Você está na página 1de 20

HISTRIA E SOCIOLOGIA AULA 1 Sociologia e senso comum Meta: diferenciar conhecimento sociolgico das opinies e observaes do senso comum.

. Sociologia: cincia que se ocupa do conhecimento, da pesquisa e da reflexo de fenmenos sociais, ou seja, dos temas da vida em sociedade. O fascnio da sociologia est no fato de que sua perspectiva nos leva a ver sob nova luz o prprio mundo em que todos vivemos. Peter Berger um campo de conhecimento cientfico que tem como objetivo compreender os fenmenos sociais, os indivduos e suas formas de coeso social; examinar as estruturas sociais (organizaes, comunidades); identificar as categorias sociais (classe, gnero, raa), as instituies (parentesco, economia, poltica e religio). Compreender como essas foras sociais formam nossas vidas, especialmente aquelas que afetam nossa conscincia ou ignorncia, nossas atitudes, aes e oportunidades o objetivo principal da Sociologia. Durkheim (um dos fundadores da sociologia): modo sistemtico de compreender o fenmeno social a partir de uma perspectiva distinta da tendncia comum, ou do senso comum, que tende a reduzi-lo experincia dos indivduos. Socilogo: observador atento da vida cotidiana, imerso no mundo dos homens. Muitas vezes o que ele comunica parece bvio ou familiar. O pensamento sociolgico diferente do produzido pelo senso comum. Senso comum: conhecimento baseado em observaes da realidade cujos fundamentos so as experincias subjetivas, o saber imediato, conhecimentos cotidianos acumulados, socializao dos indivduos, tradio, crenas e mitos.
Senso comum Sociologia

Vises do senso comum so: 1. Freqentemente baseadas nas experincias imediatas e limitadas das pessoas. 2. Freqentemente mutantes, simples e podem refletir algum grau de preconceito. 3. Tendem a refletir tradies e convenes sociais e em muitos casos resistir s mudanas sociais. 4. Quase sempre se baseiam em esteretipos que so reforados pela mdia. 5. Tendem a enfatizar explicaes individualistas e naturalizadas do comportamento. 6. Carecem de verificao e validade

Vises sociolgicas: 1. So baseadas em rigorosa pesquisa e em evidncias. Podem ser baseadas em pesquisa quantitativa ou qualitativa. 2. So baseadas em teorias que informam algumas concluses complexas. 3. As abordagens sociolgicas sobre conflito podem muitas vezes estimular a mudana social. 4. Desafiam os esteretipos. 5. Sugerem que poderosas foras sociais explicam o comportamento humano. 6. So baseadas em dados quantitativos so em geral altamente confiveis.

cientfica.

Senso comum: naturaliza a realidade em que vivemos. Sociologia: procura desvendar relaes, conflitos, regularidade e padres As coisas no so o que parecem ser O socilogo busca compreender o mundo a partir de mtodos, conceitos, referncias tericas, comparaes com outras realidades e culturas e regras de verificao. CONCLUSO Senso comum e pensamento sociolgico so tipos diferentes de conhecimento e compreenso dos fenmenos sociais e da realidade que nos cerca. Ao contrrio do senso comum, o saber sociolgico possui disciplina, natureza cientfica, regras de verificao, conceitos, estatsticas e um quadro de referncias com limites rigorosos. a partir desse complexo repertrio metodolgico e do controle de preconceitos e de preferncias pessoais que o socilogo compreende o mundo e se diferencia da compreenso que o senso comum tem desse mesmo mundo. RESUMO O conhecimento baseado no senso comum diferente do baseado no conhecimento sociolgico. O senso comum tem por base nossas experincias pessoais. subjetivo e est diretamente relacionado a nossos preconceitos e preferncias. Quando compreendemos o mundo a partir do senso comum, as informaes de que dispomos so sempre bastante limitadas. J o pensamento sociolgico, tem por base o levantamento e interpretao de dados, a partir de uma srie de tcnicas, metodologias e teorias, que revelam o que o senso comum oculta. Assim, uma pesquisa sociolgica sobre a criminalidade, ao realizar uma investigao sobre dados de ocorrncia de diferentes crimes, sries histricas, cruzamentos de informaes etc., pode chegar concluso de que, muito embora a sensao de insegurana baseada no senso comum tenha crescido em um determinado lugar e momento, a criminalidade esteja, de fato, diminuindo. Em suma, o pensamento sociolgico, ao superar as barreiras do senso comum, joga luz para que compreendamos melhor o mundo em que vivemos.

xxx

HISTRIA E SOCIOLOGIA AULA 2 As grandes transformaes do sculo XIX e o surgimento histrico da Sociologia Objetivo: reconhecer as condies histricas de emergncia do pensamento sociolgico, especialmente atravs do fenmeno de laicizao das vises de mundo, da crise da autoridade do Antigo Regime e dos processos de industrializao e de modernizao da vida social no sculo XIX. Laicizao: Processo de tornar laico; destitudo de qualquer contedo religioso ou sagrado. Refere-se ao processo histrico atravs do qual a explicao da vida dos homens, da mecnica celeste e do mundo natural deixou de ser baseada na idia da criao e do ordenamento divinos e passou a ser pesquisada atravs de critrios cientficos, buscando, nos prprios objetos pesquisados, as leis de seu funcionamento. A laicizao das vises de mundo um processo em que vises imanentes surgem e afirmam-se, em confronto com as vises transcendentes. A Sociologia surgiu no sculo XIX, assim como outras disciplinas das chamadas cincias humanas, como a Economia Poltica, a Histria e a Antropologia. Os socilogos criam seus instrumentos analticos, seus mtodos de pesquisa e seus enfoques tericos, que so permanentemente criticados ou reafirmados, revistos ou aprofundados. 02 pontos importantes para explicar o surgimento da Sociologia: o processo de laicizao das vises de mundo e um processo de profundas transformaes sociais, econmicas e polticas que estava acontecendo desde o sculo XVIII. No sculo XIX, esses dois processos se encontraram, ensejando a produo de novos saberes entre os quais o sociolgico. A laicizao das vises de mundo: a transcendncia e a imanncia Transcendncia : Idia de que o elemento que rege o mundo, a criao dos homens e do universo, a prpria explicao da vida humana, reside em um princpio inalcanvel, superior ao mundo, aos homens e ao universo, representado pela divindade. Imanncia :Idia de que a natureza e os homens, assim como as sociedades criadas por estes, so regidos por princpios prprios, internos a cada um deles. Por-tanto, refere-se tambm rejeio da idia de que algo externo e superior ao objeto em estudo, ou seja, Deus, seja responsvel por sua explicao.

