EN ESTE TEATRO . . .

EN ESTE TEATRO donde la imagen de la vida sustituye a su realizacin, la nica decisin posible parece ser entre la variedad de papeles disponibles. La separacin ya sea entre los distintos roles del repertorio de un actor (por ejemplo: en el trabajo y en el tiempo de ocio) o en la comunicacin entre un actor y otro reina en todas partes. Como un acuerdo tcito todos aceptan la inevitabilidad de esta farsa. El descontento se limita a exigir un nuevo director y un casting ms igualitario. Algunos, insatisfechos con esta forma de cambio, improvisan personajes ms apetecibles, dilogos ms amenos: alternativas dentro del conjunto de papeles que se les permiten. De esta forma rejuvenecen un argumento rancio y el Espectculo contina. Las partes menos crebles de este drama se refuerzan con espectculos ideolgicos secundarios. As, el gnero al completo no se cuestiona, posponindose el da en que haremos venirse abajo el teatro. En un juego donde cada alternativa es una forma de autorrenuncia, la nica opcin real es negarse a participar. * * * EN LA INVERSIN DE LA PERSPECTIVA cada elemento individual del drama se considera en relacin con la totalidad de las posibilidades reales: proyectado en el Todo. La coaccin, la mediacin y el papel son rechazados y trascendidos por sus opuestos, tres proyectos inseparables: la participacin, basada en la pasin del juego; la comunicacin, basada en la pasin del amor; y la realizacin, basada en la pasin de crear. Segn su punto de vista el Espectculo parece continuar imperturbable; basado en la separacin, en lo fragmentario, no puede concebir la unidad de estos proyectos como una transparencia de las relaciones humanas que favorezca la participacin de todos en la realizacin de cada uno. As, el Espectculo observa confiado a sus actores mientras estos continan declamando su texto, ignorante de que ciertos cambios radicales estn siendo introducidos y no pueden ser resueltos teatralmente excepto mediante su propia destruccin. Tomando nuestros sueos y deseos como base de nuestra actividad, y jugando a este juego totalmente entregados y con coherencia, hacemos de nosotros una contradiccin de todo lo que contradice nuestro proyecto fundamental: la construccin libre de la vida cotidiana

EL GRUPO 1044 1970

ODA SOBRE LA AUSENCIA DE POESA REAL AQU ESTA TARDE

Poema en prosa dialctica
La poesa, como les gusta contar a los poetas, se origina en los conjuros religiosos o mgicos. El respeto al vate se debe al hecho de que sus palabras importaban. Supuestamente, locuciones y estribillos exactos eran necesarios para que la cosecha siguiera creciendo, etctera. La poesa como gnero ha perdido su significado, y sus ms avanzados creadores lo saben. Rimbaud es el ejemplo arquetpico del intento de recuperacin de lo mgico. Fall. Y su error fue y es inevitable. La forma potica impide la posibilidad de realizacin de la poesa, esto es: la realizacin efectiva de la imaginacin en el mundo. La institucin de la poesa es en s misma una relacin social hostil a ese proyecto. Hereda la especializacin de la creatividad, de la expresin autntica, desde su origen en las clases sacerdotales, y retorna. Incluso alguien como Rimbaud, debido a su pasin por la libertad y lo maravilloso, acaba por desarrollar una concepcin del poeta como un nuevo sacerdote o chamn, un nuevo mediador de la comunicacin. Pero la realiacin de la poesa implica la actividad creativa directa de todos, y por tanto no puedo tolerar dicha mediacin. El problema es poseer realmente la comunidad de dilogo y el juego con el tiempo que han sido representados en trabajos potico-artsticos (Guy Debord, La Sociedad del Espectculo). *** Puede decirse que divide y vencers es la tctica esencial del sistema social que nos domina, pero nicamente si se entiende que esto no slo se aplica a la separacin entre individuos, sino tambin a la divisin entre aspectos varios de la vida cotidiana. Esta separacin forzosa obtiene su realizacin en el espectculo, la encarnacin de lo aparentemente vivido. El espectculo toma la verdad de la sociedad, es decir, su falsedad y separacin, y las presenta como lo real, como la realidad, vida para ser contemplada por espectadores pasivos que no tienen vida real propia. El espectculo no es una coleccin de imgenes, sino una relacin social entre personas mediada por imgenes (Debord). Pero a pesar de todas l as imgenes de satisfaccin que muestra, el capitalismo moderno no puede esconder el hecho de que no permite la satisfaccin de los deseos humanos reales. A medida que la pobreza de las relaciones pasivas de consumo (de comodidades o cultura) se hace ms obvia, el espectculo proporciona un amplio abanico de actividades culturales que ofrecen la ilusin de participacin: happenings, grupos de encuentro, lecturas abiertas, convivencias, festivales multimedia cualquier cosa que erradique la radicalidad apasionada, la cada vez ms generalizada poesa de la sublevacin, y la canalice en soluciones constructivas u oposicin fragmentaria, las cuales refuerzan del mismo modo el sistema que creen estar superando. La ltima esperanza de los gobernantes es hacer que cada cual organice su propia pasividad (Raoul Vaneigem, Tratado de saber vivir). Como en el espectculo en general, la comunicacin de un poema es unilateral. El espectador o el lector pasivo se presentan con una imagen de lo que fue vivido por el poeta. Una lectura abierta slo aparentemente supera esta crtica; democratiza el rol del poeta, comparte el acceso a la cima de una relacin jerrquica. No supera esa relacin. Por supuesto, tiene lugar un cierto grado de comunicacin, pero es comunicacin en el aislamiento, no est directamente unida a las actividades cotidianas reales de los hombres y las mujeres implicados. Dado que nuestras actividades cotidianas estn, en general, constreidas y alienadas, es natural que la creatividad potica (si no es consciente del proyecto que sustituye a la separacin, y por tanto a la poesa literaria), en su defensa, tienda a alejarse de la vida diaria. Acepta una parcela aislada donde su juego parcial puede jugarse solo con una ilusin consolatoria de totalidad. La poesa pocas veces se convierte en poema. La

mayora de las obras de arte traicionan a la poesa... Como mucho, la creatividad del artista se encarcela a s misma, se enclaustra a s misma, esperando su hora, en un trabajo que no ha dicho an su ltima palabra; pero por mucho que el autor espere de esta ltima palabra la palabra que antecede a la comunicacin perfecta nunca ser dicha hasta que la sublevacin de la creatividad haya llevado al arte a su realizacin (Vaneigem). La poesa que es consciente de su propia satisfaccin en su transcendencia nunca deja la vida cotidiana, pues es en s misma el proyecto de la transformacin ininterrumpida de la vida cotidiana. *** Todava existe la necesidad de la destruccin total del poder jerrquico y la economa de la comodidad. El movimiento revolucionario obrero tradicional fall en su intento de provocar esta transformacin del mundo. En sus momentos ms avanzados (Rusia 1905, Kronstadt 1921, Espaa 1936 y Hungra 1956), sin embargo, esboz de hecho la forma que la revolucin por venir tendra: el poder absoluto de los consejos de obreros. Esta forma de organizacin antijerrquica empieza en la democracia directa de la asamblea popular y se federa internacionalmente mediante delegados estrictamente enviados e inmediatamente revocables. De esta manera evita la posibilidad del surgimiento de una nueva clase mandataria de burcratas o especialistas. El partido de vanguardia de tipo leninista, tan aclamado hoy en da, fue una de las razones principa les de la derrota del movimiento obrero tradicional. Conscientemente o no, erigindose como una fuerza separada e independiente, prepara el camino para su propio poder revolucionario por encima de la gente, como en los regmenes del capitalismo de estado de Rusia, China, Cuba, etctera. Cualquier organizacin que pretenda conseguir la destruccin de la sociedad de clases debe empezar rechazando la imitacin de este ejemplo de xito revolucionario. Una organizacin revolucionaria debe abolir las relacion es de comodidad y jerarqua en su seno. Debe efectuar la fusin directa de la crtica terica y la actividad prctica, excluyendo cualquier posibilidad de petrificacin en una ideologa. Del modo en que los consejos controlarn y transformarn todos los aspectos de la vida liberada, la organizacin revolucionaria debe expresar una crtica de todos los aspectos de la vida alienada actual. En el momento revolucionario de la desintegracin de la separacin de la sociedad, debe disolverse a s misma como poder separado. La ltima revolucin de la prehistoria del hombre ocasionar la unidad de lo racional y lo pasional; la unidad del trabajo y el juego en la construccin libre de la vida cotidiana; el juego de la satisfaccin de los deseos de todos: lo que Lautramont llam poesa hecha por todos, no slo por uno.

Ledo por Ken Knabb en un encuentro de poesa con micrfono abierto en Berkeley, el 27 de octubre de 1970.

LA LIBERACIN FEMENINA
El movimiento por la liberacin femenina, teniendo origen por oposicin al movimiento masculino, nunca escap realmente de las mistificaciones de este ltimo, sino que las reprodujo bajo nuevas formas, ya que el hombre de paja del fascismo fue sustituido por el machismo. En su intento de superar la jerarqua abierta del Movimiento termin creando jerarquas informales. La crtica del Movimiento por definirse slo en trminos de la opresin de los dems, simplemente sustituy al militante penitente purgndose frente a la imagen de la Revolucin del Tercer Mundo con la hermana rindindose a una femineidad abstracta. Dentro del Movimiento la posicin de la mujer a menudo era comparada con la de los negros y otros grupos super oprimidos. Pero la cuestin femenina era esencialmente diferente, ya que nunca podra ser c onsiderada como una cuestin de supervivencia. Los factores que constituyen la alienacin particular de las mujeres tienden a ocupar un lugar central, avanzado: la familia, los roles sexuales, la banalidad y el aburrimiento de las tareas domsticas, la ideologa consumista. En los primeros grupos de discusin hubo un comienzo de crtica de la vida cotidiana y especialmente de los roles. Pero esta crtica termin cerrndose y rigidizndose en torno a los problemas de las mujeres; slo consideraba a las mujeres como mujeres. La mujer individual se encontr con una sesin de terapia o grupo de encuentro donde iba a sensibilizarse sobre su opresin como mujer y revolcarase en ella, repasando cada detalle hasta que su sensibilidad se convirtiera en resentimiento y su crtica en una crtica moral. Una poltica de resentimiento hacia los opresores, los hombres, y una solidaridad abstracta con todas las mujeres sustitua cualquier sentido crtico que pudo haber tenido al comienzo de su toma de conciencia. Ahora la hermana no exiga algo tan complejo como un sistema para transformar, sino ms bien un adversario viviente para atacar. Su furia de superar su condicin excitaba su agresin contra los hombres y su resentimiento se materializaba en la produccin de espectculos para acechar su conciencia culpable. . . . Compartiendo este melodrama estaba el menos conocido antihroe de la liberacin femenina el novio de la hermana. Su apariencia arrastrada y levemente aterrorizada atestiguaba su cansadora lucha para liberarse de la opresin de su novia. Si l al principio se mostraba hostil ante las jeremiadas de ella, pronto reconoci que su propia alienacin era insignificante en comparacin con la de las mujeres. Para este San Antonio, asediado por los fantasmas de sus crmenes contra la mujer, la Liberacin Femenina lleg justo a tiempo para reemplazar a su actividad impotente en el colapso del Movimiento. La Liberacin Femenina rechaz la jerarqua del movimiento de hombres, pero nunca fue capaz de superar la jerarqua dentro de sus propios grupos. Dado que su prctica organizativa se basaba en una democracia abstracta en la que todas las mujeres eran admitidas, los grupos se vieron cada vez ms obligados a confinar su prctica interna a la lucha contra la jerarqua informal y la especializacin, por medios cuantitativos: el grupo pequeo, rotacin automtica de las tareas, criterios de exclusin cuantitativos. Pero todos estos mtodos slo lograron ocultar el mantenimiento de las separaciones y de las desigualdades absorbidas inicialmente. La contradiccin entre la posicin antijerrquica del movimiento de mujeres y su solidaridad abstracta con todas las mujeres sent las bases para la divisin entre antisexistas y antiimperialistas en la Conferencia de Vancouver (abril 1971), donde las antisexistas del Manifiesto del Cuarto Mundo expusieron la apelacin manipuladora de las antiimperialistas a la hermandad de mujeres con el fin de preservar un frente nico estalinista, mientras que al mismo tiempo tendan los bra zos a un grupo de hermanas enviado a la conferencia como un cuerpo de relaciones pblicas por parte del Estado Nor-Vietnamita. El papel de la Liberacin Femenina ha sido incitar a la sociedad dominante a realizar la igualdad abstracta de la proletarizacin total. Con la demanda de ms puestos de trabajo y de una transferencia de las tareas domsticas al sector pblico, el movimiento de mujeres ha trabajado, en efecto, para la integracin de las mujeres en un sistema de alienacin ms racional. Todas las variedades del feminismo tienen en comn un programa reformista, aunque algunos traten de disimular esto diciendo que las mujeres en s son una clase revolucionaria. Ellos no ven a los hombres y las mujeres bajo la servidumbre de la mercanca, sino a la mercanca al servicio del machismo, al cual falazmente identifican con el poder. . . . (Borrador indito del grupo Contradiction, 1972 )

AVISO RELATIVO A LA SOCIEDAD DOMINANTE Y A LOS QUE LA DESAFAN

Berkeley - San Francisco, noviembre de 1974 Considerando, que la crtica que va mas all del espectculo debe saber esperar; Considerando, que la sociedad espectacular nos mantiene dentro de una esquizofrenia social organizada, la cual ofrece fantasas utpicas o nostlgicas sin consecuencias prcticas, o compromisos empricos en el aqu y ahora, sin conciencia de la totalidad; que esta organizacin dominante de la confusin halla su expresin natural, y su refuerzo, en el mismo movimiento que trata de oponerse a ella, bien sea en la forma abstracta de organizacin que precede a su contenido o en la asociacin concreta que permanece inconsciente de su forma; Considerando, que la incesante crtica del milieu revolucionario, lejos de ser una actitud estrecha o sectaria, es una tctica central, porque el dicho milieu tiende a reproducir en su seno, de forma concentrada, las contradicciones y las miserias principales de la sociedad dominante que combate; que nuestro desprecio frente a casi todas las organizaciones radicales existentes, que mientras se presentan como lderes que hay que seguir o como ejemplo de un estilo de vida mejorado que hay que imitar, aumentan as las ilusiones de la posibilidad de un cambio fundamental sin derribar completamente todas las condiciones existentes, sin negar la economa de mercado y el estado; Considerando, que la prxima revolucin exige que, por primera vez en la historia, las masas de individuos proletarizados desarrollen la conciencia prctica de su propia lucha, sin que sta pase por la mediacin de jefes o de especialistas; que el segundo asalto internacional contra la sociedad de clase, que empez de manera difusa en los aos cincuenta y que obtuvo su primer victoria decisiva en las luchas abiertas del fn de los aos sesenta, entra ya en una nueva fase, dejando de lado las ilusiones y los viejos intentos de hace medio siglo, y enfrentndose ahora con sus problemas reales; que en los EE.UU., despus de una dcada de luchas presentes por todos lados, amenazando a todos los aspectos de la sociedad moderna aunque la mayor parte de ellas lo hicieran desde puntos de vista ingenuos o separatistas, son ahora los mismos trabajadores los que empiezan a luchar de manera autnoma contra el reino de la separacin, contra la institucin del trabajo y su complemento, el consumo pasivo de un ocio alienado;

que mientras que la nueva lucha de clases segua aqu con el mismo nivel que la que se desarrollaba en otros pases industrializados, su conciencia de s misma permaneca retrasada (que uno no pueda encontrar los textos principales de la Internacional Situacionista en la sociedad espectacular ms avanzada no es ms que la clara expresin de este subdesarrollo terico); que los proletarios deben enfrentarse con la inmensidad de sus tareas, las tareas de una revolucin que debern esta vez conducir por s mismos; que si somos difciles de comprender, no es porque nuestra manera de hablar o de escribir sea intilmente compleja, sino porque los problemas del movimiento revolucionario son necesariamente complejos; y que es el mismo progreso de la lucha hacia el momento de la simplificacin radical de la cuestin social la que va haciendo que sea menos difcil comprendernos; Considerando, que una organizacin revolucionaria no puede ofrecer de ningn modo una alternativa a la sociedad dominante; que mientras que las masas no hayan creado las condiciones de la construccin de una vida social liberada apoderndose de la tecnologa material y transformndola, rechanzando cualquier autoridad que no sea la suya todas las realizaciones radicales positivas tienden a ser recuperadas dentro del sistema como reformas reales o revolucin espectacular; que la funcin de la organizacin revolucionaria as como la de la teora y de la prctica en general es fundamentalmente negativa, crtica, atacando los obstculos a la realizacin de las condiciones de una creatividad social positiva; que si deben realizarse en la prctica, las tendencias o diferencias tericas deben traducirse en problemas de organizacin; Considerando, que la prctica de la teora empieza en casa; Declaramos que no constitumos una organizacin revolucionaria permanente, formal o informal, aunque se d el caso de que algunos de nosotros dispongan o hayan dispuesto del mismo apartado de correos; que cada uno de nosotros, al escribir un texto o al traducir el texto de otro, habla al movimento revolucionario solamente en su propio nombre, aunque las bases generales de la teora revolucionaria moderna sean reconocidas por todos; que si algunos de nosotros han discutido y hasta colaborado en algunos proyectos, tambin a veces lo hemos evitado, unas veces unos de nosotros, otras veces otros, prefiriendo cometer nuestros propios errores que confiar en la proteccin de los buenos consejos de sus compaeros; que, en la medida en que nos asociamos entre nosotros o con otros, determinamos de qu manera nos asociamos, y delimitamos el alcance de nuestra colaboracin; teniendo siempre como objetivo incitar a las corrientes radicales a tener ms rigor y autonoma, rechazamos contactos con los que tienen propsitos contrarios o con los que carecen de bases concretas para la colaboracin;

que nuestra decisin de proseguir independientemente nuestras actividades se basa en consideraciones particulares y no en cualquier antiorganizacionismo esponstaneista; que las dichas consideraciones incluyen: el deseo de cada uno desarrolle la mxima autonoma tericoprctica; el deseo de facilitar el desarrollo de distintas estrategias dentro de una fructfera rivalidad entre nosotros; el estado de la lucha por la teora prctica en este momento en los EE.UU.; que la dicha decisin puede cambiar cuando la realidad de nuestras propias situaciones y del movimiento revolucionario haya determinado y hecho posibles formas de asociaciones ms apropiadas a las tareas a las que nos dedicamos.

TITA CARRIN, ROBERT COOPERSTEIN, ISAAC CRONIN, DAN HAMMER, KEN KNABB, GINA ROSENBERG, CHRIS SHUTES

ASI QUE, AHORA... Pensaris que tenis algo en comn con nosotros (ms all de la miseria que podamos compartir)... Os interesar algo de lo que decimos... Tendris cosas que hayis pensado ya... Seguro que os estamos quitando las palabras de la boca... Ni os molestis en decrnoslo. Dejad de mandarnos vuestros elogios intiles, vuestras opiniones ociosas, vuestras preguntas fastidiosas, vuestras inmotivadas peticiones de entrevistas. No queremos or hablar de vuestro acuerdo con nosotros mientras que no desemboque en algo prctico. Creis tener algo en comn con nosotros? Probadlo.

BANALIDADES
El mundo libre no es libre y el mundo comunista no es comunista. El viejo movimiento proletario no pudo derrocar a la sociedad de clases, siendo desviado principalmente hacia variantes reformistas o burocrticas-totalitarias del capitalismo clsico. En todas partes las personas todava se encuentran alienadas de su propia actividad lo que se ven obligadas a producir regresa como un poder en contra suya y por lo tanto alienadas unas de otras. El desarrollo moderno del capitalismo ha dado lugar a una nueva etapa de esta alienacin: el espectculo, que monopoliza la comunicacin entre las personas en torno a lo que se les presenta, desde la informacin y las aventuras substitutas hasta las imgenes de mercancas o burcratas exaltadas. Pero este sistema no ha resuelto todas sus contradicciones; en las ltimas dos dcadas han surgido nuevas luchas en todas las regiones del mundo desafiando diversos aspectos del mismo y tendiendo a rechazar la mediacin burocrtica. El proyecto fundamental en ltima instancia implcito en estas luchas es la abolicin del Estado y de todo poder jerrquico, de la economa mercantil y el trabajo asalariado. Las precondiciones tecnolgicas para esa transformacin ya existen. La forma de organizacin social capaz de hacerlo realidad ya ha sido prefigurada en los consejos obreros que surgieron en las revoluciones reprimidas anteriormente en este siglo: asambleas generales democrticas de trabajadores y de otras personas que se congregaron a su proyecto, asambleas que disuelven todos los poderes exteriores y se confederan internacionalmente, eligiendo delegados para llevar a cabo tareas especficas, delegados que pueden ser revocados en cualquier momento. Tal revolucin no puede promoverse mediante los mtodos de manipulacin que reproducen las relaciones jerrquicas dominantes. La tarea de los revolucionarios es contribuir a la autoconciencia, la autonoma y la coherencia de las luchas radicales sin convertirse en un nuevo direccin que domine esas luchas. Debido a esto, y porque la oposicin constructiva tiende a ser integrada en el sistema, las tcticas adecuadas son en gran medida negativas o crticas atacar a las instituciones e ideologas que refuerzan la sumisin al sistema, sealar las deficiencias y las posibilidades de las luchas contra el mismo dejando que la gente elija su propia forma de responder a las situaciones as expuestas. Es una cuestin de enfrentar al mundo real en el que vivimos; de vincular la teora y la prctica en una actividad experimental a fin de resistir la tendencia de la teora a petrificarse en una ideologa. Todo lo que sea de valor positivo y se halle expresado en el arte o en la religin slo puede ser realizado mediante la superacin de ambos como esferas separadas, llevando la creatividad y la bsqueda de la realizacin al terreno de la vida cotidiana. En una sociedad que ha destruido toda aventura, la nica aventura posible es la destruccin de esa sociedad. BUREAU OF PUBLIC SECRETS Abril 1979

