Este material fruto de uma srie de estudos realizados na Igreja Crist Reformada de Blumenau pelo presbtero Filipe Luiz

z C. Machado. Voc est incentivado e autorizado a distribuir, bastando citar a fonte e o autor.

Casamento e Filhos

Srie: Homem e Mulher os criou Homem e Mulher no Jardim, Unio e Casamento No sei quanto a voc, mas foi somente aps vrios anos lendo e escutando pregaes sobre Gnesis que fui perceber que Ado e Eva j nasceram "grandes". Leia atentamente o relato da criao e note que em momento algum nos dito que ambos estiveram no "parquinho" ou brincaram de "esconde-esconde" um com outro. Para o homem e a mulher que Deus criou, no houve a fase que chamamos de infncia, ou ainda, quem sabe, de juventude. As criaturas do Senhor foram criadas j em fase crescida, com todo o corpo desenvolto e pronto para as atividades que haviam sido designadas por Deus. Esse um ponto pequeno, mas bastante relevante para nosso entendimento, pois se h essa diferena entre a maneira como o Senhor criou o primeiro homem e mulher e como passou a trazer vida os seus descendentes, entendemos ser esse mais um motivo para afirmarmos a perfeio que havia nas criaturas. Tanto Ado com Eva no precisaram primeiramente engatinhar para depois poder andar. Em seus corpos no houve qualquer processo de amadurecimento e crescimento gradativo; to logo foram postos no mundo e j estavam plenamente capazes de exercer seus mandatos como servos do Senhor. Anteriormente pontuamos que Ado havia sido feito imagem e semelhana do Senhor e que tambm a mulher havia sido feita dessa forma, apenas que no de modo direto como foi o homem, e sim de modo indireto, isto , atravs do homem e para o homem. Notamos tambm que ambos foram criados para refletirem a glria de Deus nesse mundo, onde naquele estgio tudo era bom, exuberante e magnfico vista de qualquer criatura. Agora precisamos atentar para uma questo interessante: em meio toda perfeio e santidade existentes naquele jardim, houve um casamento. Sim, Ado e Eva se casaram. "Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne" (Gn 2.24). Se algum dia houve um casamento perfeito, onde os cnjuges agiam conforme deveriam ser e eram exatamente aquilo que a perfeio , esse matrimnio se passou no primeiro casamento registrado nas Escrituras. Ado e Eva foram feitos um para o outro - no houve arbitrariedade nem possvel escolha de qualquer outra criatura. Aps o homem exclamar, "Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne" (Gn 2.23), tomou Eva por sua mulher e iniciou o desfrutar de um excelente casamento; sem brigas, sem discusses, sem rancores, sem disputas, sem trivialidades, sem mgoas... tudo era alegria, diverso, companheirismo, ajuda mtua, ntima confiana, prazer... Neste ponto j temos algo de profunda importncia para ns: "Portanto deixar o homem... e apegar-se- sua mulher" (grifo meu). Note: foi Ado quem tomou o partido de ir at Eva. A narrativa bblica tem muito a nos ensinar nesse sentido. No sem motivo que nos registrado o "ide" de Ado at sua esposa. Uma vez que Eva, a mulher, havia sido criada do homem e para o homem, Ado tinha a certeza de que ela era sua amada e que deveria ir at sua pessoa caso quisesse seguir um relacionamento. No entanto, est

a cada dia mais raro ver esse exemplo bblico sendo demonstrado na vida de muitos jovens e homens cristos. Homens esto sendo transformados em bonecas coloridas e mulheres esto sendo transformadas em guerreiras heroicas. Enquanto a Bblia abundante em relatos onde homens conquistam a guarda de sua esposa desejada, mesmo que atravs da guerra e/ou de muito esforo fsico, a sociedade atual tem feito dos seres masculinos uma verdadeira aberrao da natureza. Enquanto Ado retratado como aquele que vai em busca de sua esposa, em nossos dias os homens tem tomado um posicionamento totalmente contrrio a esse ensinado pelas Escrituras. Se isso verdade com relao aos homens, certamente tambm o para com as mulheres, cujas vidas outrora era pautada pela agradvel e amorosa submisso e espera pelo marido que viria ao seu encontro, hoje j no incomum vermos meninas e mulheres quase que literalmente se leiloando pelas ruas, e porque no, at mesmo dentro de crculos evanglicos. "Aquele que encontra uma esposa, acha o bem, e alcana a benevolncia do SENHOR" (Pv 18.22). Note como tambm esse versculo denota que o homem quem "encontra uma esposa". Sim, meus amados, dever do homem ir e procurar uma esposa idnea e fiel as princpios bblicos. E sim, minhas amadas, seu dever aguardar no Senhor at que Ele lhes mande um homem segundo o Seu corao. Certamente que essa noo bastante desconhecida de muitas pessoas, pois vivemos em dias onde a at mesmo a noo de casamento (homem e mulher) est sendo distorcida para fora dos padres aceitveis diante do Senhor. No entanto, apesar das Escrituras deixarem bastante claro que o homem quem deve procurar por sua mulher, preciso notar que de forma alguma isso denota inferioridade da parte da mulher, na verdade, o intuito das Escrituras justamente o contrrio, a saber, que de to preciosa e amvel ela aos olhos do Senhor e de seu futuro marido, que no deve se prostituir em relacionamentos e flertes sem compromisso, pois foi criada de maneira mui digna e especial, no devendo se entregar a qualquer que se apresente e tambm no sair a procura de um cnjuge, pois sua beleza, magnitude e valor, se contempladas luz da mulher virtuosa (Pv 31), em "muito excede ao de rubis" (Pv 31.10). [1] "A casa e os bens so herana dos pais; porm do SENHOR vem a esposa prudente" (Pv 19.14). Novamente o autor das lindas e ricas poesias coloca a esposa em grau muito notrio - ele a tem como mais preciosa que a casa e os bens provenientes de uma herana, pois no advinda da mera linhagem, mas vem "do SENHOR". Para o homem, toda mulher deveria ser tida na maior estima possvel, pois assim fez Ado com Eva e assim tambm muitos homens desgastaram-se fisicamente para obterem a to sonhada e desejada mulher de seus sonhos - "Assim serviu Jac sete anos por Raquel; e estes lhe pareceram como poucos dias, pelo muito que a amava" (Gn 29.20). Mas, a narrativa no nos diz apenas isso, mas tambm nos diz: "Portanto deixar o homem... e apegar-se- sua mulher" (grifo meu). O Dr. Joel Beeke comenta: "Juntar. Um par recm casado deve unir-se concomitantemente. A palavra grega original pode ser traduzida como 'cimentado ao mesmo tempo'. O relacionamento inseparvel, um do outro. A mulher torna-se parte do homem e vice-versa. Eles se tornam mais do que um companheiro ntimo, melhor amigo e parceiro fiel, um do outro - O homem casado que no pode dizer o mesmo de sua esposa um fracassado e um dos mais tristes