Renascimento Foi um momento importante de laicizao das vises de mundo. Idia: o homem pode conhecer o mundo a partir da observao, da pesquisa, da formulao de teorias e de hipteses e a resposta aos seus questionamentos deveria ser formulada em termos relativos ao objeto estudado e no a Deus. Vises imanentes do mundo se afirmavam, mas vises transcendentes permaneciam. Coexistiam, muitas vezes entrando em choque uma com a outra. O processo de laicizao das vises de mundo nunca foi linear, como nunca so os processos histricos. Este processo foi se confirmando nos sculos seguintes, XV, XVI e XVII. Ilustrao (Iluminismo) do sculo XVIII: outro momento importante de afirmao das vises imanentes do mundo. Havia a certeza de que era necessrio entender o mundo luz da razo, no da superstio ou da crena. O homem pode construir seu mundo pelas prprias mos, ou seja, pela ao e pelos ditames da razo derrubando reis cuja legitimidade, em muitos casos, derivava do direito divino. Quando o sculo XIX chegou, j havia uma longa e consolidada tradio de pensamento imanente, que buscava compreender os fenmenos a partir da observao desses mesmos fenmenos de modo a encontrar neles suas dinmicas internas e leis de funcionamento. O caminho estava preparado para o surgimento da Sociologia, cincia que buscava compreender o funcionamento da vida em sociedade a partir da observao desta e da busca de suas leis internas. As grandes transformaes do sculo XIX Novas condies de vida das grandes cidades da Inglaterra e da Frana assim como de suas novas zonas industriais ou mineiras: cortios, criminosos, jovens desorientados e trabalhadores, muitas vezes submetidos fome e ao frio, que organizavam sindicatos e faziam greves. Transformaes: . Substituio da manufatura domstica pela grande indstria como unidade bsica de produo: impessoalidade . Urbanizao: do campo para a cidade surgimento de problemas sociais. . Trabalhadores industriais e proprietrios de fbrica: de arteso para assalariado. . Modificaes nos modos de vida: inovaes em transporte, navio a vapor, deslocamento de muitas pessoas. Estas transformaes aconteceram em poucas dcadas. Este novo mundo trazia desafios, contetaes, revoltas, cortios, desemprego, insatisfao operria, contrastes entre riqueze e pobreza... A Sociologia e as novas cincias sociais - Eugenia Vrias cincias sociais surgiram neste perodo, nem todas sobrevivem at hoje. Eugenia: o estudo das formas de aperfeioamento das futuras geraes da humanidade.

No sec XIX para XX, socialistas e liberais, catlicos e anarquistas, incorporaram, de alguma forma, princpios eugnicos s suas propostas polticas. Correntes do pensamento eugnico associaram-se ao pensamento racialista, ento em desenvolvimento = Nazismo. Na segunda metade do sculo XX, a Eugenia j estava desacreditada como cincia, por articular, de forma infundada, a herana biolgica de um indivduo com suas caractersticas morais. Por fim, os avanos da gentica sepultaram, de vez, o pensamento eugnico. O surgimento da Sociologia esteve intimamente ligado a uma questo que, aos olhos de muitos, parecia central no sculo XIX: como manter a coeso social em um mundo em que as autoridades tradicionais perdiam capacidade de ordenar a sociedade? Antes da Revoluo Francesa: poder com Rei e Igreja + famlia garantiam a coeso social, muito embora as sociedades de Antigo Regime fossem hierarquicamente organizadas. Com a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial: essas autoridades perdem legitimidade e a crena na democracia, no igualitarismo e no individualismo se aprofunda. Ao mesmo tempo, as crescentes diferenas de renda e riqueza entre proprietrios e trabalhadores, atores novos surgidos da urbanizao e da industrializao, descortinavam um novo cenrio de conflito social. Nesta nova sociedade, redes de solidariedade ficaram para trs, autoridades tradicionais, idem. Voc vende sua fora de trabalho, recebe seu salrio. Fora dele, no h nada. 4 Os laos que ligavam um homem aos outros membros da sua comunidade esto se desmanchando, dando lugar impessoalidade, ao isolamento, insegurana permanente, s relaes mediadas pelo mercado. Os novos laos so baseados no na tradio, mas em interesses compartilhados. Ex: fundar um sindicato, um partido operrio, vai organizar greves... Problema dos primeiros socilogos: a sociedade ficou marcada pela impessoalidade, na qual interesses, freqentemente contraditrios e em confronto, parecem colocar em risco os elementos de coeso social proporcionados pela tradio, como a famlia, a religio e a autoridade poltica do rei. Uma nova sociedade movedia, incerta, contraditria. CONCLUSO A Sociologia, em seu nascedouro, buscava gerar compreenso para as grandes transformaes nas instituies polticas (crise do Antigo Regime e Revoluo Francesa), sociais (emergncia de novas classes sociais) e econmicas (industrializao e o advento do mercado), que pareciam desarticular os elementos tradicionais de coeso social, como a religio, o Estado absolutista e a famlia. E os primeiros socilogos perguntavam-se: na ausncia de mecanismos de autoridade

baseados na tradio, como preservar a ordem social? Como identificar e corrigir os riscos do conflito social? RESUMO O pensamento sociolgico se constituiu a partir de uma gama de processos histricos bastante complexos, alguns de durao bastante longa. O processo de longa durao: laicizao e vises imanentes do mundo. Comeou no Renascimento (XIV), passou pelo Iluministmo (XVIII) at chegar construo de diversas cincias humanas, no sculo XIX. As grandes transformaes sociais, econmicas, culturais e polticas dos sculos XVIII e XIX, como as Revolues Industrial e Francesa, completaram o cenrio. Foram sentidas como um processo de perda da coeso social, anteriormente garantida por autoridades tradicionais, gerando conflito social e sentimentos de isolamento e anomia. Entender cientificamente essa sociedade e buscar novos elementos de coeso, na ausncia da tradio, foram desafios centrais enfrentados pelo pensamento sociolgico nascente. Anomia: ausncia de leis, de normas ou de regras de organizao. o enfraquecimento das normas sociais de um povo ou grupo social.