LA POBREZA DEL PRIMITIVISMO

En El placer de la revolucin (1997) dediqu un breve apartado a criticar algunas nociones tecnofbicas y primitivistas actuales, porque me pareci que estas nociones se estaban volviendo tan extendidas y tan delirantes que oscurecan posibilidades radicales ms serias. Este texto suscit una serie de reacciones hostiles, de John Zerzan y Fifth Estate, entre otros. La continuacin del debate se agit cuando un anarcoprimitivista llamado John Filiss poste el texto en su Foro de la Anarqua, intercalando sus propios comentarios. Otro anarquista que firmaba con el nombre de Raycun hizo algunas crticas pertinentes de las observaciones de Filiss. Cuando Raycun persisti en desafiar la falta de lgica y las evasiones de Filiss, ste resolvi el problema banendolo del foro! Esta supresin de prcticamente la nica voz de la cordura en el foro naturalmente puso fin a cualquier pensamiento que pudiera tener acerca de tomar parte en la discusin. Pero dado que Filiss ha hecho una respuesta pblica ms amplia que cualquier otro tecnfobo ha demostrado ser capaz de hacer, este puede ser un marco adecuado para aclarar algunas de las cuestiones que abord. Los pasajes de El placer de la revolucin estn en negrita. Los comentarios de Filiss estn en cursiva. Mis respuestas a l estn con tipologa ordinaria. Ken Knabb Marzo de 2001 Actualmente la automatizacin con frecuencia no hace mucho ms que expulsar a algunas personas de su trabajo mientras se intensifica la regimentacin de aquellos que permanecen en l; En realidad, yo entiendo el desempleo est en baja desde hace treinta aos, a menos que quieras decir otra cosa en la actualidad. Debera quedar claro por el contexto que no me estoy refiriendo a las subidas y bajadas anuales de las estadsticas de desempleo, sino a las condiciones actuales en general (en contraste con la sociedad futura que estoy describiendo en este captulo). si alguna vez se gana realmente tiempo gracias a los dispositivos de ahorro de trabajo, se gasta normalmente en un consumo pasivo igualmente alienado. Pero en un mundo liberado los ordenadores y otras tecnologas modernas podran utilizarse para eliminar tareas peligrosas o aburridas, liberando a todos para concentrarse en actividades ms interesantes. Es de suponer que las computadoras podran realizar los clculos necesarios para que los robots pudieran construir ms computadoras y robots. :-) A menos que te refieras a ocupaciones horribles y desagradables como la jardinera, la pesca, la caza y la recoleccin de bayas y hierbas. El tipo de cosas que llamamos recreacin hoy da. :-) Yo estaba hablando de la eliminacin de tareas peligrosas o aburridas, no de las actividades que la gente encuentra agradable. Sin contemplar tales posibilidades, y comprensiblemente disgustadas por el uso actual de muchas tecnologas, muchas personas han llegado a ver la tecnologa misma como el principal problema y reclaman un retorno a un estilo de vida ms simple. Cunto ms simple es motivo de debate como se descubren defectos en cada perodo, hacen retroceder cada vez ms la lnea divisoria. Algunos,

considerando la Revolucin Industrial como el principal villano, difunden elogios impresos a ordenador de la artesana manual. Otros, viendo en la invencin de la agricultura el pecado original, No recuerdo haber ledo una referencia primitivista a ningn pecado original. De dnde sacaste eso? Los primitivistas, por supuesto, no utilizan literalmente ese trmino. Mi punto es que el advenimiento de la agricultura (o la tecnologa industrial, o cualquiera que sea su pesadilla particular) funciona como el pecado original de la Biblia: como una explicacin simplista y mtica sobre el origen de todos los problemas posteriores. sienten que deberamos volver a una sociedad de cazadores-recolectores, aunque no tienen muy claro lo que prevn para la poblacin humana actual que no podra sostenerse sobre una tal economa. Al igual que los anarquistas, los primitivistas se quedan cortos en los debates sobre realizacin. Yo tambin veo eso como un defecto. Si un estilo de vida de cazadores-recolectores fuera el ms deseable para los seres humanos, sin duda nos llevara muchas generaciones alcanzar ese estado. Y, si fuera el tipo de vida ms conveniente para los seres humanos, debera haber ventajas que nos inciten a acercarnos a ese objetivo. Del mismo modo, el estilo de vida tecnolgico no es un ejemplo de estasis constantemente nos empuja hacia una meta desconocida. Y se supone que en esta sociedad debemos centrarnos en las ventajas que este estilo de vida nos trae (ventajas que bien pueden limitarse al contexto de la sociedad tecnolgica) y no cuestionar seriamente el movimiento general de la propia tecnologa. Los primitivistas hacen una excepcin en este tema, y abren una lnea de investigacin sobre las formas de vida fuera de la matriz tecnolgica. Salvo por la admisin de Filiss que las nociones de los primitivistas de cmo implementar sus objetivos son ms bien confusas, nada de esto tiene alguna relacin con lo que estaba hablando aqu. Pero ya que ha planteado la cuestin, cabe sealar que la fuerza que constantemente nos empuja hacia una meta desconocida es el capitalismo, que por su propia naturaleza debe expandirse constantemente o morir. El capitalismo ha desarrollado muchas tecnologas, algunas de ellas nocivas o peligrosas, pero las tecnologas no se mueven por s mismas. La tecnologa de la energa solar barata, por ejemplo, apenas se ha movido en absoluto, porque los capitalistas han optado por no subsidiarla. Las motosierras no talan los bosques, la gente hace; y lo hacen porque tienen irresistibles incentivos econmicos para hacerlo (ya sean capitalistas que pueden llegar a obtener grandes beneficios o trabajadores que no tienen otra forma de sobrevivir). Hasta que el sistema econmico sea abolido, estos incentivos seguirn superando a cualquier apelacin para que la gente cambie su estilo de vida. Otros, para no ser menos, presentan argumentos elocuentes que demuestra que el desarrollo del lenguaje y el pensamiento racional fue el origen real de nuestros problemas. No estoy seguro dnde se encuentran el lenguaje y el pensamiento racional descriptos como problemas mellizos en los escritos primitivistas. Supongo que te refieres al ensayo de Zerzan sobre el lenguaje, no? Exacto. Todava hay quien sostiene incluso que el gnero humano entero es tan incorregiblemente malvado que debera extinguirse altruistamente para salvar al resto del ecosistema mundial. Creo que slo algunos tipos de la ecologa profunda hablan en esos trminos. No estoy al tanto de primitivistas que tambin lo hagan.

Como seal al principio del prrafo, hay diferentes tipos o grados de tecnofobia (algunos se autodenominan primitivistas, por ejemplo, mientras que otros rechazan esa etiqueta). Parte de mi objetivo al escribir este texto era obligar a que estas diferencias salieran a la luz, de modo que cada tipo se sentira obligado a desvincularse pblicamente de los absurdos de los otros tipos. Estas fantasas contienen tantas contradicciones obvias que casi no es necesario criticarlas en detalle. Dan una relevancia cuestionable a las sociedades del pasado real y no tienen casi nada que ver con las posibilidades presentes. A menos que ests interesado en la libertad, como las sociedades primitivas son los nicos ejemplos conocidos de sociedades anarquistas estables; y tambin ests interesado en escapar de la pesadilla tecnolgica que parecemos estar enfrentando con la llegada de la nanotecnologa, la inteligencia artificial, la robtica avanzada, la clonacin y la ingeniera gentica. Pero tal vez tengas una postura ms positiva sobre estas cuestiones. Cul es su opinin sobre la nanarchia, por ejemplo? El hecho de que haya traducido documentos en defensa de una de las primeras destrucciones de plantas transgnicas (Francia, 1998) sugiere que no tengo una postura muy positiva sobre la ingeniera gentica. Pero esta y otras cuestiones que Filiss menciona no tienen relacin con los dos puntos que estaba haciendo aqu: que las fantasas tecnofbicas tienen relevancia cuestionable para las verdaderas sociedades primitivas (en el sentido en que presentan imgenes distorsionadas y de color de rosa de ellas), y, lo que es ms importante, que tienen virtualmente ninguna relevancia para las posibilidades actuales de cambio social radical (porque nos encontramos en condiciones tan diferentes de aquellas sociedades anteriores). Incluso suponiendo que la vida fuera mejor en una u otra era previa, tenemos que empezar desde donde nos hallamos. La tecnologa moderna est tan entretejida con todos los aspectos de nuestra vida que no podra interrumpirse abruptamente sin causar un caos mundial que aniquilara a billones de personas. Creo que ests arrastrando tus propios supuestos autoritarios. No recuerdo a ningn primitivista decir que desearamos forzar un estilo de vida particular mediante las armas. Las armas no tienen nada que ver. El punto es que una ruptura abrupta de la actual infraestructura tecnolgica (ya sea provocada por el hundimiento natural del sistema global o a travs de una aceleracin de ese colapso por terrorismo antitecnolgico) llevara a la muerte de miles de millones de personas. Si t defiendes esa solucin, entonces debes ser lo suficientemente honesto para admitirlo y reconocer sus consecuencias: Cuando las cosas se quiebren, va a haber violencia y esto plantea una pregunta, no s exactamente si quiero llamarla una cuestin moral, pero el punto es que para aquellos que se dan cuenta de la necesidad de acabar con el sistema tecno-industrial, si trabajas para su colapso, en efecto ests matando a mucha gente. Si se derrumba, habr desorden social, habr hambre, no van a haber ms piezas de repuesto o combustible para la maquinaria agrcola, no habrn ms pesticidas o fertilizantes de los que depende la agricultura moderna. De manera que no habr suficiente comida para todos, as que qu sucede entonces? Esta es una cuestin que, por lo que yo he ledo, no he visto encarar a ningn radical (Ted Kaczynski, en una entrevista recogida en la web de Filiss Primitivism.com). Los postrevolucionarios decidirn probablemente reducir de modo progresivo el ndice de poblacin humana y ciertas industrias, pero esto no puede hacerse de la noche a la maana. Dnde has visto la referencia de la noche a la maana en los escritos primitivistas?

Los primitivistas alternan entre dos posiciones diferentes. Que la mayora de las tecnologas deben ser abolidas en un plazo relativamente corto (no literalmente durante la noche, por supuesto) es indicado o muy obviamente implcito en muchos de sus escritos. Ocasionalmente, sin embargo, cuando se enfrentan a objeciones de sentido comn, como he hecho en este texto, pueden retirarse un poco: No seas tonto! De dnde sacaste esa idea tan extraa? Por supuesto que no pensamos que estas cosas podran ser abolidas de inmediato. Eso es un malentendido comn de nuestra posicin. Somos muy conscientes de que esto tomar algn tiempo. Nunca se nos ocurrira forzar a nadie para que acepte nuestros puntos de vista. Slo estamos tratando de cambiar las perspectivas de la gente para que vean que tenemos que avanzar en esa direccin. Bueno, si eso es todo lo que piensan entonces deberan tener pocas objeciones a los puntos que he hecho aqu y en otras partes de El placer de la revolucin, ya que mi texto se trata en gran medida de lo que podramos hacer en los prximos aos. Si Filiss reconoce que llevara muchas generaciones para avanzar hacia una sociedad de cazadores-recolectores, se podra esperar que tome inters en examinar las cuestiones prcticas de transicin de las que trato. (Qu nuevas formas de autoorganizacin popular podran organizar de manera ms eficaz la transformacin de las infraestructuras existentes y la restauracin de la naturaleza? Cmo podra eliminarse a ciertas tecnologas de tal manera que cause el menor dao posible?) Pero su frvolo desinters sobre las necesidades prcticas de diversas tecnologas que menciono a continuacin parece dar a entender que esas tecnologas podran y deberan abandonarse de inmediato. Tenemos que considerar seriamente cmo vamos a tratar con todos los problemas prcticos que se formularn en el nterim. Si alguna vez la gente llegara a encontrarse en tal situacin practica despus de una revolucin, dudo que los tecnfobos quisieran realmente eliminar las sillas de ruedas motorizadas; Podramos abrir una lnea de investigacin sobre una forma de vida que pona en movimiento nuestra capacidad fsica y de conciencia, por lo que haba muchas menos probabilidades de quedar paralizado por un accidente . . . o una forma de vida sin automatizacin, tales como automviles o fbricas, lo que hace mucho menos probable que uno quede paralizado por accidente . . . o una forma de vida donde las personas estn en mejores condiciones fsicas, y menos propensas a sufrir los problemas de enfermedades como los accidentes cerebrovasculares, hacindolas menos propensas a quedar paralizadas por traumas como un cogulo de sangre en el cerebro. La cura es una propuesta ms difcil, pero en cuanto al sistema nervioso se refiere, la medicina aloptica moderna no ha sido muy eficaz hasta el momento. Pero para ser honesto, aun yo prestara atencin a ello en lugar de hablar sobre la conveniencia de sillas de ruedas elctricas. Mi punto en este apartado es que incluso los tecnfobos ms fervientes probablemente tendran suficiente sentido comn para abandonar sus dogmas si alguna vez enfrentaran este tipo de elecciones prcticas. No creo que Filiss realmente defienda la eliminacin de sillas de ruedas motorizadas, siempre y cuando mucha gente las necesite, incluso si pensara, con razn, que determinados cambios sociales podra reducir la necesidad de las mismas en el largo plazo. o desenchufar el ingenioso dispositivo informtico que permite al fsico Stephen Hawking comunicarse a pesar de estar totalmente paralizado; No s mucho sobre l, o de por qu est paralizado. Qu diferencia hace? Es de suponer que Filiss est a punto de responder que lo que sea que fuera fue causado por la civilizacin. Hawking sufre de esclerosis lateral amiotrfica (enfermedad de Lou Gehrig). Yo no creo que nadie sepa an cul es su causa. o dejar que muera en un parto una mujer que podra salvarse por procedimientos tcnicos;

El parto es bastante habitual en las sociedades primitivas. Hablas como un hombre de verdad. Como Raycun lo expres: Bastante habitual, s. O la ma dre muere, o vive con una salud mucho peor, o vive. O el beb muere, o vive por poco tiempo, o vive. Todos casos bastante habituales. Cerca de 500.000 mujeres mueren al dar a luz cada ao, la mayora de ellas en las zonas menos desarrolladas del mundo. Imagina que, en una nueva sociedad posrevolucionaria, una mujer est en peligro de morir en el parto a menos que tenga una operacin de cesrea. Alguien dice: Llamemos a la mdica fulano de tal. Ella sabr qu hacer. Qu dir Filiss? Lo siento, n o puedes hacer eso. Mis compaeros y yo hemos cortado las lneas telefnicas para no estar dominados por la tecnologa. Adems, el parto es bastante habitual en las sociedades primitivas, asi que cul es el problema? Probablemente ella debera haber tomado algunas hierbas o algo as. En cualquier caso, si algn tipo de operacin es necesaria, debe hacerse con utensilios de piedra los instrumentos metlicos de precisin requieren de la produccin industrial, y eso est prohibido. Por supuesto no creo que Filiss o cualquier otro primitivista realmente responda de esa manera. Pero si no, cul sera su propuesta? o aceptar la reemergencia de enfermedades que en el pasado mataban o discapacitaban normalmente de modo permanente a un porcentaje amplio de la poblacin; Como el cncer, las enfermedades cardacas, los accidentes cerebrovasculares, la diabetes, la enfermedad de Alzheimer . . . no, espera, esas son enfermedades que se limitan a la civilizacin. :-) Obviamente no me estaba refiriendo a esas enfermedades (que son en gran parte provocadas por las tensiones de la sociedad capitalista y es probable que disminuyan significativamente cuando esa sociedad sea abolida), sino a las muchas que no se limitan a la civilizacin. Algunas de los ms conocidos, como la viruela o la difteria, se originaron efectivamente con la domesticacin de animales y la concentracin de poblacin urbana. El hecho es que estas enfermedades existen actualmente, y los primitivos son ms susceptibles a ellas que la gente civilizada (esta ltima ha desarrollado una cierta inmunidad a lo largo de los siglos); esta es la razn por lo cual las poblaciones aborgenes fueron diezmadas al ser expuestas a ellas. (Ver el libro Armas, grmenes y acero de Jared Diamond). En cualquier caso, hay un sinnmero de otras enfermedades que nunca han tenido nada que ver con la civilizacin. La amebiasis afecta al 10 por ciento de la poblacin mundial, la mayor parte en el Tercer Mundo. La poblacin en riesgo de malaria es superior a los 1.200 millones, con un estimado de 175 millones de personas activamente infectadas hoy en da. La tripanosomiasis africana (la maldicin de la enfermedad del sueo) y la tripanosomiasis americana tienen 70 millones de personas en situacin de riesgo, y una actual poblacin infectada de 20 millones de personas. La esquistosomiasis, en todo el mundo, afecta a no menos de 200 millones de personas; la filariasis y la leishmaniasis, a 250 millones; la anquilostomiasis a 800 millones; la oncocercosis, una causa comn de ceguera en los trpicos, a 20 millones (Lewis Thomas, La especie frgil). Estos y otros males han afectado a los pueblos primitivos por miles de aos, y en todo ese tiempo ningn curador natural o remedio natural ha logrado detenerlos. La mayora pueden ser curados habitualmente por la medicina moderna. o resignarse a no visitar nunca o comunicarse con gente de otras partes del mundo a menos que se hallen a una distancia que pueda recorrerse a pie; Es mejor que escribir cartas y correos electrnicos. :-) Los encuentros cara a cara son, por supuesto, ms agradables en muchos aspectos que la comunicacin a larga distancia. Eso significa que no podemos tener las dos cosas? A riesgo de afirmar lo obvio, Filiss est haciendo estos comentarios en un foro de debate de Internet, que le est permitiendo a l y a otras personas de ideas afines en todo el mundo conectarse entre s y difundir propaganda primitivista a sus anchas. No

estoy diciendo que esto sea necesariamente hipcrita puede ser razonable utilizar temporalmente determinados mtodos, incluso si en ltima instancia se desea eliminarlos. Sin embargo, llega un momento en que la brecha entre la ideologa y la realidad es risible. Cuando veo a esta gente pontificando tan a la ligera en la Red sobre los males de la tecnologa y las alegras de la vida primitiva, me pregunto cuntos de ellos duraran una semana si de repente se quedaran varados en un ambiente salvaje. o quedarse parado sin intervenir mientras muere gente en hambrunas que podran evitarse mediante el transporte mundial de comida. Por qu estn muriendo de hambre? Cul es el contexto? A quin le importa? Las hambrunas de hoy en da en gran parte son causadas por la dominacin neocolonialista y con el tiempo desapareceran si el mundo se reorganizara radicalmente. El punto es, qu imaginan hacer los primitivistas mientras tanto, si insisten en la supresin de las telecomunicaciones y de la tecnologa del transporte? El problema es que mientras tanto esta ideologa cada vez ms de moda desva la atencin de los problemas y posibilidades reales. Un dualismo maniqueo simplista (la naturaleza es lo Bueno, la tecnologa es lo Malo) hace que ignoremos complejos procesos histricos y dialcticos; es mucho ms fcil culpar de todo a algn mal primordial, una especie de diablo o pecado original. El mal, el diablo y el pecado, eh? Creo que ests trayendo tu propio dualismo aqu. Yo no soy responsable de toda palabra que Zerzan, Perlman, Moore, y dems hayan escrito, pero no recuerdo que hayan utilizado esas palabras para describir lo que Zerzan ha llamado la curva equivocada. Una curva equivocada es mucho menos reflexivo de un aspecto inconmensurable de nuestro mundo que los trminos que t usas son o generalmente son. Como se seal anteriormente, los primitivistas obviamente no usan esos trminos literales (aunque sus diatribas contra el Leviatn o la Megamquina a veces recuerdan a un predicador denunciando al diablo). El punto aqu es que el adialctico y crudo dualismo bueno-malo que es evidente en casi todos los escritos primitivistas reemplaza cualquier anlisis objetivo serio. Lo que empieza como un cuestionamiento vlido de la fe excesiva en la ciencia y en la tecnologa acaba como una desesperada y an menos justificada fe en el retorno a un paraso primordial, acompaado de un fracaso al abordar el sistema presente, si no es de una manera abstracta y apocaliptica*. Si tu punto es cuestionar la validez de la creencia por menospreciar la fe, estoy de acuerdo con usted. Pero esto de ninguna manera se aplica a los primitivistas. A diferencia de, digamos, el marxismo de los situacionistas, nosotros s tenemos ejemplos reales provenientes de la historia y la prehistoria de una forma de vida que es, por lo menos en algunos aspectos, deseable. Y son estos ejemplos, entre otras cosas, en los que basamos nuestro cuerpo terico. Todas clases de sociedades del pasado fueron por lo menos en algunos aspectos deseables (as como indeseables en otros aspectos). El punto es determinar qu aspectos pueden ser ms apropiadamente adaptados a nuestra situacin. Si la teora revolucionaria no puede apuntar a ningn ejemplo estable del pasado, esto se debe a que los movimientos que amenazan el orden existente siempre han sido rpidamente reprimidos. Pero podemos ver algunas pistas de lo que podra ser posible dentro de nosotros mismos y en algunas breves situaciones radicales. Si estuviramos obligados a tener ejemplos reales de lo que queremos conseguir, nunca llegaramos a nada nuevo.

Tanto los tecnfilos como los tecnfobos tratan a la tecnologa de modo igualmente separado de los dems factores sociales, difiriendo slo en sus conclusiones igualmente simplistas en que las nuevas tecnologas son automticamente ms empoderantes para la gente o automticamente alienantes. Sabes, me encantara escuchar una crtica del primitivismo de alguien que realmente haya ledo nuestra literatura. Por eso me sent un poco decepcionado cuando Jason fue algo grosero con Ron Leighton que propuso una crtica/pregunta muy vlida del primitivismo y la realizacin, y hacindolo de una manera abierta y amistosa. Aqu no se trata tanto de que Ken est siendo grosero, sino que cada vez es ms evidente que l no est abordando ninguna de las reas en las cuales hemos estado discutiendo por no s cunto tiempo. Le estoy dando la cortesa de una diseccin punto por punto de su crtica, pero todava no he ledo ni una cita nuestra, por ejemplo. En lugar de darnos esta perorata, qu tal si se hubiera centrado en alguna de las discusiones de por qu la tecnologa no es neutral? Aqu hay una pregunta directa de mi parte a Zerzan sobre el tema: Q: Cul es su respuesta a la afirmacin habitual que la tecnologa es neutral. R: La tecnologa nunca ha sido neutral, como si fuera una herramienta discreta separable de su contexto. Siempre participa de y expresa los valores bsicos del sistema social en que est inmersa. La tecnologa es el idioma, la textura, la encarnacin de las relaciones sociales que mantiene unidas. La idea de que es neutral, que es separable de la sociedad, es una de las ms grandes mentiras que existen. Es obvio por qu los defensores de la trampa mortal de la alta tecnologa nos quieren hacer creer que la tecnologa es de alguna manera neutral. Tambin podra haber puesto citas de Ellul, Sale, o de quien sea, y luego sealar por qu senta que esos argumentos eran incorrectos. Incluso Bookchin ha tenido la deferencia de citarnos. Bueno, si nos centramos en el mismo pasaje que Filiss nos da, nos encontramos con que Zerzan cae en la confusin comn entre lo neutral y lo separable de la sociedad. Cuando la gente dice que la tecnologa es neutral, quiere decir que la mayora de las tecnologas no son intrnsecamente buenas o malas, depende de cmo se usen (un asesino puede usar un cuchillo para matarte, un cirujano puede usarlo para salvar tu vida). Cuando los tecnfobos declaran que la tecnologa no es neutral, quieren decir las tecnologas son inherentemente malas y no puede hacerse un uso correcto de ellas (o al menos que cualquier buen uso es inevitablemente compensado por malos efectos secundarios). Es decir, estn diciendo que la tecnologa es separable de la sociedad, porque es mala independientemente de la sociedad. Pero Zerzan tambin afirma que la tecnologa Siempre participa de y expresa los valores bsicos del sistema social en que est inmersa. Si esto es cierto, entonces la tecnologa no es intrnsecamente mala: una sociedad liberada no explotadora naturalmente crear tecnologas liberadoras y no explotadoras, as como el presente sistema social alienado naturalmente produce formas alienadas de tecnologa o usos alienados de la misma. En la medida en que el capitalismo aliena todas las producciones humanas en fines autnomos que escapan al control de sus creadores, las tecnologas compartirn esta alienacin y sern utilizadas para reforzarla. Me gustara saber lo que esto significa, aparte de mistificacin marxista. O cmo esta reflexin podra aplicarse de forma coherente en una sociedad tecnolgica. Se trata bsicamente de otra manera de decir lo anterior: Si tienes un sistema (el capitalismo) que aliena a todo, naturalmente producir formas alienadas de tecnologa y orientar esas tecnologas con el fin de reforzarse a s mismo. Pero cuando la gente se libera de esta dominacin, no tendrn problema en rechazar aquellas tecnologas que sean perjudiciales mientras adaptan otras para fines beneficiosos. Ciertas tecnologas

 el poder nuclear es el ejemplo ms obvio son en efecto tan peligrosas que no dudarn en llevarlas a una interrupcin inmediata. Muchas otras industrias que producen mercancas absurdas, obsoletas o superfluas, cesarn automticamente, por supuesto, con la interrupcin de sus fundamentos comerciales. Pero muchas tecnologas (electricidad, metalurgia, refrigeracin, instalaciones sanitarias, imprenta, grabacin, fotografa, telecomunicaciones, herramientas, textiles, mquinas de coser, equipamiento agrcola, instrumentos quirrgicos, anestesia, antibiticos, entre otras docenas de ejemplos que le vendrn al lector a la cabeza), aunque actualmente puede que se abuse de ellas, tienen pocas si es que alguna desventaja inherente. Bueno, excepto que hay que trabajar para crear estos elementos y, a menudo para utilizarlos, todos estamos en busca de una vida sin tiempo muerto, no? S, se necesita algo de trabajo para crearlos, pero dicho trabajo no necesariamente tiene que ser el trabajo asalariado. Una vida sin tiempo muerto no significa una vida donde nunca tengas que mover un msculo o usar la cabeza. Ve a la seccin Transformar el trabajo en juego. Se trata simplemente de utilizarlas de un modo ms sensato, llevndolas bajo control popular, Explcame. Qu es el control popular? Ms o menos a lo que prcticamente todos los anarquistas (hasta la llegada del anarco-primitivismo) han apuntado. El resto del captulo de El placer de la revolucin entra en detalle sobre las diversas posibilidades de organizacin social liberada. introduciendo algunas mejoras ecolgicas, y redisendolas para fines humanos en vez de capitalistas. Y cul es la diferencia? En qu se diferencian los fines capitalistas de los fines humanos en el contexto de la produccin industrial? Y cmo podran realizarse los fines humanos, a diferencia de los fines capitalistas, en el contexto de la produccin industrial? Los fines capitalistas son cosas tales como lograr mayores beneficios y un mayor control sobre los trabajadores por los propietarios. Los fines humanos son cosas tales como las personas decidiendo lo que necesitan o lo que quieren hacer y determinando por s mismas la que parezca ser la forma ms agradable y eficaz para alcanzar dichos objetivos (incluyendo la seleccin, el rechazo o la modificacin de cualquiera de los potenciales tecnolgicos disponibles). Otras tecnologas son ms problemticas. Todava sern necesarias en alguna medida, pero sus aspectos nocivos e irracionales se reducirn progresivamente, normalmente por desgaste. Si se considera la industria del automvil como un todo, incluyendo su vasta infraestructura (fbricas, calles, autopistas, gasolineras, pozos de petrleo) y todos sus inconvenientes y costos ocultos (atascos, aparcamiento, reparaciones, seguros, accidentes, polucin, destruccin urbana), est claro que seran preferibles muchos otros mtodos alternativos. El hecho sigue siendo que esta infraestructura est todava ah. La nueva sociedad continuar utilizando indudablemente los automviles y los camiones existentes durante unos aos, mientras se concentra en el desarrollo de modos ms sensatos de transporte para reemplazarlos gradualmente cuando se desgasten. Vehculos personales con motores no polucionantes Cules motores no contaminantes? Explcame.

