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Revista digital de Historia y Arqueologa desde el Caribe colombiano

Teologias da libertao e movimentos sociais: Matrizes de pensamento critico e articulaes contrahegemnicas na Amrica Latina recente, desde o processo social brasileiro Teologas de la liberacin y movimientos sociales: Matrices de pensamiento crtico y articulaciones contrahegemnicas en la Amrica Latina reciente, a partir del proceso social brasilero Latinoamerican theology of liberation and social movements: Critical thought and contra-hegemonic articulation, since the Brazilian social process Oscar Soto Resumo O presente trabalho uma anlise das Teologias latinoamericanas da Libertao, desde as contribuies da experincia brasileira (entendidas as mesmas como reflexo critica sobre a prxis histrica dos povos oprimidos da Amrica Latina) como um processo de articulao terica, poltica e sociocultural contrahegemnica ligado a uma tradio de praticas de resistncia ancestrais na Amrica Latina, que vo alm dos mbitos restringidos da eclesialidade religiosa, e colaboram na gerao de um duplo processo terico-prtico: Primeiro, a consolidao terica de um Pensamento Critico profundamente latinoamericano desde a ressignificao de categorias culturais, religiosas e sociais que contribui configurao duma nova subjetividade latinoamericana, um sujeito histrico latinoamericano; em segundo lugar, a organizao de Novos Movimentos Sociais, como aporte significativo na construo de uma hegemona popular desde abajo, j que promove o protagonismo dos pobres na gerao de poder prprio e na luta contra a legalidade dominante e injusta do modelo de acumulao capitalista. Palavras-chaves: Brasil, Teologias da Libertao, Contrahegemonia, Novos Movimentos Sociais, MST Resumen El presente trabajo es un anlisis de las Teologas latinoamericanas de la Liberacin a partir de los aportes de la experiencia brasilera, (entendidas stas como reflexin crtica sobre la praxis histrica de los pueblos oprimidos de Amrica Latina 1) como proceso de articulacin terica, poltica y sociocultural contrahegemnica ligado a una tradicin de prcticas de resistencia ancestrales en Amrica Latina, que exceden ampliamente los mbitos restringidos de la eclesialidad institucional religiosa, y contribuyen a generar un doble proceso terico-prctico: Por un lado, la consolidacin terica de un Pensamiento Crtico eminentemente latinoamericano a partir de la resignificacion de categoras culturales, religiosas y sociales que contribuye a configurar una nueva subjetividad
Gutirrez, Gustavo Teologa de la Liberacin. Perspectivas Ediciones Sgueme, Salamanca, Novena Edicin, 1980. P. 121
Ao 9, N17. Barranquilla, Julio - Diciembre 2012. ISSN 17948886
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latinoamericana, un sujeto histrico latinoamericano; por otro lado, la organizacin de Nuevos Movimientos Sociales, como aporte significativo a la construccin de una hegemona popular desde abajo, en tanto promueve el protagonismo de los pobres en la generacin de poder propio y la lucha contra la legalidad dominante e injusta del modelo de acumulacin capitalista. Palabras claves: Brasil, Teologas de la liberacin, Contrahegemona, Nuevos movimientos sociales, MST. Abstract This is an analysis of Latin-Americas Theology of Liberation, since a Brazilian experience (that means: critical reflections of the historical fight of Latin-American people) like process of theoretical articulation, politics and sociocultural contrahegemonic. This is a theoretical consolidation of Critical Thought with a new LatinAmerican subjectivity, a historical subject of Latin-American. An organization of New Social Movements as a significant contribution to the construction of hegemona popular desde abajo, now that it promotes the protagonist role of the poor in the generation of power and the struggle against the dominant and unfair legality of the capitalist system. Key words: Brazil, Theologies of Liberation, Contra-hegemonic, New Social Movements, MST Amrica Latina, dependencia y desarrollo abalanzaron a travs del mar y le hundieron los dientes en la garganta 2.

Amrica Latina, territorio de luchas y disputas, muchas veces sin ser visibles, en el recuento reciente de su historia bien podra reafirmarse con Eduardo Galeano que la divisin internacional del trabajo consiste en que unos pases se

En la memoria histrica de Amrica Latina, los aos 30 haban significado una posibilidad de incursionar en caminos nuevos que permitieran a las economas de la regin salir de la vieja dependencia agro-exportadora para sustituir

especializan en ganar y otros en perder. Nuestra comarca en el mundo, que hoy llamamos Amrica Latina, fue precoz: se especializ en perder desde los remotos tiempos en que los europeos se

importaciones, crear mercados internos y una economa nacional. El diagnstico de la realidad mundial, luego de la crisis,
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Galeano, Eduardo. Las Venas abiertas de Amrica Latina Catalogo S.R.L Buenos Aires, 1998. P.9

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favoreca las tesis de una economa autosustentada, que se pensara en trminos de desarrollo puertas adentro. Ya en los aos 50, como indican F. H. Cardoso y E. Faletto en Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, los supuestos para

Desarrollo, la Alianza para el Progreso, entre otros, reafirmaban este rumbo.