xxx HISTRIA E SOCIOLOGIA AULA 3 A conscincia moderna: modernidade X tradio Holismo: maneira de ver o mundo, o homem e a vida em si como entidades nicas, completas e intimamente associadas. Representa um novo paradigma cientfico e filosfico que surgiu como resposta ao individualismo radical da modernidade, em grande parte causado pela ciso dos aspectos humanos e naturais. Sc XIX: nascimento de saberes cientficos (inclusive sociologia) mobilizados para a compreenso de um mundo em acelerada mudana poltica, econmica, social, moral e cultural. Sec XIX (Revoluo Francesa): promulgao dos direitos civis (noes de igualdade e liberdade e noo de soberania popular). Transformao do sdito em cidado; de campones em operrio; o burgus amplia seus valores, gostos, hbitos e moralidade; proprietrios e empregados; crescimento urbano e populacional, multides nas cidades; opulncia e misria; paz e conflito; fortalecimento do nacionalismo, das utopias revolucionrias, do socialismo etc. O novo e o moderno contrapem-se, de modo geral, ao que seria considerado ultrapassado, tradicional, conservador, e at reacionrio: a monarquia, a aristocracia, o mundo da corte e da etiqueta cortes, o campo, a moralidade e a religiosidade, o

conservadorismo, a hierarquia social, a autoridade, a casta social. considerado Antigo Regime.

Tudo isto

Modernidade, ruptura e a inveno da tradio Sculo XIX: oposio entre o novo e o velho; o moderno e o atrasado. Mudana-consevao; urbano-rural; burgus-aristocrata; campons-operrio; transcedncia-imanencia; sagrado-cincia; autoridade-liberdade. Histria no uma sucesso de eventos, eles co-existem, mesmo os aparentemente contraditrios = ambiguidade ou ambivalncia. A conscincia moderna Comparao entre o presente e o passado, reforando que tudo est em acelerada transformao. O que valia deixou de ter sentido ou foi transformado em objeto de dvida, interpretao ou relativizao. Os homens precisam ir buscar no futuro, e no mais no passado, o setindo para suas vidas. Conscincia hitrica moderna: reformulao do tempo e do sentido do tempo. Desde que o passado deixou de lanar luzes ao futuro, a mente do homem vagueia nas trevas. A tradio s se d conta de si mesma quando se contrape modernidade: o Antigo Regime s concebido como tal, ou seja, antigo, diante do novo: a Revoluo Francesa. Individualismo moderno x tradio romntica Texto de Romeu e Julieta. Surgem as noes de indivduo, de subjetividade e de escolha, independente da autoridade da famlia, do nome e da tradio. Iluminismo + valorizao das noes de racionalidade e de cincia (sc XVIII e XIX) desafiam a tradio entendida aqui como continuidade, vinculao, coeso, ritual, religiosidade, hierarquia, autoridade. Desejo de rompimento, ou desafio, dos rituais medievais de casamento e unio, em geral definidos pelas escolhas das famlias, atravs de seus cdigos morais e de honra. Os valores que definiam a moralidade do dever no mais correspondem aos desejos, vontades e tentativas de escolhas dos indivduos. Mas este individualismo ainda era incipiente. O amor romntico no permitido e os dois se matam no final. O livre-arbtrio vai surgindo. Indivduo autnomo e livre-arbtrio Estes dois esto consolidados e so naturais nos dias de hoje. Livre-arbtrio: crena ou doutrina filosfica que defende que os homens tm o poder de escolher suas aes. Tem conotaes objetivistas e subjetivistas. Objetivistas: a realizao de uma ao por um agente no completamente condicionada por fatores antecedentes.

Subjetivistas: a percepo do agente que sua ao originou-se na sua vontade. Tal percepo chamada algumas vezes de experincia da liberdade. Instituies e valores da tradio famlia, honra, religiosidade, status social etc. Hoje at opinio dos paisas ou conselho visto como intromisso. As possibilidades de livre escolha se impem naturalmente s barreiras com base em argumentos conservadores da tradio. No vivemos isolados, somos indivduos sociais cujos desejos e interesses so desenhados em sociedade, ou seja, com os estmulos das instituies e valores sociais que habitam nosso mundo. O indivduo nasceu eu uma famlia, vive em um bairro, cidade, escola, amigos, vizinhos, conhecidos... O advento do indivduo soberano, entre o Renascimento e o humanismo e o iluminismo do sculo XVIII, representou o comeo da chamada ruptura com a tradio. Fenmenos histricos que contriburam para a formao desse indivduo moderno ou da modernidade: - Reforma Protestante: libertaria a conscincia individual dos constrangimentos da institucionalidade religiosa, a Igreja catlica. - Humanismo renascentista: tornaria o homem o centro de tudo; - Revolues cientficas: davam ao homem a capacidade de duvidar, de questionar e de inquirir a natureza; - Iluminismo: focado na racionalidade, na cincia, libertado do mito, das crenas e da intolerncia. Modernidade X Tradio O sculo XIX presenciou, portanto, um embate profundo entre modernidade e tradio. O quadro a seguir esclarecedor desse embate. Modernidade: urbano, industrial, republicano, racional, individual, impessoal, cientfico, livre, classes sociais, mobilidade social. Tradio: monarquia, aristocracia, privilgios, moralidade crist, religiosidade, rgida hierarquia social, comunidade, afeto, autoridade. Para alguns: modernidade como libertao de autoridade e da tradio. Para outros: perda da segurana, inclusive espiritual, e da coeso social. Mas tradio e modernidade no se confrontam mais. Houve momentos de encontro, reconciliao, convivncia. A Sociologia nasceu nestes confronto/encontro. Romeu e Julieta mostra muito desta tenso entre modernidade e tradio, desejos individuais e constrangimentos familiares. O suicdio expressou, naquele momento, a fora da tradio sobre a individualidade, afirmando a preservao da ordem social tradicional.
Os valores do individualismo se reforaram no sec XIX, mas instituies tradicionais como Igreja e Famlia ainda exerciam poder de regular as relaes entre pessoas e grupos sociais.