Motores que no contaminen. Del tipo que se estn desarrollando ahora mismo, y de los que se hubieran desarrollado desde hace mucho tiempo si no fuera por la resistencia de las compaas petroleras, las automotrices y otros intereses econmicos arraigados. pueden continuar indefinidamente en las reas rurales, pero la mayor parte del trfico urbano actual (con algunas excepciones como camiones de reparto, coches de bomberos, ambulancias, y taxis para personas discapacitadas) podra ser evitado con diversas formas de trnsito pblico, permitiendo que muchas carreteras y calles se conviertan en parques, jardines, plazas y caminos para bicicletas. Los aviones se reservarn para viajes intercontinentales (racionados si fuera necesario) RACIONADOS??? Racionados por quin? Por el pueblo. Como cuando una docena de amigos se renen para la cena y slo hay doce pedazos de pastel, deciden de comn acuerdo racionarse a s mismos una sola pieza para cada uno; mientras que en otra ocasin cuando hay un montn de pasteles todo el mundo puede comer todo lo que desee. y para determinados tipos de envos urgentes, pero la eliminacin del trabajo asalariado dejar tiempo a la gente para modos de viajar ms pausados barco, tren, bicicleta, paseo. Barcos, construidos por quin? Trenes, construidos por quin? Motos, construidas por quin? Si las personas no son trabajadores asalariados, cual es su motivacin para hacer estas cosas? Como he sealado en otro lugar: Es extrao tener que estar explicando las posiciones anarquistas bsicas a los anarquistas. Cuando a los anarquistas se les preguntaba cmo funcionara una sociedad anarquista, ellos siempre han respondido que una vez que las personas se liberen de la represin poltica y econmica tendrn una fuerte tendencia a cooperar voluntariamente con el fin de hacerse cargo de todo lo que hay que hacer; y que es probable que sean mucho ms creativas a la hora de solucionar cualquier dificultad que pueda permanecer. Los anarco-tecnfobos parecen haber abandonado esta creencia. . . . Si algunas cosas son hoy producidas de manera alienada (en condiciones de explotacin capitalista), les parece inconcebible que las personas liberadas pueden notar el problema y inventar una manera diferente, ms sensible y agradable de manejarse (por ejemplo, reduciendo la produccin de esas cosas, modificndolas para que sean ms fciles de fabricar y de reparar, automatizando la mayor parte de la mano de obra, y distribuyendo las tareas pendientes necesarias de manera ms equitativa) (Una mirada a algunas de las reacciones a Secretos Pblicos). Aqu, como en otros campos, incumbe a la gente involucrada experimentar con diferentes posibilidades para ver cul funciona mejor. Una vez que la gente tenga el poder de determinar los objetivos y condiciones de su propio trabajo, presentar naturalmente todo tipo de ideas que harn que el trabajo sea ms breve, seguro y agradable; Esto es al menos en parte una fantasa. El capitalismo ya recompensa el hacer el trabajo ms breve, ya que esto mejora la productividad. Hacer el trabajo ms seguro a menudo o por lo general significa reducir la productividad, asi que qu quieres? Hacerlo ms agradable? Sin duda, podran hacerse cosas para que el lugar de trabajo sea ms agradable, pero la produccin tiene sus propias exigencias. Lo divertido de una lnea de montaje tiene un lmite. No afirmo que la vida sera 100% divertida todo el tiempo (aunque, sin dudarlo, sera mucho ms agradable de lo que es ahora). Correspondera a las personas involucradas el decidir qu balance eligen entre las diferentes prioridades la seguridad, la productividad, la diversin, etc. Tampoco todos no tendran que decidir de la misma manera. Las diferentes comunidades y regiones elegira diferentes prioridades y estilos

de vida (sin duda incluyendo varios tipos de neoprimitivismo) y las personas gravitaran en torno a las que encuentren ms afines. y tales ideas, ya no patentadas o guardadas celosamente como secretos comerciales, Interesante. As que ests diciendo que estos mtodos tienen un valor productivo, y son reconocidos como tales por los empleadores. Por qu entonces su aplicacin sera ms probable en tu sociedad ideal que en la nuestra? Una empresa capitalista tiene un incentivo para mantener en secreto estos mtodos (o patentarlos) para que pueda mantener un monopolio y mantener sus precios altos. En una sociedad no capitalista, donde nadie tendra ningn inters econmico en tal monopolizacin, todo el mundo se beneficiara promoviendo la mxima apertura de ideas e informacin, de tal manera que mejore las habilidades y la creatividad de cada uno, de modo tal que cualquier tarea necesaria sera compartida de la forma ms amplia y efectiva posible. se extendern rpidamente e inspirarn mejoras adicionales. Con la eliminacin de los motivos comerciales, la gente tambin ser capaz de dar el peso apropiado a los factores sociales y ambientales adems de consideraciones puramente cuantitativas del tiempo de trabajo. En otras palabras, otros factores pueden intervenir haciendo reducir la productividad en ltima instancia. S. Si, digamos, la produccin de ordenadores supone actualmente algn trabajo sobre-explotado o causa alguna polucin (aunque mucha menor que las clsicas industrias de chimeneas), No s mucho acerca de los aspectos contaminantes o no contaminantes de las industrias avanzadas como la de fabricacin de microprocesadores. Ciertamente los costes para construir sus fbricas son bastante altos. Van ms all de los mil millones de dlares. Y estos costes reflejan tanto una enorme cantidad de mano de obra en algn nivel, junto con actividad que genera contaminacin en algunos niveles, ya sea o no que la fbrica produzca cantidades importantes de residuos. Debido a que esta no es contaminacin directa de un tipo que estamos acostumbrados a medir, o que se pueda medir fcilmente, podemos ser menos conscientes de ella, pero existe. El hecho de que ciertos artculos se hagan ahora de cierta manera no significa que esa sea la nica manera en que puedan ser producidos. Como digo a continuacin: no hay razn para creer que no puedan imaginarse mtodos mucho mejores una vez que la gente se mentalice para ello muy probables precisamente mediante el uso juicioso de la automatizacin informtica. Ya hay recompensas por esto en nuestra sociedad. Empresas como Ford, IBM y muchas otras estimulan las sugerencias de los trabajadores para aumentar la productividad. Y recompensan esa actitud. Y qu? (Afortunadamente, el trabajo ms repetitivo es normalmente el ms fcil de automatizar.) La regla general ser simplificar las manufacturas bsicas de forma que facilite una flexibilidad ptima. Las tcnicas se harn ms uniformes y comprensibles, de manera que personas con un aprendizaje

general mnimo podrn llevar a cabo la construccin, reparacin, alteraciones y otras operaciones que antiguamente requeran entrenamiento especializado. Cuando esta tendencia empuje contra la productividad, por cul optars? En diferentes momentos, las distintas tecnologas se desarrollan y se aplican de forma diferente. A menudo las tecnologas llegan a ser extremadamente complejas, y se requiere la intervencin de un tcnico especializado. Por ejemplo, los chips de memoria RAM no son hechos con juguetes para pequeos. Por otra parte, las empresas preferiran un enfoque ms modular en lo posible para salvarse a s mismos el costo y la molestia de los empleados con conocimiento especializado, de modo que esta tendencia es ya inherente en el capitalismo. Cmo podra tu sociedad ideal impulsar an ms esta tendencia, y cunto ms puede hacerlo? Los capitalistas y los burcratas optan por una solucin u otra (ya sea ms modular o ms compleja) dependiendo de cual alternativa aumente sus beneficios o su poder, mientras que las personas en una sociedad liberada decidiran sobre la base de factores tales como la conveniencia, la equidad, la seguridad y la diversin. Dicho sea de paso la sociedad que describo en El placer de la revolucin no es mi sociedad ideal (en el sentido de ser la sociedad ms perfecta que pueda imaginar). Es una sociedad que creo que es razonablemente posible de crear por seres humanos falibles en un plazo relativamente corto, a partir de las condiciones actuales, y que sera lo suficientemente flexible y pluralista para dar cabida a una amplia variedad de gustos y temperamentos. Las herramientas, electrodomsticos, materiales brutos, partes de mquinas y mdulos arquitectnicos bsicos se estandarizarn probablemente y se producirn en masa, dejando a las industrias artesanales los refinamientos especficos a pequea escala y los aspectos finales y potencialmente ms creativos a los usuarios individuales. Yo pens que la mayora de estos elementos ya estaban en gran medida estandarizados y producidos en masa. No creo que ests dando a entender que un tpico destornillador moderno fuera construido por un herrero a partir de un trozo de hierro. Entonces, qu quieres decir? En el sistema actual los productos bsicos slo estn estandarizados de forma errtica (se mantienen muchas diferencias irracionales por temas de marca), mientras que las mejoras frecuentemente son estandarizadas de forma inapropiada (para maximizar beneficios), obligando a la gente a elegir entre un nmero limitado de modelos determinados por las grandes empresas. En una sociedad liberada, la gente probablemente decidira que la produccin en masa es la mejor manera de proveer a todas las personas con ciertas necesidades bsicas, dejando a otros aspectos a las diversas iniciativas de la gente. Por ejemplo, pocas personas querran tomarse la molestia de hilar y tejer su propia ropa este es el tipo de cosas que tendra sentido producir en masa en unas pocas fbricas que podran ser casi totalmente automatizadas pero muchas personas podran querer disear su propia ropa a su gusto. Una vez que el tiempo deje de ser oro puede que contemplemos, como William Morris deseaba, un revival de artes y oficios primorosos que requiera n un largo trabajo realizados y dados alegremente por gente que cuida de sus creaciones y de la gente para que estn destinadas. El tiempo puede no ser dinero si tienes otros medios de intercambio (aunque sospecho que ests hablando del equivalente del dinero con otro nombre), pero la productividad refleja el rendimiento productivo. Y no veo cmo vas a incrementar sustancialmente la primera. La productividad total no necesitara ser mayor. La gente producira ms de algunos elementos tiles (por ejemplo, viviendas para todo el mundo), mientras dejara de producir un nmero mucho mayor de cosas que ahora se producen simplemente para obtener beneficios o para reforzar el sistema (por ejemplo, las crceles,

las

bombas, los bancos, los anuncios, y toda clase de mercanca basura). En cuanto a la cuestin del dinero, en lugar de sospechar lo que quiero decir, podra ser ms ilustrativo leer la seccin en la que hablo de ello (Abolicin del dinero). Algunas comunidades pueden preferir mantener una cantidad moderada de tecnologa pesada (ecolgicamente saneada); otras pueden optar por estilos de vida ms simples, aunque apoyados por medios tcnicos para facilitar esta simplicidad o para emergencias. Los generadores de energa solar y las telecomunicaciones va satlite, por ejemplo, permitiran a la gente habitar en los bosques sin necesidad de lneas elctricas o telefnicas. Si la energa solar generada en la Tierra y otros recursos de energa renovable se mostrasen insuficientes, inmensos receptores solares en rbita podran transmitir una cantidad casi ilimitada de energa no contaminante. Y tendramos carburadores que permitan 200 millas por galn, y bombillas que duren 100 aos, y . . . Existen serias dificultades tcnicas para poner inmensos receptores solares en el espacio, Ken. No s cun lejos estamos de que esto sea un retorno ms sabio a la inversin que poner paneles solares en el desierto. Y cuales seran las necesidades energticas de una sociedad que puede producir de manera eficiente y poner en rbita paneles solares enormes? Y por qu esto sera ms probable que tenga lugar en tu sociedad ideal en lugar de la actual? Porque en la sociedad actual la energa solar y otras fuentes de energa renovables entran en conflicto con las ganancias de los capitalistas establecidos, y por lo tanto su desarrollo encuentra resistencias. En realidad, sospecho que las fuentes basadas en la Tierra seran suficiente para cubrir las necesidades de la sociedad que contemplo, slo mencion a los receptores orbitales como una de muchas posibilidades por si la primera opcin no fuera suficiente. En cualquier caso, las serias dificultades tcnicas tienen una manera de disiparse mucho ms rpido de lo que se espera. Incidentalmente, la mayor parte de las regiones del tercer mundo viven en la zona caliente donde la energa solar puede ser ms efectiva. Aunque su pobreza presentar algunas dificultades iniciales, sus tradiciones de autosuficiencia cooperativa adems del hecho de que no estn gravadas con infraestructuras industriales obsoletas pueden darles algunas ventajas compensatorias cuando se trate de crear nuevas estructuras ecolgicamente apropiadas. Este es un malentendido comn de la economa. No hay mucho en el camino de una ventaja por carecer de infraestructuras industriales en lugar de tener infraestructuras industriales ms viejas. En algn momento la rentabilidad sera tal que podran simplemente construir nuevas infraestructuras industriales. Yo no estaba afirmando que las regiones menos desarrolladas se encuentren en una posicin favorable; yo simplemente sealaba que en una sociedad liberada podran tener algunas ventajas para ayudar a compensar sus desventajas iniciales. Haciendo uso selectivamente de las regiones desarrolladas para obtener cualquier informacin o tecnologas, decidirn por s mismos qu necesitan, podrn saltar por encima del horrible estado clsico de industrializacin y acumulacin de capital y proceder directamente a formas postcapitalistas de organizacin social. Cmo? Mediante el uso de bienes y productos que optan por no hacer por temor a daos al medio ambiente? Hasta cierto punto, as es como operan los pases occidentales. No. Mediante el uso de productos e informacin que ellos mismos no han sido capaces de desarrollar sin haber pasado por la etapa clsica. Bajo el actual sistema social los pases in dustrializados se aprovechan de su desarrollo para invadir a pases del Tercer Mundo con sus mercancas y mantenerlos dependientes de

la economa global. Con la abolicin de ese sistema, la gente en las regiones menos desarrolladas podrn adoptar lo que encuentren til y rechazar lo que sienten que no es til, en lugar de verse obligados a comprar y pedir prstamos a criterio de los capitalistas. Por ejemplo, podra establecer rpidamente redes de comunicacin inalmbrica sin tener que pasar por la etapa torpe y desagradable de las redes por cable por la que pasaron los pases avanzados. Ni tampoco se producir la influencia necesariamente en un nico sentido: uno de los experimentos sociales ms avanzados de la historia se llev a cabo durante la revolucin espaola por campesinos analfabetos que vivan bajo condiciones casi tercermundistas. Hay cierta controversia sobre el particular, Ken. Aqu est un enlace http://www.jim.com/cat/blood.htm. El enlace que Filiss recomienda es de una web libertaria de derecha que expone unos pocos relatos sesgados sobre atrocidades y llega a la conclusin de que los anarquistas espaoles eran demasiado socialistas porque interferan con el libre mercado. (Una refutacin detallada de este tipo de cosas se puede encontrar en http://anarchism.pageabode.com/anarcho/blood.html y http://anarchism.pageabode.com/anarcho/rightspain.html.) Concediendo que la revolucin espaolas tuvo sus defectos, los anarquistas y otros revolucionarios siempre la han esgrimido con razn como el ejemplo ms rico de las potencialidades de la creatividad popular autnoma. La actitud despectiva de los anarcoprimitivistas hacia esas experiencias es una indicacin de hasta qu punto se han alejado de cualquier consideracin seria sobre las posibilidades revolucionarias. En otra parte de su foro de internet, Filiss public un artculo de otro primitivista, John Moore, que incluye el siguiente pasaje: La orgullosa declaracin de Chomsky de que durante la Revolucin Espaola la produccin continu con eficacia se convierte en una profunda confesin, y una indicacin de que la liberacin no se haba logrado. En una anarqua autntica, las fbricas se cerraran o seran totalmente reconstitudas, la produccin tecnolgica sera abandonada o transformada radicalmente. En un debate a continuacin, Filiss aleg que ello no significaba que Moore insista en que la gente deba abandonar inmediatamente la produccin tecnolgica. Pero si esto as, por qu es una profunda confesin que los trabajadores espaoles no lo hicieran? Acaso Moore y Filiss hubieran instado a los trabajadores a dejar de producir los bienes de primera necesidad o las armas y municiones que eran necesitadas desesperadamente en la guerra contra los fascistas? Si no es as, qu tipo de transformacin radical tienen en mente? Se cree vulgarmente (y equivocadamente) que una revolucin mundial necesitar que las personas de los pases desarrollados acepten un triste perodo transicional de bajas expectativas para permitir que las regiones menos desarrolladas se pongan a su nivel. Esta errnea concepcin comn procede de la falsa asuncin de que la mayor parte de los productos actuales son deseables y necesarios implicando que dar ms a los otros supone menos por nosotros. En realidad, una revolucin en los pases desarrollados superar inmediatamente tantas mercancas y asuntos absurdos que incluso aunque supusiese que determinados bienes y servicios se redujesen temporalmente, la gente todava estara mejor que ahora incluso en trminos materiales (adems de estar mucho mejor en trminos espirituales). Tienes que ser ms claro acerca de lo que ests hablando. Dar ejemplos, por ejemplo. Una vez que se han resuelto sus propios problemas inmediatos, Cules problemas y cmo? Hay docenas de ejemplos en todo el resto del captulo. Filiss no parecen haber tomado la molestia de buscar en cualquier parte del resto de El placer de la revolucin, del cual la seccin aqu discutida no es ms que una pequea parte.

muchos de ellos asistirn de modo entusiasta a los menos afortunados. Pero esta asistencia ser voluntaria, y en su mayor parte no acarrear ningn autosacrificio serio. Dar trabajo o materiales de construccin o conocimientos arquitectnicos para que otros puedan construir casas por s mismos, por ejemplo, no requerir desmantelar la propia casa de uno. La riqueza potencial de la sociedad moderna consiste no slo en bienes materiales, sino en conocimiento, ideas, tcnicas, ingenio, entusiasmo, compasin, y otras cualidades que se incrementan realmente al compartirlas. Clarifica mejor por qu la gente querra hacer cosas como stas. En pocas pasadas la gente pudo ayudar a los vecinos hacer cosas como construir casas, pero eso fue antes de la televisin y cuando la construccin de viviendas era mucho ms simple (sin electricidad, sin agua corriente). La gente estaba ms cerca de sus comunidades, y . . . Oh, espera, esto se acerca mucho a los modos de vida muy pensados por los primitivistas. :-) Por qu no la gente no querra hacer esas cosas? Es satisfactorio ayudar a los dems y es gratificante ser apreciado por ello. Es el mismo tipo de tendencia natural hacia la cooperacin y la ayuda mutua que han sido evocados por Kropotkin y otros anarquistas desde ms de un siglo. No hay razn para creer que las personas que sepan de plomera o de electricidad o de cualquier otra tecnologa til ser menos generosa en compartir sus habilidades que las personas en los siglos anteriores. [Nota al pie] *Fredy Perlman, autor de una de las expresiones ms extremas de esta tendencia, Against His-story, Against Leviathan! (Black & Red, 1983), aport la mejor critica de su propia perspectiva en su libro anterior sobre C. Wright Mills, The Incoherence of the Intellectual (Black & Red, 1970): E incluso aunque Mills rechazase la pasividad con la que los hombres aceptaban su propia fragmentacin, ya no luch contra ella. El hombre autodeterminado coherente llega a ser una criatura extica que vivi en un pasado distante y en unas circunstancias materiales extremadamente diferentes. . . . El movimiento fundamental ya no es el programa de la derecha que pueda oponerse al de la izquierda; ahora es un espectculo externo que sigue su curso como una enfermedad. . . . La grieta entre teora y prctica, pensamiento y accin, se ampla; los ideales polticos ya no pueden traducirse en proyectos prcticos. Yo dira que profundizar la crtica como Perlman y otros han hecho es una parte necesaria de obtener una idea clara sobre qu acciones llevar a cabo. Pero como he dicho antes, estoy de acuerdo que hay muy poco debate sobre realizacin en el pensamiento primitivista. Me parece que si los primitivistas se han rehusado a discutir cmo sus ideales podran hacerse realidad, es porque tienen la sensacin de que son irrealizables. La pretensin absurda de que el pensamiento primitivista profundiza la crtica oculta el hecho de que el primitivismo en realidad se ha retirado de la crtica social seria, sustituyendo un idilio extico por el anlisis estratgico de las posibilidades actuales. Lejos de promover una idea clara sobre qu acciones llevar a cabo, el primitivismo tiende, al igual que todas las ideologas, a reforzar el sistema actual mediante el fomento de la pasividad, la confusin y la separacin. Es por eso que sus partidarios que en la mayora de los casos no saben nada sobre el capitalismo salvo unas cuantas consignas de moda y saben aun menos acerca de cmo podra ser superado slo pueden oscilar entre un retrica extremista delirante y las ms inocuas prcticas eco-reformistas. KEN Marzo de 2001 KNABB