homens que devem viver nessa terra". [2] Nesse ponto temos mais um princpio firmemente estabelecido, a saber, que o homem somente deve ir e ter para si uma mulher, quando estiver realmente convencido de que ela tem, segundo as Escrituras, um carter, piedade, modstia e padres firmemente estabelecidos. [3] No adequado e nem encontra respaldo bblico, muitas das atitudes de jovens incoerentes com o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, cujas vidas eclesisticas so marcadas pela variedade de parceiros que amontoam em questo de poucos meses ou anos - no foi assim com Ado, e, portanto, no deve ser assim conosco. Como dissemos acima, o casamento de Ado e Eva deve ter sido maravilhoso, pois cada um era cnscio de seu papel, tanto na criao como no sustento do lar. Pontuamos em momento pretrito que a incumbncia de Ado era a de lavrar e cuidar do jardim que o Senhor havia feito (Gn 2.15); ao passo que Eva cabia o dever de ser-lhe ajudadora idnea (Gn 2.18). Mas, para que ningum ousasse dizer que tal mandamento diz respeito somente ao momento anterior queda do homem, o Novo Testamento tambm deixou registrado as mesmas palavras que j vimos: "Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os fez, E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne?" (Mt 19.4-5), "Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher" (Mc 10.7), "Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne" (Ef 5.31). Esse um ponto que sempre precisamos recordar, pois quando lemos a palavra de Deus, necessitamos levar em nossos coraes que no pode haver contradio naquilo que o Senhor ordena. A palavra de Deus no poderia ordenar dois tipos de Lei: um para o Antigo e outro para o Novo Testamento. Ns sabemos disso, temos cincia de que as Escrituras so una em seu ensino e que por isso mesmo no podem ora afirmar uma coisa, ora afirmar outra. Assim tambm foi a questo do matrimnio: no poderia haver uma regra para o casamento de Ado e Eva e ento outro para No e sua mulher, outro para Aro... Dessa forma, compreendemos que os estatutos do Senhor so perptuos, sendo vlidos desde o incio dos tempos at o seu findar. Convm, ento, notar de que forma Ado deveria lavrar e guardar a terra e de que maneira Eva deveria ser auxiliadora de seu esposo. A resposta para essa questo dada na analogia entre Cristo e Sua igreja. Com relao ao homem, Paulo nos d duas diretrizes: "...andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave... Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela" (Ef 5.2;25). 1. "...andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave" (Ef 5.2). Essa a primeira forma como Ado deveria amar sua esposa: da mesma forma com que foi amado pelo Senhor e cuidado por Ele. Ado houvera recebido absolutamente tudo da parte de Deus; um magnfico jardim, belas flores, vistosas frutas, saborosos alimentos, animais de toda espcie... tudo que precisava para viver, isto Ado recebeu. Ainda que anterior a queda, j naquele momento Cristo prefigurava com Ado e Eva a unio que Ele teria

com Sua Igreja. Cristo, que tambm estava na criao do mundo, juntamente com o Pai e com o Esprito Santo, cuidava e selava pela vida de Ado. 2. "Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela". Ado sabia que sua esposa deveria ser amada e tida na maior grandeza que fosse possvel ao seu corao ntegro e sincero. Aqui reside grande parte de nossa resposta quanto ao que o homem deveria realizar no jardim: cuidar da criao de Deus e amar e cuidar de sua esposa, assim como foi amado pelo Senhor. Cabia a Ado a ordenana de prover o alimento necessrio para sua gloriosa e formosa esposa, era dele o dever de lavrar e guardar a terra de modo que pudesse sempre frutificar e render todos os frutos gloriosos que o Senhor dava para seu deleite e sustento. Quando reparamos todas as narrativas bblicas, acabamos percebendo que em momento algum dito qualquer mulher que sua incumbncia era de lavrar, guardar a terra, construir muros, construir casas, erguer fortalezas... e quando h exceo de lermos que alguma mulher estava a realizar algo semelhante ao trabalho de homem, sem dvida o texto sempre vem acompanhado de alguma lio por conta de pecados cometidos, negligncias de um para com o outro ou ainda, para nos ensinar uma lio maior. Ado tinha a certeza de que tambm deveria se entregar por sua esposa, isto , guardar e selar por seu cuidado - pois ainda que vivessem de maneira perfeita e desfrutassem de um universo sem pecado, foi do intento do Senhor que somente a ele fosse dada a ordem de cuidar da terra. Para Eva, seu trabalho consistia tambm na semelhana entre Cristo e Sua igreja. Ou seja, assim como a Bblia demonstra que a Igreja est unida a Cristo, tambm desse modo deve ser a mulher. Creio, portanto, no ser exagero citar duas passagens que falem sobre isso: "Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos" (Fp 4.4), "Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor" (Ef 5.22). Para a mulher, tambm vemos um dever duplo: 1. "Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, regozijai-vos" (Fp 4.4). Se para Ado a incumbncia era de viver em prol de sua esposa e am-la conforme o Criador o amou, para Eva o dever consistia em alegrar-se e jubilar-se na presena do Senhor e agradecer-Lhe pelo provimento que lhe havia concedido, a saber, o homem Ado. Amar a Ado e nele alegrar-se, isto , depositar nele o seu prazer e regozijo, no era uma das opes possveis para Eva, pois uma vez que havia sido criada para serlhe ajudadora idnea de seu esposo, consequentemente, devido ao pecado que no havia entrado em seus coraes e corrompido todas as suas faculdades, tinha total confiana e deleite em saber que o seu homem lavraria e guardaria a terra em que vivam. Ela sabia que poderia confiar nas aptides conferidas por Deus a Ado, porque sendo verdadeiro que ambos eram perfeitos, sua confiana com relao ao sustento, guarida e amor, certamente seriam correspondidas. Assim com a Igreja deve alegrar-se em Seu Esposo (isto , Deus), tambm as atitudes jubilosas de Eva deveriam ser muito latentes em sua vida, haja vista ter para si um "guia idneo" e que havia sido dotado de grande entendimento e graa do Senhor.

2. "Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor" (Ef 5.22). No lcito nem prudente o afirmar que antes da queda a mulher no deveria ser submissa ao seu marido, pois conforme j ponderamos, a mulher havia sido criada para o homem, a fim de lhe completar e lhe ser a "ajudadora idnea", "carne de sua carne", isto , quela perfeita e reta companhia que a ambos traria prazer e alegria. Enquanto ao homem havia sido dada a incumbncia de cuidar da terra, mulher tinha sido requerido que lhe ajudasse em todas as ocasies que lhe fossem propcias e que seu marido precisasse de ajuda. No entanto, para que entendamos melhor qual era a principal atividade da mulher, necessrio que nos atenhamos a um versculo essencial: "E criou Deus o homem sua imagem: imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra" (Gn 1:27-28 - grifo meu).

Notas: [1] Em momento posterior veremos mais detidamente como deve ser realizado tal "procura pela esposa" por parte do homem e tambm como a mulher deve se portar durante sua espera. [2] BEEKE, Joel, disponvel em http://www.monergismo.com/textos/antropologia_biblica/criacao_mulher.htm acessado dia 08.03.2012 s 13:00. [3] Leia o captulo 31 do livro de Provrbios para visualizar algumas dessas caractersticas.