En trminos generales, la bsqueda de esa sociedad moderna o sociedad industrial se sustentaba, siguiendo al telogo Gustavo Gutirrez 3, en su cita de los tericos de la dependencia4, en una ptica marcada por categoras

profundizar las medidas en ese sentido estaban avanzados. Las economas de la agro-exportacin estructurar una haban burguesa logrado nacional

estructural-funcionalistas para la cual desarrollarse significaba dirigirse hacia un modelo que se abstraa a partir de las sociedades ms desarrolladas del mundo actualen el camino hacia ella se deba vencer los obstculos sociales, polticos y
Gutirrez, Gustavo Teologa de la Liberacin. Perspectivas Ediciones Sgueme, Salamanca, Novena Edicin, 1980. P. 115 4 Ral Presbich con El desarrollo econmico de la Amrica Latina y algunos de sus principales problemas (Argentina 1949), F H Cardoso y Enzo Faletto con Dependencia y desarrollo en Amrica Latina (originalmente publicado en Ilpes, Santiago de Chile 1967), y Theotonio Dos Santos con La crisis de la teora del desarrollo, y las relaciones de dependencia en Amrica Latina en el trabajo :La dependencia poltico-econmica en Amrica Latina (Mxico 1969), Andre Gunder Frank, Ruy Mauro Marn, Celso Furtado, y dems autores en la rbita de la CEPAL, son algunos de los ms representativos autores de la Teora de la Dependencia que problematizan la situacin latinoamericana a partir de la dualidad centro-periferia y las teoras sobre los sistemas-mundo para sostener que la economa a escala mundial posee un diseo desigual y perjudicial para los pases no-desarrollados, a los que se les ha asignado un rol perifrico de produccin de materias primas con bajo valor agregado, en tanto que las decisiones fundamentales se adoptan en los pases centrales, a los que se ha asignado la produccin industrial de alto valor agregado.
3

pujante, que tena su correlato poltico en movimientos Latinoamrica populistas con claros en perfiles

industrialistas, con medidas populares de bienestar social que haban dado vitalidad a una clase trabajadora con mayores posibilidades de insercin, y un sistema de mayor consumo interno y desarrollo endgeno.

Tanto de manera prctica, como a nivel terico, se sealaba como camino a seguir este desarrollo. desde para Formulaciones la Amrica Comisin Latina

econmicas Econmica (CEPAL),

organismos internacionales

como la Organizacin de Naciones Unidas, la Organizacin de Estados Americanos, el Fondo Monetario

Internacional, el Banco Interamericano de

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culturales provenientes de las estructuras arcaicas propias de los pases

plantaciones)

prolongadas

de

las

economas centrales en la periferia. Comienza a ser notoria para estos sectores la nueva dependencia econmica y financiera, la desigualdad en el

subdesarrollados, en tanto sociedades tradicionales transicin . o sociedades en

consumo, la estructura de la propiedad Se instalaba entonces en Amrica Latina una ideologa del modernismo que consolidaba el sistema econmico concentradora y excluyente, generando oleadas de campesinos sin tierra y sin acceso a la produccin de alimentos. La reciprocidad y articulacin de intereses hegemnicos de la burguesas nacionales y las empresas y mercados

vigente, la acumulacin de las riquezas en las naciones desarrolladas se

acrecentaba en un 50% entre 1960-70, el mundo en desarrollo que abarca las dos terceras partes de la poblacin mundial seguir debatindose en la miseria y la frustracin5. Es en este contexto

internacionales, las crisis sociales por la decadencia beneficios en la eficacia la de los

sociales,

marginalidad

laboral, el desalojo rural, las dificultades mayores en ciertos pases en los que particularmente las burguesas nacionales, no tenan peso especfico para sustentar medidas nacionales ms inclusivas, y su industrializacin dependa en grado an mayor de las inversiones extranjeras. Posteriormente se experimenta de la

histrico socio-econmico de carcter desarrollista, cuyas polticas macroestructurales contribuan a mantener en un peldao abstracto y a-histrico el empeo ideolgico de equiparacin de las sociedades desarrolladas con las

subdesarrolladas, cuando estas ltimas eran sostn fundamental e indispensable de la bonanza de las primeras, desde diversos sectores sociales, acadmicos, religiosos, militantes, se comienza a criticar la presencia imperialista a travs de economas de enclaves (minera,
5

desnacionalizacin

sectores

estratgicos, a partir de los activos norteamericanos, las compras de

capitales, el usufructo por parte de las empresas extranjeras de los bajos costos en materia de energa elctrica y

petrolera, la consolidacin de la deuda


Gutirrez, Gustavo Teologa de la Liberacin P. 116

externa, la desnacionalizacin cultural,

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poltico-militar y luego ms adelante en el tiempo la militarizacin de la regin, etc.

dependencia y la relacin imperionacin adquieren una importancia vital para la interpretacin de la realidad

En este contexto, la ciencia social capitalista resulta insuficiente para dar una visin de conjunto de la realidad impuesta, no puede pasar del nivel descriptivo a una visin dialctica de la historia y explicativa de las causas de ese orden, ni mucho a los Es la menos elaborar del la

latinoamericana.

El avance de una percepcin ms clara sobre la situacin imperante permiti una nueva conciencia al respecto, pero slo se har vigente y real esa conciencia a partir de la prctica poltico-social crtica del sistema de dependencia econmica y cultural que se viva. de Son los

soluciones

problemas teora de

subdesarrollo 6

dependencia la que pone el acento acerca de la relacin del subdesarrollo de los pueblos pobres como subproducto

movimientos

populares

carcter

liberador los que materializan la poca latinoamericana de lucha en las que se forman fenmenos polticos creativos de estas tierras con diferentes perspectivas pero con el objeto de modificar las condiciones realmente existentes del

histrico del desarrollo de otros pases centrales, de la colonizacin imperialista de las economas dependientes. Se debe prestar especial atencin a la diferencia entre las sociedades perifricas y

sistema impuesto, as el eje central del subdesarrollo y la miseria de Amrica Latina sustentado en la dependencia, encuentra en la Revolucin cubana de 1959 aire para perfilar una nueva izquierda latinoamericana de variadas proveniencias, entre militantes de los partidos nacionalistas, populistas,

centrales, su estructuracin econmica en una expansin desigual de un mercado mundial capitalista, que llev a

internalizar la dependencia, los grupos econmicos van adquiriendo la

caracterizacin de grandes corporaciones multinacionales. Aqu la categora de

comunistas soviticos, chinos, etc., que


6

Dos Santos, Theotonio. La crisis de la teora del desarrollo y las relaciones de dependencia en Amrica latina, en La dependencia polticoeconmica de Amrica latina, Mxico, 1969.P. 38

plantea fuertemente la necesidad de la lucha armada para modificar la estructura de la sociedad de la dependencia. Cuba,

