Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Comunicacin y lenguaje Carrera Comunicacin social Materia: Historia de la comunicacin de masas Britanny Betancourt

Mateo Pedraza Nicols Ulloa 18 de Marzo 2013 Relatora No. 8 Parcial Anlisis de la psicologa de las masas segn Gustave Le Bon y segn Sigmund Freud Sntesis temtica En el siglo XIX la muchedumbre se hace visible en la ciudad. Con la proliferacin de las ideologas anarquistas y comunistas, los movimientos populares empiezan a moldearse y a estructurarse, en consecuencia, se originan los levantamientos populares de 1848, y ms tarde, el levantamiento de 1871, cuando stos mismos se toman Pars. En contra de estos levantamientos se empieza a idear un discurso desde los olimpos del poder para deslegitimar y criminalizar los movimientos masivos obreros y populares. El abogado Spicio Sighele es el primero en criminalizar a las masas populares con la publicacin de su libro Las muchedumbres criminales. En el prlogo de ste, Sighele manifiesta lo siguiente: El estudio de los delitos de la muchedumbre es, en efecto, muy interesante, sobre todo en estas postrimeras del siglo, durante las cuales las violencias colectivas de la plebedesde la huelga de los obreros hasta las sublevaciones pblicasno escasean. Parece como que de cuando en cuando quiere aqulla satisfacer, por medio de un delito, todos los resentimientos que han acumulado sobre ella los dolores y las injusticias que sufre (Sighele; 1910, P. 3). En este escrito, el autor, no solo criminaliza a la masa sino que le otorga un tinte psicolgico, el cual, ms tarde Gustave Le Bon le otorgar un toque patolgico. En efecto, tenemos una masa criminal y enferma, que amenaza con destruir el orden civilizado. No obstante, Le Bon en su anlisis de las muchedumbres, tambin va a aportar nuevos conceptos a la psicologa de las multitudes de suma importancia, los cuales, ms adelante, van a ser imprescindibles pilares de los dos paradigmas principales de la psicologa moderna, conceptos que explicaremos a continuacin.

En primera instancia, Le Bon descubre en la masa un elemento instintivo, un automatismo, cuyo efecto solo es observable en las aglomeraciones de gente. En segunda instancia, nuestro autor plantea que la conducta humana, y animal en general, es predecible a partir de la lgica de estmulo-respuesta. Ms tarde, el psicoanlisis va a dedicar a la idea del inconsciente un estudio ms concienzudo, y el conductismo a la idea de estmulo-respuesta (Le Bon; 1983). Pero es la primera idea la que nos interesa, aquella del inconsciente, es sta la que el controversial Sigmund Freud prestar atencin. Al plantear la idea del inconsciente, Le Bon lo hace desde una mirada netamente biolgica, un inconsciente de los instintos primarios del hombre, el cual dota a ste de un salvajismo animal, como el que compone la masa. No obstante, Freud, a pesar de desarrollar muchos de los principios psicolgicos en la biologa, y de creer que el complejo de Edipo era algo biolgico propio y universal del ser humano, plantea un inconsciente con propiedades metafsicas, es decir, plantea una metapsicologa, idea contraria a la de Le Bon. De igual manera, le otorga al inconsciente humano numerosas funciones que van ms all del simple salvajismo colectivo del que habla Le Bon. En otras palabras, lo que va a hacer el padre del psicoanlisis es rescatar ciertas ideas de Le Bon y elaborarlas ms a fondo, ideas como el tipo de masas (homogneas y heterogneas), sus cualidades y caractersticas (sectas, clases sociales, castas, etc.) y especialmente como el inconsciente influye en el comportamiento de aquellas. Freud va a complementar dichas ideas con su teora de la estructura de la mente humana y va a plantear que el inconsciente se construye de adentro hacia afuera, tesis que explicaremos a continuacin.

Problematizacin Freud plantea que los deseos primarios del ser humano son sexuales, y que las primeras experiencias erticas del nio son a travs de la libido oral, con la madre, al mamar de su seno. Asimismo, el infante desarrolla dos relaciones bsicas que van a marcar los pilares de su personalidad de por vida. Por un lado establece una fijacin sexual hacia el objeto materno, y por el otro, en una primera instancia, una admiracin por el padre, luego, dicha admiracin se convierte en identificacin. El nio quiere ser como su padre, lo imita en la forma como camina y en sus expresiones corporales, u otros aspectos. Ms tarde, el chico ve al padre como un rival sexual, un obstculo que le impide estar junto a la madre, es entonces cuando la libido sufre una regresin y a travs del principio de sustitucin, el nio introyecta de manera simblica a la figura paterna. l quiere ser su padre, quiere