Srie: Homem e Mulher os criou Homem e Mulher no Jardim, A Questo dos Filhos (Uma Bno) "E criou Deus o homem sua imagem: imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra" (Gn 1:27-28 - grifo meu). Aps termos analisado algumas questes referentes criao do homem, da mulher e de seu matrimnio, agora importa-nos notar uma das finalidades dessa unio, ou seja, uma vez que o homem deveria deixar pai e me e se unir a sua mulher, qual seria o fruto desse novo relacionamento ntimo? A Bblia nos responde: os filhos. Em Ezequiel 33.1-9 temos o relato acerca da importncia do atalaia (vigia) em meio ao povo de Israel. O Senhor proclama ao Seu profeta de que se o atalaia avistar o inimigo se aproximando e tocar a trombeta para avisar a Israel, ento, caso algum do povo venha a perecer, o sangue no ser requerido do atalaia, pois tocou a trombeta e avisou-os do perigo iminente (vs. 3-5). Contudo, se o atalaia ver que a espada se aproxima do povo, mas no tocar a trombeta e algum perecer, ento ser ru diante de Deus, pois por no ter avisado o povo que tal desgraa aconteceu (v. 6). Esse ensinamento nos por demais importante, pois assim como Ezequiel foi posto por atalaia sobre o povo de Israel (v. 7), tambm os pastores e mestres so vigias e proclamadores da verdade ao povo de Deus. Assim como foi dito ao profeta (vs. 8-9), o Senhor tambm requerer o sangue daqueles que velam pelas almas que lhe foram confiadas, de modo que todo aquele que conhece a Verdade, mas no a proclama, ser tido por culpado diante do Altssimo. por essa (e outras) razes que ao analisarmos e proclamarmos a questo dos filhos, no devemos nos escusar da obedincia, pois se foi do agrado do Senhor nos legar tal registro bblico, ento dever-nos-ia ser grandioso privilgio entender que, apesar do mundo conspirar contra o Senhor e contra o Seu Ungido (Sl 2), "bem-aventurados todos aqueles que nele confiam" (Sl 2.12). Comecemos a analisar esse ensinamento luz do Salmo 127. "Se o SENHOR no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o SENHOR no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. Intil vos ser levantar de madrugada, repousar tarde, comer o po de dores, pois assim d ele aos seus amados o sono. Eis que os filhos so herana do SENHOR, e o fruto do ventre o seu galardo. Como flechas na mo de um homem poderoso, assim so os filhos da mocidade. Bemaventurado o homem que enche deles a sua aljava; no sero confundidos, mas falaro com os seus inimigos porta" (Sl 127.1-5). 1. "Se o SENHOR no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o SENHOR no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela."

A preciosa palavra de Deus inicia dando-nos uma negativa acerca da vida crist - "no edificar a casa" -, e para isso utiliza-se de uma linguagem figurada para transmitir-nos a mensagem do Senhor. A revelao de Deus (a Bblia) comea falando-nos que se o Senhor no for o "mestre de obras" em nossas vidas, em vo ser o nosso trabalho (de servos), pois sempre primordial que o artfice seja excelentemente dotado de bom saber e juzo adequado para executar aquilo que lhe por soberania. Tal qual nessa figura de construo usada pelo salmista, Deus tambm intenta transmitir-nos a deveras importncia que reconhecermos a necessidade de clamarmos ao Senhor e no desejarmos tirar-Lhe a guarda edificatria de nossa casa, como se por ns mesmos pudssemos decidir qual a melhor maneira de a sustentarmos. Notemos tambm que o salmista reclama para si (sob inspirao divina) o direito de dizer que se o Senhor "no edificar a casa". O escritor no nos diz que os servos trabalharo em vo se o Senhor nos lhes for o arquiteto, mestre de pintura ou encanador; pelo contrrio, afirma que o Senhor deve ser aquele que cuida da edificao de nossas vidas, de nossas casas e de nossas cidades (ampliando a abrangncia), de modo que ainda que cogitemos e planejemos um nmero sem fim de possibilidades e desejos para nossa vida, se no tivermos o Senhor como edificador, isto , o sustentador e firme embasador de nossas vidas, de modo algum poderemos crescer estatura de Seu Filho (Ef 4.13) e nos portarmos no edifcio de Deus (2 Co 5.1). O Senhor ainda proclama por meio do salmista que no basta haver o Senhor edificado a casa de maneira correta, necessrio tambm que ele guarde a cidade, pois se assim no fizer, "em vo vigia a sentinela". Todo atalaia do Senhor chamado a vigiar e tocar a trombeta quando v o mau se aproximando e visualiza uma futura (ou j presente!) situao de perigo para si e para seu povo. O Senhor precisa ser constantemente nosso chefe da guarda da cidade (onde atuamos como seus servos), pois assim como a Ado foi dito que lhe era honroso obedecer ao Senhor e por isso deveria esmerar-se em lavrar e guardar a terra (Gn 2.15), assim tambm o Senhor ensina-nos que Ele prprio, quando for constitudo por edificador de nossas vidas, haver necessariamente tambm de ser o guardador de nossas vidas e relacionamento, de modo que a cidade (o corao) ser resguardada do perigo e a sentinela executar bem seu trabalho, pois j no depende de si mesmo para a defesa de seu povo, mas conta com a proviso do Senhor e Seu favor para com os Seus. 2. "Intil vos ser levantar de madrugada, repousar tarde, comer o po de dores, pois assim d ele aos seus amados o sono". Aps proclamar que ao Senhor somente devida a glria, poder e capacidade de edificar a vida do crente, o salmista nos apresenta uma razo muito importante para que no nos desviemos do ensinamento proferido, a saber, que se desejarmos desconstituir o Senhor como mestre de nossas vidas e intentarmos achar o melhor caminho aos nossos prprios olhos, certamente tudo nos ser intil. Vemos tambm o eco desse ensinamento nas palavras do profeta Isaas: "Ai dos que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes diante de si mesmos!" (Is 5.21). O salmista desejava ensinar seu povo que apesar de toda labuta incansvel, do sair de madrugada para ir trabalhar e voltar j tarde da noite para casa, tudo seria-lhes intil caso no se prostrassem diante

