores Estado (Foucault, 1999, p.298). Foucault atenta para o fato de que as duas acomodaes no so opostas, embora elas no estejam no mesmo nvel. Isso possibilita que os mecanismos disciplinares de poder e os mecanismos regulamentadores de poder, ou vice-versa, se articulem um com o outro. Neste sentido:
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (Foucault, 1999, p.302).
32

A palavra entendida como a segurana do conjunto em relao aos seus perigos internos (Foucault, 1999, p.297).

47

Ao longo de sua filosofia, Foucault afirma a autoridade de Nietzsche na sua compreenso de mundo, chegando a declarar: todo o meu devir filosfico foi determinado por minha leitura de Heidegger. Mas reconheo que Nietzsche preponderou... (Foucault apud Eribon, 1990, p.45). Alm disso, neste trabalho podem ser observadas as semelhanas no mbito produtivo do poder. Tanto Niezsche quanto Foucault tratam do poder como um sistema de foras em intensas relaes. Todavia, atento aqui para que o leitor no tire concluses precipitadas, uma vez que, embora Foucault tenha sido atravessado pelo pensamento nietzschiano em sua perspectiva metodolgica, tanto o conceito de vontade de potncia quanto o conceito de poder apresentam peculiaridades e no podem, em hiptese alguma, serem considerados sinnimos. Entretanto, concordo, sim, que estes apresentam convergncias, indicando discursos bastante prximos. Para Nietzsche, toda vontade uma vontade de potncia que a determinao da qual depende toda e qualquer forma individual de querer. Alm disso, a vontade de potncia est alm do domnio da vida humana, abarcando a vida33 e os demais mbitos relevantes enquanto impulsionadora de multiplicidade de foras no mundo. E, neste mundo, possuindo seus aspectos orgnicos e inorgnicos, a vida no aparece como representante de todas as foras implicadas na sua sustentao. Foucault, ao que se entende, parece trazer o conceito de poder no como algo natural e instintivo, mas, sim, como algo material e intrnseco s relaes entre os seres humanos. As relaes de poder surgem das prprias relaes sociais, logo, s existe enquanto exercido, poder como ato. Talvez, uma das possveis diferenciaes entre o conceito de vontade de potncia, em Nietzsche, e poder, em Foucault, derive justamente do fato de o segundo dar-se em meio a relaes sociais, ou seja, relaes familiares, econmicas, polticas, dentre outras. J o primeiro conceito vai alm da vida humana, inclusive, como j foi explicitado, vai alm da vida em geral. No pensamento do filsofo francs, o conceito de poder traz a ideia de uma relao estratgica e racional. Uma ao medida e calculada, efeito da ao de um sujeito, sendo que

33

Condies de qualidades e propriedades que garantem que os organismos se mantm em contnua atividade, desde o nascimento at a morte.

48

o prprio sujeito um resultado das relaes de poder. Da o motivo pelo qual se entende poder e sujeito como faces da mesma moeda. Este trabalho foi uma tentativa de, num primeiro momento, concordar em que Foucault bebeu na fonte nietzschiana e, num segundo momento, problematizar esta articulao a partir do entendimento de que uma questo a inegvel influncia sofrida por Foucault a partir das obras de Nietzsche e a outra justamente a diferena conceitual, uma vez que os autores viveram em diferentes tempos e espaos. A reviso bibliogrfica da presente pesquisa restrita. No entanto, no permite generalizaes sobre a presena de Nietzsche em todo o discurso de Foucault. Tornou-se ao menos evidente, atravs das vrias colocaes dos prprios autores que os conceitos, embora bastante prximos, no podem ser considerados os mesmos. Diante deste cenrio, passo rapidamente segunda etapa do texto. No curso Nascimento da Biopoltica (1978-1979), assim como no curso do ano anterior que recebeu o ttulo de Segurana, territrio e populao (1977-1978), o autor define um novo campo de pesquisa que chamou de racionalidade governamental, ou, em seu neologismo: governamentalidade.

3.2 Uma introduo s governamentalidades Foucault, como professor na disciplina de Histria dos Sistemas do Pensamento, no Collge de France em Paris, ministrou treze cursos entre 1970 e 1984. Talvez um dos mais notveis seja o curso proferido no ano de 1979 intitulado Nascimento da biopoltica. Nesse curso, o tema escolhido foi a biopoltica a forma como se tentou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas propostos prtica governamental, atravs dos fenmenos dos seres vivos constitudos em populao. Em Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982), Foucault explica que a primeira parte do curso Nascimento da biopoltica foi dedicada ao estudo do chamado ortoliberalismo. Este, para Foucault (1997, p.95-96), havia inspirado a escolha econmica da polcia geral da Repblica Federal da Alemanha, na poca de Adenauer34 e de Ludwig Ehrard35. J a segunda parte foi dedicada ao neoliberalismo americano, escola de Chicago.
34 35

Konrad Adenauer foi Bundeskanzler (chanceler) da Repblica Federal da Alemanha de 1949-1963. Ludwig Erhard (1897-1977) foi um poltico alemo que ocupou o cargo de chanceler da Repblica Federal Alem de 16/10/1963 a 01/12/1966.

49

No que se segue, no h a pretenso de mapear e/ou explicar minuciosamente toda a obra. Todavia, sero contextualizadas algumas questes histricas, principalmente a procedncia da biopoltica. A anlise da biopoltica (poltica da vida), ncleo geral da obra, s pode ser efetivada quando se entende esse regime geral, essa razo governamental da questo da verdade econmica a que Foucault vai chamar liberalismo36. Na primeira aula, 10 de janeiro de 1979, Foucault traa a histria da arte de governar, apresentando como objetivo estudar a maneira de se fazer o melhor governo e a reflexo sobre a melhor forma de governar. O governo como prtica s existe dentro de um regime de racionalidade (conduzir condutas) com diferentes objetos, regras gerais e seus objetivos de conjunto para se governar da melhor maneira possvel. Em sntese, o estudo do governo o estudo da racionalizao da prtica de governar no exerccio da soberania poltica. Para isso, abandona os universais como, por exemplo, o Estado, o sujeito, o povo, dentre outros.
O historicismo parte do universal e passa-o, de certo modo, pelo ralador da histria. Meu problema o inverso disso. Parto da deciso, ao mesmo tempo terica e metodolgica, que consiste em dizer: suponhamos que os universais no existem; e formulo nesse momento a questo histria e aos historiadores: como vocs podem escrever a histria, se no admitem a priori que algo como o Estado, a sociedade, o soberano, os sditos existe? (Foucault, 2008b, p.5).

Assim:
[...] exatamente o inverso do historicismo que eu gostaria de estabelecer aqui. Nada, portanto, de interrogar os universais utilizando como mtodo crtico a histria, mas partir da deciso da inexistncia dos universais para indagar que histria se pode fazer (Foucault, 2008b, p.5-6).

Na aula seguinte, 17 de janeiro de 1979, prope afinar a tese defendida na aula anterior acerca da arte de governar. Esta consiste em limitar o exerccio do poder de governar, usando da razo do menor governo como princpio de organizao da razo do Estado. Nos sculos XVI e XVII, assim como na Idade Mdia, a apario da economia poltica e a problemtica do governo mnimo estavam interligadas, havia-se constitudo objetos privilegiados da interveno da regulao governamental, uma espcie de objeto privilegiado da vigilncia e das intervenes do governo. E esse lugar no era a teoria econmica. O mercado era essencialmente um lugar de justia, o preo da mercadoria devia

36

Foucault tentou analisar a corrente liberalista a partir de duas vias: o liberalismo alemo dos anos 1948-62 e o liberalismo norte-americano da escola de Chicago. Nas palavras do autor, nos dois casos, o liberalismo se apresentou, num contexto muito definido, como uma crtica da irracionalidade prpria ao excesso de governo e como um retorno a uma tecnologia de governo frugal, como teria dito Franklin (Foucault, 1997, p. 94-95).

50

ter uma relao direta com o trabalho realizado, as necessidades dos comerciantes e as possibilidades dos consumidores. Assim, o mercado era um local de jurisdio. Em meados do sculo XVIII, inaugurado o governo frugal37 onde veremos desenvolver-se toda uma prtica governamental intensa e extensiva, com todos os efeitos negativos, as revoltas e as resistncias contra esse governo. Forma-se um mecanismo de formao de verdade. Surge a necessidade de atuar com a menor quantidade possvel de intervenes para que se possa formular sua prpria verdade e propor como regra e norma as prticas governamentais. Esse lugar de verdade no a cabea dos economistas, mas, sim, o mercado. Nesta poca especfica da histria, o mercado deixa de ser lugar de jurisdio e passa a obedecer a mecanismos naturais/espontneos. A importncia da teoria econmica e da relao preo-valor se deve precisamente ao fato de que permite apontar algo que merece considerao: o mercado deve ser revelador de algo que como uma verdade (2008b, p.44). Neste sentido, o bom governo no corresponde mais a um governo justo, mas, sim, deveria dizer a verdade a respeito da prtica governamental. Nesta perspectiva:
O mercado, quando se deixa que ele aja por si mesmo de acordo com a sua natureza, com a sua verdade natural, digamos assim, permite que se forme certo preo que ser metaforicamente chamado de preo verdadeiro, que s vezes ser tambm chamado de justo preo, mas j no traz consigo, em absoluto, essas conotaes de justia. Ser um certo preo que vai oscilar em torno do valor do produto (Foucault, 2008b, p.44).

Aqui cabe salientar que Foucault no estava preocupado em buscar a causa da constituio do mercado como instncia de veridio, mas a histria da governamentalidade ocidental. Um pouco em torno destas questes traz como exemplificao a loucura, a instituio penal e a sexualidade. No caso da loucura, o problema no consistia em mostrar que na cabea dos psiquiatras havia se forjado certo discurso de pretenso cientfica que havia sido a psiquiatria encontrou seu lugar de aplicao nos hospitais psiquitricos. A questo consistia em estudar a genealogia da psiquiatria a partir e atravs das instituies de confinamento (encierro) que estavam originria e essencialmente articuladas com os mecanismos de jurisdio, em sentido amplo. A instituio psiquitrica, assim como as demais, est relacionada a uma histria da

37

A questo da frugalidade do governo a questo do liberalismo.

51

verdade que estaria unida a uma histria do direito, recorrendo a uma prtica discursiva pautada em um saber especfico: o saber mdico. Assim:
No uma histria do verdadeiro, no uma histria do falso: a histria da veridio que tem importncia politicamente. Era isso o que queria lhes dizer a propsito dessa questo do mercado ou, digamos, da conexo de um regime de verdade prtica governamental (Foucault, 2008b, p.50-51).

Em suma, o regime de veridio o conjunto de regras que permitem, com respeito ao discurso dado, estabelecer quais so os enunciados que podem caracterizar-se em verdadeiros e falsos. O governo nessa nova razo governamental algo que manipula interesses. Neste sentido, Foucault traz a pergunta fundamental do liberalismo: qual o valor da utilidade do governo e de todas as aes do governo numa sociedade em que a troca que determina o verdadeiro valor das coisas (Foucault, 2008b, p.64). Na aula de 31 de janeiro de 1979, Foucault inicia com uma citao de Bernard Berenson, a saber: Deus sabe quanto eu temo a destruio do mundo pela bomba atmica; mas h pelo menos uma coisa que temo tanto quanto esta, que a invaso da humanidade pelo Estado (Foucault, 2008b, p.103). Com a citao de Berenson, o autor traz a fobia do Estado como uma das crises de governamentalidade. Esta pode ser entendida de trs formas, a saber: Primeiramente, o conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, as anlises e as reflexes, os clculos e as tticas que permitiram exercer essa forma bem especfica, ainda que muito complexa, de poder, que tem como alvo principal a populao, como forma maior de saber a economia poltica e como instrumento tcnico essencial os dispositivos de seguridade. Segundo, a tendncia, a linha de fora que podemos chamar de governo e que, em todo o Ocidente, no deixou de exercer esse tipo de poder sobre todos os outros: soberania, disciplina, introduzindo, por um lado, o desenvolvimento de toda uma srie de aparatos especficos de governo e, por outro, o desenvolvimento de toda uma srie de saberes. E, finalmente, o processo, ou ainda, o resultado do processo, em funo do qual o Estado de justia da Idade Mdia, convertido em Estado administrativo durante os sculos XV e XVI, se governamentalizou pouco a pouco. A partir das definies dois e trs, pode-se entender uma primeira indicao de Foucault a respeito do que ele chama de crises de governamentalidade. A primeira se d no

52

sculo XVI, a segunda na metade do sculo XVIII e a terceira em meados do sculo XX especialmente na Alemanha. Esta crise produz uma forma particular de governamentalizao que costuma receber o nome de neoliberalismo38. Ao falar de governamentalidade e no do Estado, Foucault justifica sua escolha por no tratar de uma teoria, pois acredita que o Estado no um universal, o Estado no em si uma fonte autnoma de poder, e acrescenta o Estado no nada mais que o efeito mvel de um regime de governamentalidades mltiplas(Foucault, 2008b, p. 106). Foucault se debrua especialmente sobre o neoliberalismo alemo39 que surgiu a partir das exigncias feitas no ps-guerra, a saber: a exigncia da reconstruo, a exigncia de planejamento e a exigncia de evitar o que tinha acabado de acontecer o nazismo e o fascismo. No entanto, tais exigncias implicavam uma poltica de interveno. Nesta lgica:
Estas trs exigncias reconstruo, planificao e, grosso modo, digamos assim, socializao e objetivos sociais -, tudo isso implicando uma poltica de interveno, de interveno na alocao de recursos, no equilbrio dos preos, no nvel de poupana, nas opes de investimento, e uma poltica de pleno emprego... Enfim, mais uma vez me desculpem por todas essas banalidades, est-se em plena poltica keynesiana40 (Foucault, 2008b, p.108-109).