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como hito inicial, luego las resistencias populares a las dictaduras a comienzo de los aos 60 en Brasil, alzamientos guerrilleros entre 1960 y 1963 en Guatemala, Argentina, Ecuador,

continente mayoritariamente cristiano (en su inmensa mayora catlico) como Amrica responder econmicas Latina, a y las nunca ha podido polticodel Viejo

lecturas

religiosas

Honduras, Paraguay, la formacin en Nicaragua del Frente Sandinista de Liberacin Nacional, por nombrar

Continente de manera coherente, pero salvo una matriz de pensamiento y accin proftica de carcter implcito en Amrica Latina 7, nuestro continente ha vivido claramente la lgica de una religiosidad oficial, cuya teologa se ha anclado en una concepcin del mundo esencialista sustentada en el tomismo aristotlico, que entiende el orden social como una esencia predeterminada de las cosas de manera

algunos pocos sucesos, son referencias de lo convulsionada que se presentaba la poca. La accin poltica revolucionaria ir desde la lucha armada, pasando por la vinculacin con las masas populares, hasta la muy discutida va electoral.

Desarrollo vs Liberacin. Surgimiento de una teologa latinoamericana

natural e inmutable. Bajo esa impronta terica, la realidad de los aos 60 encuentra a los sectores populares (donde

Todas estas circunstancias generaron una influencia cada vez ms predominante en el plano sociopoltico que hara

la religiosidad es y ha sido un baluarte cultural y simblico permanente)

organizndose desde la crtica a lo establecido tradiciones y de resignificando pensamiento. En sus un

fructificar en Amrica Latina de manera critica la gestacin de un pensamiento y una prctica liberadora, que desde nuestro continente desarrollara una

proceso de lo que Justo Gonzlez llamara de historificacin del mundo, donde el concepto de historia se aduea del

resignificacion profunda de las ideas, tradiciones, matrices de pensamientos y formas de actuar hasta el momento en vigencia. En particular, un sector social y

poltico que adquiere relevancia en este contexto es el de la religin. Un

Dussel, Enrique. Hiptesis para una historia de la iglesia en Amrica latina, Nueva Iglesia, Buenos Aires, 1967, P. 16

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mundo 8 Amrica Latina va a desarrollar lo que consideramos es parte fundamental del pensamiento crtico, singular y

por

las

transformaciones

sociales:

histricamente la memoria subversiva de las comunidades primitivas del

originario latinoamericano, que implica una ruptura contrahegemnica en trminos de Isabel Rauber 9 esto es: la construccin de una hegemona popular que se entiende como una deconstruccin terico-prctica existencia impuesto. de los modos del de

cristianismo haba sido aniquilada y con cierta razn la vertiente de pensamiento crtico sustentada en el marxismo haba entendido a la Religin como el opio de los pueblos 10, siendo esta la

quintaesencia de la forma de entender el fenmeno religioso para esta corriente de pensamiento. En realidad F. Engels desarrolla un pensamiento mucho ms

hegemnicos

capital

Para entender el proceso cada vez ms firme de vinculacin sobre todo de sectores

acabado que Marx sobre la cuestin religiosa en su anlisis de las

religiosos,

campesinos,

representaciones religiosas en relacin a las luchas sociales, arrojando junto con Kaustky, una luz sobre el potencial de protesta de la religin y los movimientos religiosos 11, por otro lado, Gramsci pone ms atencin al fenmeno histrico de la religin en su contexto, con

obreros y las masas populares religiosas en sentido estricto y amplio (o sea no slo desde la pertenencia formal jerrquica a una estructura eclesial: obispos,

sacerdotes, sino principalmente las bases, los comnmente llamado laicos, fieles o simplemente creyentes en el catolicismo y el protestantismo) identificados en los valores del cristianismo, se hace

observaciones agudas, pero tambin con mayor apertura a entender la religin como utopa gigante y como parte vinculada en la reconciliacin de las

necesario repensar la forma en que estos haban estado desvinculados de las luchas
8

Gotay, Samuel Silva. El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe. Implicaciones de la teologa de la liberacin para la sociologa de la religin. Ediciones Huracn, Inc. Tercera Edicin, 1989.P 42 9 Rauber, Isabel Poderes y Hegemonas, Gramsci en el debate actual latinoamericano Pasado y Presente XXI, 2007.P 2

10

Alves, Rubem. Religin. opio o instrumento de liberacin? Biblioteca Mayor, Tierra Nueva, Montevideo, 1970. P 8 11 Lwy, Michael. A guerra dos deuses. Religiao e poltica na Amrica Latina Editora Vozes, Coleccin: A outra margen Laboratorio de Polticas Pblicas-CLACSO, Petropolis, RJ, 2000. P 11-34.

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contradicciones de vida histricas12. A pesar de cualquier enfoque especfico, en la prctica los partidos y organizaciones polticos marxistas hacan evidentes sus dificultades para entender el fenmeno religioso junto con su autoproclamacin de vanguardia
13

Silva Gotay: 1989). En Amrica Latina cuya realidad no era la europea, la estrechez de los conceptos del Viejo Continente, la insuficiencia de las

medidas reformistas y la praxis de resistencia a la violencia

de

los

procesos

institucionalizada, radicaliza la accin de las comunidades de creyentes en el proceso de transformacin social con la consiguiente elaboracin de una reflexin teolgica propia, sustentada en la prctica socio-poltica en dialogo con las ciencias sociales, la cual luego ser reconocida como: Teologa de la Liberacin.

revolucionarios , sin embargo como tambin seala Marta Harnecker entre la Revolucin cubana y los aos 70 para cuando ya asoma la figura de Allende y la Unidad Popular en Chile, hay un viraje de los cristianos hacia la revolucin que se acrecentaba cada vez ms.