Reforma Protestante: a religio no encontro entre modernidade e tradio

Representou um duplo rompimento que aprofundou a dimenso do individualismo. - com o monoplio de interpretao da Igreja catlica instaurou multiplicidade de interpretaes. - afirmou que a interpretao entre os homens e Deus, da Igreja Catlica, era indevida. Os homens podiam se relacionar direto com Deus. A reforma protestante, o calvinismo em particular, representa um momento de encontro entre moderno e tradio: afirma valores modernos mas aprofunda o poder de Deus na vida das pessoas. Calvinismo: tira o lado emocional da religio e propunha uma conduta racional e individualista. A salvao era concedida segundo leis divinas inatingveis. Tudo era predestinado. O homem ficou mais s. O Calvinismo foi central na construo da modernidade por enfatizar o indivduo. Guerras religiosas do sec XVI. Foi necessrio separao entre Estado e religio para por fim a estas guerras. O laicismo penetrou definitivamente. Laicismo: doutrina filosfica que defende e promove a separao do Estado das igrejas. Teve seu auge no final do sec XIX e incio do sec XX. Modernidade e oposio: desencontros A modernidade reconstruiu a tradio. TRADIO 1. Comunidade: espao da vida social onde todos se conhecem. Se sobrepe ao indivduo. Mobilidade social restrita. Constrangimento social por comportamentos transgressores. Por outro lado, oferece segurana espiritual e material a seus membros. 2. Religio: mundo e hierarquias so escolhas divinas. Ausncia de mobilidade social, mas proporciona segurana. 3. Hierarquia social: comunidade hierarquicamente organizada e esttica. O nascimento determina as diferenas sociais. 4. Coeso social: religio, Rei, redes comunitrias de proteo social e ajuda mtua proporcionam coeso a um mundo socialmente hierarquizado. 5. Afeto: regula as relaes sociais na esfera comunitria. 6. Permanncia: a tradio pensa o mundo como estvel, permanente posto que coeso e harmnico. MODERNIDADE 1. Sociedade: impessoal, afirmao do valor do indivduo, ausncia de hierarquias preestabelecidas. Presses sobre comportamentos transgressores abrandam. Por outro lado proporciona menos segurana espiritual e material a seus membros. 2. Religio: mundo e relaes sociais so construes humanas. Tudo pode mudar, tudo dinmico. 3. Mobilidade social: cada indivduo traa o seu destino. 4. Competio: a afirmao do indivduo e a mobilidade social, causam incerteza. Satisfao individual valor absoluto e minam os laos de coeso social.

5. Impessoalidade: competio e mobilidade social, relaes se baseiam em interesses no em compromissos efetivos estveis. 6. Mudana: a modernidade pensa o mundo como de permanente mudana, sempre passvel de aperfeioamento a partir da razo humana. CONCLUSO As relaes entre tradio e modernidade so complexas. A conscincia moderna pode ser vista como uma tentativa de afirmar o presente pela negao do passado, do tradicional. Sugere oposio entre tradio e modernidade permanece como um marcador da relao do velho com o novo. RESUMO Para a Sociologia, o fenmeno da oposio entre modernidade e tradio produz novos fenmenos que se transformam em temas de estudos sociolgicos. O tema do individualismo e do holismo; o tema do hbito, da moralidade prmoderna e do livre-arbtrio do indivduo autnomo; o tema da misria e da pujana; o tema da explorao da classe trabalhadora; das cidades em transformao, o tema da ambigidade, todos tornam-se matrias-primas que sero, ao longo da modernidade, processadas pela pesquisa sociolgica.

xxx Histria e Sociologia AULA 4 Duas vises sobre a sociedade: Durkheim e a coeso social e Marx e o conflito social As sociedades sempre tem alguma idia de quem so e o que desejam ser. Mas as sociedades modernas pretendem ter conhecimento cientfico sobre si mesmas. A Revoluo Francesa e a Revoluo industrial significavam grandes mudanas. Essas mudanas precisavam ser entendidas SOCIOLOGIA. Pessoas precisavam olhar para o mundo com novas idias, novos valores, responsabilidade poltica, objetividade e instrumentos metodolgicos. Estas transformaes seduziam, mas esta nova sociedade capitalista produzia alienao, injustia, desigualdade, misria e opresso. A sociologia buscava identificar estes males e pensar como super-los. Os socilogos estavam imersos em seu contexto e isso refletia na forma de fazer sociologia Karl Marx e mile Durkheim so exemplo disto. So os pilares da sociologia. Emile Durkhein: um dos pais do pensamento sociolgico. Judeu. Se afastou da religio, mas no da comunidade judaica. Influenciado por Auguste Comte. Influenciou a Escola dos Annales e Marc Bloch.