Na assemblia de Frankfurt, Erhard profere um discurso no qual diz: preciso liberar a economia das injunes estatais (Foucault, 2008b, p.110). Para Erhard, apenas um Estado que estabelece, ao mesmo tempo, a liberdade e a responsabilidade dos cidados pode falar legitimamente em nome do povo. Este discurso parece sinalizar que o neoliberalismo serviu para devolver a legitimidade para o Estado. Para Foucault, o surgimento do neoliberalismo alemo foi uma estratgia astuta, pois, ao garantir a liberdade econmica na Alemanha, propiciava aos norte-americanos a certeza de que poderiam ter as relaes que quisessem com a indstria e com a economia daquele pas. Neste sentido, evita-se que a Alemanha volte a ser um pas absoluto e totalitrio. A partir do neoliberalismo, a economia passa a ser criadora do direito pblico.
38

Para Foucault, o que chamou a ateno no neoliberalismo americano foi que ele se constituiu como um movimento completamente oposto ao que se encontra na economia social de mercado na Alemanha: enquanto esta considera que a regulao dos preos no mercado nico fundamento de uma economia racional em si to frgil que ela deve ser sustentada, ordenada por uma poltica interna e vigilante de intervenes sociais, o neoliberalismo americano busca estender a racionalidade do mercado, os esquemas de anlise que ela prope e os critrios de deciso que sugere a domnios no exclusivamente ou no prioritariamente econmicos. No caso, a famlia e a natalidade ou a delinqncia e a poltica penal (Foucault, 1997, p.96). 39 O autor fala sobre o neoliberalismo alemo por acreditar que este mais importante que os outros de um ponto de vista terico para a problemtica da governamentalidade, assim como diz no saber se ter tempo suficiente para falar do neoliberalismo norte-americano. 40 O autor faz referncia Revoluo Keynesiana, de John Maynard Keynes (1883-1946).

53

Uma das grandes diferenas entre o liberalismo do sculo XVIII e o neoliberalismo de meados do sculo XX parece estar no fato de que os alemes tinham um Estado inexistente e deveriam elaborar estratgias para faz-lo existir a partir de um espao no estatal de uma liberdade econmica. Assim, o neoliberalismo alemo diz respeito a uma nova programao de uma governamentalidade liberal, detendo-se a problemtica:
Uma reorganizao interna quem, mais uma vez, no pergunta ao Estado que liberdade voc vai dar economia, mas pergunta economia: como a sua liberdade vai poder ter uma funo e um papel de estatizao, no sentido de que isso permitir fundar efetivamente a legitimidade de um Estado? (Foucault, 2008b, p.127).

Na aula de 14 de fevereiro de 1979, Foucault inicia a discusso acerca do conceito de neoliberalismo. Para o autor, quando se fala em neoliberalismo, obtm-se em geral trs tipos de respostas: do ponto de vista econmico a reativao de velhas teorias econmicas j desgastadas; do ponto de vista sociolgico o elemento atravs do qual passa a instaurao de relaes estritamente mercantilistas na sociedade; e, finalmente, do ponto de vista poltico a interveno generalizada e administrativa do Estado. No entanto, Foucault quer mostrar que o neoliberalismo justamente outra coisa: trata-se de referir e projetar, em uma arte geral de governar, os princpios formais de uma economia de mercado. E, nas palavras do autor:
[...] eu havia procurado lhes mostrar que, para conseguir fazer essa operao, isto , saber at que ponto e em que medida os princpios formais de uma economia de mercado podiam indexar uma arte geral de governar, os neoliberais haviam sido obrigados a fazer o liberalismo clssico passar por um certo nmero de transformaes (Foucault, 2008b, p.181).

As transformaes do liberalismo em neoliberalismo incluem a desvinculao da economia de mercado das polticas de laissez-faire41. Essa desvinculao iniciou no momento em que os neoliberais expuseram a teoria da competio pura. O neoliberalismo, ento, no vai situar-se sob o signo do laissez-faire, mas sob o signo de uma vigilncia, de uma atividade, de uma interveno permanente. Isso fica claro na maior parte dos textos neoliberais42.

41

A expresso refere-se a uma ideologia econmica que surgiu no sculo XVIII atravs de Charles de Montesquieu. Este defendia a existncia de mercado livre nas trocas comerciais internacionais. 42 Esses textos so os resumos das intervenes em 1993, vsperas da guerra, durante o Colquio Walter Lippmann (exemplos: livro La Cit e a criao do Comit Internacional de Estudo para Renovao do Liberalismo CIERL).

54

No que tange ao problema da natureza das intervenes, temos o ponto a partir do qual se poder abordar a especificidade da poltica neoliberal. Assim, enquanto o liberalismo pergunta-se: onde podemos e onde no podemos intervir? o neoliberalismo pergunta-se: como intervir? Trata-se do estilo governamental. Foucault traz trs exemplos do estilo de governar: o monoplio, as aes conformes e a poltica social. Para o liberalismo, o monoplio considerado uma conseqncia dos meios naturais da competio. Para os neoliberais, o monoplio um corpo estranho no processo econmico e no se forma de maneira espontnea. Neste sentido, argumentam que, primeiramente, no um fenmeno espontneo, porque, se h monoplio, porque os poderes pblicos outorgam privilgios s corporaes, em troca de uma srie de servios financeiros sob a forma de um tipo de fiscalizao derivada ou mascarada. Num segundo momento, a anlise jurdica das condies de funcionamento de direito que permitem ou facilitam o monoplio, em que aspectos as prticas de herana, a existncia de um direito por sociedade de aes e o problema dos direitos de patente geram os fenmenos do monoplio? As anlises polticas sobre o vnculo entre a existncia de uma economia nacional, o protecionismo aduaneiro e o monoplio mostram a desvinculao entre o monoplio e a economia da competio. E, finalmente, num terceiro momento, os neoliberais defendem que o que perturbador no fenmeno monoplio com respeito ao jogo da economia a atuao do monoplio sobre os preos, ou seja, sobre o mecanismo regulador da economia. A caracterstica prpria da competio o rigor formal de seu processo. Na legislao alem, encontramos um enorme marco institucional antimonoplico, porm a funo no intervir no campo econmico para impedir a economia mesma de produzir o monoplio. Seu objetivo impedir que os processos externos intervenham e gerem o fenmeno monoplio. No que tange s aes conformes, Eucken43 nos diz que o governo liberal, cujo dever manter uma vigilncia e uma atividade permanentes, deve intervir de dois modos: mediante aes reguladoras e mediante aes ordenadoras. Assim:
Aes reguladoras primeiro. No se deve esquecer que Eucken filho daquele outro Eucken, que foi neokantiano no incio do sculo XX e por isso ganhou prmio Nobel. Eucken, como um bom kantiano, diz: o governo deve intervir como? Sob forma de aes reguladoras, isto , deve intervir efetivamente nos processos econmicos quando, por razes de conjuntura, essa interveno se impe (Foucault, 2008b, p.190).
43

Rudolf Eucken (1846-1962) ganhou o Prmio Nobel de Literatura em 1908.

55

Uma ao reguladora ter como objetivo a estabilidade dos preos entendida como controle da inflao. Para atingir esse objetivo, utilizar como instrumento a criao de uma taxa de descontos. A polcia neoliberal clara em relao ao desemprego. Em uma situao de desemprego, decisivo no intervir diretamente, como se o pleno emprego devesse ser um ideal poltico e um princpio econmico que fundamental garantir em todas as circunstncias. O que se deve garantir a estabilidade de preos. Essa estabilidade permitir a manuteno eficaz do poder aquisitivo e a existncia de um nvel de emprego mais elevado. J as aes ordenadas so aes cuja funo intervir sobre as condies do mercado, porm sobre condies mais fundamentais, mais estruturais, mais gerais do que as aes reguladoras. A inquietude principal e constante da interveno governamental devem ser as condies da existncia do mercado, ou seja, o que os ortoliberais chamam de marco. No que tange ao terceiro exemplo do estilo governamental, a poltica social objetiva uma distribuio relativamente eqitativa no acesso de cada um aos bens consumveis. Como se concebe essa poltica social em uma economia de bem-estar? Aqui Foucault nos traz os instrumentos da poltica social como um contrapeso aos processos econmicos selvagens, os quais induzem efeitos de desigualdade, efeitos destrutivos sobre a sociedade. Numa economia de bem-estar, o principal instrumento da polcia social a socializao de certos elementos de consumo (consumo socializado ou coletivo): consumo mdico, consumo cultural, dentre outros. uma poltica que admite que, quanto maior o crescimento, maior ser sua recompensa. A poltica deve ser, portanto, ativa, intensa e generosa. Para Foucault, o ortoliberalismo no tardou em pr em dvida esses princpios. Este movimento defendia que uma poltica social no pode fixar a igualdade como objetivo. Ao contrrio, deve deixar atuar a desigualdade para que a regulao atue. Alm disso, no se trata de assegurar aos indivduos a cobertura dos riscos, mas de outorgar a cada um um tipo de espao econmico do qual possa assumir e enfrentar tais riscos. Trata-se de uma individualizao da poltica social. Em resumo:
Em linhas gerais, preciso que haja pessoas que trabalhem e outras que no trabalhem, ou que haja salrios altos e salrios baixos, preciso que os preos tambm subam e desam, para que as regulaes se faam. Por conseguinte, uma poltica social que tivesse por objeto principal a igualizao, ainda que relativa, que adotasse como tema central a repartio, ainda que relativa, essa poltica social seria necessariamente antieconmica. Uma poltica social no pode adotar a igualdade como objetivo. Ao contrrio, ela deve deixar a desigualdade agie e como dizia... no sei mais quem, acho que era Rpke que dizia: as pessoas se queixam da desigualdade, mas o que isso quer dizer? A desigualdade a mesma para todos, diz ele (Foucault, 2008b, p.195-196).

56

Ainda nesta aula de 14 de fevereiro, Foucault discorre sobre a Vitalpolitik44. Trata-se de construir uma trama social em que as unidades bsicas tenham a forma de empresa. Essa multiplicao da forma empresa dentro do corpo social constitui o objetivo da poltica neoliberal. Neste sentido, trata de fazer do mercado, da competio e, por conseguinte, da empresa o que poderamos chamar o poder informante da sociedade. Alm disso, busca alcanar uma sociedade ajustada, no mercadoria e sua uniformidade, mas multiplicidade e diferenciao das empresas. De fato, entre uma sociedade ajustada forma de empresa e uma sociedade em que a instituio judicial o servio pblico principal, h um vnculo privilegiado. Aqui, poderia seguir trazendo as inmeras questes apresentadas e problematizadas por Foucault. Contudo, como foi anunciado anteriormente, no h a pretenso de esmiuar toda a obra, mas a inteno de, a partir de algumas problematizaes presentes na obra, pensar acerca da procedncia da biopoltica, assim como a articulao entre o conceito de poder e de governamentalidade no pensamento foucaultiano. A partir da obra de Foucault, fica explcito que o poder pastoral difere do poder soberano, pois no se exerce sobre um territrio, mas sobre seres vivos. A biopoltica um governo dos vivos e, nesta lgica, estar muito mais prxima do poder pastoral do que da soberania. Ela buscar a salvao da alma no no sentido religioso do termo, mas na prpria vida terrena e na relao entre os homens e as coisas. Alm disso, cabe salientar que no biopoder no h a figura de um pastor. O pensamento foucaultiano possibilita traar alguns pontos em comum e denunciar como a Modernidade se apropriou e transformou certos mecanismos do pastorado cristo. Penso ser importante retomar outra caracterstica do biopoder: ele , ao mesmo tempo, um poder individualizante e totalizante. Indivduo e massa sero as duas unidades sobre as quais esse tipo de poder ir incidir. No que tange ao neologismo foucaultiano, a governamentalidade uma instrumentao voltada para a gesto dos indivduos. No entanto, as individualidades devem estar em referncia noo de populao. Trata-se de salvar a populao no sentido mundano do termo, assegur-la contra os perigos internos e externos, orden-la, garantir seu bem-estar e seu desempenho, fazendo crescer e multiplicar as foras sociais.

44

Para Foucault, esta uma palavra muito ambgua definida por Alexander Rstow como a poltica da vida.