REFLEXIONES SOBRE EL LEVANTAMIENTO EN FRANCIA

Un nuevo, y en algunos sentidos inaudito, movimiento radical ha emergido en Francia. Empezando en febrero como una protesta contra el CPE, la ley que hubiese hecho ms fcil despedir a los jvenes trabajadores, rpidamente se desarroll como una contestacin mucho ms extensa y general. Durante los siguientes dos meses millones de personas tomaron parte en manifestaciones y ocuparon universidades y escuelas; numerosos edificios pblicos fueron invadidos, se bloquearon estaciones de tren y autovas y miles de personas fueron arrestadas. Un acuerdo ofrecido por el presidente Chirac el 31 de Marzo fue rechazado por casi todos. El 10 de Abril el gobierno se hizo atrs y cancel el CPE. Los medios americanos reaccionaron an ms desatinadamente de lo habitual, regaando solemnemente a la juventud francesa por resistirse al progreso y a la modernizacin al no darse cuenta, por ejemplo, de que una economa sana necesita que volvamos a las condiciones de libre mercado salvaje y devorador del siglo diecinueve. Detrs de los gruidos de los comentaristas uno puede percibir su incmoda conciencia de que el supuesto sistema de libre mercado americano es difcilmente un modelo de xito, y que los Estados Unidos van a la zaga de Francia y muchos otros pases en cuanto se trata de la asistencia sanitaria, la seguridad laboral y otras protecciones sociales. Sin embargo, en Francia, como en todas partes, esas protecciones han ido mermando en los ltimos aos, a medida que los amos de la sociedad van haciendo mella en las reformas que fueron forzados a aceptar durante el siglo pasado (seguridad social, seguro de desempleo, regulaciones laborales, y otros programas social-democrticos o de tipo New Deal). El CPE (Contrat Premire Embauche Contrato de Primer Empleo) era otro paso hacia atrs. Hubiera permitido a los jefes despedir a los trabajadores menores de 26 aos en cualquier momento durante los dos primeros aos de empleo sin tener que aportar ninguna justificacin o compensacin. La supuesta razn de ello era que esta flexibilidad adicional hara que los jefes estuvieran ms dispuestos a contratar a un mayor nmero de gente joven, reduciendo as el desempleo (el mismo tipo de lgica que pretende que la manera de repartir mejor la riqueza es conceder ms desgravaciones fiscales a los ricos, pensando que as sus acrecentados beneficios acabaran repercutiendo finalmente en los pobres por efecto de propagacin). En realidad, el CPE hubiese posibilitado despedir a las personas por su raza o su gnero, por ejemplo, o por estar involucradas en actividades radicales, o simplemente porque estuvieran a punto de sobrepasar los dos aos lmite y fuese ms barato reemplazarlos continuamente por nuevos trabajadores en prcticas. Se percibi que si los jefes podan salirse con la suya con esto no tardaran en llegar peores reformas. Era una bofetada en la cara, una manifestacin demasiado evidente de cmo trata el capitalismo a las personas. Ellos quieren que sea posible tirarnos como a un kleenex usado. Si coges trabajos temporales a tiempo parcial, los prximos jefes lo vern en tu currculum y no te harn un contrato permanente. Quedas encerrado en un ciclo de inseguridad laboral. La gente joven no puede permitirse un sitio para vivir, debido a las normas francesas en que los dueos piden pruebas de que ganas tres veces tu alquiler. Nadie con un contrato CPE podr lograr encontrar un sitio para vivir. Pero no pienso rendirme. Esto se trata de algo ms que del CPE. Es un malestar general. Estamos hartos de ser la generacin kleenex de jvenes desechables, jodidos por los jefes y humillados por el gobierno. Necesitamos un completo cambio de rgimen en Francia el final de la Quinta Repblica. Est muriendo ante nuestros ojos. A pesar de que el movimiento se puso inicialmente en pie contra el CPE, el tema subyacente era la oposicin a la precariedad en general las incertidumbres causadas por el desmantelamiento de las protecciones sociales, los miedos y recelos mutuos engendrados por un sistema de competencia econmica desesperada, los crecientes ataques a los derechos humanos y a las libertades civiles, las tensiones fsicas y mentales provocadas por la destruccin de las comunidades y la degradacin del entorno y la amenaza definitiva de un apocalipsis ecolgico o nuclear. (Se induce a la gente a sentir pnico ante las supuestas amenazas de terroristas, desviados sexuales, inmigrantes, minoras raciales y otros cabezas de turco, precisamente para distraer la atencin de esas otras amenazas mucho ms serias provinentes del propio

sistema.) La inseguridad laboral es solo un aspecto ms de esta inseguridad general, pero es sin duda el aspecto al que se enfrentan ms personas y ms directamente a medida que amplias capas de la poblacin van siendo relegadas al estatus de precarios trabajadores temporales, a tiempo parcial, de temporada, trabajadores inmigrantes, trabajadores del mercado negro, aprendices mal pagados o incluso impagados y otros casos de precariedad laboral. Este precariado es un nuevo tipo de subproletariado que no slo no tiene nada que vender excepto su fuerza de trabajo, sino que adems, muy a menudo, tiene muy pocas posibilidades de poder vender ni siquiera eso; una vasta clase baja atrapada en un limbo de empleos temporales a sueldo mnimo, ingresos provisionales del subsidio del paro, indigencia o prostitucin, pequeos delitos cuando los ingresos se acaban, y de ah a la encarcelacin en el creciente complejo carcelero-industrial, donde el sistema aporta la solucin final al problema del desempleo: el restablecimiento del trabajo esclavizado. (El problema del desempleo es por supuesto puramente artificial. En una sociedad sana el hecho de necesitar hacer menos trabajo sera considerado una causa de celebracin ya que querra decir que el trabajo an necesario sera repartido ms ampliamente, reduciendo as las horas de trabajo necesario para todo el mundo. Pero el capitalismo, que ha desarrollado una gama de capacidades tecnolgicas que podra reducir potencialmente el trabajo indispensable a prcticamente nada, mantiene su propia existencia suprimiendo este potencial, forzando a la gente a llevar a cabo tareas absurdas para obtener mgicas hojas de papel que pueden ser intercambiadas por las cosas que necesitan. Ver No queremos pleno empleo, queremos plenas vidas!) La retirada del gobierno del 10 de Abril fue una esperanzadora victoria moral para los participantes, pero al mismo tiempo quit viento a sus velas. El que otrora fue un extenso apoyo de la poblacin en general disminuy, y las huelgas estudiantiles fueron interrumpidas. (Los estudiantes de Rennes 2, que el 7 de febrero haban sido los primeros en ocupar y bloquear la universidad, tambin tuvieron el honor de ser los ltimos en rendirse, el 18 de abril.) No obstante miles de personas continuaron la lucha de diversos modos, abogando especialmente por la revocacin de varias leyes similares al CPE y por algunas leyes antiinmigracin particularmente mezquinas, as como para la liberacin de las personas arrestadas tanto en el conflicto presente como en los disturbios acontecidos el pasado noviembre en los guetos perifricos de la ciudad. Si bien el movimiento ha perdido fuerza, en ningn caso ha sido derrotado. El espritu rebelde parece estar an muy presente, aunque muchos de los participantes se estn tomando un respiro mientras consideran a donde ir desde aqu. Algunos radicales han menospreciado este movimiento por ser reformista, por focalizarse en la revocacin de unas cuantas leyes particulares y no hacer una crtica ms explcita del capitalismo, y en especial del trabajo asalariado. Esta objecin pasa por alto la cuestin fundamental en dos sentidos. Primero, es bastante natural que la gente reaccione en contra de agravios particulares sin esperar a que sea factible concebir cambios sociales ms fundamentales. (Adems, no les ser posible llegar a estadios posteriores si nunca han probado su fuerza o desarrollado sus capacidades crticas en luchas ms inmediatas.) Segundo, muchos de los participantes mostraban claramente su oposicin al sistema entero, aunque no siguieran la costumbre de sus crticos de repetir puntillosamente los mismos clichs radicales en cada prrafo. Entre todos los carteles, folletos y declaraciones sera muy difcil encontrar uno solo que ensalzase los mritos del trabajo asalariado. Los manifestantes no decan por favor dadnos trabajos, entonces estaremos satisfechos. Lo que decan era Nos encontramos en una situacin intolerable. Los que manejan esta sociedad son responsables de esta situacin y es asunto suyo resolverla. De qu manera hacerlo es su problema. Nosotros vamos a mantener la presin hasta que hagan algo. Si se muestran incapaces de hacerlo, nosotros buscaremos otras maneras de enfrentarnos a ello. Creo que difcilmente se puede pedir ms de un movimiento social masivo, al menos en el estadio actual. Otros han desechado el movimiento por parecerles una mera rebelin de jvenes privilegiados de clase media destinados a roles de lite en la sociedad. Es cierto que los estudiantes formaban la columna vertebral de la revuelta. Pero los universitarios franceses difcilmente pueden ser considerados ya como una lite. (Las verdaderas lites del futuro van a las pocas y selectas Grandes coles.) Una creciente parte de ellos

son jvenes de clase trabajadora, e incluso los que tienen orgenes de clase media se dan cuenta de que su futuro dista mucho de ser seguro. Adems, los estudiantes de secundaria, que naturalmente representan un espectro mayor de la poblacin, participaron en el movimiento en una extensin an mayor que los estudiantes universitarios. Hubo tambin una considerable participacin de los banlieusards, la juventud inmigrante francesa de los guetos perifricos de nueva construccin que se rebel desesperada y furiosamente el pasado noviembre, a pesar de que en este caso debe admitirse que las separaciones y las tensiones permanecieron. (Hubo unos cuantos informes sobre bandas juveniles de los suburbios atacando a manifestantes urbanos mientras la polica se quedaba de brazos cruzados, dando pie a la sospecha de que algunos de los elementos ms mafiosos de los suburbios haban hecho tratos con la polica; pero esos incidentes parecen haber sido una excepcin.) En cualquier caso, en lugar de quejarse quisquillosamente sobre las distinciones de clase como si representaran un destino mecanicista, es ms adecuado observar lo que los participantes hicieron realmente. Muchas de las asambleas generales celebradas en los edificios escolares ocupados fueron abiertas a otros sectores de la poblacin, hecho que condujo a un dilogo y colaboracin con los trabajadores, inmigrantes, jubilados, parados y precarios. Los estudiantes mostraron poco inters en los asuntos meramente estudiantiles y parecieron haberse liberado de muchos de los defectos por los que sus predecesores haban sido tan mordazmente criticados en el panfleto situacionista Sobre la miseria de la vida estudiantil (1966). Si bien su programa era bastante ad hoc, ellos parecan haber asimilado muchas de las lecciones ms bsicas de las luchas radicales del pasado. En las asambleas generales se rechazaron las burocracias sindicales estudiantiles y se impuso la democracia directa, poniendo en prctica discusiones abiertas, votando sobre todos los temas y coordinndose con otras asambleas de todo el pas mediante delegados elegidos para realizar un mandato concreto. (Esta insistencia en aplicar rigurosos procedimientos democrticos que fue una demanda de los situacionistas y otros radicales extremistas poco tenida en cuenta durante el Mayo del 68, se ha convertido ahora en un procedimiento normal, tan ampliamente dado por sentado que fue escasamente debatido.) La coordinacin nacional no afect para nada a la fundamental descentralizacin del movimiento. Personas de diferentes pueblos y ciudades usaron su imaginacin, llevando a cabo una remarcable variedad de acciones experimentales por propia iniciativa, sin esperar a que nadie les dijera qu hacer. No hubo lderes o los hubo a miles, segn cmo definamos el trmino. (Nadie prest ni la ms mnima atencin al pattico intento de los medios de comunicacin de designar al presidente del sindicato nacional estudiantil como lder del movimiento.) Cuando tomaron parte en manifestaciones masivas, se resistieron a ser conducidos a travs de rutas predeterminadas por la polica o por los dirigentes de los sindicatos laborales o estudiantiles, a menudo desvindose para llevar a cabo acciones independientes. Rehusaron los intentos de dividir el movimiento en vndalos (casseurs) y manifestantes responsables, mantenindose concentrados en el objetivo y aceptando una amplia variedad de prcticas y tendencias en la lucha por este objetivo. Despreciaban casi tanto a los partidos de izquierda como detestaban a los polticos conservadores. Si algunos de ellos acaban votando a los primeros como el menor de los males, ser con pocas ilusiones pues han aprendido por propia experiencia que la accin directa es ms efectiva (adems de ser mucho ms liberadora a nivel personal y mucho ms divertida). En Mayo del 68 el contagio de una revuelta estudiantil inspir la primera huelga general salvaje de la historia, con ms de 11 millones de trabajadores que ocuparon fbricas y lugares de trabajo por toda Francia. La posibilidad de que se repitiera esta situacin estaba en la mente de mucha gente a medida que masas de trabajadores se empezaron a unir a la lucha. Sin embargo, los mismos sindicatos que haban saboteado la revuelta de Mayo del 68 consiguieron otra vez contener los esfuerzos que llevaban a una huelga general. La participacin de los trabajadores en el movimiento fue extensa, pero permaneci mayoritariamente dentro del marco de control de los sindicatos, con sus regimentadas manifestaciones y sus breves y puramente retricas paradas laborales cada semana o cada quince das. Parece probable que una de las razones por las que el gobierno finalmente se rindi fue que las acciones salvajes de los trabajadores estaban empezando a romper la camisa de fuerza sindical. Esas acciones prcticamente cesaron una vez que los sindicatos pudieron proclamar la victoria del 10 de abril.

Pero los jvenes rebeldes no estuvieron pendientes de las huelgas u ocupaciones de fbricas, ni esperaron pasivamente a que estas se desarrollaran. Tiraron adelante y llevaron a cabo sus propios bloqueos y ocupaciones. Primero en sus propias escuelas, despus extendindose a otras y finalmente invadiendo todo tipo de localizaciones. Para dar una idea de la asombrosa cantidad y variedad de estas acciones, he aqu un extracto de un informe realizado por la Agence France Presse para un solo da: Acciones blitz de protesta anti-CPE por toda Francia: En Pars, ms de 1000 estudiantes universitarios y de secundaria han invadido la Gare [estacin de tren] de lEst por la maana, despus han interrumpido el trfico de trenes durante 15 minutos en la Gare Saint-Lazare, y despus han bloqueado las vas cerca del Gare du Nord durante una hora y media; algunos de los manifestantes han lanzado piedras a las fuerzas del orden. Los jvenes manifestantes han tratado entonces de irrumpir en la Priphrique [la autova que rodea la ciudad], pero han sido bloqueados por las fuerzas del orden. En Porte de la Chapelle algunos manifestantes han usado un autobs vaco como ariete para aplastar los coches de polica. Durante la maana otros manifestantes han interrumpido las carreteras hacia el aeropuerto de Orly. En Toulouse, el departamento de bomberos ha informado de que cinco estudiantes y un oficial de polica han sido ligeramente heridos durante la violenta evacuacin de las vas de Gare Marabiau, que han sido bloqueadas durante cerca de dos horas por varios centenares de personas. En las afueras de la ciudad, los estudiantes y sindicalistas han bloqueado bastantes de las carreteras de entrada a las fbricas de Airbus en Colomiers y en Saint-Martin-du-Touch. Tambin en el suroeste, la polica de Narbonne ha dispersado una manifestacin en las vas de tren, deteniendo a once personas. Durante la maana una operacin de peaje gratis ha sido llevada a cabo en el peaje de la carretera del Este de Narbonne. En el norte, entre 500 y 1000 manifestantes han ocupado las vas cerca de la estacin Lille-Flanders durante menos de una hora, retrasando la circulacin de varios trenes. En Boulogne-sur-Mer (Pasde-Calais) estudiantes universitarios y de secundaria han bloqueado durante dos horas las carreteras de camiones que van hacia la zona industrial del puerto. En el oeste, donde el movimiento de protesta emergi originalmente, los manifestantes han bloqueado las principales autopistas en Nantes, Rennes, Lorient y Quimper. En Rennes cientos de estudiantes han invadido la facultad de derecho, que no estaba en huelga, y han echado a perder la oficina del UNI, un sindicato de estudiantes conservador a favor del CPE. En frente de la catedral de Rouen, un estudiante de secundaria de dieciocho aos empez su octavo da de huelga de hambre contra el CPE. Cerca del campus de la Universidad de Grenoble unos cien estudiantes, llevando narices de payaso y cdigos de barras dibujados en la piel, han invadido un supermercado durante una hora, cantando: Consume! Consume! Nos han puesto a todos a la venta! Cerca de 150 estudiantes universitarios y de secundaria han bloqueado el puente de Europa encima del Rin entre Estrasburgo y Kehl, Alemania, durante una hora y media. En las afueras de Nancy algunos estudiantes de medicina han bloqueado la autopista durante 40 minutos. Cerca de Reims, en la A4, varias docenas de estudiantes de secundaria han realizado una operacin de peaje gratis desde las 8:00 a las 10:00 de la maana. En Clermont-Ferrand, cincuenta estudiantes han levantado una barricada filtro durante una hora. Una manifestacin anti-CPE se ha desarrollado en el centro de Lyon sin ningn herido. El trfico en Limoges ha sido paralizado durante buena parte del da por las barricadas. En el centro de Caen, durante el atardecer, las confrontaciones entre las fuerzas del orden y centenares de jvenes manifestantes han comportado bastantes heridos. [AFP, 6 de Abril de 2006, con unos cuantos aadidos de una versin ligeramente distinta aparecida en Libration.] Esta crnica fue tomada prcticamente al azar casi cualquier otro da de marzo o principios de abril hubiese ofrecido una variedad de acciones similar. Y stas fueron naturalmente las acciones de mayor inters periodstico que los periodistas de la AFP lograron oir; muchsimas otras ms pequeas o menos visibles fueron continuamente llevadas a cabo en docenas de ciudades por todo el pas. Otras luchas

recientes, como la revuelta francesa de los desocupados de 1998, han incluido algunas acciones algo similares, pero la amplitud y la variedad de este tipo de acciones en el movimiento actual no tienen precedentes. Algunas de estas acciones fueron anunciadas previamente y llevadas a cabo por miles de personas. Pero muchas otras se llevaron a cabo espontneamente por grupos ms reducidos. Estas blitz actions (actions coup de poing acciones puetazo) o asaltos relmpago (raids clair) representan sin duda el aspecto ms original y prometedor del movimiento. Unas cuantas docenas o cientos de personas se renen de repente en un mismo punto, llevan a cabo su operacin y se dispersan luego lo suficientemente rpido como para evitar o minimizar los arrestos. El plan es normalmente mantenido en secreto hasta el ltimo minuto de forma que la polica no sepa dnde enviar refuerzos. Muchas veces el objetivo era invadir algn edificio unos almacenes o supermercados, la sede de un peridico, una emisora de radio o televisin, una oficina de correos, una oficina de empleo, una ETT, una agencia inmobiliaria, una oficina de la Cmara de Comercio o la sede general de algn partido poltico. En otros casos el objetivo era bloquear una red de transportes una estacin de tren, cruce de trfico, autova, metro, puente, terminal de autobuses o un aeropuerto. A veces el bloqueo era solo parcial, como en el caso de las operaciones tortuga (ralentizar el trfico) o las barricadas filtro (bloquear una calle de tal forma que los coches solo puedan circular lentamente y as se le pueda dar un folleto a cada conductor, o bien bloquear la entrada de un edificio para poder hablar con los individuos mientras entran o salen). Adems de trastocar el desarrollo habitual de la vida cotidiana, los participantes (blitzers) a menudo aadan elementos creativos o educativos escribiendo graffitis, pegando enormes carteles o pancartas difciles de sacar (sin duda, el ganador de esta categora fue el cartel vertical de 30 metros colgado en una gra en Dijon), distribuyendo folletos que exponan el rol social de alguna de las instituciones particulares que estaban perturbando, hablando con los trabajadores y transentes, o dedicndose a varios tipos de teatro de guerrilla. Con frecuencia haba una serie de incursiones, con destinos alternativos por si acaso los objetivos originales estaban demasiado protegidos. Y, lo que supuso una verdadera novedad para Francia (que a ese respecto andaba anteriormente a la zaga de otros pases), es que muchas de estas acciones se planearon va grupos de correo electrnico, para luego ser comunicadas inmediatamente por la red a travs de textos, fotos e incluso vdeos, posibilitando as a los participantes la coordinacin de sus acciones y que aquellos que se encontrasen en otro lugar del pas, o incluso en otros pases, comparasen y contrastasen varias tcticas que ellos podran querer adoptar en sus propias situaciones. Puesto que estas acciones se llevaron a cabo de forma independiente por muchos grupos distintos de personas, los resultados fueron naturalmente muy diversos. Algunas fueron probablemente un completo fracaso y muchas otras probablemente no tuvieron mucho inters. Sin embargo, observando algunas de las ms originales, parece que una nueva forma de prctica radical est tomando forma, una forma que an no ha sido claramente reconocida o teorizada. Es de esparar que los participantes nos darn informes ms detallados de sus experiencias, incluyendo anlisis de lo que pretendan conseguir y de lo que consiguieron, o no, en cada caso. Por ahora, puede resultar til comparar las blitz actions ms exitosas con otras formas de accin ms o menos agitprop (a saber, acciones con el propsito de educar, inspirar o subvertir radicalmente a la gente) Las acciones de tipo no-violento y simblicas (orientadas a dar fe de algo) tienen la virtud de fomentar la serenidad y minar los lazos de odio, pero a menudo el miedo que conllevan a ofender a alguien les impide tomar la ofensiva. Las blitz actions suponen un desafo ms agresivo (pese a ser tambin en su mayora acciones relativamente no-violentas) a las instituciones y los representantes del orden establecido. Las celebraciones contraculturales pueden ser muy divertidas, pero tienden a contener un importante componente de auto-satisfaccin, consistente en el festejo complaciente de esta o aquella identidad social. Las blitz actions tienen un espritu juguetn y travieso similar, pero los participantes se mantienen centrados en sus agravios, sin ninguna ilusin sobre las condiciones en las que se encuentran. Su convergencia repentina en un lugar concreto es una reminiscencia de las flash mobs (y de hecho, pueden haber sido parcialmente inspiradas por ellas); pero una vez las flash mobs han llegado a su destino su