Precisamente en Europa surgan figuras de la teologa progresista 14 y se instalaban pensamientos alternativos a la lgica conservadora tanto del protestantismo como del catolicismo, con las teologas del desarrollo, teologa teologas de la

La Teologa de la Liberacin ser entonces una forma de expresin que la praxis revolucionaria en Amrica Latina gest. La crtica de la dependencia (dependencia-desarrollo) a la que nos referimos antes gener una lectura global y acciones de resistencia ms intensas en los movimientos populares y la teologa de la liberacin sistematiz y expres la disyuntiva de alguna forma entre

secularizacin,

polticas,

teologa de la revolucin a su vez con figuras como D. Bonhoeffe, Bultmann, Rahner, Tillich, Metz, Moltmann (ver
12

Desarrollo contra Liberacin, donde la


Gramsci, Antonio. Cadernos do Carcere Editora Civilizacao Brasileira, Sao Paulo, 2001. P 49 13 Marta Harnecker. Reconstruyendo la izquierda Siglo XXI Editores, 2008. P 69 14 Cristian Duquoc Liberacin y progresismo. Un dialogo entre Amrica Latina y Europa Editorial Sal Terrae, Santander, 1987. P 7-27

liberacin significaba una revolucin global de las estructuras de relaciones sociales, econmicas, culturales y

polticas vigentes, una integralidad de prcticas que logren subvertir el des-

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orden injusto y deshumanizado que privilegia el bienestar de unos pocos por encima de la inmensa mayora del Tercer Mundo. Como bien lo expresaran los 120 sacerdotes de Bolivia en 1970: Notamos en nuestro pueblo anhelos de liberacin y un movimiento de lucha por la justicia, no slo para obtener un mejor nivel de vida [la idea fuerza del desarrollo] sino tambin participar en las decisiones del pasy un cambio en las estructuras socio-econmicas de nuestro continente15. Para ello la teologa de la liberacin se vale del andamiaje terico de la teora marxista del materialismo histrico 16.

de

relaciones

sociales polticas,

(de

fuerzas

culturales,

econmicas)

articuladas y ejerciendo un dominio en funcin de una clase o un sector que detenta dicha hegemona. Entonces, la reproduccin de las relaciones sociales se expresa a partir de una forma de poder poltico y aparato estatal que ejerce una dominacin a partir de su legitimacin, y sobre todo su accin coercitivo-represiva y normativo-educativa. Esta

consolidacin hegemnica deja lugar y espacios de rupturas en varios niveles, lo poltico no se restringe a prcticas institucionales sino a bsquedas de sentido, de lugares, de identificaciones, con toda una serie de elementos

Procesos contra-hegemnicos, desde Brasil hacia el resto de Amrica Latina

particulares: construcciones discursivas, institucionales, simblicas, sociales, etc., es entonces de vital importancia en

La hegemona como Gramsci nos ayudar a entender tiene que ver con la

Amrica Latina el plano ideolgicopoltico y la generacin de disputas por la hegemona cultural es decir quienes detentan la dominacin material ejercen tambin la dominacin espiritual, pero lo que resulta decisivo no es solamente el sistema consciente de creencias,

articulacin de los procesos sociales y culturales en sus formas de constitucin y acceso al poder. El poder se constituye entonces en la condensacin de una forma
15

Gutirrez, Gustavo Teologa de la Liberacin P. 152 16 Para una mayor aproximacin a la utilizacin del instrumental terico del marxismo, y las mediaciones socio-analticas de la TdL ver entre otros: Joao Batista Libanio: 1989, L. Boff: 1979, 1982, Dussel: 1972, Angarita S: 2010.

significados y valores impuestos, es decir la ideologa dominante, sino el conjunto de procesos sociales vivido y organizado por esos valores y creencias especficos.

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Modificar los modos prcticos en que transcurren los procesos sociales, en los que se forman, reafirman o modifican los valores, etc., constituye la base de la posibilidad del cambio y de la

Ernesto Laclau resalta de las ideologas que stas no constituyen el cierre en un ordenamiento presentndose a social s particular como

mismas

realidades absolutas18, existe el lugar de nuevas dinmicas de resistencia. En un doble proceso terico-prctico las TdL han contribuido a la resignificacion de smbolos, relatos y discursos crticos a travs de sus elaboraciones teolgicas y a su vez han aportado al surgimiento de Nuevos Movimientos Sociales

construccin de una hegemona popular. Esta slo puede ser tal si se constituye (construye) hegemona, como es nuevo con tipo de

decir

lgicas

diferentes de la que se quiere combatir y superar 17. Es aqu donde la Teologa latinoamericana de la Liberacin se sita, a nuestro modo de ver, como una parte fundamental de una articulacin

latinoamericanos.

intersubjetiva de prcticas comunitariasreivindicativas sociedad para de otro modelo Latina, de que

El surgimiento de las Comunidades Eclesiales de Base en el Brasil y luego en toda Amrica Latina, como pequeos grupos comunitarios en regiones pobres rurales y urbanas con propsitos

Amrica

alimentan luchas sociales y genera una concientizacin en lo religioso-culturalmtico que se desplaza hacia lo sociopoltico y deriva en la generacin de poder popular insurgente y crtico en clave destituyente de las formas de dominacin instituidas. Esto le otorga a las Teologas de la Liberacin (TdL) un papel decisivo en los procesos de luchas polticas de la historia latinoamericana reciente.

espirituales comunes pero desde una relectura crtica y popular de la tradicin de fe articulada a las condiciones sociales de vida de los sectores populares se convirtieron desde los aos 60 en adelante en espacios de disputa de sentidos a la cultura poltica histrica de Amrica Latina, que Andrs Prez

Baltodano denomina visin pragmtica resignada y que


18

junto a una idea

17

Rauber, Isabel Poderes y HegemonasP 1.