do Eterno e a Ele rendessem toda soberania por ser o nico habilitado para edificar Sua prpria casa. Assim como a Ado foi dito que, "No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars" (Gn 3.19), tambm o Senhor proclama que, embora os homens se esforcem para viver uma vida digna aos olhos de outrem (e, quem sabe, de Deus), levantando-se cedo para sustentar a famlia e voltando tarde - o que indica o muito trabalho que devem executar pelo bem dos seus -, e ainda que comam o po de dores, isto , que com muita dificuldade conseguem adquirir o sustento necessrio e por vezes no veem nada mais do que dores, tristezas e cansao ao seu redor, tudo isso lhes ser como que "estenderse a rede ante os olhos de qualquer ave" (Pv 1.17), ou seja, tentar captura uma ave, mas sem ser sensato e prudente no escolher e na maneira de se executar a manobra captural. 3. "Eis que os filhos so herana do SENHOR, e o fruto do ventre o seu galardo". Aqui, o salmista inicia o desdobramento do que vem a ser uma vida edificada pelo Senhor, isto , o que uma vida cujo Deus o Senhor e o que acontece com a sentinela que vigia bem a sua cidade e nela esmera-se sem cessar: os filhos. Poderamos inverter as palavras do salmista (colocando-as no positivo) para entendermos o que ele inicia no presente versculo: "Se o SENHOR edificar a casa, no em vo trabalham os que a edificam; se o SENHOR guardar a cidade, no em vo vigia a sentinela. No vos ser intil levantar de madrugada, repousar tarde, comer o po do Senhor, pois assim d ele aos seus amados o sono. [Ento] Eis que os filhos so herana do SENHOR, e o fruto do ventre o seu galardo". Para os piedosos no Senhor, o deixar edificar-se pelo Artfice, o guardar da cidade, o vigiar noite e dia, o muito trabalho trabalhar e o comer do po do Senhor (ainda que com dificuldade, conforme Gn 3.19), resultam muitas vezes na bno advinda de Deus por meio de " filhos so herana do SENHOR". Atentemos cuidadosamente para o fato de que, uma vez que filhos s so possveis mediante a unio de homem e mulher - o que nitidamente revela-nos que o salmista tambm est falando da famlia em Cristo -, compreende-se melhor e claramente a explicao do salmista ao dizer que o fruto dessa unio entre macho e fmea, isto , o galardo, a recompensa por seu ajuntamento, "o fruto do ventre". Para o Senhor, o fruto do ajuntamento entre homem e mulher no a riqueza material, o status social ou to somente o deleite mtuo, mas sim o(s) filho(s) dado pelo Senhor. Esse ensinamento certamente nos faz lembrar das palavras de Jesus que nos dizem: "No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam" (Mt 6.19, 20). Ora, assim como nos prometido um galardo nos cus, tambm o Senhor preconiza (adianta) que j na terra haveremos de receber parte de nossa recompensa e aqui mesmo iniciaremos um pequeno desfrutar das bnos celestiais - e uma das dessas formas os filhos dados por Ele.

Lembremos tambm da condio (emocional) miservel em que se encontrava o patriarca Abro antes de ter seu amado filho Isaque: "Ento disse Abro: Senhor DEUS, que me hs de dar, pois ando sem filhos, e o mordomo da minha casa o damasceno Elizer?" (Gn 15.2). Para um homem hebreu, o no deixar filhos era-lhe algo vergonhoso, pois como haveria de perpetuar seu nome e de seus antepassados por sobre a terra? A quem relegaria todas as suas posses? Quem continuaria sua peregrinao por sobre a terra e faria seu nome conhecido entre as naes? nessa triste situao que Abro encontrava-se, pois o Senhor no havia dado-lhe filhos; contudo, que aqui jamais nos esqueamos de que esse filho prometido fruto da promessa de Deus e que tambm visava o cuidado de Abro e Sarai (posteriormente tiveram seus nomes mudados para Abrao e Sara): "No temas, Abro, eu sou o teu escudo, o teu grandssimo galardo" (Gn 15.1). , ento, nesse vis que o Senhor decreta a bno sobre a vida de Abro e lhe diz: "E eis que veio a palavra do SENHOR a ele dizendo: Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que de tuas entranhas sair, este ser o teu herdeiro. Ento o levou fora, e disse: Olha agora para os cus, e conta as estrelas, se as podes contar. E disse-lhe: Assim ser a tua descendncia" (Gn 15.4-5). De grande desesperana e desonra que abatia-lhe o corao, Abro passa agora a ver no Senhor uma esperana! Sim, mesmo contra toda "lgica humana" e at contrariando a "lei da natureza", o Senhor felicita-o dizendo que no morrer s, e sim que "irs a teus pais em paz; em boa velhice sers sepultado" (Gn 15.15). Mas como um homem idoso poderia morrer em paz e em boa velhice ser sepultado? Vemos, portanto, mais uma bno do Senhor sendo dada a esse grandioso patriarca, a saber, que alm do seu filho ser-lhe uma recompensa, tambm o ajudaria nos afazeres da casa e o sustentaria e sua velhice, de modo que uma vez trabalhado arduamente na terra e na devoo ao Senhor, poderia passar os ltimos tempos de sua vida sendo cuidado e assistido por aquele que lhe veio como galardo. 4. "Como flechas na mo de um homem poderoso, assim so os filhos da mocidade". O salmista prossegue afirmando que, uma vez os filhos sendo um galardo vindo do Senhor, tambm so como "flechas na mo de um homem poderoso". Todo bom arqueiro que se preze estuda a arte do combate a mdia e longa distncia na luta homem a homem, de modo que sem dvida alguma no demora-se em esmera-se em fabricar e/ou comprar a melhor flecha que conseguir, tudo visando o bom desempenho e a devida segurana para o dia da batalha. Entretanto, nos igualmente mister a visualizao de que com a palavra "flechas", o escritor est a passar a mensagem subentendida de que se h flechas, h um arco e algum para utiliz-los. De proveito algum teriam as flechas sem o arco; intil tambm se seria se ambos no fossem utilizados por algum dotado de seu manuseio. , portanto, nessa seara que o Senhor deseja ensinar-nos a verdade bblica sobre os filhos, ou seja, de que de modo algum eles so um estorvo e pedra de tropear, mas sim que so poderosas "armas" nas mos de um homem poderoso. Essa declarao suscita-nos uma pergunta: quem o homem poderoso? A prpria Escritura revela-nos que esse homem poderoso o Senhor dos Exrcitos: "Quem este Rei da Glria? O SENHOR forte e poderoso, o SENHOR poderoso na guerra" (Sl 24.8). Em outras palavras, o que o salmista est proclamando