57

A governamentalidade ir se desenvolver como uma razo de Estado e ter como princpio no o fortalecimento do monarca, mas o fortalecimento do prprio Estado. Para Foucault, foi justamente no momento histrico em que o Estado comeava a praticar seus maiores massacres que ele tambm comeou a se preocupar com a sade fsica e mental dos indivduos. Esta arte de governar implica um saber, que no meramente a justia, mas, sim, uma cincia de governo. A razo de Estado encontrar apoio em diversas instituies. Se o biopoder ir se desenvolver primeiro em seu plo individualizante a disciplina, e mais tarde em seu plo massificante controles reguladores, foi a partir de uma preocupao em torno da populao que essas disciplinas ganharam maior importncia. preciso, para isso, dar palavra governo a significao ampla que tinha no sculo XVI. Talvez, o aspecto mais importante da governamentalidade o fato de se dirigir a cidados livres. A concepo liberal do indivduo ser um dos pilares da poltica moderna. Embora a relao de governo no seja propriamente guerreira, uma no exclui a outra: as lutas que Foucault faz corresponder ao seu pensamento sero em torno da governamentalizao da vida. Ainda persistir no biopoder certa relao de soberania. Esta se multiplicar por toda uma srie de relaes. O nascimento da biopoltica pode ser entendido como, por um lado, o desenvolvimento de uma racionalidade pastoral, tendo como foco cuidar da vida e, por outro, o arsenal jurdico da soberania, buscando assegurar a legitimidade do poder. Aqui, de acordo com o ttulo Uma introduo s governamentalidades, acredito que seja bastante produtivo pensar o conceito de governamentalidade no plural, uma vez que diferentes momentos histricos apresentam diferentes formas de conduzir as condutas. Neste sentido, trago o esquema que se segue como uma possibilidade para se pensar acerca das governamentalidades. Entendo que este esquema, de certa forma, pode-se tornar algo limitado e restringir o entendimento. Contudo, penso que, por outro lado, ele traz um mapa geral que pode ajudar a compreender melhor as diferentes governamentalidades que se foram constituindo historicamente com seus objetivos, suas estratgias, suas formas especficas de conduzir condutas, dentre outros aspectos. No se trata de substituies, mas de estarmos diante de um tringulo: soberania, disciplina e gesto governamental, cujo alvo principal a populao e cujos mecanismos essenciais so os dispositivos de segurana (Foucault, 2008a, p.143).

58

Governamentalidade Eixo Poltico45

45

Esquema apresentado pela prof. Karla Saraiva no Seminrio Avanado Nascimento da Biopoltica: implicaes educacionais dirigido por Alfredo Veiga-Neto, na UFRGS 2008/1.

59

J encaminhando para o captulo seguinte, gostaria de salientar que nessa discusso houve um esforo no sentido de sintetizar, tentar conectar e contextualizar questes histricas. Talvez a anlise histrica nos ajude a compreender o momento histrico em que nos encontramos hoje, principalmente no cenrio educacional. Pois ao que parece, a assim chamada crise atual da educao escolar um bom exemplo disso; ela pode ser compreendida como parte da agudizao de uma crise bem mais geral, a saber, uma crise da espacializao moderna e tambm uma crise da soberania do Estado-nao (Veiga-Neto, 2006, p.34).

60

4 FOUCAULT NA EDUCAO
No sou um escritor, um filsofo nem uma grande figura da vida intelectual: sou um professor (Michel Foucault, 2004b, p.294, grifos meus).

Passadas mais de duas dcadas da morte de Foucault, parece que, com a edio dos cursos ministrados no Collge de France, est acontecendo uma releitura de seus trabalhos, assim como se observam faces provisrias e difusas que permeiam os trs momentos do pensamento de Foucault, a saber: arqueologia, genealogia e tica. A vida intelectual de Foucault esteve diretamente ligada ao ensino, s instituies de ensino superior e atividade de ensino. Antes de se ligar ao Collge de France, Foucault tinha trabalhado em outras tantas universidades. Contudo, o perodo mais frutfero como professor foram os quatorze anos (1970-1984) em que esteve no Collge de France. L Foucault ministrou os cursos que vm sendo editados, tratando-se de aulas onde o professor apresenta o desenvolvimento de suas pesquisas. Nestas aulas, Foucault realiza esquemas didticos que permitem visibilizar o funcionamento da estratgia metodolgica utilizada nas pesquisas. Assim, traz todo planejamento acerca da estratgia didtica como um processo de criao de novos problemas, conceitos e noes. E estes esquemas didticos apresentados pelo professor Foucault formam parte das ferramentas metodolgicas da pesquisa, permitindo mostrar no somente o processo de criao e seus avanos, mas tambm os retrocessos e abandono de questes apontadas. Nesta quarta e ltima parte do trabalho, proponho cogitar a filosofia de Foucault identificada muito mais com o pensamento de um professor que propriamente com o de um escritor, um filsofo, dentre outras tantas possibilidades de nome-lo. Aqui, articulo ideias para pensar na importncia do pensamento do professor Foucault para refletir acerca do cenrio educacional hoje, mais especificamente acerca da articulao entre poder e governamentalidade, para pensar a prxis educacional na atualidade. Um pouco acerca da analogia da caixa de ferramentas que o prprio Foucault prope:
Todos os meus livros, seja a Historie de la folie, seja este, so, se voc quiser, caixinhas de ferramenta. Se as pessoas querem abri-los, se servir dessa frase, daquela idia, de uma anlise como de uma chave de fenda ou uma torqus, para

provocar um curto-circuito, desacreditar os sistemas de poder, eventualmente at os mesmos que inspiram meus livros... pois tanto melhor (Foucault apud Eribon, 1990, p.220).

O que busco fazer uso da teorizao foucaultiana como uma caixa de ferramentas, na medida em que esta ir contribuir para problematizar a prxis educacional hoje. Assim, este texto divide-se em trs partes. Neste primeiro momento, apresento um texto filosfico bastante denso acerca do conceito de prxis. Fao isso porque me senti na obrigao de descrever o que entendo por esse conceito, uma vez que Foucault no faz uso dessa palavra. Todavia, cabe ressaltar que, embora Foucault no utilize esse termo, apresenta em sua filosofia o entendimento de que no h uma dissociao entre a forma como uma pessoa pensa e a forma como esta mesma pessoa age. Neste sentido:
Somos todos seres que vivem e que pensam. Aquilo contra o qual reajo a ruptura que existe entre a histria social e a histria das idias. Supe-se que os historiadores das sociedades descrevam a maneira como as pessoas agem sem pensar, e os historiadores das idias, a maneira como as pessoas pensam sem agir. Todo mundo pensa e age ao mesmo tempo. A maneira como as pessoas agem e reagem est ligada a uma maneira de pensar, e essa maneira de pensar est, naturalmente, ligada tradio (Foucault, 2004b, p.298-299).

De acordo com Foucault (1995, p.232), acredito que [...] necessitamos da conscincia histrica da situao presente e trago uma anlise bastante superficial da retomada heideggeriana da filosofia prtica aristotlica, sabendo que ela, de certa forma, acaba dando consistncia e inclusive justificando o que acabo por chamar de prxis educacional.

4.1 Algumas reflexes acerca do conceito de prxis Ao analisar o conceito de prxis no pensamento de Aristteles (384 a. C - 322 a. C), principalmente do livro I ao VI da obra tica a Nicmaco e relacionar com os estudos de Martin Heidegger (1889-1976) e, consequentemente, de seus seguidores: Hannah Arendt (19061975) e Hans-Georg Gadamer (1900-2002) busco primeiramente apresentar o conceito de prxis (ao) e virtude (aret), como a prxis enquanto ao virtuosa no pensamento de Aristteles e, posteriormente, ater-me de forma breve a retomada heideggeriana da filosofia prtica aristotlica. No que tange ao conceito de prxis, Abbagnano (1970, p. 755) afirma, no seu dicionrio filosfico, que "com ste trmo (que a transcrio da palavra grega que significa ao) designa-se especialmente na expresso filosofia da praxis o mundo da histria como

62

le interpretado pelo materialismo dialtico". Aqui, pretendo demonstrar que, a grosso modo, o conceito de prxis sinnimo de ao. Aristteles defende que h aes: voluntrias, involuntrias e mistas. Na primeira a responsabilidade moral est no indivduo, no agente que exerce a ao, e consiste no somente no agir corretamente mas, tambm, no querer agir corretamente. Uma ao voluntria uma ao moral do mbito da prxis, ou seja, uma ao em que entra o julgamento como, por exemplo, do bem e do mal, grande e pequeno etc. Aristteles (EN, III, 1, 1109b) afirma que visto que a virtude se relaciona com paixes e aes, e s paixes e aes voluntrias que se dispensa louvor e censura, enquanto as involuntrias merecem perdo e s vezes piedade. Um exemplo, para melhor elucidar esta ao, est em um homem que estando atrasado para chegar ao trabalho prefere seguir o seu caminho a prestar socorro a uma velhinha que est enfartando. As aes involuntrias caracterizam-se pelo fato de o princpio motor ser exterior ao agente, gerando culpa e arrependimento. Tais aes ocorrem, segundo Aristteles, por compulso - sendo forado a realizar uma devida ao, ou por ignorncia - quando no se tem conhecimento de todas as circunstncias que implicam o ato. Aqui, cabe o exemplo de dipo que, por ignorncia, transou com a me e matou o pai. Aristteles (EN, III, 1, 1111a) destaca que [...] de se presumir que os atos praticados sob o impulso da clera ou do apetite no meream a qualificao de involuntrias e, portanto, no devem ser perdoados. No que tange s aes mistas, Aristteles defende que so aes praticadas para se evitar um mal maior, sendo aes foradas ou realizadas por ignorncia. Contudo, acrescenta que so aes mais prximas das voluntrias, porque o princpio moral est no agente, o indivduo escolhe agir de tal forma. Um exemplo, bastante sugestivo, ocorre quando se lanam cargas ao mar durante uma tempestade; porque, em teoria, ningum voluntariamente joga bens valiosos, mas quando assim o exige a segurana prpria e da tripulao de um navio, qualquer homem sensato o far (EN, III, 1, 1110a). Logo, o indivduo preferiu lanar os bens ao mar a arriscar a segurana da tripulao. Ou ainda [...] se um tirano ordenasse a algum um ato vil e esse algum, tendo os pais e os filhos em poder daquele, praticasse o ato para salv-los de serem mortos (EN, III, 1, 1110a). Logo, tais aes so mistas, justamente, por serem compostas por aes voluntrias e involuntrias. Aristteles (EN, V, 3, 1113b) afirma que [...] depende de ns praticar atos nobres e vis, e se isso que se entende por ser bom ou mau, ento depende de ns sermos virtuosos ou viciosos e acrescenta [...] ningum involuntariamente feliz, mas a maldade voluntria.

63

Nesta perspectiva, as virtudes (aes corretas) so aes voluntrias realizadas atravs da escolha e da deliberao do agente sobre os meios a serem seguidos. Para Aristteles (EN, II, 6, 1107a), a virtude , pois, uma disposio de carter relacionada com uma escolha e consiste numa mediania. Desta citao entendemos que a virtude (aret) envolve uma disposio de carter, uma escolha deliberada, o meio-termo, a reta razo e a prudncia. Nos pargrafos abaixo, tentarei realizar uma breve sntese sobre o que vm a ser cada um destes elementos que compem o conceito de virtude. Com relao disposio de carter, entende-se que as virtudes so adquiridas por prticas de boas aes, tornando-se bons hbitos. Assim, a virtude o produto final da educao e do cultivo desses hbitos. Um homem virtuoso seria aquele que apresenta um desempenho contnuo de bons hbitos. Para Aristteles, a virtude no uma simples disposio psicolgica, mas um estado do carter do agente, ou seja, um modo de ser. Aristteles defende que a virtude a escolha deliberada, acrescentando que [...] a escolha envolve um princpio racional e o pensamento. Seu prprio nome parece sugerir que ela aquilo que colocamos diante de outras coisas (EN, III, 2, 1112a). A escolha uma ao voluntria que pressupe a deliberao, a investigao dos meios necessrios a atingir um fim buscado pelo agente. Aqui, cabe salientar que se deve deliberar sobre as coisas que esto ao nosso alcance e podem ser realizadas (aes particulares), pois no se pode deliberar sobre o que exato como, por exemplo, a matemtica. Portanto, se verdade que a vontade estabelece os fins da ao, tambm verdade que ela no pode ser confundida com apetite ou desejo, pois a escolha no passional mas, sim, racional. Ainda sobre a escolha deliberada, demarco que somente na Teoria das Virtudes o indivduo escolhe e delibera, dependendo da prxis, pois nesta teoria preocupa-se com o bem particularizado, envolvendo apenas o indivduo, enquanto na Teoria da Justia trabalha-se com o mbito pblico, havendo uma relao com os outros e, consequentemente, com o bem alheio. Logo, h um critrio mais rgido (objetivo) para alcanar o bem pblico. Cabe salientar que, segundo Aristteles:
[...] a justia neste sentido no uma parte da virtude, mas a virtude inteira; nem seu contrrio, a injustia, uma parte do vcio, mas o vcio inteiro. O que dissemos pe a descoberto a diferena entre a virtude e a justia neste sentido: so elas a mesma coisa, mas no o a sua essncia. Aquilo que, em relao ao nosso prximo, justia, como uma determinada disposio de carter e em si mesmo, virtude (EN, V, 1, 1130a).