Laclau Ernesto. Misticismo, retrica y poltica FCE, Buenos Aires, 2000. P 21

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providencialista religiosa imperante en el continente


19

sociedad

que

respondera

a
21

las

han naturalizado la opresin

aspiraciones de la que las elabor . O sea, se trata de deslegitimar a partir de la resistencia al sistema del capital (pecado social-estructural que produce muerte), salir de la lgica conservadora de las instituciones eclesiales y reforzar la figura del pobre como actor fundamental en su proceso de liberacin (contra todo

socio-cultural histrica en Amrica. A su vez las comunidades de base, luego comunidades ecumnicas, permitieron

una redefinicin al interior de la izquierda latinoamericana porque ampliaron los criterios de su formacin permitiendo una nueva subjetividad poltica, en tanto desde abajo se elabora una lectura utpico-liberadora entendida como el Reino de Dios que excede y los ubica

vanguardismo de rasgos elitistas). Esto es: las Comunidades de Base a partir de su mtodo de Revisin de Vida: VER/JUZGAR/ACTUAR dan lugar a una pedagoga popular liberadora, que se consolida en el pensamiento y la prctica de Paulo Freire, del las experiencias de

parmetros

religiosos

epistemolgicamente a los pobres y oprimidos de Amrica Latina en el protagonismo principal sobre el futuro de su presente oprimido. La hermenutica de la teologa de la liberacin tiene que reinterpretar su instrumental exegtico a la luz de una fe histrica que toma en serio el tiempo histrico y el futuro 20, entonces se piensa en categoras polticas ese Reino de igualdad como una protesta contra las condiciones dominantes en el presente y la articulacin al nivel consciente de la forma y estructura de la

pedaggicas

Movimiento

Educacin de Base (MEB) en Brasil, las ligas campesinas, entre otras,

radicalizando la consciencia sobre las injusticias vividas 22. Estas dinmicas sociopolticas territoriales van a aportar a las luchas latinoamericanas en su

dimensin articuladora, es decir, los NMS se


21

van

desenvolver

como

una

19

Prez Baltodano, Andrs El cambio social empieza con la transformacin de la idea de Dios, providencialismo, pragmatismo resignado y neoliberalismo en Agenda Latinoamericana Mundial 2011, Edicin Argentina: Centro Nueva Tierra, 2011. P 210 20 Gotay, Samuel Silva. El pensamiento cristiano revolucionario P 131

Alves, Rubem. Religin. opio o instrumento de liberacin P 146 22 Por cuestiones de espacios no se puede aqu profundizar sobre la contribucin decisiva de Paulo Freire a este proceso latinoamericano y a la prctica de las Teologas de la Liberacin, para profundizar ver: Silva Gotay: 1989, Reyes Garca: 1995, Gutirrez: 1980, Frei Betto: 1988, Freire P: 1972/2010, Alves: 1970, Assman: 1971.

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construccin de hegemona alternativa en tanto no involucran a un actor

inteligencia burguesa se ocupa con la crtica racionalista del mtodo, la teora, la estrategia de los revolucionarios. Qu malentendido! La fuerza de los

privilegiado, sino la concatenacin de actores, sectoriales sujetos, y reivindicaciones reclamos

particulares,

revolucionarios no est en su ciencia, sino en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica,

locales, entendidos todos en torno a un horizonte emancipador que los supera. En las comunidades religiosas de base se condensan: campesinos sin tierra, pobres urbanos, inmigrantes, indocumentados, luchas por los servicios pblicos,

espiritual...La emocin revolucionaria... es una emocin religiosa es la fuerza del mito. Las motivaciones religiosas se desplazaron del cielo a la tierra. Ellas no son divinas sino humanas y sociales 23. Desde los orgenes del cristianismo, muchos creyentes comprendieron que el mandato evanglico del amor al prjimo exiga el combate histrico en pro de una comunidad humana ms libre, igualitaria y fraterna. A partir del siglo XIX, muchos cristianos entendieron que esa comunidad o ese futuro comunitario es el socialismo 24 y agregamos en este sentido junto con Isabel Rauber 25 nuevamente que si el sujeto histrico socio-

asociaciones de defensa de los derechos humanos, de los vecinos, los favelados, de las villas, barrios marginales, grupos sindicales, alfabetizadores,

organizaciones de salud comunitaria, grupos de negros, indgenas expropiados de sus tierras por transnacionales, grupos de defensa del medio ambiente, mujeres que sufren doblemente los efectos de la pobreza, los jvenes sin trabajo, etc. Esta convergencia articulada por una manera de espiritualidad popular, no desprovista de las ambivalencias histricas que implica hablar de cristianismo en

transformadorsolo podr constituirse


23

Amrica Latina, sin embargo, deconstrua una tradicin que desde slo el se statu lea quo,

privativamente afianzando su

dominacin

poltico-

econmica. Ya, en 1925, Jos Carlos Maritegui, escriba en un ensayo: La

Maritegui Jos Carlos, El Hombre y el Mito, El alma matinal, Biblioteca Amauta, Lima, 1970, P. 22. 24 Lwy, Michael A Dimenso Cultural do Socialismo, Cadernos F e Poltica, N 11, 1994 P 33-34 25 Isabel Rauber Amrica Latina. Sujetos Polticos. Rumbos estratgicos y tareas actuales de los movimientos sociales y polticos Ediciones Pasado y Presente XXI, Quinta edicin, 2006. P 11-129

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como tal sujeto si se reconoce a s mismo como un sujeto colectivo: viejos y nuevos actores sociopolticos articulados a travs de diversos procesos de maduracin colectiva, de modo tal que puedan ir conformando un conjunto inter-articulado de actores conscientes de sus fines sociohistricos, capaces de identificarlos y definirlos, y de trazarse vas (y mtodos) para alcanzarlos supo el proceso un

filosfico

la

prctica emergente,

sociola

transformadora

caracterstica de un continente sincrtico con elementos cristianos, indgenas y afro-latinoamericanos, sentido de la dan forma al

mstica

popular

latinoamericana 27 en la historia reciente.