que homens e mulheres, isto , os filhos, so flechas em Suas mos. Ele, o Senhor, completamente capaz de utilizar-se do arco, lana suas criaturas e os faz derrotar o inimigo; no pela fora da flecha, mas pela destreza do mestre e conhecedor das tticas militares. Visualizamos tambm que, embora seja certo que os filhos so flechas nas mos do Altssimo, so tambm bno protetoras e animadoras para seus pais. Ao descrever que "assim so os filhos da mocidade", o Senhor ensina-nos que esse precioso galardo tambm o modo pelo qual o Senhor sustenta sua famlia. Especialmente em regies agrrias (mas no somente), os filhos so vistos como uma mo de obra para ajudar no provimento e administrao das terras. Porm, aqui parece-nos que a inteno primordial do salmista no dar nfase no sustento, mas na vitria, porque - diz ele os filhos so como flechas, e no como carros de boi. A vitria dada aos pais por meio dos filhos, pois quem poderia ser mais habilitado a triunfar sobre as dificuldades da famlia durante a velhice, do que os filhos gerados pelo Senhor durante sua mocidade? Qual dos homens, em lugar da flecha pontiaguda, escolheria um escudo de couro (ou outra coisa) como instrumento de guerra para si, cuja finalidade somente de cobertura e defesa, e pouco poderio tem em arrebatar o inimigo de diante de si? 5. "Bem-aventurado o homem que enche deles a sua aljava; no sero confundidos, mas falaro com os seus inimigos porta". Em vias de finalizao de sua exaltao criao do Artfice, o salmista declara o quo feliz o homem que tem sua aljava (lugar onde guardam-se as flechas - geralmente nas costas ou na cintura do arqueiro) cheia. Aqui, continuando sua explanao anterior, o escritor fala-nos da beleza que ter um depsito cheio, de modo que no momento da batalha, o homem sempre ter ao que recorrer, pois o suprimento necessrio estar constantemente junto de seu corpo. Tambm ensina-nos o Mestre Supremo acerca da importncia de ter-se filhos, pois uma vez que Sua Igreja vai-se enchendo de crentes no Senhor e as flechas "comeam a crescer", o "homem poderoso" no as abandonar em poro qualquer, mas sim as levar consigo para que possa torn-las em "louvor da sua glria" (Ef 1.6). Os filhos de Deus que no se privam de encher suas aljavas com as flechas galardorias do Senhor, tm para si a profunda e maravilhosa promessa de que "no sero confundidos", a saber, no sero abatidos pela guerra e nem dela fugiro; no sero como o exrcito inexperiente e que nada sabe sobre a arte de militar; no sero como os midianitas despreparados e que a tornaram "a espada de um contra o outro" (Jz 7.22); no sero como as vivas sem filhos e que no podem-se consolar junto sua posterioridade... mas sero vencedores, pois sendo o Senhor com eles, "no sero confundidos". Por fim, o salmista finaliza com o brado de vitria, mostrando que longe de ser qualquer obstculo ou atravanco para o avano da vida a dois, os filhos vm como que por de flores a adornar o jardim do matrimnio e os fazer certeiros da bno divina, pois "falaro com os seus inimigos porta", ou seja, vencero a batalha no lugar de combate, de modo que glorificaro ao Senhor no dia da Sua visitao (1 Pe 2.12) e a Ele

rendero graas por tudo que tem feito - filhos que preenchem a vida e alegram o corao. Se a esposa vem do Senhor e uma das maiores bnos que o homem pode ter nessa terra, ento, sem sombra de dvidas, essa unio no o fim em si mesmo, mas tem sua continuidade na bno dos filhos da herana concedidos pelo Senhor.

Srie: Homem e Mulher os criou Homem e Mulher no Jardim, A Questo dos Filhos (Uma Ordem) Aps termos sido ensinados mediante a exposio do Salmo 127 onde visualizamos com que beleza e bno o salmista trata a questo dos filhos, agora importa-nos verificar de que forma isso deve ser colocado em prtica, isto , uma vez casados, como o homem e a mulher devem interpretar o mandamento "frutificai e multiplicai-vos"? H basicamente trs interpretaes: A primeira afirma que esse mandamento j foi cumprido por Ado e Eva e sua posterioridade, de forma que o intuito de Deus seria povoar a terra com seres humanos; como isso j ocorreu, os casais de hoje (e de tempos passados), se quiserem, no precisam ter filhos, haja vista a terra j ter sido povoada. Por no precisarem ter filhos, os mtodos anticoncepcionais seriam aceitos e lcitos diante do Senhor. A segunda trabalha com sendo uma boa sugesto vinda da parte de Deus, isto , como se o Senhor dissesse: "lhes ser bom ter filhos, mas no uma ordem". Para os que assim interpretam, eles veem os filhos como sendo uma bno a se buscar, mas que ao mesmo tempo pode-se evitar e ter-se a liberdade de limitar o nmero dos seus, de modo que esses tambm aceitam os mtodos anticoncepcionais, pois segundo entendem, cada casal tem a autonomia de planejar sua vida conforme bem lhe apraz. J a terceira, diz que o mesmo mandamento que foi colocado sobre Ado e Eva, tambm vlido para ns. A mesma sentena que eles receberam para multiplicarem-se, aplica-se diretamente a ns, o que se traduz em dizer que, uma vez sendo dado o imperativo "multiplicai e frutificai-vos", isto , uma ordem, os casais no tm autorizao para a utilizao de mtodos contraceptivos, pois o Senhor no ordenou tal coisa. Para nos desvencilharmos desse problema, necessrio que tenhamos em mente alguns pressupostos. 1. Homem e mulher no so donos de seus prprios corpos. A palavra do Senhor nos clara o suficiente para que no intentemos contra Sua soberania. Isto implica em afirmar que se "No princpio criou Deus os cus e a terra" (Gn 1.1), ento Ele o detentor de absolutamente tudo que sub-existe por causa de seu poder criador e sustentador de todas as coisas. Sendo ele o Ser Supremo e completamente sbio em seu querer e realizar, ento o desdobramento lgico dessa assertiva de que Ele tem o direito de legislar sobre nossas vidas, desde a forma que escrevemos at a forma de nos vestirmos, passando pelo modo adequado de se educar um filho e indo at ter-se um casamento para a glria do Seu nome. Por toda a Escritura nos so abundantes os relatos de que o Senhor soberano sobre tudo o que ocorre na terra, de modo que absolutamente coisa alguma pode-Lhe escapar s mos. Esse ensino bastante visvel no fato de Ado e Eva serem colocados no den e no terem roupas para si; eles andavam nus e no se envergonhavam (Gn 2.25). Desde os tempos primrdios o Senhor deseja ensinar-nos que "do p viemos e ao p voltaremos" (Gn 3.19), pois assim como nossos primeiros pais foram colocados de