actividad es generalmente bastante inocua, mientras que las blitz actions son especficamente diseadas para atacar a sus objetivos. Las manifestaciones masivas tienen una mayor fuerza cuantitativa, pero carecen de la flexibilidad que da a las blitz actions la capacidad de moverse rpidamente, dispersarse y reagruparse segn convenga. Esta ha sido la razn fundamental por la que se han desarrollado las tcticas del bloque negro en los ltimos aos. Sin embargo, a menudo los bloques ne gros se dejan llevar por absurdas fantasas de lucha callejera o guerra de guerrillas urbanas. Los blitzers, por su parte, se esfuerzan por evadir los puntos fuertes del sistema y sacar partido de sus debilidades, desafindolo al nivel de los sentimientos y las ideas as como al de las fuerzas fsicas. Mientras que las acciones del bloque negro tienden a ser impulsivas, severamente egocntricas y puramente destructivas, las blitz actions presentan un componente importante de clculo, creatividad y sentido del humor. El teatro de guerrilla tiene el mrito de abandonar el escenario tradicional e introducir su mensaje en el mundo, pero una cierta separacin entre espectculo y espectador permanece: la leccin radical es todava presentada a un pblico. Los blitzers ejemplifican su leccin mediante la perturbacin concreta de la institucin que estn criticando, presentando por tanto un desafo mucho ms directo a la pasividad de cualquier pblico que presencie la escena. Algunas de estas acciones bordean lo surrealista. Una de las ms populares era invadir unas oficinas privadas o gubernamentales y simplemente sacar todos los muebles a la acera. Presumiblemente esto era una especie de desahucio simblico orientado a recordar los desahucios reales que se est n produciendo constantemente. Esta extravagante recoleccin era probablemente mucho ms sorprendente (as como legalmente menos arriesgada) que si simplemente lo hubiesen tirado todo, y sin duda tenia un efecto ms radicalmente desconcertante que los proyectos de los artistas conceptuales que obtienen permisos oficiales para hacer alguna modificacin temporal del paisaje urbano. En los mejores casos, algunas de las blitz actions son prcticamente reminiscencias de las perturbaciones de carcter situacionista llevadas a cabo en el periodo que condujo al Mayo del 68. Hasta ahora ninguna de las acciones ha sido tan lcida o articulada como los escndalos situacionistas, pero por otro lado tambin han sido ms numerosas y ms agresivas a nivel fsico (debido al mayor nmero de personas involucradas). No hace falta decir que estas clasificaciones son bastante imprecisas. En cada caso abarcan un amplio abanico de acciones, siendo algunas de ellas ms efectivas que otras o solapndose entre s con otro tipo de acciones. Algunas corrientes no-violentas han tomado la ofensiva, por ejemplo; algunas flash mobs han tenido un pronunciado carcter crtico; y algunas actividades del bloque negro han sido similares a las blitz actions (de hecho, los blitzers son probablemente y en cierto modo una evolucin natural del bloques negros, ya que la experiencia ensea a estos ltimos a volverse cada vez ms conscientes y centrados). Estas comparaciones son simplemente un intento preliminar a de ver los blitzers a grandes rasgos y en perspectiva, para clarificar lo que son o podran ser. Mientras que la mayora de los blitzes franceses se proponan bloquear o cerrar el desarrollo habitual de la vida cotidiana, unos cuantos tomaron la va opuesta, de abrir y liberar espacios abriendo las compuertas de acceso al metro y dejando que todo el mundo viajase gratis, invadiendo las cabinas de pago de los peajes y dejando pasar a los coches gratuitamente, o dejando que las personas entraran en algn mueso o concierto sin pagar. Este tipo de acciones (existe algn nombres especfico para ellas?) no pueden ser ms recomendables. Estn rayando, y pueden inspirar, a esa tctica an ms ejemplar: la huelga social o huelga donativa en la cual los trabajadores continan llevando a cabo sus empleos habituales pero de formas que escapen a economa mercantil cajeros rebajando el precio a los clientes, trabajadores regalando bienes que han producido o rehusando cobrar por algn servicio. Un problema de las huelgas o bloqueos meramente negativos es que a menudo molestan ms al pblico en general que a los dirigentes. Si una huelga masiva de los trabajadores del sector del trfico cierra el sistema viario, al principio puede que reciba apoyo popular, pero despus de unos cuantos das empezar a agotarse. Pero si esos trabajadores continan desarrollando su trabajo dejando que todo el mundo circule gratuitamente, la gente amar la protesta sin importarle cuanto tiempo dure. Este tipo de accin produce una sonrisa en casi todos (excepto los jefes) y da pistas de cmo podra funcionar una sociedad liberada. Y es difcil de detener, especialmente si se extiende. Es virtualmente imposible despedir o reemplazar masas de trabajadores que ocupan sectores clave de la economa. Esto pone de relieve las limitaciones de las blitz actions. Los grupos que llevan a cabo estas acciones, al ser externos al mbito en que se realiza la accin, pueden bloquearlo o alterarlo temporalmente, pero no pueden llevara a cabo una huelga, ni mucho menos una huelga donativa. N o hay

vuelta de hoja acerca del hecho de que las masas de trabajadores son la nica fuerza en posicin no solo de detener el sistema, sino de hacer que las cosas vuelvan a funcionar de nuevo de una forma fundamentalmente distinta. El levantamiento en Francia ha mostrado, no obstante, hasta que punto el sistema puede ser sacudido incluso por aquellos que tienen poca influencia econmica o poltica. Si bien los participantes no consiguieron provocar una huelga general, hicieron mucho ms de lo que cualquiera, incluidos ellos, habra imaginado. Y lo que cuenta en tales luchas no es slo su resultado inmediato obtenido, sino las ricas lecciones de la experiencia misma. Este fue uno de esos excepcionales momentos en los que el cambio cualitativo se vuelve realmente posible; cuando todo est en el aire y las suposiciones habituales ya no son aplicables; cuando la gente es sacudida de su estupor habitual espectacularmente inducido y consigue un atisbo de vida real, la vida tal como podra ser si no estuviramos atrapados en un sistema social tan absurdo. Un avance lleva a otro, y ese a otro, y ese an a otros posteriores. Mientras esto est sucediendo los participantes pueden difcilmente creer todo lo que estaban acostumbrados a aguantar en los viejos tiempos. Un a vez todo ha terminado y vuelven a hundirse en su estado mental normal, les parece increble lo que se atrevieron a hacer durante ese mgico interludio. Nunca dura mucho unas cuantas horas, das o semanas como mximo. Amenazado con ser destruido, el poder pone en juego todas sus fuerzas, no slo sus evidentes fuerzas de represin fsica, sino tambin su vasto arsenal de mtodos ms sutiles para crear confusin en cuanto a los temas esenciales, para distraer, dividir y cooptar la oposicin. Bajo semejante presin, una revuelta no puede mantenerse en pie. Su nica esperanza es continuar propagndose e innovando. La nica forma de defenderla es extenderla. Pero aunque este movimiento no vaya ms all de lo que ha ido, ha conseguido ya dos victorias. La primera es su xito en forzar al gobierno a retroceder. La segunda, mucho ms importante, es la propia experiencia del movimiento. Su misma existencia es ya una refutacin de la sarcstica sabidura convencional que ha prevalecido durante tanto tiempo: La revolucin est obsoleta. No hay alternativa al sistema establecido. No podemos hacer nada excepto mendigar humildemente unas cuantas reformas. No seis demasiado radicales o ahuyentareis a la poblacin. El levantamiento en Francia ha hecho aicos estos mitos. En el espacio de unas cuantas semanas una generacin entera ha sido politizada. Los participantes nunca volvern a ser exactamente lo mismo, y su creatividad y audacia sern una inspiracin para personas de todo el mundo en los aos venideros. BUREAU OF PUBLIC SECRETS 22 mayo 2006

GRAFITIS DEL LEVANTAMIENTO ANTI-CPE EN FRANCIA

(febrero-abril del 2006)
bas la socit spectaculaire-marchande. Down with commodity-spectacle society. Abajo la sociedad espectacular-mercantil. bas le salariat. Down with wage labor. Abajo el trabajo asalariado. bas le travail. Down with work. Abajo el trabajo. bas les slogans. Down with slogans. Abajo los eslganes. bas ltat, les mdias et les patrons. Down with the state, the media and the bosses. Abajo el Estado, los medias y los patrones. mauvaise paye, mauvais travail. For bad pay, do bad work. A mala paga, mal trabajo. Abrogation du gouverne-ment. Repeal the lying government. [ment (mentir) = to lie] Abolicin del gobierno mentiroso. [ment = del verbo mentir] Aprs les mouchoirs jetables, les jeunes jetables. First there were disposable handkerchiefs, now theres disposable youth. Despus de los pauelos desechables, los jvenes desechables. Avenir, je taimais bien. Future, I used to love you. Futuro, yo te quera. Blocage, une ide qui circule. Grve gnrale et illimite. Blockading, an idea thats getting around. Nonstop general strike. Bloqueo, una idea que circula. Huelga general e ilimitada. Bloquons lconomie. Librez les inculp(e)s. Block the economy. Liberate the arrested. Bloqueemos la economa. Liberad a los detenido/as.

Brlez largent vous deviendrez dautant plus riche! Burn money youll be all the richer! Quemad el dinero os volveris mucho ms ricos! Ce qui est vol pendant le temps du travail ne peut pas se retrouver dans la soumission son rsultt. What is stolen during work time cannot be regained by submitting to what that work has produced. El que es robado durante el tiempo de trabajo no puede reencontrarse en la sumisin a su producto. Cessons dtre raisonnables. Lets stop being reasonable. Dejemos de ser razonables. Cest quand quon va o? When are we going where? Cundo vamos a dnde? Chirac en prison! Jail Chirac! Chirac a crcel! Chirac, Villepin, Sarkozy, votre priode dessai est termine. Chirac, Villepin, Sarkozy, your trial period is over. [Chirac etc.: leaders of the French government; with an allusion to the two-year trial period of the CPE.] Chirac, Villepin, Sarkozy, vuestro periodo de prueba ha terminado. [Chirac, etc. son lderes del gobierno de Francia; se alude aqu a los dos aos de prueba del CPE. ] Construisez des coles, vous fermerez des prisons. Build schools and youll close prisons. Construid escuelas y cerraris prisiones. Contre le CPE, klaxonnez trs fort. Honk if youre against the CPE. Contra el CPE, pita muy fuerte. Contre le grippe aviaire, principe de prcaution: tous les poulets la maison. To safeguard against bird flu, please keep all chickens confined. [poulets = slang for "cops"] Contra la gripe aviar, principio de precaucin: todos los pollos a la casa. [poulets = polica en argot] Convivialit et solidarit. Stop au productivisme et au consumrisme. Conviviality and solidarity. Put an end to productivism and consumerism. Sociabilidad y solidaridad. Stop al productivismo y al consumismo. CPE, on s'en fout, on ne veut pas bosser du tout. We don't give a fuck about the CPE, we don't want to work at all. CPE, nos la suda, no queremos trabajar nada. CPE ou CDI, cest toujours STO. Whether your job is secure or insecure, its still compulsory labor. Tanto si tu trabajo es estable o precario, sigue siendo obligatorio.

CPE: une insulte faite la jeunesse. CPE: an insult to youth. CPE: un insulto a la juventud. Plays on CPE (Contrat Premire Embauche First Job Contract): Juegos de palabras con CPE (Contrato Primer Empleo): Cadeau au Patronat Encore! Yet Another Gift for the Bosses! Otro Regalo para la Patronal. Cadeau Pour Exploiteur Gift For Exploiters Regalo Para Explotadores. Capitalisme, Prcarit, Exploitation Capitalism, Insecurity, Exploitation Capitalismo, Precariedad, Explotacin. Carrment Pas Envisageable Totally Unacceptable Totalmente Inaceptable. Cherche Pigeons Exploiter Seek Suckers to Exploit Busco Primos para Explotar. Chomage, Prcarit, Exclusion Unemployment, Insecurity, Exclusion Paro, Precariedad, Exclusin. Chomeurs Prcaires nerves Fed-up Jobless and Prcaires Parados Precarios Cabreados. Cocktail, Pav, meute Molotov Cocktail, Paving Stone, Riot Cctel Molotov, Pavs, Revuelta. Cocktail Pour meute Molotov Cocktail for Rioting Cctel Molotov Para Revuelta. Connerie Politique vidente Glaring Political Bullshit Gilipollez Poltica Evidente. Contrat Pour Entuber Contract For Bamboozling Contrato Para Estafar. Contrat Pour Esclaves Contract For Slaves Contrato Para Esclavos.

Contrat Prcarit ternelle Eternal Insecurity Contract Contrato de Precariedad Eterna. Contrat Premier Esclavage First Slavery Contract Contrato de Primera Esclavitud. Contrat Premire Embche First Entrapment Contract Contrato de Primer Escollo. Contrat Premire meute First Riot Contract Contrato de Primera Revuelta. Contrat Pro Entreprise Pro Business Contract Contrato Pro Empresa. CRS, sous luniforme tu reste un chmeur. Riot cop, under your uniform you too are jobless. Antidisturbios, bajo tu uniforme hay un parado. Dans Grve il y a Rve. Within Strike is Dream. En la Huelga est el Sueo. Destituer tous les politiques. Lay off all the politicians. Destituir a todos los polticos. Dtruire, rajeunir. Destruction is rejuvenating. Destruir es rejuvenecer. Deux ans de priode dessai, deux ans sans droit. A two-year trial period is two years without rights. Dos aos de periodo de prueba, dos aos sin derechos. galit de chances, mon cul! Equal opportunity, my ass! Igualdad de oportunidades, mi culo! meute-toi! Riot! Revlate! tre vigile c'est un sale boulot. [Rponse:] Mais existe-t-il un boulot propre? To be a security guard is a filthy job. [Reply:] But is there such a thing as a clean job? Ser segurata es un sucio curro. [Respuesta:] Pero existe un curro limpio?

tudiants + les sans-papiers = mc2 Students + undocumented aliens = mc2 Estudiantes + sin papeles = mc2 Fatigus ou pas, nous nen restons pas l. Tired or not, we arent going to stand still. Cansados o no, nosotros no nos quedamos aqu. Futurs galriens y en a marre de Villepin. Future wage slaves fed up with Villepin. Futuros galeotes hartos de Villepin. Guerre la tristesse. War on sadness. Guerra a la tristeza. Guerre au travail. War on work. Guerra al trabajo. Honte au pouvoir qui fait crever les plus pauvres. Shame on a regime that crushes the poorest. Vergenza al poder que hace reventar a los ms pobres. Ici bientt insurrection. Coming here soon: insurrection. Aqu llega la insurreccin. Ici, cest une cuisine collective prix libre, alors tu peux cuisiner, manger, et faire ta vaisselle...voire. This is a free collective kitchen. You can cook, eat...and even do your own dishes. Esto es una cocina colectiva de precio libre, as que t puedes cocinar, comer, y lavar los platos incluso. Ici dsormais meutes tous les soirs. Riots here every night from now on. Aqu desde ahora revueltas todas las noches. Il faudra plus quun retrait pour avoir la paix! It will take more than a withdrawal to bring peace! Har falta ms que una retirada para tener paz! Il ny aura pas de retour la normale. There will be no return to normal. No habr vuelta a la normalidad. Il y a un flic en chacun dentre vous. Tuons-le. Theres a cop within each of you. Lets kill it. Hay un polica dentro de cada uno de vosotros. Matmosle. Ils dfendent leurs intrts, dfendons les ntres. They defend their interests, lets defend ours. Ellos defienden sus intereses, defendamos los nuestros.

Ils nous jettent la rue, chaque son tour. They throw us out on the street, now its their turn. [Sign at a blitz that invaded a conservative party headquarters and moved all the furniture out onto the sidewalk] Ellos nos echan a la calle, cada uno a su turno. [Escrito en una acometida en la que invadieron la sede del partido conservador y sacaron todo el mobiliario a la acera] Ils prcarisent, on sorganise! They precaritize, we organize! Ellos precarizan, nosotros nos organizamos! Investissez dans le blocage, une action qui grimpe. Invest in blockages, a rapidly growing action. [action also = stock] Invierta en bloqueos, una accin que sube como la espuma. Je ne veux pas mourir avant davoir vecu. I don't want to die before I've lived. No quiero morir antes de haber vivido. La banque au feu. Burn the bank(s). Fuego a los bancos. La logique du "mieux vaut ca que rien" nest pas la bonne! Mobilisons-nous. "It's better than nothing" is not a good argument. Mobilize! La lgica del mejor esto que nada no es la buena! Movilicmonos. La lucidit est une forme de rsistance. Lucidity is a form of resistance. La lucidez es una forma de resistencia. La meilleure faon de voter cest de ramasser les pavs et de leurs balancer. The best way to vote is to pick up paving stones and toss them. La mejor manera de votar es arrancar el pavs y tirrselo. La poesa contra la polica! Fight the police with poetry! La poesa contra la polica! [En espaol en el original] La valeur dusage de la marchandise est la soumission. Commodities are good for only one thing: producing submission. El valor de uso de la mercanca es la sumisin. L'avenir nous appartient. The future belongs to us. El futuro nos pertenece. Le CPE nuit gravement lavenir. Warning: The CPE is dangerous for the future. La CPE daa gravemente al futuro.

Le droit de vivre ne se mendie pas, il se prend. Dont beg for the right to live, take it. El derecho a vivir no se mendiga, se toma. Le gouvernement est sourd, criez plus fort. The government is deaf, shout louder. El gobierno est sordo, gritad ms fuerte. Le moi est une prison. The ego is a prison. El yo es una prisin. Le produit du travail reste au-dessus de nous, comme quelque chose aline, comme une puissance indpendente du producteur. The product of work remains above us as something alien, as a power independent of the producer. El producto del trabajo permanece por encima de nosotros, como cualquier cosa alienada, como un poder independiente de su productor.

Le salari se tue la tche, le patron se tue la hache. The wage slave is killed by the task, the boss is killed by the ax. El asalariado se mata en el tajo, al patrn se le mata con el hacha. Le travail on sen fout, on veut des sous et des bisous. Were not asking for work, we want cash and kisses. El trabajo no nos importa, queremos dinero y besos. Les lections cest lalternance, la rue cest lalternative. Elections merely produce alternations, the real alternative is in the streets. Las elecciones son la alternancia, la calle es la alternativa. Les grands ne sont grands que parce que nous sommes genoux. The great seem great only because we are on our knees. Los grandes slo son grandes porque nosotros estamos de rodillas. Les jeunes ont droit un avenir. Young people have a right to a future. Los jvenes tienen derecho a un futuro. Les manifs sont l'tat ce qu'un match de foot est au spectateur de tl une bonne distraction d'un vrai rapport de force. Grve Gnrale! Demos are to the state what a football match is to the TV spectator a good distraction from a true power struggle. General strike! Las manifestaciones son para el Estado lo que un partido de futbol es para un espectador de televisin una buena distraccin de una verdadera relacin de fuerzas. Huelga general! Les mouvements sont faits pour mourir. Vive linsurrection. Movements are made to die. Long live insurrection. Los movimientos estn hechos para morir. Viva la insurreccin. Les raisons de la colre. Theres reason for rage. [play on "Les raisins de la colre" The grapes of wrath]

Las razones de la ira. [Juego de palabras "Les raisins de la colre" Las uvas de la ira] Liberez les moutons du campus. Free the campus sheep. [i.e. the students opposed to striking] Liberad a los corderos [esquiroles] del campus. Libre nous dabolir votre monde. Were free to abolish your world. Lbranos de abolir vuestro mundo. Manger du jeune cest bon pour la sant des entreprises. Eating youth is good for the health of businesses. Comer jvenes es bueno para la salud de las empresas. Mdia, casse-toi! Media, fuck off! Medias, joderos! Mdias partout, info nulle part. Media everywhere, information nowhere. Medios de comunicacin por todos lados, informacin por ningn lado. Mdias, mensonge. The media = lies. Medias = mentiras. Mme pas peur! Not even afraid! [On a childs hat at a demo] Nada que temer! [En un sombrero de un nio en una manifestacin] Messieurs les CRS: Cet avis vous concerne. Nous ne sommes pas violents ni arms, mais dcids de porter dmocratiquement nos revendications. Vous avez des ordres. Nous avons des rves. Nous sortirons sous la pression des coups brutaux. Nous reviendrons plus nombreux, plus dtermins. Dear CRS [riot squad]: This notice concerns you. We are neither violent nor armed, but we are determined to democratically put forth our demands. You have orders. We have dreams. If we leave under the pressure of brutal blows, we will return more numerous and more determined. [Sign in the hall of an occupied building] Seores CRS [polica antidisturbios]: este aviso os concierne. Nosotros no somos violentos ni estamos armados, pero s decididos a llevar democrticamente nuestras reivindicaciones. Vosotros tenis rdenes. Nosotros tenemos sueos. Nosotros saldremos bajo la presin de los golpes brutales. Nosotros volveremos ms numerosos, ms determinados. [Escrito en el hall de un edificio ocupado]

Mon bulletin de vote est un pav, mais il ne rentre pas dans lurne. My ballot is a paving stone, and its not going into a ballot box. Mi papeleta de voto es un pavs, pero no entra en la urna. Mort la valeur. Death to value. Muerte al valor. Ne pas nourrir les CRS. Merci. Please dont feed the CRS. No alimentar a los CRS. Gracias. Ngocier cest gagner un peu mais capituler beaucoup. To negotiate is to win a little but capitulate a lot. Negociar es ganar un poco pero capitular mucho. Notre avis peut-il compte? Can our opinion count? Nuestra opinin puede contar? Notre mort sans appel est le souci forcen du temps spectaculaire. Our irrevocable death is the frenetic aim of spectacular time. Nuestra muerte sin apelacin es la preocupacin frentica del tiempo espectacular. Nous naurons que ce que nous saurons prendre. The only way well get anything is to take it. No haremos nada ms que aquello que seamos capaces de tomar. Nous ne sommes pas vendre. We arent for sale. Nosotros no estamos en venta. Nous ne sommes pas de la chair patrons. We are not boss fodder. Nosotros no somos la silla de los patrones. Nous ne sommes pas des pacifistes. Nous livrons la guerre au capitalisme. We arent pacifists. Were waging war on capitalism. Nosotros no somos pacifistas. Nosotros hacemos la guerra al capitalismo. Nous sommes faits de ltoffe des rves. We are the stuff that dreams are made of. Nosotros estamos hechos de la materia de los sueos. Nous sommes linaccompli de 68. We are the unfinished business of 1968. Nosotros somos la tarea inacabada del 68. Nous sommes tous casseurs de ce systme. We are all smashers of this system. Nosotros somos todos destructores de este sistema.

Nous sommes tous des casseurs. We are all vandals. Todos somos vndalos. Nous soutiendrons tout le monde, mme les innocents. We will support everyone [who has been arrested], even if they are innocent. Nosotros apoyaremos a todo el mundo, incluso a los inocentes. Nous voulons vivre. We want to live. Queremos vivir. On en a marre de vivre dans le noir. Were sick of living in the dark. Estamos hartos de vivir en la oscuridad. On ne dsarmera pas. We wont disarm. No nos desarmarn. On nest pas fatiqu. We arent tired. No estamos cansados. On nous affame pour un argent qui nexiste pas! They starve us for money, which doesnt even exist! Nos hacen pasar hambre por un dinero que no existe! On reste. Continuez! Were still here. Keep going! [Banner on occupied Sorbonne] Nos quedamos. Continuad! [Pancarta en la Sorbona ocupada] On va quand jusqu o? When are we going how far? Cundo vamos hasta adnde? On veut une vie riche, pas une vie de riche. We want a rich life, not a life for the rich. Queremos una vida rica, no una vida de rico. Paix entre les peuples, guerre entre les classes. Peace between peoples, war between classes. Paz entre pueblos, guerra entre clases. Parfois insurrection cest resurrection (Les Misrables). Resurrection sometimes means insurrection. A veces insurreccin significa resurreccin. (Los Miserables). Paris rveille-toi, la Commune est l. Wake up, Paris, the Commune is back. Pars, despierta, la Comuna est aqu.