Nuevos Movimientos Sociales y la Amrica Latina actual

latinoamericano

darse

pensamiento y una praxis en ese sentido, que en lo referente a la TdL y las CEBs, Ana Mara Bidegain Greising
26

Hasta aqu este breve recorrido por un aspecto del pensamiento y la prctica sociopoltica de la diversidad

defina

as: ..Para las CEBs la liberacin es un proceso que ya estn viviendo,

latinoamericana, nos permite suscribir la afirmacin grandes de Ral Zibechi 28:Tres poltico-sociales

constituyndose en la prctica popular, pero an no se ha realizado, [que se entiende Poltico, en] el Proyecto un Popular en

corrientes

nacidas en esta regin, conforman el armazn tico y cultural de los grandes movimientos: las comunidades eclesiales de base vinculadas a la teologa de la liberacin, la insurgencia indgena

como

proceso

construccin a travs de la prctica con una doble dimensin: concientizacin y organizacin.

portadora de una cosmovisin distinta de la occidental y el guevarismo inspirador

En

definitiva,

articulndose

nuevas

de la militancia revolucionaria. Estas corrientes de pensamiento y accin


27

categoras, el pensamiento teolgico26

Bidegain Greising, Ana Mara. Nuevos Movimientos Sociales, Iglesia y participacin poltica en Brasil. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en la formacin del Partido dos Trabalhadores (PT) Curso de Verano, Universidad de los Alcal de Henares, Espaa, 1989. P 8

El Atlas de las Religiones Le Monde diplomatique. Edicin Cono Sur. Capital Intelectual S.A. Buenos Aires, 2009. P 8-9 28 Zibechi, Ral. Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafos OSAL: Observatorio Social de Amrica Latina. No. 9. Buenos Aires: CLACSO, 2003. P 1

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convergen dando lugar a un enriquecedor mestizaje, caractersticas que es una de de las los

movimiento metabolismo

social

adverso

al del

socioeconmico

distintivas

capitalismo agrario brasilero, pero como afirma Joao Pedro Stedile, histrico militante y fundador del MST, no es

movimientos latinoamericanos.

Uno de los mayores movimientos sociales del mundo, y el mayor en Amrica Latina, no slo en cantidad de miembros, sino tambin en la relevancia de las disputas en el plano de la resistencia al neoliberalismo dcadas, es de el
29

articulado este proceso, sino mediante un factor ideolgico que permite una

formacin poltica del Movimiento, y en este sentido fue determinante el papel de las iglesias brasileras, en especial la Catlica y la Luterana, el rol de la CNBB (Comisin Brasileros), Nacional el de Obispos de la

las

ltimas

tres de

Movimiento

Trabajadores Rurales Sin Tierra MST- de Brasil . No slo es pertinente pensar en el MST en virtud de nuestro trabajo, sino que se hace necesario hacerlo, sobre todo repensar que los factores socioeconmicos, (la

surgimiento

Comisin Pastoral de la Tierra (CPT) y en sentido ms amplio la Teologa de la Liberacin, que invito a pasar del Espera, que tendrs tierra en el Cielo hacia Organizacin para luchar y resolver los problemas aqu en la Tierra 30.

modernizacin conservadora y dolorosa de los aos 70 en Brasil gener la mecanizacin del trabajo, la expulsin de campesinos a la pobreza estructural a costas de un sistema eficazmente

El MST es un claro ejemplo de lo que venimos exponiendo en trminos de ser parte de los NMS, cuyo origen est marcado por la experiencia de las CEBs en Brasil, porque se ha dado una perspectiva gramsciana de accin poltica y social en los distintos mbitos de la

concentrador, sumado a esto el contexto poltico de una dictadura militar de 20 aos) permiten la emergencia de un
29

Lpez Maya, Margarita. Iigo Carrera, Nicols. Calveiro Pilar (Editores) Luchas contrahegemnicas y cambios polticos recientes de Amrica Latina CLACSO Libros. Coleccin Grupos de Trabajo. Buenos Aires, 2008 P 231257

30

Fernndez, Bernardo Mancano. Brava Gente. La trayectoria del MST y de la lucha por la tierra en el Brasil. Entrevista a Joao Pedro Stedile Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Colectivo en Movimiento. 2005. P 15-62, 72-80

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disputa de poder en el Brasil, la movilizacin social y los distintos espacios de gobierno 31, porque realiza un trabajo de organizacin ideolgica y poltica revitalizando la Educacin con la metodologa pedaggica de Paulo Freire, en vistas de lograr hombres y mujeres nuevos y libres, unificando la actividad manual, la intelectual y lo colectivo por concretar mejores condiciones de vida, desde donde se pueda dar un vnculo orgnico procesos entre procesos y educativos, procesos

las formas poltico-sociales cuya praxis desnuda la destructividad del capital 33, desnaturaliza las relaciones sociales

mercantilizadas, la propiedad privada y la concentracin de la Tierra, y retoma el valor de lo comunitario, desafiando la legalidad jurdica del capital impuesto, a partir de las ocupacoes y los

assentamentos de los Sin Tierra. En definitiva en la lucha por la Tierra, campesinos y campesinas sin tierra, indgenas y pequeos productores, han hecho de la ocupacin una prctica poltica, la lucha por la tierra se entiende como parte de un proyecto popular alternativo mayor para el Brasil y para Amrica Latina, en virtud de lo cual se trata de cambiar las relaciones sociales vigentes y una transformacin estructural del sistema del capital. De esta manera, entendemos que es vital la contribucin de los Trabajadores Sin Tierra

polticos

econmicos, desde donde se pueda integrar la relacin entre prctica y teora, la articulacin metodolgica entre

procesos de enseanza y de capacitacin, la realidad como base de la produccin del conocimiento, la creacin y de

colectivos

pedaggicos

formacin

permanente de los educando(a)s, etc. 32. Pero sobre todo, la lucha por la Tierra y el reclamo de la Reforma Agraria, acta como uno de los aglutinadores de reclamos sociales primero en la

organizados: se apunta a superar la fragmentacin Reivindicativo reivindicaciones entre (las el Movimiento luchas y del

redemocratizacin brasilera, pero luego con el tiempo, es asumida como una de


31

particulares

movimiento social) y el Movimiento

Brasil de Fato.6/9/2010. Entrevista a Joao Pedro Stedile del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra P 1-5 32 Pinheiro Barbosa, La. Las Educacin, vital para la construccin de un proyecto popular en Brasil: Los Sin Tierra P 2