forma desnuda sobre a terra, assim tambm somos diante do Senhor - nada escapa-lhe aos olhos. No sendo, portanto, o homem soberano sobre seu prprio corpo, lhe por dever o to somente obedecer quilo que o Senhor prescreveu em Sua palavra, de forma que isso certamente redunda em glrias ao Seu nome e tambm, como j nos sabido, faz bem ao homem, pois j disse o salmista: "Bendize, minha alma, ao SENHOR, e no te esqueas de nenhum de seus benefcios" (Sl 103.2). 2. Deve-se casar somente aps ter condies de se sustentar uma famlia. A ordem do Senhor foi clara ao homem de Deus: "Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne" (Gn 2.24). O homem s deveria (e s deve) deixar seus pais e irmos quando tivesse condies suficientes de sustentar [no mnimo] a si prprio e sua esposa. Deixar a casa de pai e me relacionado diretamente com deixar-se de ser sustentando e passar a ser o sustentador. O homem que teme a Deus jamais se lanar a um relacionamento que ele prprio no possa sustentar - isso seria um ultraje ao mandamento divino. Nenhum menino ou garoto deve sequer cogitar a possibilidade de "namorar" sua "amiguinha", pois assim como lemos no livro do profeta Isaas que a maldio do Senhor vem sobre queles que colocam meninos no lugar de prncipes (Is 3.4), de igual modo o Senhor castiga aqueles que contraem matrimnio sem estarem preparados para guiar esse relacionamento que foi ordenado para [tambm] ser um antegozo do cu - onde de uma vez por todas estaro "casados" com o Senhor, pois pecado j no far mais separao entre o santo e o profano - "Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria; porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou" (Ap 19.7). 3. Os filhos so instrumentos do Senhor para a proclamao e avano do Seu reino. Que nenhum homem ouse ir alm da doutrina bblica e comece a intentar que, devido soberania de Deus, "se Ele quiser", pode salvar seus eleitos sem a "ajuda" de homens. Ora, creio estar para muito alm da dvida, que o Senhor, embora soberano e detentor de todo o "querer e realizar" (Fp 2.13), ordenou-nos para que fossemos por todo o mundo e pregssemos o evangelho a toda criatura (Mt 28.19), o que necessariamente significa que, ainda que Ele seja soberano, aprouve por Sua boa vontade realizar Seu propsito atravs de agentes do Seu reino. Todo bom intrprete da Bblia, por mais que tente ser persuadido por homens contrrios ao mandamento de Deus, sabe muito bem que mesmo que o mandamento para Ado e Eva completou-se quando eles assim fizeram, tal fato no enseja autorizao para os casais (posteriores a eles) acharem que essa ordem foi apenas para Ado e Eva, pois se assim foi, acaso tambm achar-se- que as promessas ditas a eles nos excluem? Se foi apenas para Ado e Eva, por que tambm lemos que a No foi dito a mesma coisa (Gn 9.1)? Portanto, logo em primeira instncia j descartamos a primeira possibilidade acima aventada, pois impossvel - biblicamente falando - sustentar que tal ordenana tenha se restringido somente aos primeiros pais. Para avanarmos rumo ao desempate entre a segunda e terceira interpretao, ou seja, entre quela que diz que os filhos so uma "boa sugesto" vinda do Senhor e a que diz

serem os filhos algo ordenado por Deus, de forma que deve-se t-los, ou melhor, no deve-se evit-los, preciso analisarmos o pecado de On. Esse caso pouco conhecido ou cuja importncia no notvel em nossas igrejas, est registrado em Gn 38.1-10. Esse relato bblico conta-nos sobre um dos filhos de Jac (Jud) que conheceu a filha de um homem cananeu e a tomou por mulher (vs. 1-2). Desse relacionamento resultaram os filhos Er, On e Sel (vs. 3-5). Jud ento escolheu uma mulher para seu filho Er, cujo nome era Tamar (v. 6). No entanto, conta-nos a narrativa que Er, embora primognito de Jud - o que implicava em grandes bnos para ele -, "era mau aos olhos do SENHOR, por isso o SENHOR o matou" (v. 7). Ento, para que seu filho primognito no ficasse sem descendncia, "disse Jud a On: Toma a mulher do teu irmo [isto , sua cunhada], e casa-te com ela, e suscita descendncia a teu irmo" (v. 8). Vemos, ento, como On agiu para com essa ordenana: "On, porm, soube que esta descendncia no havia de ser para ele; e aconteceu que, quando possua a mulher de seu irmo, derramava o smen na terra, para no dar descendncia a seu irmo. E o que fazia era mau aos olhos do SENHOR, pelo que tambm o matou" (vs. 9-10). Nos clarividente que On de fato obedeceu lei do Levirato (Dt 25.5-10), isto , conforme a lei do Senhor prescrevia que quando um dos irmos morresse sem deixar descendentes, o outro deveria tomar a viva para si e suscitar herdeiros para seu irmo, de forma que sua linhagem no se perdesse - "E o primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do seu irmo falecido, para que o seu nome no se apague em Israel" (Dt 25.6). Aqui, mais uma vez, h divergncia quanto ao motivo da morte de On. De um lado temos aqueles que dizem que a morte foi apenas devido ao fato de On no ter desejado suscitar descendentes ao seu irmo falecido. Para outros, o fato de On ter morrido no se deu somente por causa da no suscitao da descendncia, mas sim porque "fazia era mau aos olhos do SENHOR" (Gn 38.10). Surge ento a pergunta: o que era mau diante do Senhor? O prprio texto nos responde: "soube que esta descendncia no havia de ser para ele [motivo]... quando possua a mulher de seu irmo, derramava o smen na terra, [ao] para no dar descendncia a seu irmo [motivao]. E o que fazia era mau aos olhos do SENHOR [condenao]". A prpria narrativa fala-nos que On no somente no desejava dar descendncia, mas que para isso utilizou-se de meio no prescrito pelo Senhor. Contudo, o pecado de On no est somente ligado ao levirato. Embora On tenha pecado em no suscitar descendente(s) ao seu irmo, o pecado no est necessariamente atrelado ao levirato, pois se quisesse desobedecer tal lei, no seria morto pelo Senhor - seria humilhado. Certo autor comenta: "Qualquer pessoa que pesquise sobre o incidente ocorrido com On, logo ir perceber que a nica passagem que trata desse costume incomum do casamento levirato, encontra-se em Deuteronmio 25.5-10 e que essa passagem diz que quem se recusa a levantar [continuar] descendncia a seu irmo, somente ser humilhado. Portanto, prudente [lgico] concluir que On no foi morto meramente por violar o Levirato, mas sim que foi morto por algo muito pior. E o que diferencia o caso de On do caso em Deuteronmio? Foi On ter desperdiado (literalmente, destrudo, matado) sua descendncia no cho... [Tambm] On no foi morto por ter tido relaes com sua