Pas de culture sans droits sociaux. No culture without social rights. No a la cultura sin derechos sociales. Pas de justice, pas de paix. No peace without justice. No a la paz sin justicia. Plus de manif sans masque. No more demonstrations without masks. No ms manifestaciones sin mscaras. Police partout, justice nulle part. Police everywhere, justice nowhere. Polica por todos lados, justicia por ningn sitio. Prier nuit gravement la libert de penser. Warning: Praying may be dangerous to your freedom of thought. Rezar perjudica gravemente a la libertad de pensamiento. Prire de laisser ltat dans les toilettes o vous lavez trouv. Please leave the state in the toilet where you found it. Se ruega dejar el Estado en el wter donde lo habis encontrado. Prire de laisser ltat dans les WC o il aurait d dj sy trouver. Please leave the state in the toilet where it already should have been. Se ruega dejar el Estado en el wter donde debera estar ya. Quand la proprit n'existera plus, le vol non plus. When property no longer exists, neither will theft. Cuando la propiedad no exista ms, el robo tampoco. Quand le gouvernement viole les droits du peuple, linsurrection est pour le peuple, et pour chaque partie du peuple, le plus sacr des droits et le plus indispensable des devoirs. When the government violates the rights of the people, insurrection is for the people and for each portion of the people the most sacred of rights and the most indispensable of duties. [Declaration of the Rights of Man (1793)] Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo, la insurreccin es para el pueblo, y para cada parte del pueblo, el ms sagrado de los derechos y el ms indispensable de los deberes. [Declaracin de los Derechos Humanos (1793)] Quand le mot solidarit remplacera prcarit, j'arrterai. When the word solidarity replaces precarity, I'll stop. Cuando la palabra solidaridad reemplace a precariedad, yo parar. Qui sme la misre rcolte la colre. Those who sow misery reap fury. Quien siembra la miseria recoge la ira. Retour, retour, retour du CPE, avant on samusait mieux. Bring back the CPE, we were having more fun then. [After the April 10 withdrawal of the CPE]

Que vuelva, que vuelva, que vuelva el CPE, antes nos divertamos ms. [Despus de la derogacin de la ley del CPE] Rve Gnral. Collective Dream. [or All-Embracing Dream a play on Grve Gnrale (General Strike)] Sueo general. [Juego de palabras con Grve Gnrale (Huelga General)] Si tous dsobissent, plus personne ne commande. If no one obeys, no one commands. Si todos desobedeciesen, nadie mandara. Soyons ralistes, inventons les possibles. Be realistic, invent the possible. Seamos realistas, inventemos lo posible. Tlvision = leur vision du monde. Television = their vision of the world. Televisin = su visin del mundo. Tout est nous, rien n'est eux, tout ce quils ont ils lont vol. Retrait du CPE, retrait du CNE, ou alors a va pter. Everything is ours, nothing is theirs, everything theyve got they stole. Cancel the CPE and the CNE or its all going to blow. Todo es nuestro, nada es suyo, todo lo que ellos tienen lo han robado. Retirada del CPE, retirada del CNE, o todo va a reventar. Travail, pour quoi faire? Work? What for? Trabajar, por qu hacerlo? Travail prcaire = esclavage moderne. Precarious work = modern slavery. Trabajo precario = esclavitud moderna. Travail tue. Work kills. Trabajar mata. Travailler moins pour vivre plus. Work less, live more. Trabajar menos para vivir ms. Travailleurs, tudiants, chmeurs, sans-papiers tous prcaires, tous solidaires! Workers, students, unemployed, illegal aliens were all prcaires, and were all sticking together! [or: Lets fight precarity with solidarity.] Trabajadores, estudiantes, parados, sin papeles todos somos precarios, todos solidarios! Utopie? On y travaille! Utopia? Were working on it! Utopa? Trabajamos en ello!

Utopie ou rien. Utopia or bust. Utopa o nada. Villepin, nenlve rien, nous on samuse bien. Dont withdraw anything, Villepin, were having lots of fun. [Prime Minister Villepin, responsible for the CPE] Villepin, no retires nada, nos divertimos un montn. [Primer Ministro Villepin, responsable de la CPE] Vive le communisme, rpandre lanarchie. Long live communism, spread anarchy. Viva el comunismo, propagar la anarqua. Vive linsurrection. Long live insurrection. Viva la insurreccin. Vivre me prends tout mon temps. Living takes up all my time. Vivir me ocupa todo mi tiempo. Vous allez regretter la grve. You are going to wish we were only striking. [i.e. instead of carrying out all sorts of more aggressive blockades and other actions. You = the rulers.] Vais a aorar la huelga. [En lugar de llevar a cabo todo tipo de bloqueos ms agresivos y otras acciones. Dirigido a los gobernantes] Vous croyez avancer en nous marchant dessus. Your idea of progress is crushing us under your feet. Vosotros creis avanzar pasndonos por encima. We are winning. [Written in English] Estamos ganando. [En ingls en el original] Y a pas de mchants casseurs, y a pas de gentils manifestants, y a que des jeunes qui ont la rage. We are neither vicious hoodlums nor polite demonstrators; we are simply young people filled with rage. No somos malvados delincuentes, no somos bondadosos manifestantes, slo somos jvenes cabreados. 0 3 ans = pr-dlinquent. 3 ans 26 ans = sans espoir. 26 ans 60 ans = dsespoir. 60 ans et plus = misreux. 0-3 years = pre-delinquent. 3-26 = no hope. 26-60 = despair. 60 and up = destitution. 0 a 3 aos = pre-delincuente. 3 aos a 26 aos = sin esperanza. 26 aos a 60 aos = desesperacin. 60 aos y ms = misrrimo. 1871 vengeance. Venganza por 1871. [i. e. por los masacrados de la Comuna de Pars] 3,000,000 marcher, rien ne bouge! 300,000 bloquer...? Rejoignez-nous! 3,000,000 people march, nothing happens! But if 300,000 people block...? Join us! 3.000.000 para marchar, nada se mueve! 300.000 para bloquear? nete a nosotros!

NOTA SOBRE EL STALINISMO Y EL TROTSKISMO

Para aquellos que no estn familiarizados con el trasfondo poltico internacional de la historia de Ngo Van, puede ser til hacer algunas observaciones sobre el stalinismo y el trotskismo y esbozar algunas de las vueltas y contravueltas de la Tercera Internacional bajo el control de Stalin. La Revolucin Rusa de 1917 consisti en dos etapas relativamente distintas. La Revolucin de Febrero fue una serie de luchas populares en gran medida espontneas a partir de febrero y continuando durante los prximos meses, la Revolucin de Octubre fue esencialmente un golpe de Estado perpetrado por el Partido Bolchevique bajo la direccin de Lenin y Trotsky. Los bolcheviques tenan la reputacin de ser revolucionarios radicales, en parte debido a que haban sido uno de los pocos grupos izquierdistas que se opusieron a la Primera Guerra Mundial; pero una vez en el poder reprimieron las tendencias radicales de base y se transformaron en una nueva clase dominante. A pesar de que cambiaron su nombre a Partido Comunista en 1918, el sistema que crearon no t ena nada que ver con el comunismo en el verdadero sentido de la palabra, sino que era simplemente una versin ms cruda y ms concentrada del capitalismo. La propiedad privada fue sustituida por la propiedad estatal, pero el propio capitalismo (el sistema de relaciones sociales mercantilizadas) no fue eliminado de ninguna manera. Los trabajadores que fueron explotados anteriormente por una multitud de capitalistas privados eran explotados ahora por una sola empresa capitalista propietaria de todo: el Estado. Aunque este proceso fue complejo y gradual, la transformacin ya estaba bastante clara en 1921 cuando los marineros revolucionarios de Kronstadt fueron aplastados por el rgimen comunista bajo el liderazgo directo de Trotsky. (Ver La revolucin desconocida de Volin y Los bolcheviques y el control obrero, 1917-21, de Maurice Brinton.) Tras la muerte de Lenin en 1924, la faccin del Partido Comunista dirigida por Stalin adquiri cada vez ms poder, hasta el punto de que Trotsky fue puesto a la defensiva y, finalmente, expulsado del Partido y obligado a exiliarse. Stalin impuso a continuacin las diversas medidas internas totalitarias que no sern discutidas aqu, ya que en general son bien conocidas la dictadura policial del Estado, la colectivizacin forzada, los campos de trabajo o Gulags, los juicios de Mosc, etc. (Para buenos relatos de este proceso ver Stalin: Un estudio crtico del bolchevismo de Boris Souvarine, El enigma ruso de Ante Ciliga, y Memorias de un revolucionario de Victor Serge.) El rgimen stalinista tambin ejercio una influencia nefasta en los movimientos radicales de otros pases en todo el mundo. La Tercera Internacional (tambin conocida como Internacional Comunista o Comintern) se haba formado en Mosc en 1919 para unir a los partidos comunistas revolucionarios en todo el mundo, despus de que la mayora de los partidos socialistas de la II Internacional haba traicionado sus principios socialistas e internacionalistas tomando partido por sus respectivos gobiernos durante la Primera Guerra Mundial. Bajo el control de Stalin, la Comintern se centr cada vez ms en el objetivo de defender el rgimen de Stalin a toda costa. Con este fin, durante las prximas dos dcadas impuso una sucesin de zigzags polticos a los partidos comunistas subordinados en otros pases, la mayora de los cuales llevaron a resultados desastrosos. Despus de algunas debacles aventureras en el principio de la dcada de 1920 (Alemania en 1923, Estonia en 1924, etc), la Comintern vir a una poltica defensiva de compromisos y alianzas con diversas fuerzas burguesas en todo el mundo. El fracaso ms dramtico de esta poltica fue en China en 1925-1927. En el mismo momento en que los obreros radicales alcanzaron importantes victorias en las grandes ciudades de China, Stalin insisti en que el Partido Comunista de China se subordinase al Kuomintang, el partido nacionalista liderado por el general Chiang Kai-shek. Cuando los obreros de Shanghai se haban apoderado de la ciudad en abril de 1927, los lderes comunistas les instaron a dar la bienvenida al ejrcito de Chiang Kai-shek y entregar todas sus armas. Cuando lo hicieron, el ejrcito de Chiang entr en la ciudad y masacr a los obreros radicales por miles (ver La tragedia de la revolucin china de Harold Isaacs). Este resultado catastrfico de la poltica de Stalin, que Trotsky haba predicho con exactitud y trat de impedir,

fue sin duda un factor importante que contribuy a la disposicin de los radicales vietnamitas para tomar partido por las posiciones trotskistas en los siguientes aos. En 1928 Stalin impuso otro cambio en la poltica, argumentando que, despus del perodo de levantamientos revolucionarios en los primeros aos post-Guerra Mundial (1917-1923) y luego del perodo defensivo y de descenso de las luchas (1924-1928), el movimiento obrero internacional haba entrado en un nuevo tercer perodo en el que las revoluciones radicales una vez ms estaban en la agenda. Los principales enemigos supuestamente pasaban a ser los partidos socialistas, a los cuales los stalinistas se refirieron como social-fascistas. Siguiendo esta poltica, el Partido Comunista alemn se concentr en atacar a los socialistas alemanes al mismo tiempo que ignoraba en gran medida a los nazis, ayudando as a preparar el camino para la toma del poder por estos ltimos en 1933 (lo que pronto llev a la destruccin tanto de los socialistas como de los comunistas en Alemania). En 1935 la lnea de la Comintern se volc al extremo opuesto. Ahora era supuestamente necesario aliarse con los socialistas, y de hecho con todo el mundo que no fuera rotundamente fascista, incluidos los partidos centristas y conservadores, para formar un frente nico contra el fascismo. Esta poltica llev a la victoria de los gobiernos de los Frentes Populares en Espaa y Francia en 1936. Pero las corrientes radicales que haban apoyado a esos frentes se vieron comprometidas y con las manos atadas debido a sus alianzas con fuerzas ms centristas. Sobre el Frente Popular espaol, vase la nota 2 [en el libro In the Crossfire de Ngo Van]. En Francia, el gobierno del Frente Popular, presionado por una ola de huelgas y ocupaciones de fbricas de extensin nacional, aprob algunas leyes progresistas (40 horas semanales, vacaciones pagas, el derecho a huelga, etc.), pero no hizo nada para eliminar el colonialismo francs y casi nada incluso para mejorar las condiciones en las colonias ms all de algunas reformas de menor importancia que en su mayora no fueron aplicadas. Esto puso a los stalinistas vietnamitas en la incmoda posicin de tener que defender al rgimen colonial francs contra el cual haban estado luchando desesperadamente por tanto tiempo. Entonces el pacto Hitler-Stalin de 1939 provoc un nuevo zigzag. Ahora la atencin se centr una vez ms en la lucha contra Francia, mientras que la amenaza del fascismo fue menospreciada (a pesar de que la Alemania nazi estaba a punto de invadir Francia y Japn estaba a punto de invadir Indochina). Luego, cuando Hitler traicion a Stalin con la invasin a Rusia en 1941, una vez ms pas al frente la guerra contra el fascismo. Los stalinistas vietnamitas, por lo tanto, se encontraron una vez ms en alianza con sus amos coloniales franceses (aunque el rgimen colonial en Indochina era pro-Vichy y por lo tanto parcialmente aliado con los fascistas). Luego, con el vaco de poder tras la derrota de los japoneses en 1945, en momentos en que el pueblo vietnamita se encontraba en posicin de evitar la entrada al pas de las fuerzas francesas (Francia se estaba recuperando de aos de ocupacin nazi y estaba desmoralizada por el rgimen de colaboracin de Vichy con los nazis, y la mayora de sus fuerzas armadas estaban al otro lado del planeta), el lder stalinista Ho Chi Minh hizo una serie de compromisos con los estadounidenses, los britnicos, los chinos y los franceses, que le permitieron aumentar su poder, destruir a los trotskistas y otros rivales potenciales, y asumir el control total sobre las fuerzas nacionalistas, pero que al mismo tiempo, permiti a las fuerzas francesas volver a entrar al pas, lo que condujo a treinta aos ms de guerra para obtener la independencia nacional que muy bien podra haberse ganado en 1945. Slo en 1975 el pas finalmente se vio liberado de sus amos extranjeros mientras permaneca sujeto a una dictadura stalinista autctona. La mayora de estas polticas stalinistas haban sido duramente criticadas por Trotsky. Desde alrededor de 1923-1934 Trotsky y sus seguidores se referan a s mismos como la Oposicin de Izquierda, lo que significaba una oposicin dentro del Partido Comunista de Rusia, en un intento de recuperar el poder de las manos de la faccin stalinista para llevar el partido de vuelta hacia una direccin revolucionaria e internacionalista. Despus de ser expulsado del partido ruso en 1928, su atencin se volvi hacia los

partidos comunistas en otros pases y la Tercera Internacional. Esta estrategia result igualmente infructuosa ya que las tendencias trotskistas fueron eliminadas sistemticamente de los partidos dominados por Stalin que haba en todo el mundo. En 1933 o 1934 la mayora de los trotskistas haba concluido que la Tercera Internacional era ya irrecuperable y que era necesario formar una Cuarta Internacional. Esto tuvo lugar en 1938 (lo cual fue la razn por la que algunos grupos de entonces, tales como la Liga de los Comunistas Internacionalistas de Ngo Van, se referan a s mismos como por la Construccin de la Cuarta Internacional). Sera demasiado tedioso discutir las complejas diferencias entre los numerosos grupos y tendencias trotskistas desde la dcada de 1930 hasta la actualidad. Baste decir que como el propio Trotsky estaba directamente implicado en el proceso por el cual el Partido Comunista se convirti en una fuerza contrarrevolucionaria dentro de Rusia, y puesto que l nunca reconoci que ese partido se haba convertido en una nueva clase dominante burocrtica, sus intentos de presionar al partido para que reanudara una poltica internacional revolucionaria estaban condenados al fracaso. Trotski fue condenado por su perspectiva fundamental, puesto que en el momento en que la burocracia se reconoce en su resultado como clase contrarrevolucionaria en el interior debe escoger tambin ser efectivamente contrarevolucionaria hacia el exterior (Guy Debord, La Sociedad del Espectculo, Tesis 112). Esta es la razn por la cual las polmicas trotskistas, por muy radicales que puedan parecer en algunos aspectos, siempre terminan cayendo de nuevo en la misma conclusin simplona: el stalinismo es criticado de muchas maneras, pero en ltima instancia sigue siendo considerado progresista. Los regmenes stalinistas son descriptos como Estados obreros degenerados o Estados obreros deformados, dando a entender que el sistema socio -econmico es bsicamente bueno, el problema se reduce a que est pobremente liderado por una dirigencia poltica inepta que debe ser sustituida por una dirigencia correcta al estilo de Lenin y Trotsky. Los trotskistas no reconocen los orgenes del stalinismo en las prcticas autoritarias anteriores de Lenin y Trotsky y en la estructura jerrquica del partido bolchevique, el cual haba inaugurado ya el nuevo sistema de capitalismo de Estado mucho antes de que Stalin llegara al poder. Cabe sealar que ninguna de estas tendencias polticas tiene mucha relacin con Marx, a pesar del hecho de que todas dicen ser marxistas. Una de las razones por las que Ngo Van apreciaba a Maximilien Rubel es porque demostr de forma convincente cmo el leninismo y el trotskismo (por no hablar del stalinismo) diferan demasiado de los puntos de vista reales de Marx. Mientras que Marx tena diferencias notorias con algunos de los anarquistas de su tiempo, su perspectiva era en realidad mucho ms cercana al anarquismo que a cualquiera de las variedades del socialismo de Estado. La prevalencia del marxismo estatista durante el ltimo siglo ha tendido a ahogar otras corrientes del marxismo que son ms cercanas a Marx (y a las ms coherentes tendencias del anarquismo), como Rosa Luxemburgo, Anton Pannekoek, Karl Korsch, Socialisme ou Barbarie, y la Internacional Situacionista. KEN KNABB 2010

MS ALL DEL VOTO

LOS LMITES DE LA POLTICA ELECTORAL Podemos distinguir de forma aproximativa cinco grados de gobierno: (1) Libertad sin restriccin (2) Democracia directa a) consenso b) dominio de la mayora (3) Democracia delegativa (4) Democracia representativa (5) Dictadura abierta de una minora La sociedad actual oscila entre (4) y (5), es decir entre el dominio abierto de la minora y el dominio encubierto de la minora camuflado por una fachada de democracia simblica. Una sociedad liberada debe eliminar (4) y (5) y reducir progresivamente la necesidad de (2) y (3). . . . En la democracia representativa la gente abdica de su poder en beneficio de candidatos elegidos. Los principios proclamados por los candidatos se limitan a unas cuantas generalidades vagas, y una vez que han sido elegidos hay poco control sobre sus decisiones reales acerca de cientos de problemas aparte de la dbil amenaza de cambiar el voto, unos aos ms tarde, a cualquier rival poltico igualmente incontrolable. Los representantes dependen de los ricos mediante sobornos y aportaciones a la campaa; estn subordinados a los propietarios de los medios de comunicacin, que deciden qu temas consiguen publicidad; y son casi tan ignorantes y dbiles como el pblico general en lo que respecta a muchos asuntos importantes que estn determinados por burcratas y agencias secretas independientes. Los dictadores abiertos a veces son derrocados, pero los verdaderos dominadores en los regmenes democrticos, la pequea minora que posee o controla virtualmente todo, nunca son votadas. La mayora de la gente ni siquiera sabe quines son. . . . En s mismo, votar o no tiene poca importancia (quienes hacen una cuestin importante de su rechazo a votar simplemente estn revelando su propio fetichismo). El problema es que el votar tiende a adormecer a la gente confiando en otros para que acten por ellos, desvindolos de posibilidades ms significativas. Unas cuantas personas que toman alguna iniciativa creativa (pensemos en las ocupaciones por los derechos civiles) pueden en ltima instancia tener un efecto mucho ms amplio que si hubieran puesto su energa en hacer campaas en favor de polticos menos malos que sus oponentes. En el mejor de los casos, los legisladores raramente hacen ms de lo que son forzados a hacer por los movimientos populares. Un rgimen conservador bajo presin de movimientos radicales independientes con frecuencia hace ms concesiones que un rgimen liberal que sabe que puede contar con el apoyo radical. (La guerra de Vietnam, por ejemplo, no se termin eligiendo a polticos contrarios a la guerra, sino porque haba tanta presin desde tantas direcciones diferentes que el presidente pro-guerra Nixon se vio obligado a retirarse.) Si la gente se repliega invariablemente en los males menores, todo lo que los gobernantes tienen que hacer en cualquier situacin en que su poder se vea amenazado es conjurar la amenaza de algn mal mayor. Incluso en el raro caso en que un poltico radical tenga una oportunidad realista de ganar unas elecciones, todos los tediosos esfuerzos de campaa de miles de personas pueden irse por la alcantarilla en un da por algn escndalo trivial descubierto en su vida privada, o porque dice algo inteligente sin darse cuenta. Si logra evitar estos escollos y parece que puede ganar, tiende a evadir temas controvertidos por miedo a enemistarse con los votantes indecisos. Si finalmente logra ser elegido, casi nunca se halla en posicin de llevar a cabo las reformas que ha prometido, excepto tal vez tras aos de sucias negociaciones con sus nuevos colegas; lo cual le da una buena excusa para ver como prioritario hacer todos los compromisos

necesarios para mantenerse indefinidamente en el cargo. Alternando con los ricos y los poderosos, desarrolla nuevos intereses y nuevos gustos, que justifica dicindose a s mismo que merece algunos beneficios en compensacin por todos sus aos de trabajo por las buenas causas. Lo peor de todo es que, si consigue finalmente que se aprueben algunas leyes progresistas, este xito excepcional y normalmente trivial se muestra como una evidencia del valor de confiar en la poltica electoral, convenciendo a mucha gente para que invierta su energa en campaas similares por venir. Como deca un graffiti de mayo del 68, Es doloroso soportar a nuestros jefes; pero es ms estpido elegirlos. [Extractos del libro de Ken Knabb El Placer de la Revolucin] ALGUNAS ACLARACIONES Mi intencin en la circulacin de estas observaciones no es disuadirte de votar o de participar en campaas electorales, sino animarte a ir ms all. Hace dos aos escrib: Al igual que muchas otras personas, me encanta ver a los Republicanos colapsando en una merecida ignominia, con la probabilidad de que los Demcratas recuperen la presidencia y aumenten sus mayoras en el Congreso. Esperemos que esto ltimo descontine o al menos mitigue algunas de las polticas ms insanas de la actual administracin (algunas de los cuales, como el cambio climtico y la devastacin ecolgica, amenazan con llegar a ser irreversibles). Ms all de eso, no creo que los polticos Demcratas vayan a lograr algo muy significativo. La mayora de ellos son tan corruptos y comprometidos como los Republicanos. Incluso si algunos de ellos son honestos y bien intencionados, todos son fieles servidores del sistema econmico imperante, y en ltima instancia, funcionan como engranajes de la maquinaria poltica asesina que sirve para defender ese sistema. No creo necesario rectificar estas palabras. Los Demcratas, efectivamente, recuperaron la presidencia y aumentaron sus mayoras en el Congreso, pero los logros obtenidos desde entonces han sido tan patticos como podra imaginarse. Algunas personas dicen que a pesar de todo son mejores que los Republicanos. Sin embargo, ser mejor que un partido de socipatas demagogos y de ignorantes crdulos no es un gran mrito. Y ser tan mediocre como para correr el riesgo de ser derrotado por un partido as es todava peor. Durante los ltimos dos aos hemos visto las consecuencias de confiar en representantes polticos para actuar por nosotros. Si el movimiento contra la guerra y otras corrientes ms o menos progresistas hubieran puesto al menos una fraccin del inmenso caudal de tiempo y energa que invirtieron para las campaas electorales en una agitacin radical ms directa, la situacin sera muy diferente hoy en da. Como efecto secundario, una agitacin de ese tipo habra dado lugar a la eleccin de ms liberales (esto es, Demcratas ligeramente ms progresistas). Pero lo ms importante es que habra cambiado el impulso y el terreno de la lucha. Los polticos liberales habran estado bajo presin para aplicar en la prctica algunos cambios importantes (tales como poner fin a las guerras e inaugurar la asistencia sanitaria gratuita universal), lo cual habra fortalecido su base y puesto a las fuerzas reaccionarias cada vez ms en la defensiva. Y ese cambio de ritmo bien podra haber inspirado an ms acciones radicales y aspiraciones no slo protestar contra tal o cual injusticia particular, sino poner en cuestin todo este absurdo y anacrnico sistema social. La parte que toma la iniciativa es la que suele ganar, ya que define los trminos de la lucha. Si aceptamos los trminos del sistema y nos limitamos a reaccionar defensivamente ante cada nuevo desastre producido

por l, nunca podremos superarlo. Tenemos que seguir resistiendo los males particulares, pero tambin tenemos que reconocer que el sistema continuar generando otros nuevos hasta que le pongamos fin. Vota si tiene ganas, pero no te detengas ah. El cambio social real requiere de la participacin, no de la representacin. BUREAU OF PUBLIC SECRETS octubre del 1979