Karl Heinrich Marx: famlia judia que se converteu ao protestantismo. Articulou militncia poltica e produo terica. Reflexo sobre o capitalismo mais valia e modos de produo. Ambos de origem judaica. Haveria alguma relao entre a sociedade europia do sculo XIX, que passava por tantas transformaes, a condio especfica dos judeus europeus de ento, e a emergncia da sociologia como disciplina cientfica? Os judeus europeus tiveram forte influncia em funo do processo de laicizao puderam sair da recluso a que estavam condenados. Ento buscaram nos bancos escolares e nas universidades formas de mobilidade social e de reconhecimento intelectual em sociedades ainda excludentes, anti-semitas e competitivas. Caso Dreyfus: mesmo aps a emancipao poltica dos judeus na Frana, o antisemitismo era um fenmeno real que com calnia e difamao tentava retirar dos judeus seus direitos de igualdade e cidadania que haviam adquirido aps a Revoluo Francesa. Os judeus e a modernidade Os judeus viviam fechados em suas comunidades por escolha e porque eram convidados a assim permanecer ou eram expulsos de cidades. No podiam exercer diversas ocupaes profissionais e no tinha acesso a terra. Ento se dedicaram ao comrcio e ao artesanato, fazendo pouco contato com o mundo exterior. Alemanha: com a laicizao, judeus se tornaram cidados plenos abriu as portas do servio pblico, universidade e profisses liberais. Rssia: esvaziamento da colnia judaica tradicional. Viraram proletrios ou pequenos artesos em grandes cidades. Os judeus redefiniram suas inseres: . Os que viram a modernidade como uma libertao da tradio e at se converteram ao cristianismo. Alguns aderiram a movimentos revolucinrios, revoluo socialista. . Os que viram a modernidade como uma ameaa rejeitaram-na e se fecharam mais ainda. Ortodoxos. . Os que conciliaram articularam a f na esfera privada e cidadania na esfera pblica. . Outros emigraram para as Amricas. . Outros redefiniram a identidade judaica. Sionistas. Defendiam a criao de um Estado-nao para os judeus na Palestina (virou o Estado de Israel em 1948) Durkheim e sua obra Nova concepo de indivduo liberdade livre arbtrio laos com a tradio perdem o controle sobre as aes dos indivduos. O prprio indivduo encontra em si as motivaes para sua ao no mundo. Direitos iguais e liberdade para todos com a Revoluo Francesa. Desenvolvimento da sociedade industrial era necessrio um mercado, que supunham que aconteceria normalmente, sem interferncia do estado UTILITARISMO. A ordem social de auto-organizaria. Todos so livres e iguais. Durkheim observa que isso no est acontecendo. Prope que a sociedade no abra mo totalmente da moralizao das relaes sociais, sendo esta moralizao

dinmica. Um elemento no contratual no contrato para os indivduos no se comportarem de forma egosta e maximizadora de seus prprios interesses. Durkeim compreendia a inevitabilidade do individualismo mas rejeitava o individualismo egosta. Se interessava pelo indivudualismo moral. Cada indivduo ter conscincia de que sua ao pode afetar o outro. Queria reconhecer, na estrutura social da nova sociedade, os elemntos que promovesse a coeso dos indivduos. Props os conceitos de solidariedade mecncia e solidariedade orgnica. Solidariedade mecnica: laos de coeso social tpicos das sociedades tradicionais. Famlia, religio, tradio costumes. Indivduos reconhecem os mesmos valores, se percebem como pertencentes a mesma coletividade. Solidariedade orgnica: laos de coeso social das sociedades capitalistas. A solidariedade vinda pela diviso do trabalho social traz coeso. Cada um s produz uma parcela do que precisa, ento uns precisam dos outros rede de interdenpendncia. Como os rgos de um corpo. Anomia: ausncia ou desintegrao das normas sociais. Durkheim: A passagem de um tipo de solidariedade para a outra seria aos poucos e para ser plena necessitaria que religio e a falta de justia social e igualdade de oportunidades estivessem amadurecidas. A luta de classes uma patologia social, era preciso disciplinar o homem para a vida do trabalho e para a vida social. Surgem hospitais psiquitricos, instituies penais de correo, escolas tcnicas. Estudo sobre suicdio a partir de seus fundamentos sociais. 03 tipos: egosta (indivduo se afasta), anmico originrio (o social desmorona sobre ele) e o altrusta (lealdade a uma causa). Mais suicdio em pases protestantes e desenvolvidos no uma questo somente da medicina ou psicologia, uma questo social. Durkheim Sociologia como disciplina acadmica Sec XIX comeou com liberdade, igualdade e fraternidade e terminou com o caso Dreyfus. Antagonismo e posies polticas. Em As regras do mtodo sociolgico Durkheim afirma que a sociologia deveria voltar-se para um pblico restrito uma cincia a servio da empresa acadmica. Mas ele tinha opinies polticas embora no tenha participado da vida poltica. Sua sociologia era voltada para a coeso social e a necessidade de profissionalizao da sociologia. Marx O princpio organizador da sociedade no era coeso, mas o conflito. Era uma sociologia poltica, que queria transformar o mundo. Dedicou sua obra a compreender o funcionamento do modo de produo capitalista a partir de uma concepo materialista da Histria. Queria compreender cientificamente o capitalismo de modo a transform-lo de modo revolucionrio. Materialismo Histrico, o modo de produo, o modo de produo capitalista e a luta de classes. No era utpico e no acreditava no Falanstrios. Marx - Materialismo Histrico: Afirmava que o que determina a Histria so as condies materiais de sua reproduo, e no as idias. As idias so construdas a

partir dessas bases materiais. Para compreender o mundo preciso compreender com os homens produzem suas condies de existncia, ou seja, o modo de produo. Marx Conceito de modo de produo: os homens estabelecem diversas relaes de produo. Estas relaes formam a estrutura econmica da sociedade e a conscincia social. O modo de produo da vida material que condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual. O ser social que determina a conscincia. Em certa etapa do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ocorre ento uma poca de revoluo social. Conceito de modo de produo capitalista Modo de produo historicamente construdo, com determinadas relaes de produo correspondendo a uma determinada fase do desenvolvimento das foras produtivas. Modo de produo distinto de outros modos por distintas serem suas relaes de produo e sua base tcnica, ou seja, o desenvolvimento das foras produtivas. Surgimento da grande indstria e duas classes sociais antagnicas: burguesia e proletariado. O capitalista no produz para si, mas para vender, para o lucro. O trabalhador vende sua fora de trabalho em troca de um salrio. A relao salarial diferencia o modo de produo capitalista de outros modos de produo. O trabalhador formalmente livre, so relaes contratuais e no compulsrias. Mas o empregador se apropria do valor agregado pelo trabalhador. Mais valia. Conceito de luta de classes O trabalho uma mercadoria. O trabalhador vende sua fora de trabalho ao proprietrio. Este trabalho agrega valor, mas no remunerado por isto = luta de classes. A luta de classes inevitvel e inseparvel do capitalismo. Os trabalhadores se unem em sindicatos e pela luta poltica. Na sua viso esta contradio levaria a classe trabalhadora a derrubar o capitalismo. A questo Judaica Muitos dos judeus que se tornaram intelectuais tiveram a preocupao de propor a possibilidade de uma sociedade igualitria. Eles prprios eram recm admitidos na igualdade. Desejavam o homem no como burgs ou proletrio, cristo ou judeu, mas o homem com homem. CONCLUSO Durkhein e Marx so os fundadores de duas formas distintas de pensar a sociedade ps Revolues (Francesa e Industrial). Durkheim: Coeso social - encontrar uma nova coeso moderna em substituio tradicional. Marx: Conflito social - sociedade era uma arena de conflito que levaria transformao da sociedade.