suplantarlo y tener el acto sexual con la madre, quiere cometer parricidio, ah tenemos completo el proceso del complejo de Edipo (Freud; 1935). Debido a la censura que rige la cultura sobre el incesto y de la culpa por el deseo de cometer parricidio, el nio al crecer reprime dichos deseos incestuosos, y transfiere su fijacin en el objeto materno hacia las nias de su misma edad, es decir, la libido sigue su adaptacin continua dentro del ambiente social impuesto. Sin embargo, muchas veces, por no decir la gran mayora, la ruptura saludable de dicho lazo afectivo con la madre no es posible debido a mltiples factores, (que no podemos explicar a fondo en este texto) los cuales Freud va a llamar neurosis (Freud; 1935). En efecto, la persona ya en una etapa ms madura de su vida, al verse enfrentado (inconscientemente) ante este dilema moral ambivalente an desea sexualmente a su madre y matar a su padre, y en contraparte, su lado consciente rechaza, y piensa que aquellos deseos son enfermos y aberrantes, su libido va a sufrir, lo que nuestro autor va a denominar, una regresin. La regresin es una sobre carga libidinosa que crea una ruptura en la personalidad, y por ende, en la vida del sujeto, en otros trminos, el individuo va a tener un desnivel entre su vida emocional y amorosa, y su vida profesional y dems situaciones sociales cotidianas, puesto que, la sociedad va a exigirle cumplir con una serie de estatutos y de conductas propias de su edad para poder sobrevivir dentro de sta a medida que avanza el tiempo progresivamente (Jung; 1993). Con base en esto, Freud va a desarrollar todo su estudio de la psicologa social, y como dijimos anteriormente, va a suponer que la formacin de la estructura inconsciente se construye de adentro hacia afuera. En otras palabras, va a otorgarle a la libido y a la psique humana un papel dominante ante la cultura, y las formaciones sociales. Por ejemplo, va a decir que el capitalismo es el efecto de la regresin de la libido al estadio anal, entre otras cosas (Bastide; 1961). Es decir va a supeditar la cultura y lo social a los complejos y las neurosis de la mente humana, toda la formacin inconsciente que se constituye a travs del complejo de Edipo en la primera infancia va a ser, para el padre del psicoanlisis, la razn por la cual se van a formar diferentes grupos sociales, religiones, instituciones sociales, odios y guerras, y tambin masas, todas aquellas que Le Bon tipifica y caracteriza. Segn Roger Bastide en su libro Sociologa y psicoanlisis, el parricidio y la figura del padre castrante van a constituir, en el psicoanlisis de masas, representaciones inconscientes fundamentales en la formacin de las instituciones y de grupos polticos. En primera instancia, los discpulos y partidarios de Freud, estudiosos de la psicologa social y la sociologa van a formular lo siguiente: La familia es una institucin natural donde se da la transmisin de valores generacionalmente, por lo tanto, es una institucin conservadora, pero tambin es

un espacio donde se generan lazos afectivos y donde el nio tiene las primeras relaciones con otros seres humanos. Entonces, si la familia es la institucin social por excelencia, la cual est cohesionada por sus lazos afectivos, es la libido la formadora de las instituciones sociales, esto nos lleva a la siguiente pregunta: Cmo puede la libido formar las instituciones sociales si necesita de stas mismas para desexualizarse? La respuesta a dicha pregunta van a descubrir- es que la libido logra desexualizarse a travs del parricidio (Bastide; 1961).

As, tenemos que los procesos psquicos ayudan a entender el origen de las instituciones sociales. Sin embargo, no siempre se encuentra una misma teora del origen de ciertas instituciones. En algunos casos se le atribuyen al trauma del nacimiento (que descubre Otto Rank), el complejo de Edipo, el narcisismo, y en el caso de algunos grupos y movimientos polticos, a la idea del sadismo y del sadomasoquismo. Por ejemplo, los dogmas religiosos nacen de la gran necesidad inconsciente que impulsa al enfermo a romperlos, ms no lo hace, y a travs de su fe devota intenta esconder dicha necesidad. Tambin, dentro de las organizaciones religiosas se puede ver la formacin de la masa, dentro de la cual -explica Freud-, cada individuo se siente identificado con su lder (Dios, todos quieren llegar al cielo para estar junto a l) y se aman unos a los otros por el padecimiento de la misma condicin (todos son amados de igual manera por el Seor). En segunda instancia, Dios representa la figura del padre, en la Sagrada Biblia podemos ver un Dios vengador y temerario, este es el smbolo del padre castrador que es producto de la imaginera de las masas, debido no solo al miedo a la castracin, sino tambin a la culpabilidad no superada por la muerte del padre (Bastide; 1961). Ms tarde, Wilhelm Reich psicoanalista marxista- en su libro psicologa de masas del fascismo escribe que el rgimen nazi tuvo tal acogida debido al carcter masoquista de la masa, un sentimiento de culpabilidad (por el parricidio). Y como a quien le gusta sufrir le gusta ver sufrir, era de esperarse que los nazis proyectaran todo ese odio reprimido hacia el padre y lo desviaran hacia otro grupo, los judos, los cuales Hitler culp por todas las desgracias que haba tenido que vivir el pueblo alemn hasta entonces. Tenemos as, la figura de Hitler y de Mussolini como aquellas del padre sadista y castrador, los cuales mueven a las masas por su sentimiento de culpa, sentimiento que los lleva a creer ser merecedores del sufrimiento, y ms tarde, de ver reflejado ese sufrimiento sobre el resto de la humanidad (Reich; 1973). Por ltimo, -explica Bastide- estas teoras desataron otra serie de teoras que planteaban que las guerras entre naciones eran proyecciones del odio hacia el