UNA BUENA OPORTUNIDAD PARA LEGALIZAR LA MARIHUANA

En mi reciente artculo Ms all del voto habl sobre la cuestin de votar o no votar por representantes polticos. Mi conclusin podra resumirse diciendo que no veo ninguna razn para que no votes por candidatos ms o menos progresistas o incluso por aquellos que representan el mal menor, pero te aconsejo que seas consciente de las limitaciones de esa estrategia y que evites poner toda la carne en ese nico asador. Conceder, sin embargo, que este es un tema complejo y que hay algunos buenos argumentos en contra de fomentar tal voto, en la medida en que tiende a prestarle credibilidad al sistema existente y a distraer la atencin de otras posibilidades ms radicales. Votar directamente sobre ciertos temas es otra cosa. Me resulta difcil imaginar cmo cualquier persona consciente puede oponerse, o ser indiferente, a la Proposicin 19 de California por la legalizacin de la marihuana (hacindola sujeto de los mismos tipos de regulacin e impuestos como aquellas drogas mucho ms peligrosas: el alcohol y el tabaco). Adems de sus inmediatos efectos beneficiosos en California, es probable que la aprobacin de esta proposicin tenga una significativa influencia de inspiracin en otros estados y en otros pases (como hemos visto con la reciente avalancha de victorias legalizando el matrimonio entre personas del mismo sexo). Por otra parte, la legalizacin de la marihuana ya no es una cuestin marginal y poco realista: la Proposicin 19 est avanzando en las encuestas y tiene una buena posibilidad de ganar. Pero la votacin ser estrecha, y la industria del alcohol est invirtiendo millones de dlares para la campaa de la oposicin. Te animo a votar por la Proposicin 19 (si vives en California) y tambin para apoyarla de toda otra manera posible, ya sea como voluntario, contribuyendo con dinero, o ayudando a su divulgacin (lo cual puedes hacer independientemente de donde vivas). Es posible argumentar que un partido poltico es tan malo como el otro, o al menos que las diferencias son tan leves que uno hara mejor en invertir su energa en otros proyectos. Pero la eliminacin de una imbcil ley de prohibicin que gasta miles de millones de dlares poniendo a millones de personas en prisin por un delito sin vctimas ser un gran triunfo para casi todo el mundo. Los nicos perdedores sern los grandes traficantes de drogas y los dueos del complejo carcelario-industrial. Para algunos comentarios ms generales sobre el crimen, el castigo, y el sistema de Justicia criminal, consulta Anti-Prison Resources. BUREAU OF PUBLIC SECRETS octubre del 2010

EL DESPERTAR EN AMRICA
Una situacin radical es una revelacin colectiva. . . . En tales situaciones la gente se vuelve mucho ms susceptible de llevar a cabo nuevas iniciativas, ms dispuesta a cuestionar las antiguas creencias, ms proclive a penetrar la farsa habitual. . . . La gente aprende ms sobre la sociedad en una semana que en aos de estudios sociales acadmicos o toma de conciencia izquierdista. . . .Todo parece posible y muchas ms cosas lo son realmente. La gente apenas puede creer lo que tena que soportar en los viejos das. . . . El consumo pasivo se convierte en comunicacin activa. Los desconocidos entablan animadas conversaciones en las esquinas. Los debates se suceden sin parar, nuevos recin llegados reemplazan constantemente a aquellos que marchan a otras actividades o tratan de conseguir unas horas de sueo, aunque estn normalmente demasiado excitados para dormir mucho tiempo. Mientras unos sucumben a los demagogos, otros empiezan a hacer sus propias propuestas y toman sus propias iniciativas. Los espectadores se lanzan al torbellino y atraviesan cambios increblemente rpidos. . . . Las situaciones radicales son los raros momentos en que el cambio cualitativo llega a ser realmente posible. Lejos de ser anormales, revelan en qu medida estamos casi siempre anormalmente reprimidos. En comparacin con ellas la vida normal parece la de un sonmbulo. Ken Knabb: El placer de la revolucin El movimiento de ocupacin que ha atravesado el pas en las ltimas cuatro semanas es ya la ruptura radical ms significativa en Amrica desde los aos 60. Y esto es solo el principio. Comenz el 17 de septiembre, cuando unas 2.000 personas se juntaron en New York para Ocupar Wall Street en protesta contra la dominacin cada vez ms flagrante de una minscula lite econmica sobre el 99% restante. Los participantes emprendieron la acampada que an sigue en curso de un parque cercano a Wall Street (rebautizado como Plaza de la Libertad en honor a la ocupacin de la plaza de Tahrir en Egipto) y crearon una asamblea general que ha seguido reunindose todos los das. Aunque casi totalmente ignorada en un primer momento por los medios oficiales, esta accin empez rpidamente a inspirar ocupaciones similares en cientos de ciudades de todo el pas y en muchas otras del mundo. La lite dominante no sabe por dnde van los tiros y se ha puesto a la defensiva. Mientras, los expertos mediticos, sin la menor idea de lo que hablan, tratan de desprestigiar el movimiento por no haber podido articular un programa o lista de demandas coherente. Por supuesto los participantes han expresado numerosas reivindicaciones, que bastaran para cualquiera que haya puesto alguna atencin en lo que est pasando en el mundo, pero han evitado acertadamente limitarse a una simple demanda o a unas cuantas, porque cada vez resulta ms claro que todos los aspectos del sistema son problemticos y que todos los problemas estn interrelacionados. En lugar de ello, reconociendo que la participacin popular es en s misma una parte esencial de cualquier solucin real, la asamblea de New York se ha presentado con una propuesta desarmantemente simple aunque eminentemente subversiva, animando a la gente del mundo a Ejercitar su derecho a la asamblea pacfica; ocupar el espacio pblico; abrir un proceso para tratar los problemas que enfrentamos y generar soluciones accesibles a todos. . . . Unmonos y hagamos or nuestra voz! Casi tan poca idea como los expertos mediticos tienen aquellos radicales doctrinarios que permanecen abatidos al margen prediciendo que el movimiento ser cooptado y criticando que no haya asumido al instante las posturas ms radicales. Estas personas deberan saber que la dinmica de los movimientos sociales es mucho ms importante que sus aparentes posturas polticas. Las revoluciones surgen de procesos complejos de debate e interaccin social que llegan a alcanzar una masa crtica y provocan una reaccin en cadena procesos como el que estamos viendo desarrollarse. El eslogan del 99% puede no ser un anlisis de clase muy preciso, pero constituye una aproximacin muy cercana para empezar, un meme excelente para romper con un montn de jerga sociolgica tradicional y plantear la cuestin de que la gran mayora de la poblacin est subordinada a un sistema que marcha por y para una minsculo lite

dominante, y enfoca correctamente a las instituciones econmicas ms que a las polticas, que son simplemente sus lacayos. Las incontables reivindicaciones no constituyen un programa coherente, pero tomadas como un todo suponen ya una transformacin fundamental del sistema. La naturaleza de esta transformacin se ir clarificando a medida que se desarrolle la lucha. Si el movimiento logra forzar al sistema a asumir algn tipo de reforma significativa del tipo New Deal tanto mejor, ya que temporalmente facilitar que podamos ir ms all. Si se manifiesta incapaz de implementar ninguna reforma significativa, ello obligar a la gente a buscar alternativas ms radicales. En cuanto a la cooptacin, habr por supuesto muchos intentos de apoderarse o de manipular el movimiento, pero no creo que lo tengan fcil. El movimiento de ocupacin ha sido desde el principio resueltamente antijerrquico y participativo. Las decisiones de Asamblea general son escrupulosamente democrticas y la mayora de las veces por consenso un proceso que puede resultar pesado a veces, pero que tiene el mrito de hacer prcticamente imposible cualquier manipulacin. De hecho, la verdadera amenaza es el camino contrario: el ejemplo de la democracia participativa finalmente amenaza a toda jerarqua y divisin social, incluyendo a la existente entre empleados y burocracias sindicales, y entre partidos y afiliados. Esta es la razn por la que muchos polticos y burcratas sindicalistas estn tratando de subirse al carro. Ello es un reflejo de nuestra fuerza, no de nuestra debilidad. (La cooptacin existe cuando consiguen que subamos a su carro). Por supuesto, las asambleas pueden estar de acuerdo en colaborar con algn grupo poltico para una manifestacin determinada o con algn sindicato para una huelga, pero en su mayor parte tienen cuidado de que las distinciones permanezcan claras, y prcticamente todas se han distanciado rotundamente de los dos principales partidos polticos. Aunque el movimiento es eclctico y abierto a cualquiera, se puede afirmar que el espritu que subyace es profundamente antiautoritario, inspirndose no solo en movimientos populares recientes como los de Argentina, Tnez, Egipto, Grecia, Espaa y otros pases, sino tambin en teoras y tcticas de los anarquistas y de los situacionistas. Como seala el editor de Adbusters (uno de los grupos que ha contribuido a iniciar el movimiento): No solo nos inspiramos en lo sucedido recient emente en la Primavera rabe, somos estudiosos del movimiento situacionista, que origin lo que mucha gente piensa que fue la primera revolucin global en 1968, cuando algunas revueltas en Pars inspiraron de pronto revueltas en todo el mundo. Universidades y ciudades explotaron inesperadamente. Esto lo logr un pequeo grupo de personas, los situacionistas, que eran como la columna filosfica del movimiento. Uno de los hombres clave fue Guy Debord, que escribi La Sociedad del Espectculo. La idea es que basta un poderoso meme una idea poderosa aplicado en el momento adecuado para prender una revolucin. Este es el contexto del que partimos. La revuelta de mayo del 68 en Francia tambin fue en realidad un movimiento de ocupacin uno de sus rasgos distintivos fue la ocupacin de la Sorbona y otros edificios pblicos, que inspir la ocupacin de fbricas en todo el pas por ms de 10 millones de trabajadores. (Estamos muy lejos ahora de algo as, que solo podra ocurrir si los trabajadores americanos se liberasen de sus burocracias sindicales y tomasen la accin colectiva por su propia cuenta, como hicieron en Francia.) Dado que el movimiento se extiende a centenares de ciudades, es importante sealar que cada una de las nuevas ocupaciones y asambleas sigue siendo totalmente autnoma. Aunque inspiradas por la ocupacin original de Wall Street, todas ellas han sido creadas por la gente en sus propias comunidades. Ninguna persona ni grupo externo tiene el ms leve control sobre ninguna de estas asambleas. Como debe ser. Cuando las asambleas locales se enfrenten a una necesidad prctica de coordinacin, se coordinarn; mientras tanto, la proliferacin de grupos y acciones autnomas es ms segura y fructfera que la unidad de arriba a abajo a la que estn siempre apelando los burcratas. Ms segura, porque contrarresta la represin: si la ocupacin de una ciudad es aplastada (o cooptada), el movimiento seguir vivo y activo en otras cien. Ms fructfera, porque esta diversidad har posible que la gente comparta y compare un abanico mayor de tcticas e ideas.

Cada asamblea parte de sus propios procedimientos. Algunas operan mediante consenso estricto, otras por voto mayoritario, otras mediante combinaciones de ambos (p. e. una poltica de consenso modificado que requiera solo un acuerdo del 90%). Algunas permanecen estrictamente dentro de la ley, otras se involucran en diversas formas de desobediencia civil. Han formado varios tipos de comisiones o grupos de trabajo para tratar asuntos concretos, y diversos mtodos para asegurar el mandato de los delegados y portavoces. Estn tomando diversas decisiones sobre cmo tratar con los medios, con la polica y con los provocadores, y adoptando modos diversos de colaboracin con otros grupos o causas. Son posibles muchos tipos de organizacin; lo esencial es que las cosas sigan siendo transparentes, democrticas y participativas, que toda tendencia hacia la jerarqua o la manipulacin sea inmediatamente expuesta y rechazada. Otro rasgo nuevo de este movimiento es que, en contraste con movimientos radicales previos que tendan a concentrarse en torno a un asunto concreto en un da especfico y luego se dispersaban, las ocupaciones actuales se instalan en sus emplazamientos indefinidamente. Estn all para una carrera de fondo, con tiempo para echar races y experimentar con todo tipo de posibilidades nuevas. Hay que participar para entender lo que pasa realmente. No todos estarn all para unirse toda la noche a las ocupaciones, pero prcticamente todos pueden tomar parte en las asambleas generales. En Occupy Together hay informacin sobre ocupaciones (efectivas o planificadas) en ms de mil ciudades de los Estados Unidos, as como sobre varios cientos alrededor del mundo. Las ocupaciones estn reuniendo a todo tipo de personas procedentes de todo tipo de situaciones. Esto puede suponer una experiencia nueva y quizs inquietante para muchos, pero es alucinante la rapidez con que caen las barreras cuando se trabaja en comn por un proyecto motivador. El mtodo del consenso puede parecer tedioso al principio, especialmente si una asamblea utiliza el sistema de micro popular (en el que la asamblea repite cada frase del orador para que todos puedan escucharla). Pero tiene la ventaja de animar a la gente a ir al grano, y despus de cierto rato entras en el ritmo y empiezas a apreciar el hecho de estar todos juntos concentrados en cada frase y de que todos tengan la oportunidad de responder y de que se consideren sus asuntos con la misma respetuosa escucha. En este proceso ya habremos teniendo una muestra de un nuevo tipo de vida, una vida posible si no estuvisemos atascados en un sistema social tan absurdo y anacrnico. Suceden tantas cosas y tan deprisa que apenas sabemos cmo expresarlas. Sentimientos como: No puedo creerlo! Al fin est aqu! O al menos podra estar lo que hemos esperado tanto tiempo, el tipo de despertar humano que siempre hemos soado, pero no sabamos si sucedera realmente a lo largo de nuestra vida. Ahora ha llegado y yo s que no soy el nico que llora de alegra. Una mujer que habl en la primera asamblea general de Ocupa Oakland dijo: Vine aqu no solo para cambiar el mundo, sino para cambiarme a m misma. Creo que todos saban all lo que quera decir. Somos principiantes en este nuevo mundo feliz. Todos vamos a cometer muchos errores. Es de esperar y no pasa nada. Somos nuevos en esto. Pero en estas condiciones, aprendemos ms rpido. En la misma asamblea alguien tena una pancarta que deca: Hay m s razones para estar ilusionado que para estar asustado.

BUREAU OF PUBLIC SECRETS 15 de octubre, 2011

KEN KNABB, LA INTERNACIONAL SITUACIONISTA Y LA CONTRACULTURA NORTEAMERICANA

(Conferencia de Ken Knabb, Public Secrets, ditions Sulliver, 2007)
La originalidad de la contracultura y de la izquierda americana Los Estados Unidos son muy diferentes de Europa, siendo a la vez su quintaesencia. No hay nada de sorprendente en esto puesto que se han constituido mediante una emigracin continuada de poblaciones y de ideas europeas, que precisamente no encontraban su lugar en su pas de origen. Los Estados Unidos estn formados por lo que era inadmisible en Europa. Es la sntesis de todos los excesos europeos. Sin embargo, este extremismo americano toma el aspecto de una cierta ponderacin comparado con Europa en donde las tentaciones estn tradicionalmente ms orientadas a cortar a todo el mundo bajo el mismo patrn. E pluribus unum (de una pluralidad la unin) se mantiene como la divisa de los Estados Unidos. La izquierda americana parece por tanto ms radical y ms pura que en ninguna otra parte. El movimiento obrero de los EE.UU. fue tambin una sntesis de los de Europa. Los principales tericos y los principales activistas se cruzaron all a finales del siglo diecinueve, con una emigracin muy fuerte rechazada por las represiones europeas o por la miseria. No es casualidad que el primero de mayo 1886 de Chicago se haya convertido en una celebracin internacional. Hay otro aspecto generalmente olvidado de los Estados Unidos: provienen de una revolucin que nunca fue aplastada. Es muy diferente de los pases de Europa, que se dividen en tres grupos: los que han conocido cambios profundos antes pero con principios constitucionales menos firmemente establecidos (Pases Bajos, Suiza, Gran Bretaa); los que han vivido ciclos de revoluciones y contrarrevoluciones, como Francia; y los que han llegado a regmenes democrticos muy tarde , y a menudo bajo influencia extranjera. La revolucin aparece como un punto crtico bajo el cual nada es posible; y el reformismo, como su alternativa. La consigna de los IWW, To build the new world in the shell of the old (construir el nuevo mundo en el cascarn del antiguo), denota un estado de nimo ms original. Por otra parte, los Estados Unidos dieron durante mucho tiempo la impresin de ser culturalmente primitivos. No es que faltaran realmente grandes autores, grandes filsofos o grandes artistas (Walt Whitman [1819-1892], Henry David Thoreau [1817-1862], Ralph Waldo Emerson [1803-1882], Charles Sanders Peirce [1839-1914], William James [1842-1910]), sino que la cultura ha mantenido un poco este mismo sabor salvaje del nuevo mundo. Concord, la capital de la cultura americana, solo era una aldea rural, situada a dos pasos de tribus neolticas. La cultura, el pensamiento, la crtica social en los Estados Unidos son salvajes, casi tanto como en Europa son urbanas, en las aceptaciones las ms opu estas de los trminos. Kenneth Rexroth, uno de los padres de esta contracultura, y el hombre que tuvo seguramente la influencia ms importante sobre Ken Knabb, fue el representante mismo de esta Amrica. Form parte de los IWW, trabaj de joven como granjero y como leador, y, como si de este exilio de todas las civilizaciones abriera la puerta de cada una, escribi sobre las manifestaciones ms diversas de la cultura universal.

La Internacional Situacionista y la contracultura americana La Internacional situacionista (IS) lleg a veces a hacer olvidar completamente que naci como vanguardia artstica, ms o menos directamente en la linea del movimiento surrealista y del grupo COBRA (de las primeras letras de tres ciudades: Copenhague, Bruselas, Amsterdam). La originalidad de la aportacin situacionista consiste en un cambio radical de las relaciones entre el arte y la lucha social. Lo que le llev al xito, y tambin, de manera menos visible, a su fracaso. Su xito? S, en la medida en que algunas posiciones bsicas de la IS tenan consecuencias a largo plazo que revolvan las ideas convencionales con una lgica implacable, sensible, al menos intuitivamente. Su fracaso? Tambin, en la medida en que estos esfuerzos corrosivos no modificaron notablemente el sentido de las luchas sociales. Las relaciones entre el movimiento obrero revolucionario y la cultura siempre fueron ambiguas. Unas veces la cultura es vista como sometida a la clase dominante, inspirando por lo menos desconfianza, otras veces como un santuario, ms all de las divisiones de clase. Unas veces el artista, el intelectual, es sospechoso de ser un enemigo de clase; otras veces se espera de l un compromiso y que se pueda dar buen uso al carcter universal de la cultura de la que es portador. Sin embargo, no se sabe en qu ni cmo su obra y sus investigacines determinarn tal compromiso. La postura inicial de la IS se situaba inmediatamente ms all de este doble callejn. Como? Primero criticando el arte como actividad separada; precisamente como un mercado del arte, separado de los otros aspectos de la vida, reducindose ellos mismos cada vez ms a un mercado. Esta separacin mercantil se vuelve tambin espectacular, quedando cada uno en un papel muy preciso de productor de espe ctculo mercantil, o de consumidor, de cliente, de pblico, de espectador. Luego produciendo obras y una teora situacionista, es decir que no son prisioneros de las situaciones en las que fueron producidos, sino que se enfrentan a ellas y las modifican. Es en este ultimo punto que el fracaso de la IS es ms evidente, puesto que casi nada ha cambiado. Pero, cambiado en qu forma? Eso tambin significa que este fracaso es a la vez un xito: en el carcter tan indigesto de las producciones situacionistas para el mercado del arte o de los modos imperantes del pensamiento, que no pueden ni explotarlas ni ocultarlas completamente.

El poder subversivo de la contracultura . . . La IS es contempornea de la Beat Generation y, sin querer reducirlas a dos fenmenos equivalentes, ni tampoco comparables, tienen por lo menos en comn el hecho de haber sido las dos aventuras intelectuales ms interesantes de los aos sesenta. En muchos aspectos, la contracultura americana era ya muy antiespectacular sin saberlo. Sin embargo lleg a crear su propio espectculo, con el xito mundial conocido, al punto de convertirse en un apoyo tctico nada despreciable del imperialismo de EE.UU. Fue anti-espectacular en el sentido en que apareci inmediatamente como una crtica de la separacin de la vida, y no como un aspecto separado, un mercado; como un modo de vida y de forma de pensar mucho ms libre. En eso, igual que con la IS, las fronteras entre compromiso y cultura se mezclaban, as como entre creadores y pblico. Pero desgraciadamente los limites entre cambiar de vida y cambiar de moda tambin se mezclaban.

La contracultura americana fue tambin mucho ms popular, mucho ms arraigada y cargada de una fuerte poesa de lo cotidiano que en Europa, que slo se encuentraba en las mejores canciones populares. Se vi favorecida por el hecho de que una cultura de lite nunca existi en Estados Unidos; solamente haba una cultura espontnea por un lado, o por el otro una cultura industri al, de masas. Naturalmente, la cultura francesa (o la europea) difiere mucho de estas imgenes ilusorias de la cultura de lite, de la cultura de masas, del folclore, o de la rara nocin del elitismo de masas. Existe, pero no est identificada. As la IS, y otros movimientos de este tipo, permanecen en Europa como cosas que no se sabe muy bien en qu estantera colocar, en qu museo, o en qu categora del saber acadmico. Aunque los movimientos estudiantiles de 1968 ofrecieron a la IS cierto pblico, fue en el ms completo malentendido. sta, de todas formas, no quebrant los rgidos marcos de la militancia poltica y de la cultura, ni derroc el pontificado del estructuralismo, ni min las prcticas consumistas. La contracultura en los Estados Unidos tuvo un impacto mucho ms amplio y ms profundo que contamin todos los aspectos de la vida: la lucha de los guetos, las relaciones de clase, la libertad y dignidad de las minoras, la creacin artstica, literaria, cientfica y tcnica... El ms conservador de los ciudadanos de Estados Unidos difcilmente podra negar su aspecto estimulante y regenerador. Tambin sera difcil no ver su disolucin en el espectculo mercantil.