RESUMO Durkhein: preocupado em estabelecer modernos elementos de coeso social. Solidariedade mecnica para as sociedades tradicionais, de baixa diferenciao social, e solidariedade orgnica para sociedades altamente diferenciadas e com profunda diviso social do trabalho. Marx: propunha que o conceito bsico para a compreenso da sociedade emergia era o modo de produo capitalista. Materialismo histrico. Essencialmente conflituosa por seus componentes bsicos (trabalhadores e burguesia) possurem identidades e interesses irreconciliveis. xxx

Histria e Sociologia Aula 5 Max Weber e o desencantamento do mundo O objeto da Sociologia a sociedade. O estudo dessa sociedade feito a partir de teorias, metodologias e pesquisas construdas e realizadas pelos sociolgicos. Marx, Durkheim e Weber foram quase conterrneos e contemporneos, estavam preocupados em compreender a passagem de um mundo tradicional para o mundo moderno, mas construram formas diferentes de compreender tal passagem. Marx: fatores econmicos eram determinantes conforme as relaes entre infraestrutura (economia) e superstrutura (poltica, moral, religio). Se estrutura uma filosofia materialista da Histria em que o sentido desta era dada pelo desdobramento dos modos de produo. Durkheim: a tenso entre tradio e modernidade no se explicitava como um problema histrico. Acreditava em um mtodo cientfico que permitisse identificar o que fato social e interpretar o comportamento moral em um mundo onde os valores da tradio no mais garantiam a solidariedade moral entre os indivduos cada vez mais diferenciados. Weber: tb buscava compreender as grandes transformaes de sem tempo os pases se industrializavam, fbricas eram construdas, movimentos operrios eram organizados, o Estado se burocratizava e a religio deixava de fornecer sentido a vida. Weber viajou muito, inclusive para os EUA, onde encontrou uma sociedade em acelerado processo de transformao. Recusava a compreenso dos fenmenos sociais por meio de grandes sistemas explicativos. Durkheim: coeso. Marx: conflito. Weber: aberto incerteza e indeterminao dos processo sociais.

A sociologia Weberiana Viso de cincia e de um grande problema sociolgico. Por outro lado, entendia a realidade como algo fragmentado e infinito, no havendo uma lgica ou sentido inerente aos acontecimentos histricos e sociais. Queria compreender a modernidade com suas dimenses de racionalizao, secularizao e desencantamento do mundo, mas tambm em sua complexidade e indeterminao. Obra plural: religio, direito, economia, metodologia histrica e comparativa. Sociologia surge como uma cincia da realidade, do que e do que existe, voltado para a compreenso do significado dos fenmenos sociais contemporneos e para o entendimento da origem histrica destes. Sociologia tinha o estatuto da cincia voltando-se, como qualquer cincia, para compreenso do seu objeto. No entanto, ao contrrio dos outros dois, Weber recusava a possibilidade de um conhecimento absoluto, totalizante, da realidade social. No seria possvel ao sujeito do conhecimento ter o controle ou tentar conhecer a totalidade dos fenmenos sociais ou a totalidade da histria humana por meio de um sistema nico ou de uma teoria social geral. O conhecimento da realidade social seria sempre uma escolha de temas e enfoques realizadas pelos sujeitos do conhecimento, frente a um universo vastssimo de fenmenos. Para Weber, o socilogo que escolhe seus problemas e no a realidade social que lhe impe o que estudar. Ex: privilegiar um recorte particular da religiosidade, como o protestantismo como fenmeno social. No h neutralidade na escolha. uma escolha carregada pela subjetividade. Ento se pode escolher e tem subjetividade, cinetfico? Para Weber sim, j que tem distino entre pensamento sociolgico e senso comum. Para ele, a escolha pode ser subjetiva, mas o estudo deve ser conduzido de forma neutra, garantindo a cientificidade. O socilogo deve se curvar ao resultado da sua pesquisa, mesmo que seja contrrio ao seu enfoque inicial. O socilogo no deve fazer julgamentos de valor (no pode dizer como os atores sociais devem agir, se esto certos ou errados), mas fazer apenas juzos de fato (descrever as aes sociais de maneira imparcial). Buscar conclu~soes cientficas sore a realidade tal como esta empiricamente, no sobre como ela supostamente deveria ser. Separar as anlises sociolgicas dos engajamentos polticos. O poltico e moralista, o socilogo no. O socilogo fala daquilo que , o poltico daquilo que deveria ser. Modernidade Para Marx: se confundia com o prprio modo de produo capitalista. Durkheim: passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica. Weber: se expressa por mltiplos fermenos, muitas vezes contraditrios e no necessariamente paralelos, mas que teriam resultado na secularizao e na racionalizao. Racionalizao e Secularicao como caractersticas centrais da modernidade