Na Teoria da Justia, no h nem escolha deliberada, nem mediedade, no sentido da Teoria das Virtudes enquanto um modo correto de agir mas, sim, enquanto o ponto mdio

64

igual entre dois extremos, havendo a imparcialidade Assim, a justia uma condio de possibilidade da felicidade (eudaimonia), sendo o bem a igualdade da justia nas relaes particulares. Sobre o conceito de mediedade, a virtude o meio-termo entre dois vcios. A palavra "meio" tem dois significados. Um diz respeito ao intermedirio de um objeto, que o ponto equidistante entre dois extremos. J o outro definido como o meio-termo com relao ao indivduo, no sendo o mesmo para todos. Nesta perspectiva, se sete bananas muito para um indivduo comer e uma pouco, ento, no se pode dizer necessariamente que o meiotermo (em relao ao indivduo) seriam quatro bananas, apesar de ser a mdia aritmtica entre os extremos. Inicialmente, deve-se conhecer distintamente o que o correto para posteriormente determinar os extremos. Aqui, a mdia correta poderia ser trs bananas. Partindo dessa informao, estipular-se-iam os extremos, ou seja, os excessos. Quando Aristteles define a virtude, emprega este segundo sentido de "meio" que o modo correto de agir, sendo os extremos os atos viciosos. Para Aristteles, as virtudes no so formas de razo, mas apenas envolvem a razo. O homem virtuoso deve agir de acordo com a regra correta que expressa a reta razo e no as paixes impulsivas. Desta forma, ser virtuoso significa agir de acordo com a racionalidade, praticando atos virtuosos (morais), sendo que o princpio racional a regra universal da ao. Em algumas situaes, o meio-termo o mesmo para todos como, por exemplo, na distribuio de um bem material (um terreno). Nem todas as aes virtuosas admitem o meiotermo da mesma forma, porque h situaes em que as regras universais so necessrias e devem guiar a conduta de todos. Nas palavras do filsofo:
[...] Scrates tinha razo a certo respeito, mas a outro respeito andava errado: errado em pensar que todas as virtudes fossem formas de sabedoria prtica, mas certo em dizer que elas implicam tal modalidade de sabedoria. Temos uma confirmao disto no fato de que ainda hoje todos os homens, quando definem a virtude, aps indicar a disposio de carter e os seus objetos, acrescentam: aquilo (isto , aquela disposio) que est de acordo com a reta razo". Ora, a reta razo o que est de acordo com a sabedoria prtica (EN, VI, 13, 1144b).

No que tange sabedoria prtica ou prudncia (phrnsis), um estado verdadeiro e racional de agir de acordo com as coisas que so boas ou ms para o homem. Assim, o homem prudente tem a habilidade de deliberar cumprindo duas condies: investigar os meios para a boa vida em geral e proceder da mesma forma em relao a todas as pessoas. A sabedoria prtica essencialmente o conhecimento de como aplicar princpios universais em circunstncias particulares.

65

As virtudes no so hbitos do intelecto, como queriam Scrates e Plato, mas, sim, da vontade. Para Aristteles, no h virtudes inatas porque todas as virtudes se adquirem pela repetio dos atos virtuosos que geram o costume, de onde surgiu o nome virtude moral. Os atos, para gerarem as virtudes, no devem desviar-se nem por defeito, nem por excesso, pois a virtude consiste no meio-termo, estando longe dos dois extremos. Para Aristteles, prudncia cabe o papel, este fundamental, de determinar a eticidade da prxis, pois consiste na capacidade de discernimento amadurecida pela experincia. Assim, para o homem ser prudente precisa possuir esta mediedade advinda da virtude. Para Aristteles:
Tampouco a sabedoria prtica se ocupa apenas dos universais. Deve tambm reconhecer os particulares, pois ela prtica, e a ao versa sobre os particulares. por isso que alguns que no sabem, e especialmente os que possuem experincia, so mais prticos do que outros que sabem; porque, se um homem soubesse que as carnes leves so digestveis e saudveis, mas ignorasse que espcies de carnes so leves, esse homem no seria capaz de produzir a sade; poderia, pelo contrrio, produzi-la o que sabe ser saudvel a carne de galinha (EN, VI, 7, 1141b).

Logo, o homem virtuoso pode comer uma boa pizza de calabresa e degustar um bom vinho, desde que faa uso da moderao, que prpria do agente moral. Disso segue que se delibera sobre os meios, pois a prudncia a boa deliberao, dando-se em cada ato particular e conduzindo finalidade, sendo que o conhecimento dos particulares a possibilidade para se deliberar bem. Na filosofia contempornea, a retomada da filosofia prtica aristotlica surge em dois movimentos paralelos. Aqui, analiso somente a retomada do conceito de prxis do pensamento aristotlico por Heidegger, filsofo alemo bastante conhecido por sua obra Ser e Tempo, que, durante os cursos sobre Aristteles ministrados em Friburgo (1919-1923) e em Marburgo (1923-1928), acabou influenciando dois de seus educandos: Arendt e Gadamer. Para Berti, Heidegger se distancia de Aristteles porque defende que o procedimento teortico deriva da subordinao poitica, sendo "no sentido de que a cincia nasce sempre de uma tendncia utilizao das coisas" (Berti, 1997, p117), enquanto Aristteles defende a supremacia da atitude teortica poitica e, tambm, prxis por consider-la um fim para si mesma. Demarco que Heidegger tenta situar a tica no mbito da prxis, buscando uma contraposio entre o conceito de prxis e os conceitos de tcnica e teoria. No entanto, Cremaschi (2000, p.09-10) defende que o paradoxo da posio heideggeriana

66

consistia em repropor como postura autntica um retorno teoria-prxis do indviduo isolado, deixado a enfrentar seu destino mediante a deciso. Para Heidegger, a tcnica no um instrumento neutro nas mos do homem porque pode ser utilizada para se fazer o bem ou para se fazer o mal, e, principalmente, no deve ser encarada como um acontecimento acidental no mundo ocidental. Ela consiste no resultado lgico, demonstrando o esquecimento do Ser, sendo a possibilidade de domnio sobre todas as coisas. Desta forma, o esquecimento do Ser no um fato que atinge somente o pensamento, mas determina todo o modo de ser do homem no mundo contemporneo. Nas palavras do filsofo:
Permanece, portanto, correto: tambm a tcnica moderna meio para um fim. por isso que a concepo instrumental da tcnica guia todo o esforo para colocar o homem num relacionamento direto com a tcnica. Tudo depende de se manipular a tcnica, enquanto meio e instrumento, da maneira devida. Pretende-se, como se costuma dizer, "manusear com esprito a tcnica". Pretendese dominar a tcnica. Este querer dominar toma-se tanto mais urgente quanto mais a tcnica ameaa escapar ao controle do homem (Heidegger, 2001, p.12).

A modernidade e suas tcnicas, desde os meios de comunicao (rdio, televiso, internet etc) s tcnicas de alimentao, so traos deste novo mundo tecnolgico que est na rpida disseminao com que os objetos so produzidos, conhecidos e descartados. No entanto, a questo crucial no est no mundo tornar-se totalmente tcnico, mas antes, no homem no estar preparado para essa transformao. Assim:
A vigilncia da tcnica ameaa o desencobrimento e o ameaa com a possibilidade de todo des-encobrir desaparecer na dis-posio e tudo apresentar apenas no des-encobrimento da dis-ponibilidade. Nenhuma ao humana jamais poder fazer frente a esse perigo. Mas a considerao do sentido prprio do homem pode pensar que toda a fora salvadora deve ser de essncia superior mas, ao mesmo tempo, aparentada com o que est ameaado e em perigo (Heidegger, 2001, p.36).

Aqui, cabe salientar que Heidegger no nega a tcnica, mas defende que os seres humanos no devem agir como escravos dela, caso contrrio, o homem moderno tornarse- funcionrio da tcnica. Nesta perspectiva, devem-se utilizar os artefatos tecnolgicos servindo-se deles e, ao mesmo tempo, libertar-se, podendo fazer uso da tcnica. Contudo, no se deve deixar que ela violente o ser. Deve-se pensar a tcnica a partir da sua essncia, sublinhando que o grande perigo que nos ameaa a total falta de pensamentos perante a robotizao humana. Desta forma, necessrio que o homem no rejeite aquilo que possui de mais prprio: ser pensante. Trata-se, ento, de salvar essa essncia do homem, mantendo acordado o pensamento. 67

Acredito que o processo de globalizao est ligado diretamente ao avano tecnolgico, pois essa multiplicao dos meios pelos quais os significados so produzidos tem a ver com a globalizao econmica tambm num plano cultural, modificando os fluxos de informaes e mudando os fluxos das culturas. Desta forma, o homem moderno tende ao endividamento no somente no plano econmico, mas tambm com relao ao tempo: age mais, porm acaba no dando conta de refletir sobre a sua prpria ao. Arendt, discpula de Heidegger, apresenta em sua obra A condio humana (1958), alguns aspectos fundamentais do pensamento poltico aristotlico. No captulo I, intitulado A Vita Activa e a Condio Humana, prope que a vita activa determine trs atividades do ser humano: o labor, o trabalho e a ao, sendo que a ao a nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria, corresponde condio humana da pluralidade (Arendt, 1997, p.15). No captulo V, intitulado Ao, Arendt fala sobre a pluralidade humana enquanto condio bsica de dois fenmenos: a ao e o discurso, defendendo que a ao a atividade humana que mais necessita do discurso. E acrescenta:
Na ao e no discurso, os homens mostram quem so, revelam ativamente suas identidades pessoais e singulares, e assim apresentam-se ao mundo humano, enquanto suas identidades fsicas so reveladas, sem qualquer atividade prpria, na conformao singular do corpo e no som singular da voz. Esta revelao de "quem", em contraposio a "o que" algum [...] est implcita em tudo que se diz ou faz (Arendt, 1997, p.192).

Cremaschi, em seu artigo Tendncias neo-aristotlicas na tica Atual, lembra que a postura de Arendt perante conceitos aristotlicos como, por exemplo, o de prxis fruto de seu estudo com Heidegger e acrescenta que a forma de racionalidade no puramente terica, e portanto tecnolgica, buscada por Arendt, , a um tempo, o juzo kantiano e a phronesis aristotlica (Cremaschi, 2000, p.15). Gadamer, filsofo alemo, precursor do movimento hermenutico, apresenta, em sua obra Verdade e Mtodo (1960), uma nova interpretao das palavras, defendendo que uma coisa estabelecer uma prxis de interpretao como princpio enquanto a outra justamente inserir a interpretao num contexto. Para Gadamer (apud Cremaschi, 2000, p.11), o conceito de praxis que se desenvolveu nos ltimos dois sculos uma deformao horrvel do que a prxis em realidade, ou seja, na modernidade, o conceito vem sendo utilizado enquanto uma execuo prtica de uma teoria cientfica a modalidades tecnolgicas. Nas palavras do filsofo:

68

A prxis ento no se funda numa norma abstrata a aplicar; ela sempre motivada por exigncias concretas e definitivamente marcada por prjuzos, mas tambm chamada a critic-los. Na realidade, em cada cultura, age uma srie de pressupostos no problematizados de que no temos conscincia plena (Gadamer apud Cremaschi, 2000 p.12).

Quanto aos pensamentos apontados pelos seguidores de Heidegger: Arendt e Gadamer, cabe salientar que divergem em alguns aspectos devido metodologia empregada, pois, enquanto Arendt combina vrios pensamentos chegando a um existencialismo revolucionrio, Gadamer, por outro lado, relaciona Aristteles com Hegel, fundando um relativismo conservador e moderado. Para Cremaschi (2000, p.16):
O que une os dois o motivo da separao de Heidegger: o reconhecimento da pluralidade originria dos indivduos a base da recuperao da tica que Heidegger eliminava com seu amoralismo individualista a partir da recusa da separao entre teoria e prxis, que o centro do ensino heideggeriano aceito por Arendt e Gadamer.

Aqui, aponto que um dos motivos da retomada da tica das virtudes se d em contraposio tica dos princpios, apresentada pelo movimento utilitarista e tambm por Kant. Ela defende que o homem deve agir conforme a norma moral, que universal: imperativo categrico, enquanto, na tica das virtudes, um dos critrios do agente moral justamente saber utilizar os princpios universais em situaes particulares. Ainda ao que tange ao conceito de prxis, Heidegger difere de Aristteles, pois o primeiro atribui prxis a superioridade sobre todas as caractersticas do homem, enquanto autnticas decises relativas ao Dasein46. J Aristteles v a prxis como uma simples disposio da alma ou de atividades, sendo a filosofia prtica somente uma parte, que, at mesmo, no considerada a mais importante. Aristteles reconhece que a tica do mbito da prxis (racionalidade humana e ao humana); logo, no uma cincia exata como a matemtica; pois, como j foi dito, cabe ao agente da ao possuir o discernimento na aplicao de princpios generalizantes em suas aes individuais. Contudo, a inexatido da tica no pode ser vista nem como uma renncia universalidade, nem como uma defesa ao relativismo, pois, para Aubenque, [...] a ao

46

A anlise do Dasein concentrada na tarefa condutora questo do ser. Heidegger traz um ente privilegiado (o Dasein), surgindo um novo nvel de problematizao do ser. Assim, o ser no se d isolado, fazendo parte da condio essencial do ser humano, mas a partir da compreenso do Dasein e o Dasein se d a partir da compreenso do ser. Logo, o ser no funda o ente, nem qualquer ente funda o ser. A recproca relao entre ser e ente somente se d porque existe o Dasein, ou seja, por haver a compreenso. Desta forma, o ponto de partida da questo do ser o Dasein, pois ele o ser privilegiado, por ser o nico com a compreenso do ser. O acesso aos entes somente possvel porque o Dasein compreende o ser e no porque temos um outro fundamento para o conhecimento dos entes. Logo, o Dasein, pela compreenso, inaugura uma circularidade hermenutica.