. . . y su crtica inconsciente del espectculo Un viento de libertad y de imaginacin sopl sobre la Norteamrica de los aos sesenta, y particularmente en la costa oeste. Se resuma en la formula muy concisa: Do it! Es sorprendente que aquella libertad y aquella imaginacin hayan llegado a empaquetarse en la industria del espectculo y que juegue un papel cada vez ms importante y estratgico en el mercado global. Algunas formas marginales de ir tirando generaron modos de vida y economas paralelas hasta modificar de manera profunda los modos dominantes. Incluso el desarrollo del ordenador personal, de Internet y de la programacin de software libre no han seguido un camino tan diferente. La obra de Ken Knabb, Public Secrets, es una de las que comprenden y describen mejor este doble proceso. Por cierto no lo hace como socilo go o especialista. Las ciencias humanas olvidan que si la observacin objetiva es un factor importante del conocimiento, la experiencia lo es an ms, puesto que depende en definitiva de lo que hay que observar. Knabb habla a partir de sus experiencias comprometidas por modestas que sean. La contracultura americana era anti-espectacular sin saberlo. Eso, Ken Knabb lo sabia. Quera que ella lo supiera tambin. Su primera accin autntica fue ms bien modesta: la distribucin de una octavilla durante una conferencia pblica del poeta Gary Snyder, en 1970. No necesitamos poetas-sacerdotes, era el titulo as como el contenido. En su obra Public Secrets, cuenta el acontecimiento con la mayor sinceridad. Es evidente que el autor se critica a s mismo en primer lugar como forofo de Snyder. Y si su crtica tena que alcanzar su objetivo y hacer evolucionar a alguien, fue a s mismo en primer lugar. Estas observaciones podran ser irnicas. Ken Knabb sin embargo acierta en insistir: no se aprende nada en lo que no se implica una persona personalmente.

Esta eleccin emprica y subjetiva ha sido en ocasiones mal comprendida llevando a situs y prositus a unas actitudes bastante irritantes de moralistas ms de uno se habr dado cuenta de eso. Este malentendido slo poda reforzarse an ms con la oposicin sin duda radicalmente diametral entre vida y supervivencia que haba cultivado la IS, especialmente con el Tratado del sabervivir de Vaneigem. Todo sistema coercitivo garantiza la supervivencia a cambio de subordinacin. Sin embargo el espectculo mercantil tiene por especificidad ocultar la brutalidad de ese intercambio tras una cultura de pequeos deseos y necesidades que ya no responden a la necesidad de sobrevivir. Aparece como un punto ciego de las teoras situacionistas. Tiende a hacer de la crtica de la militancia como actividad separada de la vida un tipo de anti-moral hedonista que recuerda a la antigua moral como su contrario. El malentendido viene de los fundamentos de la IS. Cambiando la vida La IS fue fundada en 1957 como una vanguardia artstica. Estaba formada por pintores, arquitectos, cineastas... A partir de la mitad de los aos sesenta, tendi a ocultarlo, y a aparecer como un movimiento de extrema-izquierda un poco ms raro que los dems. Lejos de quedar trastornada por esta ambigedad, la cultivaba mostrndose de manera irnica como vanguardia de la clase obrera. La IS naci sin embargo de una ruptura con el surrealismo, de su crtica y de su adelantamiento, y tambin del arte en general. Esta crtica haba precedido, y finalmente fundado, la de los movimientos y de las instituciones comunistas y revolucionarios. Podramos resumir la IS modificando ligeramente la frase de Marx: los artistas slo han pintado el mundo, ahora se trata de transformarlo. Aqui, los situacionistas son artistas en el sentido en que Marx es un filsofo. No hay razn para limitarnos a la filosofa y al arte; la ciencia tambin, y muchas ms cosas, cualquier forma de trabajo humano tiene vocacin de cambiar el mundo. Esta voluntad de transformacin no tiene por qu ignorar o rechazar la filosofa, el arte, la ciencia, etc., slo critica su separacin en el espectculo mercantil. De ninguna manera se cambia nada dejando de pintar, de filmar, de pensar, de trabajar, de investigar, etc. Se trata evidentemente de procurar que esta produccin no se adapte a una oferta y a una demanda que hacen circular valores abstractos que slo cuantifican la subordinacin. Tampoco se trata de dejar de vender y comprar cosas que tienen que amortizarse, como la revista o libro que publica este artculo; sino que, como los situacionistas hicieron, comenzando por sus prcticas artsticas, el punto es cultivar la colaboracin ms amplia y ms libre sin dejarse desposeer o subordinar por nadie. Knabb, de una nueva generacin, nunca fue muy sensible al contenido propiamente artstico de la IS, no ms que aquella lo fue a la cultura norteamericana. Sus propios gustos literarios y artsticos fueron a la vez ms clsicos (segn su propia confesin) y menos eurocntricos. Pero esta cuestin de gustos evidentemente no importa demasiado. Si dejamos de ver el arte como una actividad separada, qu queda de una vanguardia artstica, sino una vanguardia revolucionaria? La condicin previa implica sin embargo otra concepcin de la revolucin. Qu queda de esta, si ignoramos el arte?

La I.S. para principiantes De todas formas, no puede etiquetarse a Knabb como un mero seguidor de la IS, ni de Kenneth Rexroth, ni de la contracultura norteamericana. Como siempre hizo, sigue su propio camino sin preocuparse mucho de etiquetas o apariencias digamos simplemente que su camino pas por all. Esta manera de avanzar, sin intentar pasar por personalidad reconocida, ni hacerse portavoz, ni, an menos, esconderse detrs del anonimato de un colectivo, es la mejor caracterstica de Ken Knabb. Est tambin perfectamente de acuerdo a sus posturas. De esto resultan otras dos cualidades distinitivas: una extrema claridad y una gran simplicidad. Cualidades que a la vez le distinguen de los situacionistas y le sitan como uno de sus autnticos sucesores. Por supuesto, la complejidad no es un vicio, pero tiende a provocar argumentos reactivos todava menos comprensibles. Al final, depende de las competencias de los implicados en la discusin. De hecho, es ms complicado desmontar un pensamiento simple y claro si es slido. Y si bien es cierto que tiene debilidades, eso nunca ha matado a nadie. Porque tendramos que temer las crticas fundadas? Por otra parte, hay muchas maneras de no comprender y en consecuencia de no ser comprensible. Incluso hay una que se presenta en forma de simplicidad. Cuando una publicidad reivindica para su producto la simplicidad, es en general una manera de decir que no hay que entender nada para utilizarlo, es decir, que es efectivamente incomprensible, y a menudo inutilizable. La publicidad poltica, cultural e intelectual no son excepciones. Es sobre todo en este sentido que las teoras situacionistas no eran simples. En realidad, su complejidad fue exagerada. Nunca fueron difciles de entender. Criticar estas teoras era adems una condicin de la adhesin a la IS. Por eso la mayora de las posibles crticas de los situacionistas siempre haban sido respondidas con antelacin, incluyendo su disolucin final. Es por eso por lo que no hay situacionismo hablando con propiedad. La prctica situacionista era tan flexible y dinmica que ninguna doctrina fue capaz de tomar forma fija en los quince aos de existencia de la IS; ni siquiera desde el tiempo ha pasado desde entonces... En lo que representa su estilo ms personal, su marca, Ken Knabb es a la vez sucesor de la IS y est muy distanciado de ella. Mejor dicho, lo que le caracteriza ms esa manera de situarse en el centro del mundo y de hablar con la mayor simplicidad me parece paradjicamente tambin una seal de un cambio de poca ms general. Disolucin del Espectculo Las ideas nunca son totalmente separables de los que las formulan, de sus prcticas y de sus experiencias. Tampoco de la forma con la que se formulan y se difunden. Ken Knabb est entre los que han entendido y sobrellevado mejor la transicin de una poca a otra. Lo ha logrado sin haber hablado mucho de ello, como si los mtodos adecuados y las tcnicas fueran obvios. Sabe utilizar perfectamente los recursos ms personalesdel ordenador y de Internet, como los situacionistas haban llegado a ser maestros de las tcnicas del folleto, de la octavilla y de la revista. Y como ellos sabe cmo ligar el contenido con los medios adecuados empleados. Todos sus textos estn colgados en la web, en open source, y en diversos idiomas, en la pgina del Bureau of Public Secrets, as como las traducciones de la Internacional Situacionista y una buena parte de la obra de Kenneth Rexroth.

Podramos sacar la conclusin, de que el cambio de poca de la que hablo est determinado por las nuevas tecnologas de la comunicacin, y quizs por las empresas que las comercializan. Seria olvidarnos que todo ya estaba establecido en la poca del stencil y luego de la fotocopia. Sera ignorar, sobre todo, que ninguna tecnologa le permite a la economa predecir cmo puede utilizar y para qu la podemos utilizar. Cuando comprendemos cmo y para qu se pueden utilizar estas tecnologas, ya no presentan ningn problema. Si bastase con conseguir equipos y software muy caros, o de convertirse en un experto programador, esta comprensin sera ms comn. Los lenguajes de programacin, el ordenador personal e Internet son herramientas excelentes para escribir y pensar, para permitirle a cualquiera ser el centro de una red en la que todos los que se unan puedan tambin ser el centro de la suya, para seguir su camino sin preocuparse por los que siguen el suyo propio, para que la libertad de cada uno refuerce, y no limite, la de todos... Todava es necesario (y casi suficiente) que la gente sepa qu quiere hacer con esta libertad! Para hablar de mi propia experiencia, en muy pocas ocasiones he encontrado una manera ms eficaz y ms flexible de trabajar en equipo que con mis intercambios con Ken Knabb, particularmente traducciones. Aunque estbamos separados por un continente, nuestra colaboracin contrastaba con la pesadez y la monotona habitual en actividades semejantes en un marco ms profesional. Una vez ms, tal observacin podra parecer insignificante. A pesar de ello, me gustara establecer un paralelismo con una cierta impresin de irrealismo que resulta de las teoras de Knabb y que l no hace grandes esfuerzos por ocultar. Porque, qu hay finalmente de irrealista en sus posturas? Slo que una nueva forma de organizacin del trabajo humano podra generalizarse sin esfuerzo y con buen humor general. Por tanto este sabor irrealista no tendra que esconder este otro aspecto ms prctico: este modo de organizacin, independientemente del hecho de que es ms libre, ms satisfactorio y ms digno del hombre, es ms eficaz e inventivo? Si finalmente lo es ms que la organizacin coercitiva y jerrquica que le pone obstculos, tomar el tiempo que har falta, pero se generalizar. JEAN-PIERRE DEPTRIS Octubre 2008

REFLEXIONES SOBRE LA GUERRA DE VIETNAM

Desde la Ofensiva Tet [enero-febrero de 1968], la propaganda ha recurrido al engao con una intensidad cada vez mayor. Mientras que el juego asesino contina a 10.000 kilmetros de distancia, los peridicos y la televisin en todo el mundo se deleitan con imgenes sensacionalistas de una carnicera intolerable a la que el pblico est cada vez ms habituado. Este lavado de cerebro por partida doble ayuda a la gente a morir, o a observar al moribundo, si es que su sensibilidad no ha sido totalmente adormecida por este desastre cada vez ms horroroso. Los jvenes estadounidenses van a defender el mundo libre del dlar y de las bases militares en el Pacfico, y terminan pudrindose bajo el fuego de cohetes rusos o chinos en los campos de arroz y las laderas de Vietnam. Los jvenes vietnamitas en un campo u otro son enviados, voluntariamente o por la fuerza, a una masacre en nombre de la independencia nacional, la liberacin nacional, o el socialismo. Tarde o temprano la muerte cesar, cuando la paz sea declarada por los amos de los Estados contendientes. Los sobrevivientes de Estados Unidos retornarn a las fbricas, oficinas y granjas de su pas; los veteranos invlidos, aquellos que han quedado sin brazos o sin piernas, van a arrastrarse por el resto de su condecorada existencia. En el otro lado del globo, los hroes de la resistencia los campesinos y los trabajadores vietnamitas volvern a sus campos de arroz o sern arrojados a las nuevas fbricas de la

industrializacin, para perder pronto las ilusiones que pudieron haber tenido. Ni el rgimen capitalista de estilo norteamericano, ni el capitalismo de Estado de Ho Chi Minh pondrn fin a su explotacin bajo una dictadura de un Estado policial. Si la burguesa y los terratenientes son expulsados, la burocracia se har cargo de la misma explotacin con una eficiencia aun mayor. La guerra de Vietnam es parte de la guerra permanente entre los dos bloques capitalistas de la sociedad actual. El juego es bsicamente el mismo que en las guerras mundiales de 1914-1918 y 1939-1945 la dominacin del mundo. Lo que ha ocultado este aspecto fundamental es la cooptacin y la manipulacin de las revueltas campesinas anti-imperialistas que estallaron en Vietnam y en otros lugares cuando las estructuras coloniales se derrumbaron al trmino de la Segunda Guerra Mundial. Los nacionalistas burgueses o los partidos comunistas que llegaron al poder mediante las guerras campesinas, con la aquiescencia directa o indirecta de las grandes potencias, asumieron como burocracias gobernantes y convirtieron al campesinado rebelde en tropas jerrquicas cuya lucha en ltima instancia beneficiaba a un bloque o al otro. Las guerras de liberacin nacional permiten a las dos potencias opuestas de la Guerra Fra poner a prueba sus respectivos fuerzas sin ir a la guerra directa entre s. Los Estados recin formados slo terminan en un mero cambio en la forma de explotacin. Los Estados Unidos, que participan en una poltica de coexistencia con Rusia y sus satlites, tcitamente aceptan el hecho de que Rusia neutralice la influencia de China mediante la entrega de dosis prescritas de armas a Ho Chi Minh y el Vietcong. Los rusos, por su parte, no tienen razones para temer a una despiadada guerra prolongada que desangre completamente a los Estados Unidos. Este bao de sangre tambin presenta una oportunidad favorable para China, que est esforzndose por convertirse en un gran poder: la lucha de los dos buitres ms grandes por la carroa da tiempo a China para desarrollar su armamento nuclear y para preparar su entrada en el todos-contra-todos del Sudeste de Asia. En cuanto a la clase obrera, siempre y cuando su existencia no est directamente amenazada permanece indiferente a los planes destructivos de sus amos. La experiencia de las dos ltimas guerras mundiales es trgica, pero instructiva: la mayora de los trabajadores, como la mayora de otras personas en cada bando, marcharon detrs de la bandera de sus explotadores, a pesar de la heroica resistencia de un puado de obreros revolucionarios e intelectuales. En los Estados Unidos, la participacin activa de los estudiantes, los intelectuales y los hippies en el movimiento contra la guerra, aunque significativa, es impotente sin el apoyo de la clase obrera. En cuanto a los sindicatos estadounidenses, son cmplices de las polticas de Lyndon Johnson. En Europa, los intelectuales tragan y regurgitan las mentiras del campo comunista. Cuando la gente como Sartre y Bertrand Russell parlotean sobre los juicios de Nuremberg para denunciar l a agresin estadounidense y los crmenes de guerra, no condenan a la guerra como tal. Evitan cuestionar el contenido social de un conflicto que, lejos de liberar a los trabajadores y los campesinos, slo puede llevar a un mero cambio de amos; en vez de eso se dedican a emplear la jerga legalista de moda desde la ltima guerra, lo cual le presta una nueva credibilidad en lugar de exponerla como un mentira. En realidad, los esclavos enviados a la muerte son los engaados y las vctimas de la barbarie de ambos bandos. Qu significado pueden tener para ellos palabras como agresin y crmenes de guerra, cuando la paz y la guerra son de competencia exclusiva de sus amos? Hemos de creer que esos caballeros que llaman a otros a la resistencia hasta el punto del exterminio total estaran satisfechos si la guerra se librara con bayonetas y rifles en lugar de bombas de napalm y de racimo, o si las bombas de los B52 se lanzaran solamente sobre los combatientes en lugar de arrasar aldeas y volar a mujeres y nios en pedazos? Todo el mundo es receptivo a la imagen difundida por la propaganda de izquierda orquestada por el estalinismo, que representa el Norte como David derribando a Goliat; todo el mundo es conmocionado por la destruccin; todo el mundo simpatiza con el sufrimiento de una poblacin cruelmente afectada por los ltimos veintiocho aos; y todo el mundo aplaude ingenuamente el herosmo de los combatientes sin darse

cuenta de que el herosmo guerrerista es capaz de enmascarar todo tipo de esclavitud y todo tipo de tirana. De ah la tendencia generalizada a pensar que la victoria de Ho Chi Minh y el Vietcong sobre los Estados Unidos restaurara una paz equitativa en el mundo. El Partido Comunista Francs se ha aprovechado al mximo de este sentimiento popular, especialmente despus de los ltimos acontecimientos: en Hanoi, Waldeck-Rochet sigui lealmente la lnea de Rusia, por lo tanto sirviendo incidentalmente a la poltica de De Gaulle. La nica manera de detener efectivamente la matanza y prevenir cualquier posibilidad de futuros genocidios es a travs de un despertar de la conciencia de los obreros del mundo. La lucha contra la guerra tiene que venir de los obreros de los Estados Unidos y de los obreros y campesinos de Vietnam, y debe estar integralmente vinculada con la lucha por la emancipacin del capital, ya sea democrtico o comunista. A pesar de que lamentablemente debemos admitir que actualmente no vemos emerger ninguna de estas perspectivas, no debemos dejar que nada nos impida combatir las mistificaciones que ocultan la verdadera cara de esta guerra, una guerra cuyas vctimas son, como siempre, los obreros y campesinos. NGO VAN Abril de 1968

DNDE ESTN LAS NUEVAS FORMAS DE ARTE Y DE CULTURA?

A la Fundacin Ford no le da tiempo de gastar el dinero que gana, pese a que su inspiracin para deshacerse de l es infinita. Ahora el Instituto de Educacin Internacional est llevando de gira por Amrica a siete jvenes escritores europeos con financiacin de Ford. Por esta vez han escogido toda una pequea galaxia de primeras estrellas y supongo, viendo que son siete, que se trata ms bien una plyade. Tres de ellos me llamaron en las ltimas dos semanas y pasamos veladas muy entretenidas de jugosa conversacin. Otro visitante fue Harold Loeb, editor en su da de una de las primeras revistas, y la mejor con diferencia, que introdujo en Amrica el arte y la literatura modernos en los aos 20: Broom, a la que me suscrib siendo apenas un joven estudiante. Loeb es tambin el origen del nico personaje simptico en la novela Fiesta de Hemingway. ste le desaprobaba porque estaba en contra de las corridas de toros. Por otra parte, la gente que le gustaba a Hemingway pasa en la novela por una pandilla desagradable y estpida. Lo que demuestra cules eran sus intenciones literarias. Sucedi entonces que, sin que yo lo forzase, pasamos todas esas tardes hablando de lo mismo: dnde estarn las nuevas formas de la nueva era en la que estamos entrando? Loeb tiene aproximadamente setenta aos, los dems estn entre los treinta y los cuarentaypocos. Hugo Claus es poeta, novelista y dramaturgo flamenco; Italo Calvino es novelista, cuentista y editor italiano; Matitayaha Meged, novelista y ensayista israel. Todos ellos han participado activamente en la vida y las responsabilidades de su tiempo. Loeb fue uno de los primeros en llevar a Amrica todo un lenguaje, un modo de ver la vida, y tambin uno de los editores pioneros de la nueva literatura americana. Durante la Depresin estuvo a la cabeza de la Izquierda Tecncrata. Meged, adems de ser un escritor comprometido, se lanz a Alemania desde Israel en un paracadas y luch durante la guerra en la ms peligrosa de las clandestinidades. Es como dije tan comprometido como te puedas imaginar. Todos estaban preocupados con lo mismo. Dnde estaban no slo los Picasso, los Stravinsky, los Apollinaire de la nueva generacin, sino la nueva lengua? Dnde el cambio de pensamiento y de expresin que est a la altura de los enormes cambios en la ciencia, la tecnologa o la industria que han seguido a la Segunda Guerra Mundial? Y no slo en las artes. Dnde estn las formas polticas que puedan hacer frente a los nuevos modos de vida y las nuevas demandas? Todos estbamos abatidos por las noticias que llegaban de Francia y de Argelia. Las noticias de Cuba nos

desconcertaban. Todas las naciones trataban de resolver los problemas con los mtodos de 1806 o 1848 o 1917, pero nunca con los de 1960. Pareca que a derecha e izquierda, en todo el mundo, los hombres libraban batallas desesperadas en una guerra que ya no exista. Los Sputniks, la automatizacin, las bombas de cobalto, las medicinas prodigiosas seguan no obstante avanzando. El mundo de la tecnologa ha llegado a tener su propio dinamismo, como si las mquinas fuesen inteligentes y luchasen por su propia libertad mientras los hombres quedaran atrs. Harold Loeb pregunt, Dnde estn los Hemingway y Hart Cranes de 1960? Los europeos preguntaron, dnde est la vanguardia americana? Todos ellos se preguntaron, Son los beatniks realmente todo lo que hay? Yo acababa de estar con un joven de CBS que pas una maana entera, micrfono y grabadora porttil en ristre, intentando que dijese algo que no fuese que el uniforme de barba, sandalias, sudadera sucia y pantalones rotos no era ms que un traje de franela gris llevado del revs. Al menos yo poda asegurarles que el beatnik no es ms que el hombre de organizacin del que habla William Whyte caminando sobre sus manos en su propia rbita estereotipada de Sentimiento de Grupo. Pero dnde estaba lo real? Estbamos en San Francisco, y el mundo entero sabe que San Francisco y Varsovia son las dos ciudades que en este momento estn saltando a una nueva vida cultural. Yo no poda a fe ma dar una respuesta definitiva. Robert Duncan, William Everson, Lawrence Ferlinghetti, Denise Levertov, es sta la nueva poesa, en el sentido en el que lo fueron Rimbaud o Apollinaire o Eluard? No lo creo. Clyfford Still, Mark Rothko, Mark Tobey, Ernest Briggs, son la nueva pintura, en el sentido en que lo fueron Picasso, Klee y Kandinsky en su momento? S y no, probablemente no ms que la poesa, pero el gran salto adelante que tuvo lugar en San Francisco y cerca de la Dcima Avenida de New York tras la Segunda Guerra Mundial se ha convertido en una frmula en todo el mundo. El Jazz? Charles Mingus, el Modern Jazz Quartet hablan plenamente del presente? Estbamos de acuerdo en que son muy buenos, excitantes, autnticas fieras del swing, pero tambin en que si no sabas nada de msica podas sobrevalorar fcilmente los avances musicales del jazz ms moderno. Yo, por mi parte, me v llevado por las discusiones a una especie de conclusin. Me encontr explicando que lo que est cambiando ms profundamente hoy no es la vanguardia, que est quedando realmente atrs, sino la cultura de masas. Me parece que nuestra cultura est creciendo horizontalmente a expensas de su desarrollo vertical. El modelo de vida se est elevando en Amrica y en Europa Occidental, y ahora en Rusia. Donde no lo hace, la gente exige ruidosamente saber por qu. Es posible comprar muebles bien diseados en una tienda barata. La vida de provincias ya no es la misma. Cierto, la impresin del Jarrn con Flores de Van Gogh o de las manzanas de Czanne que el camarero filipino pone sobre su mantel no son un facsmil ideal perfecto, pero tampoco son peores que otras pinturas populares sentimentales como The Lone Wolf o September Morn. Alguien puede todava escuchar la Obertura del poeta y el campesino, otro probablemente escuche Cohen on the Telephone, pero quin compra l os discos de Alban Berg o Buxtehude? Una vez que esta difusin de "alta cultura", esta democratizacin del arte haya alcanzado sus lmites naturales, imagino que el crecimiento cuantitativo disminuir y habr un nuevo florecimiento cualitativo. Despus de todo, como indiqu a Harold Loeb, puede haber sido muy excitante formar parte de la vanguardia de los primeros treinta aos del siglo, pero muchos de nosotros no estbamos. Nos conocemos todos. Puede que yo me suscribiese a Broom cuando slo era un estudiante de provincias, pero cuando entr en la oficina y me present, la secretaria dijo, Hey, aqu tenemos a un suscriptor! KENNETH REXROTH 7 de febrero de 1960