A racionalizao faz parte do grande processo histrico de secularizao caracterstico do Ocidente = diferenciao entre esferas econmica, poltica, direito, moralidade, esttica, etc... antes unificadas e reguladas pela religio. Se a religio no legitima mais o poder, preciso encontrar uma outra forma de legitimao racional. Os processos de racionalizao e secularizao, por meio dos quais o mundo deixa de ser regulado pelo divino, seriam caractersticos do Ocidente moderno. No aconteceu no mundo islmico. Mas a religio no desapareceu no ocidente, houve um avano na racionalizao, jogando a dimenso religiosa para a esfera privada. Obs: a moralidade sexual varia dependendo da religio ou da ausncia desta, e nenhum destes est presente na lei brasileira. A religio continua influenciando o direito brasileiro (ex: aborto). O desencantamento do Mundo Secularizao: retirada da religio das esferas do poder, da economia, da esttica, da moralidade etc. Morte de Deus na regulao da vida econmica, poltica, moral e social. Desencantamento do mundo: fenmeno interno ao campo da prpria religio, inaugurado pelo judasmo e aprofundado pelo puritanismo. Coincidia com o nascimento e edificao de religies monotestas. Culto a um deus nico, sem imagem, repleto de regras, rotinizao de condutas. Era a racionalizao histrica da religio com a retirada da magia. Calvinismo: asceticismo e predestinao. S pela racionalizao possvel obter sinais da graa divina. Intelectualizao dos fiis pelo domnio da palavra escrita. O estudo, a leitura da lei fundamental para o exerccio da f. Cristianismo: rejeio de tudo que tido como irracional ou demasiadamente pessoal. Aproximao do impessoal e racional: a disciplina, o trabalho, a regularidade... A reforma protestante no foi apenas um fenmeno religioso, mas tb econmico. Havia afinidade entre a Reforma Protestante e o esprito do capitalismo. Para Marx as idias eram construdas a partir da realidade material e no o contrrio. Para Weber a base material no tinha primazia sobre o mundo das idias e este poderia ter incidncia na configurao dos fenmenos econmicos. Via afinidade entre as esferas econmicas e religio. Observou que regies protestantes tinham mais avano das tcnicas de trabalho, empreendimentos, empresas modernas, escolaridade... Porque o protestantismo encorajava o trabalho como um dever, uma vocao, uma manifestao de f. Valorizava a ascese, a abstinncia, a poupana e a disciplina. Essas coisas contribuiriam indiretamente para o desenvolvimento do capitalismo. O protestantismo conciliava salvao pessoal e interesses econmicos. Alguns dos temas centrais do pensamento Weberiano: secularizao, racionalizao, desencanto do mundo, afinidades eletivas entre o esprito do capitalismo e a tica protestante. O tipo ideal

Pela complexidade do mundo dos homens e das sociedades por eles criadas ensejando mltiplos caminhos para o seu desenvolvimento histrico, o mtodo comparativo surgia como importante instrumento para destacar a singularidade das configuraes histricas, religiosas, sociais e polticas. A Histria muito mais complexa, ambgua e desordenada. Para fazer comparaes ele sugeriu um instrumento conceitual ao qual deu o nome de tipo ideal. O tipo ideal uma construo, uma representao de uma configurao histrica que no existe na realidade concreta. uma representao que permite ao socilogo, por contraste, pensar a realidade concreta com a qual se defronta. O tipo ideal uma construo que permite a anlise comparativa de cada caso concreto. Weber rejeitava grandes sistemas para a explicao dos processos histricos. Dava muita importncia ao humana, que sempre pode levar a resultados sociais e histricos inesperados. A ao humana abre campo para a indeterminao e dotada de sentido, produzindo, intencionalmente ou no, conseqncias sociais para alm do indivduo que a realizou. Os tipos ideais de ao social Recorrendo a noo de tipo ideal, Weber identificou ao menos 4 tipos de ao. Ao racional com relao a um fim: ao concreta que tem um fim especfico. Ex: advogado que entra na justia para ganhar uma causa traa uma trajetria, leve em conta o comportamento de outros indivduos, avalia racionalmente as condies de alcanar o fim que almeja. A ao racional com relao a um fim no apenas tem claro o fim a que almeja, como tambm elabora, racionalmente,os meios de chegar a ele. Ao racional baseada em um valor: em nome da honra, em sua crena em um valor, que pode ser tico, esttico, religioso... O objetivo no a obteno de um resultado exterior, mas permanecer fiel sua crena. Ao efetiva: guiada pela paixo, ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito. definida pela reao emocional em determinadas circunstncias. Ex: marido que trai mesmo amando a mulher. Ao tradicional: ditada pelos hbitos, costumes e crenas. Faz sem nem pensar, automtica. Reflexos adquiridos pela prtica, pelo dia a dia. Esses quatro tipos no constituem a totalidade das aes possveis nem esgotam as possibilidades das aes sociais. As aes ora se aproximam de uma, ora de outra e misturam estes tipos, com combinaes diferentes. Para Weber as interaes sociais podem produzir oposies, conflitos, compromissos, solidariedades. Os diferentes tipos de ao social encontram paralelo no processo de secularizao, racionalizao e desencantamento do mundo. A ao racional com relao a um fim um tipo ideal de ao que se relaciona a um mundo racionalizado, ao passo que a tradicional pode ser percebida como um tipo de ao que possui afinidades com os valores daqueles que resistem ao desencantamento do mundo.