33

Pinassi, Mara Orlanda. El MST y la completa destructividad del capital en Herramientas N 37. Ao XI. Revista de debate y crtica marxista. Ediciones Herramientas, Buenos Aires, 2008 P 100-110

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Poltico totalidad,

(lucha esencia

poltica

estratgica, los

implantacin de un proyecto social ofrecido por otros, sino la necesidad de sobrevivir econmica, emocional y

y causas de

problemas)34,

como

tradicionalmente

suele ser asumido. Se trata de la unicidad poltica que radica en la prctica socialcomunitaria de los oprimidos

psquicamente. El principio de todo es el dolor insoportable del hambre, de la falta de tierra, de la agresin, de la

organizados, uno de los ncleos axiales de la TdL.

invisibilidad, de la violencia multiforme. Ambas perspectivas se logran percibir en el caso de la lucha de los Sin Tierra, uno

A los propsitos de este trabajo pensamos en el MST como una forma de visualizar en primer lugar: cmo en mayor o menor medida lo cultural-simblico en las formas es de

de los movimientos sociales que en los ltimos aos han marcado

significativamente nuestro continente. Por otra parte, nos interesara llamar la atencin, como lo venimos haciendo, sobre las dinmicas de lo social en relacin a lo poltico, como bien seala otro pensador brasilero Frei Betto 37 si bien se debe identificar que no se conquista el aparato estatal sin antes tener consolidado el apoyo de los corazones y las mentes de la mayora de la

determinante

organizacin, donde lo religioso puede haber actuado como reserva utpica y las teologas latinoamericanas de la

liberacin han hecho su aporte desde lo que Paul Ricoeur llama la utopa necesaria no ilusoria- 35. En segundo lugar, como dice la teloga feminista de la liberacin brasilera, Ivone Gebara 36 el comienzo de la lucha no es la

poblacin no se puede subestimar al sujeto popular: jvenes, creyentes, amas de casa -no siempre la izquierda

Rauber, Isabel Amrica Latina. Movimientos Sociales y Representacin Poltica. Articulaciones Central de los Trabajadores Argentinos (CTA) Pasado Presente XXI, Buenos Aires, 2003. P 6788 35 Houtart, Francois. Deslegitimar el capitalismo. Reconstruir la esperanza. Ruth Casa Editorial. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), 2009. P 180-210 36 Gebara, Ivone. Repensando el socialismo a partir de nuevas prcticas Agenda Latinoamericana, 2009. P 32-33

34

partidarizada reconoci el merecido valor de las prcticas populares alternativas: luchas por la sobrevivencia y la de

resistencia, derechos,
37

denuncias, preservacin

conquista del

medio

Frei Betto Desafos a la nueva izquierda archivo digital 4 de febrero, 2005, P 2

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ambiente, relaciones de gnero, combate a la discriminacin racial y/o tnica, etc...[y] es hacer concesin a la lgica burguesa admitir que el Estado es el nico lugar donde reside el poder, cuando ste se extiende por la sociedad civil, los movimientos populares, las ONGs, el mundo del arte y de la cultura, que originan nuevos modos de pensar, de sentir y de actuar, modificando valores y representaciones ideolgicas, incluso

menor grado la memoria reciente de la prctica anti-sistmica (de

cuestionamiento de la lgica del capital) y la lucha por otro mundo posible de los NMS, han desencadenado alternativas poltico-institucionales progresistas en

Amrica Latina, y en ellas este proceso contrahegemnico desde abajo, de las teologas de la liberacin, ha hecho su aporte39. Siguiendo el caso Brasil como referencia, las Comunidades de Base y organizaciones populares vinculadas a la TdL han contribuido a crear un partido poltico de izquierda como lo es
su opcin histrica por el Peronismo (situado con mayor preponderancia en Bs As)-con su respectiva interpretacin terica corporativa de la disputa imperio-nacin y su compromiso poltico con la experiencia peronista- y por otro lado un sector ms clasista, que se entenda en la experiencia latinoamericana de opcin por el Socialismo en la dependencia argentina y latinoamericana (con mayor presencia en el interior del pas y minoritario en proporcin numrica). Para profundizar en algunos conceptos ver: Silva Gotay: 1989, Oliveros Maqueo: 1977, R. Concatti: 2009. 39 Si bien el aporte histrico de las luchas de los movimientos sociales no se mide en personalidades o figuras especificas sino en procesos polticos transformadores, es disputa central en muchos de los NMS: la articulacin con el aparato del estado, que no es un objeto sino una misma expresin del ejercicio de poder que se mueve en torno a un conflicto ideolgico dentro del bloque histrico y el campo de la poltica (Lpez Maya: 2008), expresin de las relaciones sociales que se sustenta en las formas histricopolticas en que se disputa la hegemona; en este sentido la articulacin de fuerzas sociales y fuerzas polticas en Amrica Latina esta expresada parcialmente en varias figuras, actores y medidas de los gobiernos progresistas actuales.

religiosas no es una necesidad menor el imperativo tico-poltico de combinar las contradicciones de prcticas

cotidianascon las grandes estrategias polticas.