cunhada, pois a penalidade para esse crime no era a morte, e sim o no [poder] ter filhos (Lv 18.16; 20.21)."[1] Isso explica-nos que o Senhor no somente matou a On por causa de sua desobedincia em no desejar dar filhos viva (e que se tornara sua esposa), mas tambm porque utilizou-se de um mtodo contraceptivo. Aqui, ningum deveria afirmar que esse era o nico "mtodo" contraceptivo que On poderia ter adotado, afinal, em primeiro lugar, a questo principal no essa, e, tambm, embora tivesse que se casar com a viva de seu irmo, o no contrair matrimnio no era razo para sua morte, mas sim somente para humilhao (cf. Dt 25.5-10). Em outras palavras: se no quisesse ter filhos, que optasse pelo "menos pior" [2] e no se casasse com a viva. Notamos tambm um ponto terrvel na atitude de On: ele foi orgulhoso. "On, porm, soube que esta descendncia no havia de ser para ele" (v. 9). O problema de On, portanto, foi triplo: 1. No desejou dar descendncia ao irmo; 2. utilizou-se do que tinha ao seu dispor para conseguir seu objetivo (derramar o smen no cho - mtodo contraceptivo); 3. violou o mandamento do Senhor que era para toda descendncia de Israel: "frutificai e multiplicai-vos". Trs grandes telogos comentaram sobre esse ocorrido: "O Pecado de On - Martinho Lutero. On deve ter sido um canalha malicioso e incorrigvel. Pois este um pecado excessivamente vergonhoso. muito mais atroz do que o incesto ou o adultrio. correto chamar isto de prostituio, sim, de um pecado de Sodomia. Porque On vai at ela; ou seja, ele se deita com ela e copula, e quando chega ao ponto da inseminao, ele derrama o smen, evitando que a mulher conceba. Certamente, neste momento, a ordem da natureza estabelecida por Deus na procriao deveria ser seguida... Mas On foi inflamado com o mais vil rancor e dio... Consequentemente, ele mereceu ser morto por Deus. Ele cometeu um ato maligno. Ento Deus o puniu... Este homem sem valor se recusou a exercer o amor. Ele preferiu contaminar-se com um pecado mais vergonhoso em lugar de trazer descendncia para seu irmo. Portanto, On, indisposto a cumprir esta obrigao, lanou sua semente fora. Este um pecado muito maior do que o adultrio ou o incesto, e provocou tal feroz ira em Deus que Ele o destruiu imediatamente. O Pecado de On - Matthew Henry. On, embora concordasse em se casar com a viva, contudo, como um grande abuso de seu prprio corpo, da mulher que ele havia casado, e da memria de seu irmo que se fora, ele se recusou a trazer uma descendncia para seu irmo, como estava comprometido pelo seu dever... Note que estes pecados que desonram o corpo e o contaminam so grandemente reprovados por Deus, sendo tambm evidncias de infames sentimentos. O Pecado de On - Joo Calvino. Alm disso, no s On defraudou seu irmo ferindo o direito que devidamente lhe pertencia, mas tambm preferiu que seu smen putrificasse no cho, do que gerar um filho em nome de seu irmo... O derramamento voluntrio do smen fora do devido intercurso entre homem e mulher uma coisa monstruosa. Deliberadamente retirar-se do coito de modo que o smen caia no cho duplamente monstruoso. Pois assim se extingue a esperana da continuidade

da raa e se mata, antes do nascimento, a esperada prole. Esta impiedade especialmente condenada, agora pelo Esprito atravs da boca de Moiss, de tal forma que On, como se fosse por um violento aborto, no menos cruel e imundamente lana na terra o fruto do seu irmo, como se arrancado do ventre materno. Ainda, com isto tentou, tanto quanto era capaz, eliminar uma parte da raa humana. Se uma mulher expulsa o feto de seu ventre com drogas, tal ao contada como um crime sem expiao e, merecidamente, On recebe sobre si a mesma pena, contaminando a terra com seu smen, para que Tamar no concebesse um futuro ser humano como habitante da terra." [3] Duas aplicaes imediatas: 1. Em outras palavras, a ordem : "no evitem ter filhos". preciso deixar esse ponto bastante claro, pois, caso contrrio, algum casal poderia se ver pecando contra o Senhor caso no fossem abenoados com filhos dado pelo Altssimo. Toda ordem positiva do Senhor tem subentendida a negao de tudo que for contrrio afirmao. Por exemplo: "Observem o Dia do Senhor". Acaso o Eterno precisaria tambm dizer, "No profanem o Dia do Senhor"? Ora, certamente que no, pois isso algo bastante bvio. Da mesma forma, quando o Senhor diz "frutificai e multiplicai-vos", est naturalmente entendido que um pecado ler o versculo dessa forma: "no frutificai e no multiplicai-vos". necessrio que entendamos esse ponto, pois a ordem primeira [4] para que deixemos o Senhor ser o guia de nossas vidas, de forma que quando um casal ajunta-se em matrimnio, tambm ajuntam-se para a glria de Deus (1 Co 10.31), o que significa que eles no devem colocar "obstculos" vontade divina, pois se a ordem foi deixar pai e me, se unir sua mulher e frutificar e multiplicar, ento, assim como contrrio palavra do Senhor o no sustentar da sua casa e cuidar devidamente da esposa (e vice-versa), tambm tal atividade perniciosa e acarreta em desobedincia ao mandamento expresso ditado pelo Altssimo. 2. Mtodos anticoncepcionais so contrrios palavra de Deus. Uma vez que a ordem do Senhor para que no se evite ter filhos, ento todo e qualquer meio que se interponha com o objetivo de "burlar" a ordenana de Deus, deve ser rejeitado como profano e no digno de apreciao. Conforme vimos anteriormente, os filhos so bnos vindas do Senhor e que, ao contrrio do que somos ensinados, no enfraquecem o casamento ou empobrecem o casal, mas so como "flechas na mo de um homem poderoso" (Sl 127.4). Se os filhos so uma bno sem medida vinda do Senhor, por que algum desejaria evit-los? No seria uma grandiosa imprudncia (e violao do mandamento) ter uma bno a seu dispor e dizer, "no, obrigado"? Na semana que vem responderei algumas perguntas sinceras e que so bastante frequentes, tais como: "Em caso de doena, pode-se usar mtodos contraceptivos?", "O que faz um casal com pouca renda financeira?", "Usar contraceptivos razo para no ser aceito na igreja ou dela ser excludo?", "No conseguimos colocar em prtica, pois o mundo de hoje muito perigoso", "J temos X filhos, no podemos ter outros mais", "O casamento no foi feito para o prazer mtuo?", "Preciso ter o mximo de filhos que conseguir?"...

Que o Senhor continue guiando-nos em Sua reta e Santa palavra. Notas: [1]http://www.reformed.org/webfiles/antithesis/index.html?mainframe=/webfiles/antit hesis/v1n4/ant_v1n4_issue2.html (acessado dia 18.04.2012 s 11:00) - traduo livre. [2] Toda desobedincia para com o Senhor grave - usei a expresso "menos pior" apenas para dizer que se no desejasse ter filhos, que se eximisse do dever de ter para si a viva. [3]http://calvinismoexperimental.blogspot.com/search/label/Contra%20o%20uso%20de %20Contraceptivos (acessado dia 31 de Janeiro de 2012). [4] Aqui, falo em ordem primeira porque o apstolo Paulo em 1 Co 7 nos diz que podese permanecer solteiro, e at, que assim melhor. Se a ordem fosse para todo homem e mulher procriasse, ento no poderia haver a condio de solteiro.