69

moral, que particular, um caso particular da ao humana em geral, isto , da prxis (Aubenque apud Silveira, 2005, p.318). Aps estas reflexes acerca do conceito de prxis, proponho que entendamos por prxis educacional a forma como agimos e pensamos a educao, assim como pensar a prxis educacional como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma

governamentalidade. Com isso, no pretendo dizer o que mesmo a prxis educacional hoje nem tampouco como ela deveria ser, mas como ela se coloca dentro de uma ordem discursiva que d sustentao governamentalidade e por ela sustentada. Assim, ao falar sobre prxis educacional nesta Dissertao, estou-me referindo tanto a como agimos e pensamos na escola quanto como uma expresso que se coloca a servio da governamentalidade. Entendido isso, neste segundo momento do texto, relaciono a Modernidade inveno da escola. Assim, passo rapidamente por alguns dos autores que marcam este momento histrico, principalmente filsofos como John Locke, Immanuel Kant, dentre outros. So pensadores que no somente se detiveram na questo educacional, mas que tambm dedicaram obras completas educao, os chamados tratados educacionais. Ainda nesta parte do texto, associo a Modernidade a uma forma especfica de conduzir a conduta das crianas. Neste sentido, a prxis educacional na escola moderna bastante distinta da que encontramos hoje, h um deslocamento de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de controle. Com isso, percebo que, enquanto a Modernidade tinha como alvo o corpo do indivduo, agora o alvo o crebro deste indivduo. Assim, proponho uma retorno escola moderna e suas estratgias especficas em busca de uma sociedade disciplinar.

4.2 A Modernidade e a inveno da escola Na contemporaneidade, h, aparentemente, um consenso sobre a importncia da educao e/ou da disciplina. Por outro lado, pergunto: do que se constitui uma boa educao? ou, ainda: o que ser disciplinado? Na escola, so inmeros os discursos onde permeiam questes relativas indisciplina, sendo apontada por grande parte dos professores como uma das causas do baixo rendimento dos educandos. Sabe-se que esse tema ocupa lugar de destaque na lista de reclamaes feitas pelas escolas s famlias dos educandos, e vice-versa. Educar seria disciplinar?

70

A escola, grande mquina de vigilncia da modernidade, resulta de um longo processo histrico que a coloca como o lugar privilegiado, exclusivo e legitimado de saber. o local onde, atravs do ato de educar, os sujeitos so tirados de seu estado de selvageria. Aqui, no se objetiva concordar ou divergir da escola ou da forma como ela est posta, mas analisar a escola enquanto instituio disciplinar, atravs da diferenciao entre o exerccio de violncia e as relaes de poder, principalmente quando surgem nos sculos XVII e XVIII as chamadas disciplinas, que tinham por objetivo tornar a criana um corpo dcil e til ao corpo social, e a forma como estas disciplinas vm sendo utilizadas no campo da Educao. A escola, enquanto mquina de governamentalidade, constitui-se em um espao de governo da alma dos sujeitos, operando a partir de sua subjetividade, fazendo uso do poder que a sustenta. As teorias psicolgicas, fortemente presentes na escola, administram e governam a alma de uma forma aparentemente livre, mas que no a separa das mais profundas relaes de poder47. Desta forma, a escola foi inventada para disciplinar e governar os sujeitos modernos, dispensando o uso da violncia, valendo-se de mtodos sutis de persuaso que agem de forma indireta sobre suas escolhas, seus desejos e sua conduta, deixando o sujeito livre para escolher, mesmo que constantemente envolvido por normas que o aprisionam sua prpria conscincia. Assim:
[...] a escola moderna o locus em que se d de forma mais coesa, mais profunda e mais duradoura a conexo entre poder e saber na Modernidade. [...] funcionando, assim, como uma mquina de governamentalizao que consegue ser mais poderosa e ampla do que a priso, o manicmio, o quartel, o hospital (Veiga-Neto, 2001, p.109).

A construo da subjetividade operada na e pela instituio escola um aspecto evidente porque a nossa identidade se constitui a partir dos processos culturais. Para VeigaNeto (2006, p. 34) a partir do sculo XVII a escola constituiu-se como a mais eficiente maquinaria encarregada de fabricar as subjetividades, ao passo que hoje boa parte da subjetividade operada na e pela escola [...] ou se deslocou para o espao social mais amplo ou, mesmo ainda ocorrendo no espao escolar, deixou de contar com aquele tipo de poder e aquelas prticas (como tecnologias) para a fabricao de sujeitos. Cabe salientar que so as prticas concebidas ao mesmo tempo como modo de agir e de pensar que do a chave de inteligibilidade para a constituio correlativa do sujeito e do objeto (Foucault, 2004a, p. 238). Entre essas prticas, as que envolvem relaes de poder,

47

Para Foucault, s h relaes de poder enquanto aes sobre aes. Logo, para existir relaes de poder, h um pr-requisito, que a liberdade. O poder s se exerce sobre sujeitos livres; caso contrrio, seria obedincia e no relaes de poder.

71

principalmente do poder disciplinar, so as cruciais para compreender como nos tornamos sujeitos. Ao analisar a instituio escola numa perspectiva foucaultiana, considero importante salientar a diferenciao entre o exerccio de violncia e as relaes de poder; e tambm aterse a que tais modalidades sejam qualitativas e no quantitativas; uma relao de poder se diferencia do exerccio de violncia por usar de saberes, enquanto a segunda usa de agresso fsica, econmica etc. Ressalto:
Uma relao de violncia age sobre um corpo, sobre as coisas; ela fora, ela submete, ela quebra, ela destri; ela fecha todas as possibilidades; no tem, portanto, junto de si, outro plo seno aquele da passividade; e, se encontra uma resistncia, a nica escolha tentar reduzi-la. Uma relao de poder, ao contrrio, se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis por ser exatamente uma relao de poder: que o outro (aquele sobre o qual ela se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como sujeito de ao; e que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas; reaes, efeitos, invenes possveis (Foucault, 1995, p.243).

Para Veiga-Neto (2006, p. 29), o poder disciplinar faz de uma punio uma ao racional, calculada e, por isso, econmica, a violncia faz de uma punio uma ao cuja racionalidade de outra ordem e que, no raro, beira a irracionalidade. As instituies escolares enquanto prticas pedaggicas so da ordem da disciplina, do poder disciplinar, funcionando como tcnicas que constituem uma profunda estratgia para dividir as pessoas em grupos disciplinados, individualizados, controlveis como num desfile militar (Rajchman, 1987, p. 63). Desta forma, a escola age como dispositivo para dizer o que pode ser dito, feito ou pensado. Segundo Foucault, resulta tambm das disposies disciplinares que o sujeito dividido no seu interior e em relao aos outros (Foucault, 1995, p. 231). Nesta perspectiva, o processo de disciplinarizao transmitido pelas escolas objetiva assegurar a ordenao das multiplicidades humanas (Foucault, 1989, p.181). Foucault, no seu estudo genealgico, prope a articulao entre o poder e o saber, onde as disciplinas esto ligadas aos regimes de verdade, ou seja, as disciplinas no apenas engendram determinadas maneiras de perceber o mundo e de atuar sobre ele, como, tambm, separam o que (considerado) verdadeiro daquilo que no o (Veiga-Neto, 2006, p.26). Cabe salientar que o efeito do poder disciplinar no o de se apropriar violentamente de um corpo para dele extrair energia, afeto, submisso e trabalho, mas , sim, o de adestr-lo, tornando-o corpo dcil e til para o corpo social.

72

Segundo Comenius48, criador da Didtica Moderna e um dos maiores educadores do sculo XVII, a todos aqueles que nasceram homens necessria a educao, porque necessrio que sejam homens, no animais ferozes, nem animais brutos, nem troncos inertes (Comnio, 1957, p.125). A viso de educao trazida pela escola moderna ensinar tudo a todos entende que todo o ser humano capaz de ser educado, por isso a considera obrigatria. A perspectiva comeniana de educao no aceita que algum no passe pelo processo de escolarizao, uma vez que entende o ser humano como educvel por natureza. Pensando na educabilidade humana, faz-se necessrio instituir nesta escola pedagogias corretivas que dem conta daqueles ineptos que no se enquadram no padro de normalizao ela impe. As pedagogias corretivas partem do princpio de que toda criana um selvagem que precisa ser corrigido e docilizado, sendo que o bom selvagem aquele que est apto a aprender, levando em conta sua natureza educvel. A correo j no ocorre mais atravs da violncia, torna-se indireta, deslocando-se para a organizao do meio, j que prega uma ao educativa ativa e criativa, respeitando o desenvolvimento infantil, operando a partir da subjetividade. A regulao e o controle exercido por essa pedagogia tornam clara a tentativa de homogeneizao das classes escolares, uma vez que atravs do prprio autogoverno os sujeitos passam a buscar o modelo de normalidade que devem atingir. Locke, filsofo precursor do empirismo49, viveu boa parte da sua vida durante o sculo XVII, quando houve grandes mudanas na mentalidade e nas relaes sociais, principalmente na Inglaterra. Em 1693, publicada a obra educacional Some Thoughts concerning Education Alguns pensamentos acerca da Educao onde a questo da disciplina mais especificamente desenvolvida justamente para instruir a formao de boas maneiras para que enquanto perdurar o perodo de transio da sociedade feudal burguesia a educao atue como um alicerce de sustentao do novo momento instaurador. Locke afirma: (2001, p.170), tenho certeza de que o homem que capaz de ter em casa um tutor pode oferecer ao filho uma conduta mais polida [...] com maior proficincia do que qualquer escola. Cabe salientar que Locke no considera os educadores incapazes de instruir os filhos mas, sim, acredita que as crianas necessitam de ateno constante e

48

Segundo Gomes, tradutor da obra Didactica Magna, Comenius a forma latina do nome checo Komensk que significa habitante de Komna (1957, p.5), localidade originria da famlia de Jean Ams Comnio. 49 Movimento filosfico que afirma que as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e que aprendem pela experincia, pela tentativa e erro. importante ressaltar que o empirismo surge para defender a ideia da experincia como fonte fundamental do conhecimento, mas o empirismo no repudia a razo.

73

individual o que, segundo o filsofo, se torna invivel devido ao grande nmero de discentes na escola. Kant, pensador moderno do final do sculo XVIII, j afirmava que a falta de disciplina um mal pior que a falta de cultura, pois esta pode ser remediada mais tarde, ao passo que no se pode abolir o estado selvagem e corrigir um defeito de disciplina (Kant, 2002, p.16) e acrescenta [...] as crianas so mandadas cedo escola, no para que a aprendam alguma coisa, mas para que a se acostumem a ficar sentadas tranqilamente e a obedecer pontualmente quilo que lhes mandado [...] (Kant, 2002, p.13). Com essa fala, o filsofo deixa claro o objetivo da escola moderna: a disciplina50. Ao associar escola disciplina, Kant marca, de forma importante, o papel que o tempo e o espao ocupam nesse processo. Aqui, no pretendo concordar com o filsofo ou dele divergir, mas apontar que talvez ele tenha sido o primeiro a abordar a escola moderna envolvida com o disciplinamento dos corpos infantis. A escola, em sua constante busca pelo enquadramento dos sujeitos, normatiza o tempo, produzindo sujeitos autocontrolados. Ao normatizar o tempo, a escola passa a exigir que todos internalizem, apreendam esse tempo que serve como medida comum para todos, determinando a aprendizagem dos sujeitos e excluindo aqueles que no se enquadram nesse tempo. Responsabilizar os sujeitos pela sua adequao ao tempo escolar pela sua aprendizagem, caracteriza-se como uma perversa estratgia da escola moderna para determinar aqueles que podem ou no ocupar o espao escolar. Foucault constata que a articulao entre poder-saber nos sculos XVII e XVIII permite um controle minucioso sobre os corpos dos indivduos com o intuito de produzir corpos dceis e teis para o corpo social. Nesta perspectiva, a escola passa a ser um ambiente de dominao e controle, uma estratgia para documentar individualidades. sabido que anteriormente a este perodo, j existiam diversos processos disciplinares; porm, nesta fase especfica, as disciplinas atuaram como verdadeiras estratgias de dominao:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente (Foucault, 1987, p.119).

50

Na escola moderna, a disciplina marcada atravs do tempo e do espao, que so conceitos imbricados e servem como mecanismos que buscam controlar a vida dos indivduos. Tempo e espao se engendram determinando posies, legitimando saberes e produzindo os sujeitos modernos.

74

Forma-se toda uma anatomia poltica sobre o corpo, uma anlise minuciosa que estuda as formas, as estruturas e as relaes deste corpo-objeto que atua como um mecanismo de poder; porm, esta no ocorre de maneira inesperada. H muito tempo que esta anatomia do corpo encontra-se em funcionamento nas mais diversas instituies disciplinares como, por exemplo, nas escolas militares, nos conventos, nos asilos etc. No entanto:
No se trata de fazer aqui a histria das diversas instituies disciplinares, no que podem ter cada uma de singular. Mas de localizar apenas numa srie de exemplos algumas das tcnicas essenciais que, de uma a outra, se generalizaram mais facilmente. Tcnicas sempre minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tm sua importncia: porque definem um certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo, uma nova microfsica do poder (Foucault, 1987, p.120).

Ao investigar minuciosamente os regulamentos das instituies disciplinares, Foucault atenta para o controle das mincias que levar a todo um conjunto de informaes e relaes de poder e saber, donde, sem dvida, constituiu-se o homem moderno. A escola faz parte de uma rede produtiva que age sobre o corpo social, no somente enquanto poder repressivo, mas principalmente como um dispositivo de produo de subjetividade que diz respeito ao contexto disciplinar que ocorre tanto na sala de aula como para alm dela, afetando o processo de constituio do prprio sujeito. Nas palavras de Foucault:
[...] se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a conhecer e tambm a nvel do saber (Foucault, 1982a, p.148).

Para melhor compreenso do que vem a ser o poder disciplinar crucial fazer uma aluso ao panopticon, de Jeremy Bentham, editado no final do sculo XVIII que prope um tipo de disciplinarizao atravs de um consenso na construo arquitetnica das instituies disciplinares. Segundo Foucault, bastaria colocar um vigia na torre e em cada cela trancar um indivduo (um aluno, um delinqente, um louco...) para que o panopticon pudesse substituir as masmorras. Desta forma:
O princpio : na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta possui grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para o interior, correspondendo `as janelas da torre, outra, dando para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de um lado a outro (Foucault, 1982b, p. 210).