En este sentido, pensar en los distintos pases requiere prestar atencin a la diversidad de formas en que lo religioso y lo poltico han logrado un saldo positivo en trminos de los intereses histricos de los sectores populares38, pero en mayor o
38

Pensar en trminos prcticos la experiencia de las teologas liberadoras requiere atender la especificidad de cada caso. En el caso argentino es interesante cmo el fenmeno del peronismo es parte de las discusiones tericas y de los compromisos polticos en pocas del fervor revolucionario y le da una caracterstica particular que difiere del resto de los movimientos sociales y experiencias polticas latinoamericanas. El Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer Mundo, una experiencia clara de este compromiso militante de resistencia a la dictadura, expresaba una tensin entre un sector mayoritario que haca

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el Partido de los Trabajadores (PT) con todos los retos y contradicciones que de ello se derivan (Dutilleux: 1997). Pero adems de la figura del ex Presidente brasilero Lula, se han identificado

reafirmamos junto con Atilio Boron 41 la dimensin e importancia de la visin proftica que sirviera de base a la teologa latinoamericana de la liberacin, como forma de deslegitimar los

pblicamente con la Teologa de la Liberacin el Presidente Rafael Correa del Ecuador, el Presidente de Paraguay y ex obispo Fernando Lugo, el Presidente Daniel Ortega de Nicaragua, el Presidente Hugo Chvez de Venezuela y el ex Presidente Naciones nicaragense Morales de la Asamblea el de las

dispositivos justificadores

ideolgicos de un

dominantes, orden social

explotador. Pero precisamente siguiendo a Boron en sus posiciones crticas respecto de cierto antipoder y

contrapoder pregonado tericamente, pero tambin parte integrante de las dinmicas de los NMS: El poder se puede definir como liberador dice Boron, este es parte de una densa y sistemtica construccin desde abajo, basado en la lucha y la movilizacin popular, y esta construccin de poder y correlacin de fuerzas se debe expresar en

Unidas, Miguel

sacerdote Evo su

dEscoto, manifiesta

tambin

acercamiento al sentimiento y la prctica de la TdL, los Zapatistas en Mxico no esconden sus implicancias religiosas 40.

Buen Vivir vs Desarrollo

el mbito fundamental del estado. Esto es indispensable para los NMS

Por ltimo, habiendo repasado una de las formas que la praxis transformadora y el pensamiento crtico latinoamericano en el contexto reciente han generado,-

latinoamericanos y las luchas del presente poltico. Las ansias de un nuevo orden econmico, poltico, social y cultural liberador, no estn determinadas por llegar al gobierno de un pas, pero no es subestimando administrativas
41

resaltamos slo a uno de los movimientos en los que ms claramente se expresan parte de esta reflexin y praxis de la TdL-

las e

instancias

legales, que

institucionales

40

Especial/Diario Pagina12: 21/01/2007

Boron, Atilio A. Reflexiones sobre el poder, el estado y la revolucin. El tema del poder en el pensamiento de izquierda de Amrica Latina Editorial Espartaco, Crdoba, 2007. P 26

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implica el orden estatal, como se llega a cambiar las condiciones sociales vigentes. Entonces, volviendo a las Teologas de la Liberacin latinoamericanas, el desafo es doble, (pese al feroz ataque de las cpulas eclesiales, la mercantilizacin de la religin, los fundamentalismos Los ltimos aos en Amrica Latina han estado signados por una emergencia plebeya indgenas, activistas desde abajo, campesinos, y

militantes culturales

territoriales han

cobrado

significacin en el universo sociopoltico latinoamericano. Muchas demandas de los movimientos sociales han sido

conservadores e intimistas y la aparente decadencia de esta tradicin), la praxis y la reflexin de la TdL desde Brasil hacia toda Amrica Latina se debe enmarcar en fomentar la articulacin de los

plasmadas en el mbito de lo pblicoestatal de los gobiernos latinoamericanos, como tambin en algunos casos ha habido aislamiento y fragmentacin principales organizaciones de las sociales

movimientos sociales y la concrecin de cambios a nivel poltico-institucional, La clave, entonces, reside en cmo construir las relaciones de fuerzas, los apoyos suficientes como para avanzar en

criticas del fervor neoliberal, han perdido su peso especfico muchas de ellas en algunos pases, pero como sin
44

en

el

caso hay

transformaciones ms profundas. Y la diferencia entre los gobiernos tambin estar planteada en funcin de los recursos que movilicen para cambiar la relacin de fuerzas a favor de las mayoras populares. Porque no se trata de simplemente aceptar lo dado como lmite sino de empujar, a partir de lo dado,

argentino 43,

embargo

tensiones creativas procesos polticos

al interior de los latinoamericanos

marcados por la fuerte impronta de los movimientos sociales (por definicin democratizadores de lo social) frente a

43

aquello que se busca como horizonte emancipatorio42.

42

Thwaites Rey, Mabel. El Estado en debate: de transicin y contradicciones en Critica y Emancipacin Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales. Ao II. N4, CLACSO, 2010. P 9- 23

Svampa Maristella Movimientos piqueteros, 2001-2011. Del centro poltico al retorno al barrio en Le Monde diplomatique. Publicacin mensual. N 150. Ao XIII. Capital Intelectual S.A. Diciembre 2011. P 13 44 lvaro Garca Linera A ms de cinco aos de la asuncin de Evo Morales. Las contradicciones de la revolucin boliviana en Le Monde diplomatique. Publicacin mensual. N 147. Ao XIII. Capital Intelectual S.A. Setiembre 2011. P 28-72

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los Estados (con su fuerte concentracin Bibliografa

en la toma de decisiones).

Alimonda, Hctor (Compilador)

Ecologa Poltica, Naturaleza, Sociedad y Utopa

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Catlica

de

Chile,

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1995.(en

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www.losmovimientoscontraatacan.wordpress.com Svampa, Maristella -Movimientos Sociales, matrices socio-polticas y nuevos escenarios en Amrica Latina I Jornadas de Anlisis Crtico, Universidad del Pas Vasco,

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