aspecto oscuro del padre. Que era una forma desviada de la libido de manifestar el instinto de muerte y el deseo del parricidio, razn por la cual se manifestaba contra el otro, ya que la patria era la representacin de la familia, de lo propio. Segn estas ideas, la guerra era una orga sadista, una forma pasional de liberar ese odio hacia el padre, donde los submarinos y los aviones eran representaciones flicas, y los ejrcitos se enfrentaban por la disputa del amor de la madre patria y otras ocurrencias por el estilo. Todas estas teoras que parten de la nocin que el inconsciente se forma de dentro hacia afuera y que la realidad social no es ms que la proyeccin de los complejos y las neurosis psquicas individuales, van a ser replanteadas por socilogos, antroplogos y psicoanalistas marxistas, cosa que explicaremos a continuacin (Bastide; 1961).

Contextualizacin bibliogrfica A los Marxistas, en especial al psicoanalista Eric Fromm nos dice Bastide-, les atrae la teora de Freud, ya que explica el capitalismo como una regresin psicolgica de la libido, pero al hacer un estudio concienzudo acerca de sta, difieren ampliamente con la idea que la libido moldea las formas culturales y sociales, es la libido la que se adapta a las condiciones sociales de la poca, y no al contrario. Es decir, volviendo al ejemplo del capitalismo, la libido anal no es la causa primaria por la cual se forma dicho sistema econmico, sino que es a partir de las condiciones sociales y econmicas del periodo histrico que surge el capitalismo, y es este, el que causa el efecto de regresin a la libido anal, en otros trminos, el capitalismo es la causa y el retorno a la libido oral es el efecto. Asimismo, la terapia grupal va a demostrar que un individuo enfermo puede ser curado por un grupo sano. Tambin, desde la antropologa- que la cultura puede producir individuos enfermos, locos, esquizofrnicos o sujetos completamente lcidos y sanos mentalmente. De igual manera, dicha afirmacin de Freud causa gran conmocin en la antropologa social britnica, Bronislaw Malinowski responde a Freud y dice (Bastide lo cita): El hombre se distingue del animal, ya que sus instintos son plsticos y maleables, y se moldean a travs de la cultura y patrones sociales impuestos (Bastide; 1961; P.169) (Malinowski; 1929). Ms tarde, Malinowski publica el libro Psicoanlisis de los Trobriandeses (o psicoanlisis del hombre primitivo, depende de la editorial), en este estudio Malinowski demuestra que el complejo de Edipo no existe en una sociedad matrilineal como la de los Trobriandeses, y desmitifica la idea biologista de Freud acerca del complejo de Edipo, poniendo en evidencia que dicho complejo es un fenmeno social, propio del hombre moderno.

Al igual que con el ejemplo anteriormente mencionado del fascismo, estas nuevas perspectivas argumentan que no se le puede atribuir todas las formaciones sociales a los procesos psquicos y a las relaciones libidinosas, hay que tener en cuenta que los hechos sociales y las circunstancias que en ellos se erigen tienen primero unas necesidades segn el contexto histrico y las relaciones dinmicas entre los grupos, y que es a partir de dichos factores que ocurren los cambios sociales y surgen las instituciones, la libido y los procesos psquicos se amoldan a dichas circunstancias y no al contrario como lo planteaba Freud. Esto no quiere decir que la teora Freudiana del psicoanlisis quede desmeritada en su totalidad, por el contrario, las bases que brind Freud al psicoanlisis fueron inmensas, lo cual no quiere decir que no se deban cambiar ciertas instancias y conceptos. Al igual que la constitucin de cualquier otro paradigma, es su naturaleza ser cuestionado y renovado, pues es ah, en la reflexin y el surgimiento de nuevas ideas y conceptos, que dichos esquemas se fortalecen.

Bibliografa Bastide, Roger (1961); Sociologa y psicoanlisis; Compaa general Fabril Editora; Buenos Aires. Jung, Carl Gustav (1983); Teora del psicoanlisis; Editora Virgen de Guadalupe; Barcelona. Reich, Wilhelm (1973); La psicologa de masas del fascismo; Roca; Mxico D.F Sighele, Spicio (1910); La muchedumbre delincuente; Agustn Avrial; Madrid Freud, Sigmund (1935); Psicologa de las masas y anlisis del yo; Ercilla; Santiago de Chile Le Bon, Gustave (1920); Psicologa de las masas; Ediciones Morata; Madrid