Bentham, com sua estrutura arquitetnica, resolve no somente a questo fsica das instituies como a escola, mas acaba de criar uma tecnologia da vigilncia, onde os

75

indivduos so mantidos sob um olhar permanente. Fazendo uma analogia com a instituio escolar, significa registrar, observar e anotar tudo sobre a vida escolar dos educandos, atravs de mecanismos especficos, como, por exemplo, avaliaes individuais. Desta forma, no preciso obrigar o aluno a ser aplicado, pois ele sabe que est sendo vigiado. A disciplina, ento, surge como uma estratgia para distribuir os indivduos no espao, mas, para isso, crucial ater-se a algumas tcnicas, como a clausura, o quadriculamento, as localizaes funcionais, a fila etc. Foucault, ao se referir disciplinarizao atravs da estrutura arquitetnica, dir que cada aluno devia dispor de uma cela envidraada onde ele podia ser visto durante a noite sem ter nenhum contato com seus colegas, nem mesmo com os empregados (Foucault, 1982b, p. 210). Porm, somente a clausura no era suficiente para os aparelhos ou instituies disciplinares; o quadriculamento surge, ento, da busca de poder vigiar o comportamento de cada indivduo, saindo da anlise coletiva, pluralista. O importante era documentar individualidades. Nesta perspectiva, era preciso que cada indivduo ficasse em seu lugar e que em cada lugar ficasse um indivduo, evitando as divises em grupo. Assim:
Importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidade ou os mritos. Procedimento, portanto, para conhecer, dominar e utilizar (Foucault, 1987, p.123).

No obstante, era necessrio no somente vigiar e conter as comunicaes perigosas. A escola, enquanto aparelho disciplinador, precisava constituir-se num espao til, pois o capitalismo s poderia ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos. Portanto, fez-se necessrio uma vigilncia individual e geral, atenuando para o lugar onde cada indivduo ocupa:
A disciplina, arte de dispor em fila, e da tcnica para a transformao dos arranjos. Ela individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz circular numa rede de relaes (Foucault, 1987, p.125).

No sculo XVIII, as ordenaes por fileiras comeam a dividir o corpo discente de forma a organizar a escola em arranjos, surgindo as filas para entrar na sala, sair da sala, filas no corredor, no ptio, por sries, por idade etc. Segundo Foucault, este conjunto de alinhamentos, onde os alunos ora ocupam uma fila, ora outra, que marca as hierarquias do saber e do poder na instituio escola. Nesta perspectiva, a escola faz parte de uma rede 76

produtiva que age sobre o corpo social, no somente enquanto poder repressivo, mas principalmente como um dispositivo de produo de subjetividade que diz respeito ao contexto disciplinar que ocorre tanto na sala de aula como para alm dela, afetando o processo de constituio do prprio sujeito. A Modernidade instituiu uma nova prtica que no a violncia, at porque uma ao violenta exige uma guarda constante, de modo que aquele que persuadido passa a exercer uma ao sobre si mesmo; para isso , preciso que o sujeito se vigie, mas antes algum precisa vigi-lo: a escola. Aqui, podemos associar a escola moderna a uma forma especfica de conduzir a conduta das crianas, ou seja, a escola enquanto uma instituio a servio da sociedade atua como uma maquinaria encarregada de disciplinar os corpos infantis. Assim, neste momento histrico, o chamado Estado Administrativo ou Estado de Polcia tinha como estratgia a regulamentao por dispositivos disciplinares que buscava a normatizao dos corpos. Nesta lgica, a escola atua como uma potente maquinaria na busca constante do enquadramento dos sujeitos. Com a normatizao do tempo, a escola comea a exigir que todos internalizem esse tempo que serve como medida comum para todos. Esta perversa estratgia para responsabilizar os sujeitos pela sua adequao ao tempo escolar acaba por determinar aqueles que podem ou no ocupar o espao escolar. Feito este retorno histrico, passo rapidamente ltima parte do texto, talvez a mais inovadora51, onde proponho pensar a prxis educacional hoje como a forma como agimos e pensamos na escola. Ela se encontra em plena sintonia com uma governamentalidade onde encontramos uma bricolagem de informaes (mundo globalizado) e a remanescncia ao conservadorismo (manter a disciplina), havendo um deslocamento da sociedade disciplinar para a sociedade de controle. E este deslocamento talvez possa ser associado chamada "crise da educao".

51

Utilizo a expresso talvez a mais inovadora porque, desde o incio desta Dissertao, paira a desconfortvel sensao de que no venho dizendo nada de novo, nada que no tenha em algum momento lido algo a respeito. Fiquei um bom tempo a matutar acerca desta questo. Contudo, de acordo com Foucault (1996, p.26) o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta. Assim, entendo que estou pesquisando questes que dialogam com minha vida profissional e acadmica e que, muitas vezes, as palavras se mostram insuficientes. Como j havia dito anteriormente, este Trabalho, de certa forma, busca pensar e repensar novas possibilidades para pensar questes que ainda me inquietam, instabilizam, mobilizam.

77

4.3. Governamentalidade e prxis educacional hoje: alguns deslocamentos Conforme foi anunciado, neste momento do texto, proponho pensar acerca da prxis educacional hoje como uma nova racionalidade, uma nova maneira de conduzir a conduta das pessoas. Com isso, no quero dizer que ela se constitui como algo apartado da prxis educacional que vigorava at ento, na sociedade disciplinar, uma vez que devemos compreend-la no como uma substituio de uma sociedade de soberania por uma sociedade de disciplina e aps por uma sociedade de governo, mas, antes, como uma constituio histrica. A partir deste entendimento, o que busco aqui justamente pensar neste deslocamento da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, assim como a forma como este movimento est vinculado no somente a uma maneira especfica de conduzir a conduta das pessoas, mas tambm ligado chamada crise da educao. Mas vou por partes! Comeo pelo deslocamento da sociedade disciplinar sociedade de controle, apontado por Foucault e desenvolvido por Deleuze. No breve artigo Post-Scriptum sobre as sociedades de controle, Deleuze apresenta o histrico, a lgica e o programa desta transio de uma sociedade disciplinar situada por Foucault nos sculos XVIII e XIX, atingindo seu pice no incio do sculo XX para uma sociedade de controle52. Neste ensaio, Deleuze aposta numa filosofia poltica centrada na anlise do capitalismo, ao passo que podemos situar seu estudo talvez como uma analtica histrica das revolues do capitalismo que, de certa forma, bebe na anlise do capitalismo proposta por Marx. Uma das diferenciaes entre a sociedade disciplinar e a sociedade de controle apresentada por Deleuze recai na mutao do capitalismo. Nesta lgica, o dinheiro constituise numa estratgica que exprime a distino entre ambas as sociedades, uma vez que a sociedade disciplinar faz referncia moeda cunhada a ouro (servindo como medida padro) enquanto a sociedade de controle remete a trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda. Assim, o homem da disciplina era um produtor descontnuo de energia, mas o homem do controle antes ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo (Deleuze, 1996, p.222-223). E Deleuze prope distinguir as sociedades dos tipos especficos de mquinas utilizadas, pois, segundo o autor, elas expressam as formas sociais onde surgem, assim como sua utilidade:
52

Para Deleuze, controle o nome que Burroughs prope para designar o novo monstro, e que Foucault reconhece como nosso futuro prximo (Deleuze, 1996, p.220).

78

As antigas sociedades de soberania manejavam mquinas simples, alavancas, roldanas, relgios; mas as sociedades disciplinares recentes tinham por equipamento mquinas energticas, com o perigo passivo da entropia e o perigo ativo da sabotagem; as sociedades de controle operam por mquinas de uma terceira espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia e o ativo, a pirataria e a introduo de vrus. No uma evoluo tecnolgica sem ser, mais profundamente, uma mutao do capitalismo (Deleuze, 1996, p.223). Acerca das revolues do capitalismo, penso que Mauricio Lazzarato53 acaba tornando-se um importante aliado para pensar os mecanismos de governamento nas sociedades contemporneas, uma vez que o autor prope a passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle54, no somente associada s transformaes do capitalismo, mas tambm potncia de multiplicidade55. Neste sentido:
Nas sociedades de controle, a finalidade no mais auferir antecipadamente os lucros, como nos regimes de soberania, nem combinar e aumentar a potncia das foras, como nas sociedades disciplinares. Nas sociedades de controle, a questo efetuar os mundos. A valorizao capitalista fica subordinada, doravante, a essa condio (Lazzarato, 2006, p.99).

Nas sociedades de controle, h uma multiplicao da oferta de mundos. Isso fica perceptvel atravs dos meios de consumo, de informao, de lazer, etc. Esta oferta de mundos constituda pelos agenciamentos de enunciao, pelos regimes de signos em que a expresso recebe o nome de publicidade e em que a expresso constitui uma solicitao, um comando. Estes comandos so formas de avaliao, de julgamento, repertrio de crenas trazido para o mundo, a respeito de si mesmo e dos outros (Lazzarato, 2006, p.100), tratando-se de mundos vazios de singularidades.

Socilogo e filsofo italiano residente em Paris, que aborda temticas em torno do capitalismo cognitivo, trabalho imaterial, biopoltica, dentre outras tantas. Alm disso, a obra de Lazzarato importante para este trabalho na medida em que ele fornece novas perspectivas de anlise da sociedade contempornea. 54 Lazzarato apresenta trs fenmenos que, segundo Tarde, caracterizam as sociedades de controle, a saber: 1. a emergncia da cooperao entre crebros e seu funcionamento por fluxos e por rede [...]; 2. dispositivos tecnolgicos arrojados que agem a distncia e que dobram e amplificam a potncia de ao das mnadas [...] ; 3. os correspondentes processos de subjetivao e sujeio: a formao dos pblicos [...] (Lazzarato, 2006, p.76). 55 Pela expresso potncia de multiplicidade Lazzarato est defendendo que a anlise da relao capital/trabalho feita por Marx bastante limitada, porque reduz a sociedade e a multiplicidade de relaes de poder que a constituem em termos das relaes de comando e obedincia que se exercem no interior da fbrica ou na economia (Lazzarato, 2006, p. 63-64) e o autor sugere que entendamos as relaes econmicas integradas s sociedades disciplinares e suas tcnicas de poder: a disciplinar e o biopoder.

53

79

Levando esta discusso para o cenrio educacional, talvez pelo justo motivo de as sociedades de controle serem nulas em singularidades, temos a sensao de que, sendo tudo possvel, no h mais nada a ser feito; e esta desagradvel sensao de impotncia acaba abarcando as diferentes instituies da sociedade, dentre elas a escola, causando uma sensao de crise56 entre o esperado e o alcanado. Ao que tudo indica, a educao tambm tem a sua parcela de culpa nesta chamada crise. Apesar dos esforos dos profissionais da rea da educao em tentar dividir este delito com os demais trabalhadores da sociedade, parece que a escola ocupa um papel crucial, uma vez que ela est diretamente ligada perspectiva de futuro, tanto no que diz respeito ao futuro dos cidados que passam anos sob a responsabilidade da escola, quanto no que diz respeito manuteno da ordem e da segurana na sociedade. Podemos inferir que a escola atua como uma instituio disciplinadora a servio da sociedade, num plano individual (sujeito) e num plano coletivo (ordem social) e esta sensao de crise cotidiana se relaciona com o descompasso entre a escola e a sociedade atual, uma vez que o mundo globalizado anda num ritmo acelerado enquanto a escola continua a mesma. A escola a mesma, os contedos so os mesmos, o que muda que, em diferentes momentos histricos, h diferentes formas de governamento das crianas numa instituio que permanece a mesma. Assim, mais do que nunca, esta chamada crise da educao tambm est associada necessidade de reconfigurao da escola para atender a demandas que se multiplicam rapidamente e de forma diferenciada. Ao analisarmos esta chamada crise da educao, importante salientar que ela se constitui uma sensao permanente, pois, desde os primeiros tratados educacionais, vem sendo sinalizado este estado de crise. Comenius, na sua conhecida Didtica Magna, j apontava uma tentativa de reverter a situao das escolas no sculo XVII, assim como podemos associar a prpria inveno da escola moderna como resultado de um momento de crise. Hoje, uma das possibilidades de anlise do descompasso que se estabelece entre a escola e a sociedade atual reside na insistncia por parte da escola em manter uma estrutura clssica h aproximadamente quatro sculos que no d mais conta das demandas atuais.

56

A crise relacional, pode ser entendida como algo negativo e tambm como algo positivo. A etimologia grega da palavra assim como a forma latina no denota um sentido negativo mas, sim, uma tomada de deciso que busca separar o verdadeiro do falso. Assim, a crise, como momento crtico, proporciona a possibilidade de reflexo no sentido de tentar mudar os acontecimentos e evoca, inclusive, uma certa positividade.

80

Acerca desta questo, apresento o quadro57 abaixo, como uma estratgia para pensarmos a escola moderna identificada com a sociedade disciplinar com todas as suas tcnicas e procedimentos de vigilncia, sano normalizadora e exame a fim de alcanar corpos dceis e teis ao corpo social. a sociedade de controle associada a uma sociedade que chamarei de ps-moderna58 que se agencia atravs de mecanismos de controle a fim de capturar corpos flexveis.