Para Weber as aes, mesmo as individuais, possuem sempre resultados sociais pois atingem um conjunto de pessoas maior do que os indivduos que as realizam. Ex: doao a uma instituio de caridade afeta todo o entorno. Formas de dominao Dominao: oportunidade de encontrar uma pessoa pronta a obedecer a uma ordem de contedo determinado. Poltica e Estado. uma relao social fundamental para a compreenso das sociedades. Estado: conjunto politicamente organizado de pessoas que impe, sobre um determinado territrio, o monoplio do uso legtimo da fora. Esta autoridade deve ser percebida como legtima toda dominao necessita de uma justificao, sempre acompanhada de uma rao, uma crena social que a legitime. 03 tipos ideais de dominao Dominao tradicional: baseia sua legitimidade na tradio. Sempre existiu. Sociedades patriarcais, agrcolas... Dominao carismtica: baseada na figura de uma personalidade excepcional. Opoder reside na sua fora de convencimento e um forte apelo emocional. Busca relao direta com as massas. Dominao racional-legal: baseia-se na idia de um direito abstrato, institucionalizado por regras que obedecem a critrios de racionalidade, impessoalidade e universalidade. Cdigo ou regra percebido como racional. Assim como existe um paralelo possvel entre as formas de ao social e o processo de secularizao do Ocidente, tal paralelo pode ser identificado tambm com as formas de dominao. Na dominao tradicional, com freqncia fatores religiosos so acionados para legitimar o mando. Na dominao racional-legal so elementos racionais, seculares, que esto na base da legitimidade do poder. O poder deixa de se legitimar por uma autoridade transcendente e passa a se legitimar por uma autoridade imanente. CONCLUSO Weber importante para a sociologia da religio e seu conceito de secularizao referindo-se emancipao das esferas da poltica, do direito, da moral, da cincia da esttica, do mbito da verdade revelada, encerra tambm profundas conseqncias para a democracia e para a Repblica. Hoje se v bancadas religiosas nos Congressos e a construo de regimes polticos abertamente teocrticos - o princpio da secularizao parece central para o respeito das diferenas e para o convvio democrtico e republicano. Durkheim afirmava que a modernidade se configurava pela dissoluo da comunidade mecnica e sua substituio pela comunidade orgnica. Uma das coisas afetadas foi a religio: de cristo para uns catlicos e outros protestantes. A emancipao da esfera poltica da esfera religiosa, trao da secularizao moderna europia, tornou-se elemento central da Repblica. A Repblica deve estender sua legitimidade a todos os cidados, sejam catlicos, protestants, judeus, umbandistas, ateus... Suas convices religiosas devem regular suas vidas privadas, no mximo suas relaes familiares ou associativas.

RESUMO Max Weber, Marx e Durkheim so os pilares do pensamento sociolgico. Weber: queria entender a especificidade do Ocidente, ou seja, a modernidade, com sua racionalidade, secularizao e desencantamento do mundo, lanando mo de instrumentos conceituais como tipo ideal, tipos de ao e tipos de dominao. Ao contrrio de Marx e Durkehim, Weber reijeitava grandes sistemas explicativos, compreendendo a sociologia como a cincia que e no do que deveria ser. Weber constatava fenmenos observveis e no inseri-los em grandes sistemas causais, muito menos predizer o que poderia vir a acontecer. Por Weber dificilmente se poderia conceber uma filosofia da histria, como em Marx. xxx

Histria e Sociologia aula 6 Escola de Chicago: a inovao da prtica sociolgica no contexto norteamericano A sociologia pode se deferncia em seus mtodos e pressupostos, dependendo do contesto histrico, cultural e geogrfico no qual se desenvolve. As diferenas entre a Sociologia europia clssica e a sociologia norte-americana da Escola de Chicago evidncia esta diferenciao. A Escola de Chicago a expresso de uma nova sociologia, diferente da sociologia clssica, seus temas esto relacionados com o contexto histrico e social norte-americano, sua metodologia e categorias adotadas para a investigao dos problemas urbanos tem nfase na ecologia urbana, na criminalidade e na imigrao. Introduo A sociologia surgiu no contexto europeu do sec XIX e buscou interpretar fenmenos emergentes na sociedade moderna, capitalista e liberal. Marx: conflito ou luta de classes, conforme seu materialismo histrico. Uma abordagem sociolgica em que uma grande teoria se sobrepe aos desgnios dos indivduos. Durkheim: a coeso ou as formas de solidariedade social presentas na sociedade moderna uma abordagem em que as instituies influenciam e definem a ao dos sujeitos sociais. Weber: a incerteza e a indeterminao da ao e dos processos sociais em uma abordagem em que o indivduo goza de maior autonomia, mas sua ao pode resultar em algo diferente do esperado. A sociologia clssica privilegia as noes de sociedade, comunidade, capitalismo, religio, racionalidade, secularizao e mercado.

A sociologia clssica se sustentou com ressalvas na Amrica, que tinha outras preocupaes. Europa: segregao, tenses raciais, imigrao, integrao tnica. Para Amrica isto era abstrao. Chicaco: desenvolveram uma sociologia adequada ao que entendiam ser as necessidades americanas. Construram uma escola sociolgica. Escola de Chicago Uma escola sociolgica possui uma marca, algo que a caracteriza e distingue de outras escolas, e que agrega diversos socilogos individuais. A clssica no se configurou como escola a expresso da reflexo sociolgicoa de indivduos pioneiros (Marx, Durkheim, Weber). No entanto, a partir deles podese falar em escolas: escola marxista, escola weberiana. Escola sociolgica: escie de guarda chuva metodoltico e epistemoltico (estudo da cincia) que orienta o estudo dos que fazem parte dela. uma influncia que tende a orientar as abordagens e debates, mas as especificidades individuais permanecem. Escola de Frankfurt: expressava uma filosofia crtica de base marxista. Escola de Chicago: no enfatizava grandes teorias explicativas, era influenciada pela filosofia pragmtica importncia ao contato com as questes e problemas da vida como ela . Propunha novos mtodos de investigao sociolgica. Estudo de campo ou estudo de caso: pesquisas por meio da observao direta dos fenmenos sociais. Temas preferidos: a cidade, a criminalidade, os imigrantes. No s como reflexo, queriam compreender e melhorar a sociedade. Pragmtica, uma sociologia engajada, seus membros militantes da reforma social. Mas vale lembrar que a Escola de Chicago teve seu incio com intenso intercmbio entre EUA e Europa. Robert Parker: socilogo americano que estudou na Alemanha com o socilogo Georg Simmel que desenvolvia pesquisas sobre temas marginais, microssociais, como as relaes de reciprocidade. Estudava o tema do dinheiro, do amor, da prostituio... e a cidade era a soma de tudo isso. Parker foi influenciado a olhar para pequenos fenmenos e instrumentos metodolgicos diferentes. Sobre quais fenmenos sociais e Escola de Chicago se debruava?