QUADRO 1: Procedimentos de poder


DISCIPLINA Estratgias espao-temporais CONTROLE

Conexo e disperso espacial Confinamento e distribuio espacial Capitalizao do tempo e controle da Tempo real e controle de fluxos atividade informacionais Vigilncia hierrquica Sano normalizadora Exame Panptico (poucos vigiam muitos in loco) Corpo dcil-exercitado Controle rizomtico Imperativo da conexo Perfil informtico Corpo-Rede (muitos controlam muitos on line) Corpo-digital flexvel

Operaes

Figura arquitetural Produo

Fonte: Veiga-Neto; Moraes

Neste quadro, fica explcita uma mudana de nfase nos modos de subjetivao. Enquanto a sociedade disciplinar referencia os procedimentos disciplinares a sociedade de controle assentados na instantaneidade e reversibilidade dos fluxos informacionais nas redes eletrnico-digitais rizomticas, investem, muito particularmente, sobre os espaos institucionais-disciplinares. Assim, a nfase na estrutura hierrquica, centralizada, estvel e arborescente da disciplina escolar seja no eixo do corpo, seja no eixo dos saberes deslocase, agora, em favor de prticas escolares mais flexveis, descentraliadas, cambiantes e rizomticas. E ainda:
A crise das instituies constitudas na Modernidade como a escola, por exemplo, significa, na realidade, uma mudana de nfase das prticas disciplinares de confinamento, enquadramento e vigilncia para prticas do controle, centradas no
57

Quadro retirado do artigo Disciplina e controle na escola: do aluno dcil ao aluno flexvel (Veiga-Neto; Moraes, 2008, p.346). 58 De forma muito geral, a sociedade ps-moderna est associada condio que estamos vivendo hoje no chamado capitalismo contemporneo. A sociedade ps-moderna representa uma reao ou afastamento da sociedade moderna; e est ligada a uma reao cultural, representando a perda de confiana no projeto universal proposto pela corrente iluminista. Assim, a condio ps-moderna traz a incerteza e a ambivalncia. Para uma melhor compreenso, vide Zygmunt Bauman (1998, 1999a, 1999b, 2001).

81

movimento instantneo, aleatrio e reversvel dos fluxos informacionais nas redes eletrnico-digitais planetrias. A produo da subjetividade passa, ento, de formas determinadas, rgidas e centralizadas para uma multiplicidade difusa, aleatria e flexvel de gerao de subjetividades. (Veiga-Neto; Moraes, 2008, p.344)

Esta crise das instituies constitudas na Modernidade, ou seja, este deslocamento da sociedade disciplinar para a sociedade de controle est associado s modificaes do capitalismo. De forma bastante geral, podemos apontar trs experincias de governo que se efetivaram na primeira metade do sculo XX: o nazismo, o socialismo de Estado e o Estado de Bem Estar. Essas trs experincias representavam uma inflao dos aparelhos governamentais destinados planificao, conduo e controle da Economia (Veiga-Neto, 2000, p.194). A partir da constatao de que se est governando demais, o liberalismo se desdobra em dois: o liberalismo alemo e o liberalismo norte-americano. Em suma, o que pretendo salientar aqui que as transformaes do liberalismo ao neoliberalismo59 incluem a desvinculao da economia de mercado das polticas de laissezfaire. Isso acontece no momento em que os neoliberais expem a teoria da competio pura. Assim, o Neoliberalismo vai-se situar sob o signo de uma interveno permanente, desnaturalizando as relaes sociais e econmicas. Para Veiga-Neto (2000, p.197), o consumidor no mais visto como, originalmente, um Homo oeconomicus, mas visto como um Homo manipulabilis, ou seja, ele no tem mais um a priori econmico, comportando-se de diferentes formas no mundo. Nesta lgica neoliberal, o Estado apresenta uma nova governamentalidade, uma nova maneira de conduzir a conduta das pessoas, assumindo uma postura de uma grande empresa econmica onde h uma maximizao da liberdade individual. Desta forma, podemos inferir que o sujeito ideal do neoliberalismo aquele que capaz de participar competindo livremente e que suficientemente competente para competir melhor fazendo suas prprias escolhas e aquisies (Veiga-Neto, 2000, p.199-200). Entendido isso, percebemos que a sociedade neoliberal resgata e (re) integra os velhos dispositivos disciplinares, implicando uma lgica de guerra, mesmo que em tempos de paz, uma vez que (Lazzarato, 2006, p.105) no estamos sendo mais confrontados por restos de sociedades tradicionais que deveriam continuar sendo modernizadas, mas por verdadeiros

Vide esquema apresentado no captulo 3 desta Dissertao, especificamente na pgina 59. A ltima tabela intitulada Neoliberalismo traz a lgica que atua nesta sociedade dita neoliberal.

59

82

ciborgues que articulam o que h de mais antigo e arcaico com o que existe de mais moderno. Neste jogo entre o arcaico e o novo, a escola pensa e age apresentando uma nova forma de conduzir a conduta dos corpos infantis. E esta nova governamentalidade que encontramos hoje, na sociedade neoliberal, traz duas caractersticas centrais: a primeira, uma bricolagem de informaes fruto do chamado mundo globalizado e a segunda, a remanescncia do conservadorismo manter a disciplina. Ao me referir a uma bricolagem de informaes, penso no processo de globalizao60 onde h muitas ofertas de mundo e a nossa liberdade de escolha dentre as possibilidades que foram institudas e concebidas por outrem. Assim, esta nova tecnologia de governo presente na sociedade atual faz com que a escola, enquanto mquina de governamentalidade, esteja cada vez mais preocupada em formar sujeitos autnomos, sujeitos que saibam conduzir a si mesmos. Em suma, a escola atua como uma maquinaria encarregada de preparar competncias que orientem os futuros sujeitos-clientes a atuarem num mundo marcado pelo mercado e pela competio E este mundo globalizado entendido como nova desordem mundial, uma vez que ningum parece estar no controle agora (Bauman, 1999b, p.66). Todavia, com isso no quero dizer que a escola est livre dos mecanismos de controle; ao contrrio, a instituio est cada vez mais se deslocando de uma lgica disciplinar para uma lgica de controle. Ao que parece, este controle permanente funciona como um agenciamento coletivo cujos resultados, num futuro prximo, podem ser sombrios (Veiga-Neto, 2000, p.209). Quanto questo da remanescncia do conservadorismo, ao que tudo indica, a escola busca manter a disciplina, num plano individual (disciplinar os corpos para viver em sociedade) e num plano coletivo (manter a ordem social). Assim, em diferentes momentos histricos, a escola, enquanto instituio a servio da sociedade, tenta manter a disciplina de diferentes formas. Se na sociedade moderna vemos a escola em busca de estados de docilidade duradoura, hoje ela se coloca no mais centrada na docilidade do corpo mas, sim, na sua flexibilidade. Neste sentido, podemos perceber que a solidez moderna est dando lugar liquidez

60

No pretendo me ocupar com a definio do termo globalizao, mas pensar nas mudanas da escola atual no somente na sua organizao e funcionamento, mas tambm na forma como ela age e pensa, trazendo uma lgica de governamento bastante distinta da utilizada pela escola moderna. No que tange a anlise do termo vide Bauman (1999b).

83

ps-moderna. A sociedade disciplinar que buscava a estabilidade atravs da disciplina, da docilidade dos corpos, est dando lugar liquidez ps-moderna, de modo que a escola est cada vez menos preocupada com a fabricao de corpos dceis e cada vez mais ocupada com a fabricao de corpos flexveis, corpos que saibam jogar o jogo do livre-mercado. Neste ltimo captulo, houve um esforo no sentido de fazer uso do neologismo foucaultiano como uma ferramenta de anlise, com o intuito de refletir sobre questes cotidianas, principalmente no cenrio educacional. Ao que parece, a prxis educacional hoje atua como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma governamentalidade. Assim, ao pensar na articulao entre governamentalidade e prxis educacional hoje, percebemos que esta ltima se coloca dentro de uma ordem discursiva que d sustentao governamentalidade e por ela sustentada.

84

ALGUMAS CONSIDERAES
Se, ao comear a escrever um livro, voc soubesse o que ir dizer no final, acredita que teria coragem de escrev-lo? O que vale para a escrita e a relao amorosa vale tambm para a vida. S vale a pena na medida em que se ignora como terminar. (Foucault, 2004b, p.294)

Ao iniciar esta Dissertao, no tinha ideia das possibilidades de anlise que o tema poderia oferecer. Agora, a sensao que tenho, ao apontar consideraes acerca desta pesquisa, a de que muitos caminhos poderiam ter sido percorridos e outras relaes poderiam ter sido estabelecidas. Por esta razo, este texto se intitula Algumas consideraes, na medida em que sinto que poderia ficar muito tempo falando sobre tudo isso. Contudo, a ideia a de deix-lo em aberto. Aberto para quem sabe seguir daqui para diante ou ainda aberto para que outras pessoas possam vir a (re) pensar a partir das questes apontadas neste trabalho. Na medida em que olho para trs, percebo o quanto a pesquisa foi-se metamorfoseando desde a Qualificao do Projeto, em novembro de 2007. Embora a inteno de utilizar algumas ferramentas analticas do pensamento de Foucault para pensar a prxis educacional hoje tenha permanecido a questo central de pesquisa, mesmo assim, esta Dissertao pouco contm do Projeto de Qualificao parecendo dois projetos distintos. Houve todo um refinamento de ideias e possibilidades que s foram efetivamente observadas na medida em que a pesquisa foi-se concretizando. Assim, muitas das pretenses iniciais foram abandonadas em funo da amplitude da problemtica e da restrio cronolgica para o encerramento da pesquisa. Ainda penso na imensidade de materiais que fui lendo ao longo do curso de Mestrado e que acabaram ficando fora desta Dissertao e passo a v-la como fruto de um estudo que consegui fazer at aqui, sentindo a necessidade de me afastar para poder, quem sabe, v-la de outra forma. Ao olhar novamente para trs, vejo-me como uma pesquisadora que est saindo diferente deste trabalho, talvez mais potente. Feito este esclarecimento inicial, ao expor nesta ltima parte do texto o trecho de Foucault como epgrafe, onde o autor defende que a escrita vale a pena na medida em que ignoramos como ela termina, anuncio a discusso que pretendo estabelecer aqui. Ao longo da

Dissertao, busquei sinalizar a importncia do pensamento foucaultiano para pensar a prxis educacional hoje. No querendo incorrer no risco de trazer o pensamento foucaultiano como ornamento da minha inteno de pesquisa, fiz um esforo no sentido de apontar quais os conceitos que ia tomar como ferramenta analtica e acabei optando pela articulao entre poder e governamentalidade. Isso me pareceu bastante produtivo uma vez que, ao longo da histria do pensamento da humanidade, o conceito de poder sempre teve um destaque enquanto tema de reflexo e debate. Alm disso, o termo pode ser associado a um dos aspectos mais ricos do ambicioso projeto de Foucault, j que o autor abandona a viso tradicional do poder, entendendo-o no como algo negativo ou at mesmo destrutivo, mas antes como algo produtivo, engendrando os saberes que o encobrem. Ao mapear os desdobramentos do trabalho de Foucault, h diversas categorias utilizadas para identificar e entender a dinmica do funcionamento do poder: poder soberano, poder disciplinar, biopoder, governamentalidade, dentre outras. Elas so diferentes tecnologias de poder postas em funcionamento. Assim, a brecha para pensar na articulao entre poder e governamentalidade decorre da consolidao a partir do conceito de governo. Aponto a diferenciao entre governo e governamento, e proponho-me a fazer uma anlise histrica do que Foucault quis dizer com a palavra governo, uma vez que o conceito foi-se constituindo de diferentes formas com o passar do tempo. Acabo por optar pelo termo governamento para designar uma prtica de governo que no est necessariamente vinculada a instituies estatais, j que governo est associado, de forma geral, a instituies centralizadoras de poder como, por exemplo, ao Estado. Tendo em vista a articulao das categorias em discusso e com intuito de mais claramente expor alguns pontos destas consideraes, num primeiro momento, apontei de forma sucinta as reflexes terico-metodolgicas de onde surgem as questes que vo sendo trabalhadas ao longo do texto, com o intuito de situar terica e metodologicamente a pesquisa. Fiz isso porque, ao mesmo tempo em que considero o pensamento de Foucault bastante produtivo para problematizar o cenrio educacional na atualidade, no tive a menor pretenso de encontrar nenhuma pedra filosofal61 a partir do pensamento foucaultiano.

61

A pedra filosofal constitui-se num objeto ou numa poo que era perseguido pelos alquimistas e que teria o poder de transmutar qualquer metal inferior em ouro, como uma metfora para uma espcie de transmutao humana de um estado inferior para outro mais elevado espiritual ou moralmente. Todo o trabalho relacionado com a pedra filosofal era chamado pelos alquimistas de A Grande Obra.

86

Esta pesquisa se situa como um exerccio de pensar o presente. Neste sentido, propus-me retroceder na histria e voltei meu olhar para o filsofo Immanuel Kant que, segundo Foucault, foi o pensador que pela primeira vez problematizou o presente a partir de duas questes: O que esta Aufklrung da qual fazemos parte? (1784) e O que a revoluo? (1798). Assim, defendo que a pergunta Was ist Aufkrung? a problematizao que orienta o diagnstico da filosofia de Foucault numa ontologia do presente. O filsofo acredita que o problema central da filosofia moderna a Aufklrung. Para Foucault, Kant define a Aufkrung pelo negativo, como uma sada ou uma soluo. A Aufkrung constitui-se num processo que nos libertaria do estado de menoridade. Foucault defende que Kant est vinculado modernidade porque foi o primeiro pensador a analisar filosoficamente um acontecimento histrico, a pr o presente em questo. A interrogao filosfica inaugurada por Kant problematiza a relao entre a historicidade do sujeito, o presente em que vive, e a constituio de si mesmo como sujeito autnomo, como sujeito de seu prprio esclarecimento. Quando o prprio Foucault, sob o pseudnimo de Maurice Florence, escreve uma breve autobiografia e em 1984 assina o verbete intitulado Michel Foucault para o Dictionnaire des Philosophes, descreve seu pensamento como inscrito na descendncia da filosofia crtica kantiana e especifica sua prtica na filosofia crtica. Ao que parece, quando Foucault escreve o verbete, ele procura reafirmar o projeto moderno reivindicando tambm para si a herana kantiana. No entanto, Foucault, com sua ontologia de ns mesmos, problematiza no sentido de que no somos esclarecidos como propunha Kant, somos o conjunto de prticas e experincias.As prticas mudam e as experincias vo modificando os sujeitos. Desta forma, o homem definido por Kant desaparece, pois temos agora algum que o conjunto de suas prticas mutveis. No h algum para sair da menoridade, mas que vive a partir de prticas sociais. Ao que parece, enquanto Kant pensa o seu presente a partir do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica no conceito governamentalidade. Como seu neologismo, Foucault apresenta no somente a matriz da razo poltica moderna, mas tambm traz todo um histrico de como pouco a pouco o Ocidente foi-se governamentalizando. Assim, a governamentalidade pode ser entendida como uma categoria metodolgica que permite nos deslocar do estudo das instituies e nos interrogar acerca das tecnologias de poder: suas estratgias e tticas. Constitui-se numa ferramenta de pesquisa, numa lente que permite enxergar como operam os dispositivos de seguridade, um campo 87

estratgico de relaes de poder, entendido como a articulao entre a dimenso poltica e a dimenso tica, pois, at 1979, o conceito aparece como processo de governamentalizao do Estado e, nos anos 80, aparece como uma estratgia para governar a si mesmo. Ao apresentar esta discusso para o cenrio educacional, percebo que a prxis educacional hoje (a forma como agimos e pensamos na escola) atua em plena sintonia com uma governamentalidade. Nesta lgica, o Estado apresenta uma nova governamentalidade, uma nova maneira de conduzir a conduta das pessoas, assumindo uma postura de uma grande empresa econmica onde h uma maximizao da liberdade individual. E esta nova governamentalidade que encontramos hoje, na sociedade neoliberal, traz duas caractersticas centrais ao cenrio educacional: uma bricolagem de informaes fruto do chamado mundo globalizado e a remanescncia do conservadorismo manter a disciplina. Por uma bricolagem de informaes, apontei o processo de globalizao e as consequncias desta nova tecnologia de governo para com a educao escolar, uma vez que a escola, enquanto mquina de governamentalidade, est cada vez mais atuante como uma maquinaria encarregada de preparar competncias que orientem os futuros sujeitos-clientes a atuarem num mundo marcado pelo mercado e pela competio. E, no que tange questo da remanescncia do conservadorismo, a escola procura manter a disciplina tanto no plano individual (disciplinar os corpos para viver em sociedade) quanto coletivo (manter a ordem social). Assim, em diferentes momentos histricos a escola, enquanto instituio a servio da sociedade, recorreu a diferentes estratgias para manter a disciplina. Se, na sociedade moderna, vemos a escola em busca de estados de docilidade duradoura, hoje ela se coloca no mais centrada na docilidade mas, sim, na flexibilidade do corpo. Neste sentido, a solidez da sociedade disciplinar moderna, que buscava a estabilidade atravs da disciplina, da docilidade dos corpos, est dando lugar liquidez ps-moderna, de modo que a escola est cada vez menos preocupada com a fabricao de corpos dceis e cada vez mais ocupada com a fabricao de corpos flexveis, corpos que saibam jogar o jogo do livre-mercado. Concluindo esse esforo de tomar o neologismo foucaultiano da governamentalidade e de faz-lo incidir, como ferramenta de anlise, sobre a prxis educacional hoje, quero crer que alguma produtividade foi da extrada. Pelo menos, preciso repensar posies quando nos referimos crise da educao. Ao que parece, a prxis educacional hoje atua como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma determinada forma de

governamentalidade. Assim, ao pensar na articulao entre governamentalidade e prxis

88

educacional hoje, percebo que esta ltima se coloca dentro de uma ordem discursiva que d sustentao governamentalidade da sociedade de controle, assim como por ela sustentada. Como pde ser detectado ao longo desta pesquisa, o pensamento de Foucault bastante rico para pensar questes atuais no cenrio educacional. Isso me parece mais claro medida que pude analisar a prpria histria do professor Foucault: de um aluno dedicado a um professor conhecido como demolidor de certezas. A vida de Foucault esteve diretamente ligada s instituies de ensino, assim como atividade docente. Mesmo antes de se ligar ao Collge de France, o professor Foucault havia trabalhado em outras tantas universidades, embora seja sabido que o perodo mais significativo como professor foram os quatorze anos em que esteve na instituio educacional supracitada. Os prprios cursos ministrados pelo professor Foucault que vem sendo editados, tratando-se de aulas onde o professor apresenta o desenvolvimento de suas pesquisas, apontam os esquemas didticos que permitem visibilizar o funcionamento da estratgia metodolgica utilizada nas pesquisas. Estes materiais trazem todo o planejamento acerca da estratgia didtica como um processo de criao de novos problemas, conceitos e noes; e so parte das ferramentas metodolgicas da pesquisa, permitindo mostrar no somente o processo de criao e seus avanos, mas tambm os retrocessos e o abandono de questes apontadas por este controverso autor que particularmente prefiro reconhec-lo, como ele prprio propunha, identificado muito mais com um professor que propriamente como um filsofo, escritor ou qualquer outra figura pblica. Neste processo de construo terica, que tambm um processo subjetivo de construo individual, certo que, diante da riqueza temtica, assim como da atualidade dos temas, algumas questes poderiam ser aprofundadas mas, dadas as circunstncias, encerro aqui esta Dissertao, com a sensao de que muito ainda falta a ser dito e com o prenncio de um novo trabalho a ser pensado.

89

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Ed. Mestre Jou, 1970. ARALDI, Clademir Lus. Niilismo, Criao, Aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos extremos. So Paulo: Discurso Editorial: Iju, RS: Editora UNIJU, 2004. ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. ARISTTELES. tica a Nicmaco, seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. So Paulo: Nova Cultural, 1987. AUBENQUE, Pierre. Aristteles era comunitarista? In: Dissertatio. Pelotas: Instituto de Cincias Humanas: Departamento de Filosofia, n.19-20, 2004. BAUMAN, Zygmunt. O sonho da pureza. In: O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ________. A busca da ordem. In: Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1999a. ________. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999b. ________. Ser leve e lquido. In: Modernidade Lquida. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2001. BERTI, Enrico. Aristteles no sculo XX. So Paulo: Loyola, 1997. CANEVACCI, Massimo. Dialtica do indivduo o indivduo na natureza, histria e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1981. COMNIO, Jean Ams. Didactica Magna. Praga, 1957. CREMASCHI, Srgio. Tendncias neo-aristotlicas na tica Atual. In: OLIVEIRA, Alfredo Arajo. Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. DELEUZE, Gilles. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes: 1972-1990. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996, p. 219-226. ERIBON, Didier. Michel Foucault, 1926-1984. Trad. Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Foucault revoluciona a pesquisa em educao? In: Perspectiva: revista de Cincias da Educao, vol. 1, n. 1 (dez. 1983), Florianpolis: UFSC, 1983. FOLSCHEID, Dominique; WUNENBURGER, Jean-Jacques. Metodologia Filosfica. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

FOUCAULT, Michel. Poder-Corpo. In: Microfsica do Poder. Trad. e Org. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1982a, p. 145-152. ________. O Olho do Poder. In: Microfsica do Poder. Trad. e Org. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982b, p. 209-227. ________. Histria da Sexualidade, vol II O Uso dos Prazeres. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984. ________. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. ________. Histria da Sexualidade, vol I A Vontade de Saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988. ________. O que o Iluminismo? Trad. Wanderson Flor do Nascimento. Braslia: UNB, 1994, p. 1-13. http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/iluminismo.html. Acesso em: 25/11/2008, 10h 31 min. ________. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 231-249. ________. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996. ________. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982). Trad. Andrea Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. ________. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ________.Filosofia e Psicologia. In: Ditos & Escritos, vol I Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 220231. ________. Foucault. In: Ditos & Escritos, vol V tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004a, p. 234-239. ________. Verdade, Poder e Si Mesmo. In: Ditos & Escritos, vol V tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004b, p. 294-300. ________. O que um Filsofo?. Ditos & Escritos, vol II Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005a, p. 34-35. ________. O Filsofo Mascarado. Ditos & Escritos, vol II Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005b, p. 299-306. ________. O que so as Luzes? Ditos & Escritos, vol II Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005c, p. 335-351. ________. A vida: a Experincia e a Cincia. Ditos & Escritos, vol II Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005d, p. 352-366.

91

________. Omnes et Singulatim: uma Crtica da Razo Poltica. Ditos & Escritos, vol IV Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 355-385. ________. Segurana, Territrio, Populao. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008a. ________. Nascimento da Biopoltica. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008b. HEIDEGGER, Martin. Ensaios e Conferncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001. ________. Ser e Tempo. Parte 1, Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1989. IRWIN, T. H. A tica como uma cincia inexata: as ambies de Aristteles para uma teoria moral. Trad. Slvia Altmann. Analytica, Rio de Janeiro: 1/3, 1996, p. 13-73. KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que o iluminismo? IN: A paz perptua e outros opsculos. Trad. Artur Moro. So Paulo: Edies 70, 1990. ________. Sobre a Pedagogia. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2002. LARROSA, Jorge. Pedagogia Profana: Danas, piruetas e mascaradas. Belo Horizonte: Autntica, 2001. LAZZARATO, Mauricio. As revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. LOCKE, John. Alguns Pensamentos acerca da Educao. Cadernos de Educao, Pelotas/RS, (n.13, ago./dez. 1999 at n. 23, jul./dez. 2004). MACHADO, Roberto. Introduo: Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Trad. e Org. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1982, p. VIIXXIII. MARSHALL, James D. Michel Foucault: pesquisa educacional como problematizao. In: Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacional. Trad. Vinicius Figueira Duarte. Porto Alegre: Artmed, 2008b, p. 25-39. MARTON, Scarlett. Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo: UNIJU, 2000. ________. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990. MOTTA, Manoel Barros da. A questo do Iluminismo Ditos & Escritos, vol II Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Trad. Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p. XX-XXII. MLLER-LAUTER, Wolfgang. A Doutrina da vontade de poder em Nietzsche. So Paulo: ANNABLUME, 1997. NIETZSCHE, F. W. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986. ________. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ________. Os Pensadores. vol. I, So Paulo: Nova Cultural, 1973. 92

PETERS, Michael A; BESLEY, Tina. Introduo: Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacional. In: Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacional. Trad. Vinicius Figueira Duarte. Porto Alegre: Artmed, 2008a, p. 11-24. RAJCHMAN, John. Foucault: A liberdade da Filosofia. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. SILVEIRA, Denis Coitinho. A tica Aristotlica das Virtudes e a Educao: complementaridade entre o universalismo e o particularismo. In: Filosofia e Educao. Santa Maria: FAGS-UFSM, 2005, p. 315-338. SILVEIRA, Pablo da. Aristteles y Ia filosofia poltica contempornea: crnica de un reencuentro. In: Dissertatio. Pelotas: Instituto de Cincias Humanas: Departamento de Filosofia, n.8, 1998. STEIN, Ernildo. Introduo ao pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. ________. Nas proximidades da Antropologia. Iju: Ed. Uniju, 2003. VEIGA-NETO, Alfredo. A Ordem das Disciplinas. Porto Alegre: UFRGS/FACED, 1996. ________. Educao e governamentalidade neoliberal: novos dispositivos, novas subjetividades. In: Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2000, p. 179-217. ________. Incluir para excluir. In: LARROSA, Jorge; SKLIAR Carlos. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 105-118. ________. Pensar a escola como uma instituio que pelo menos garanta a manuteno das conquistas fundamentais da Modernidade. In: COSTA, Marisa Vorraber (org.). A escola tem futuro? Porto Alegre: Dp&A editora, 2003, p. 103-126. ________. Coisas de governo... In: Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas Rio de Janeiro: Dp&A editora, 2005, p. 13-34. ________. Dominao, violncia, poder e educao escolar em tempos de Imprio. In: Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 13-43 . ________. Foucault & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2007. ________. Crise da Modernidade e inovaes curriculares: da disciplina para o controle. In: PERES, Eliane et alii (Orgs.). Trajetrias e processos de ensinar e aprender: sujeitos, currculos e culturas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. pp. 35-58. VEIGA-NETO, Alfredo; MORAES, Antnio Luiz de. Disciplina e controle na escola: do aluno dcil ao aluno flexvel. In: Resumos do IV Colquio Luso-Brasileiro sobre Questes Curriculares. Florianpolis: UFSC, 2008. p. 343-354. VEYNE, Paul Marie. Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria. Trad. Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.

93

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS


Programa de Ps-Graduao em Educao

Dissertao

FOUCAULT NA EDUCAO:
FERRAMENTAS ANALTICAS PARA A PRXIS EDUCACIONAL HOJE

Kelin Valeiro

Pelotas, 2009