Srie: Homem e Mulher os criou Homem e Mulher no Jardim, A Questo dos Filhos (Respondendo aos Questionamentos) Dando sequncia ao que temos abordado, pretendo responder a alguns questionamentos e declaraes comuns que so levantadas em relao proibio de se usar mtodos contraceptivos. Se voc est lendo esse texto e tiver ainda outra pergunta que no foi respondida, no hesite em contatar-me que, dentro do possvel, irei respond-lo(a). 1. "Ns nos casamos pensando em no ter filhos e, portanto, essa doutrina nos muito difcil." Talvez, assim como foi minha experincia pessoal, voc tenha casado (ou est para casar) com o firme intuito de no ter filhos e, lgico, para isso utiliza-se (ou pensa em) constantemente de mtodos contraceptivos ("camisinha", plulas anticoncepcionais, remdios...). No entanto, assim como todas as questes bblicas, devemos, com a graa majestosa do Senhor, buscar o livramento das correntes malignas e to somente seguir ao nosso Senhor e salvador - porque "Mais importa obedecer a Deus do que aos homens" (At 5.29). No contexto desse versculo esto Pedro e outros apstolos proclamando a verdade do Senhor, mas, ento, subitamente so jogados na priso, tudo a fim de que no ensinassem o povo. Aps serem libertados milagrosamente, o sumo sacerdote lhes orienta: "No vos admoestamos ns expressamente que no ensinsseis nesse nome? E eis que enchestes Jerusalm dessa vossa doutrina, e quereis lanar sobre ns o sangue desse homem" (v. 28). Aqui, vemos que mesmo diante de toda dificuldade e tendo de negar a si mesmos, os apstolos preferiram antes obedecer a Deus do que aos homens. Muitos casam-se e verdadeiramente no desejam sequer um nico filho para seus casamentos, no entanto, esse no o padro bblico. Contudo, como vimos anteriormente, no necessrio tambm um "amor apaixonante" por filhos, isto , no se est em pecado caso no "morra-se de amor" por crianas. O fato que o Senhor quer nos ensinar sobre a importncia de reconhecermos os filhos como um desdobramento natural do casamento, de forma que ainda que no "amemos" ter crianas em nossas casas (pelo menos no atual estgio), devemos paulatinamente crer e aceitar o mandamento do Senhor, pois se assim fizermos, certamente Ele trabalhar nos coraes e aos poucos dar amor e convico para "mudar o propsito original" com que os cnjuges contraram matrimnio. 2. "O casamento no foi feito para o prazer mtuo?" Em nenhuma parte das Escrituras ns encontramos que a ordem do Senhor somente para se ter filhos, porm, tambm no encontramos qualquer autorizao para os evitarmos; isto , a Bblia relata-nos que o casamento foi institudo para tambm dar prazer ao casal - note: tambm. O apstolo Paulo no diz: "O marido pague mulher a devida benevolncia, e da mesma sorte a mulher ao marido" (1 Co 7.3). Em outras palavras, Paulo est dizendo: "Maridos, vocs devem fazer sexo com suas esposas, pois seu dever; mulher, vocs devem se relacionar com seus maridos, pois tambm sua obrigao." O prprio Paulo fala-nos que o sexo um das formas de se "refrear" o pecado: "Mas, por causa da prostituio,

cada um tenha a sua prpria mulher, e cada uma tenha o seu prprio marido" (1 Co 7.2). Ora, o que o apstolo est tratando sobre a beleza do casamento e uma das bnos decorrentes dele, a saber, que devido ao pecado que nos instiga profanao de nossos corpos com "qualquer um", todo homem e mulher que assim so chamados pelo Senhor ao santo matrimnio, devem ter seu prprio (e nico!) cnjuge, refreando assim os impulsos da carne e tendo um meio lcito e abenoado de ter prazer na criao do Senhor. Isso to verdade que levou o apstolo a continuar e dizer: "No vos priveis um ao outro, seno por consentimento mtuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia" (1 Co 7.5). Novamente, em outras palavras: "Casais, no deixem de fazer sexo, exceto se precisarem se dedicar ao jejum e orao (por algum motivo especfico), pois se esse no for o motivo, Satans ir tent-los de muitas maneiras, afinal, vocs esto privando um ao outro da bno do Senhor e no ajudando seu amado(a) a vencer as tentaes atravs do meio provido pelo Senhor - o sexo". Para a palavra do Senhor, o fazer sexo traz tambm prazer, mas a nica finalidade, isto , momentaneamente a finalidade (mtua) em si, mas deve-se sempre contemplar a possibilidade do Senhor enviar filhos (veremos isso melhor no ponto X). 3. "Mas a Bblia no nos probe de no querer ter filhos..." No nesse sentido especfico, mas Jesus alertou os seus discpulos dizendo: "Adverti, e acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus" (Mt 16.6). Tambm o apstolo Paulo nos diz: "No sabeis que um pouco de fermento faz levedar toda a massa?" (1 Co 5.6). Assim como aqueles homens deveriam ter todo o cuidado com as sutilezas dos fariseus, assim tambm nos mister no introduzir ensinamentos contrrios palavra de Deus e, tambm, nos escusarmos da obedincia, apenas porque "no est proibido". Se assim for, onde temos a proibio para se ter um show de rock em lugar dum culto? Qual a passagem que nos probe trocar a pregao por um teatro? Onde est o versculo que nos probe trocar os elementos da ceia (por bolacha recheada e refrigerante, por exemplo)? Acaso existe um versculo especfico que proba os pais de deixarem seus filhos presos no quarto e sem comida? Ora, no preciso se delongar para entender que, apesar de no termos versculo literais e com proibies especficas sobre essas perguntas, no obstante, o Senhor proveu-nos toda a Sua Escritura que capaz de sanar nossas dificuldades (2 Tm 3.16, 17) e responder-nos essas questes. Se desejarmos nos desculpar sob o falso pretexto de que no h uma proibio expressa sobre evitarse em filhos, ento que ao menos seja-se "coerente"e faa-se tudo o que o corao mandar, afinal, supostamente, "tudo que no proibido, permitido". 4. "No era parte da cultura judaica onde a taxa de mortalidade infantil era muito alta?" H certos espritos inquietos que gostam de sempre apelar para o contexto histrico; no que ele no seja importante, mas para tais pessoas, usar o contexto histrico uma boa forma de se eximir do dever de obedecer. Ora, penso que no necessrio refutar tal posio, pois acaso o mandamento do Senhor est atrelado ao fato de muitas crianas morrerem logo ao nascer ou pouco tempo depois? Em algum lugar lemos que a ordem era, "frutificai e multiplicai-vos, pois em vosso texto muitas crianas perecem ainda na infncia"? Certamente que no! Assim como o salmista nos disse que os filhos so como flechas na aljava de um arqueiro, assim tambm devemos

entender, isto , que independe de muitos nascerem e crescerem ou de muitos morrerem ainda prematuros. 5. "No tenho/temos a mnima condio financeira para isso." Se voc ainda solteiro, mas j visualiza que no tem possibilidades financeiras de sustentar a si mesmo, sua esposa e, quem sabe, se assim foi do agrado do Senhor, um filho (ou alguns), ento aguarde at que tenha tais condies, pois se lanar num relacionamento e no conseguir sustent-lo, algo terrivelmente contrrio palavra de Deus. No entanto, talvez se pergunte: "quanto necessrio se ganhar para se sustentar?" A resposta que no h resposta. Tudo depender se voc j tem uma casa/apartamento, se paga aluguel, se dono de seu prprio negcio, se j pagou seu carro ou ainda est para compr-lo (ou se no quer ter um), da regio onde mora... Isto , para alguns solteiros (ou casais) que j conquistaram algumas coisas (ex: comprar e pagar a casa e o carro), talvez com R$1.500,00 - R$2.000,00 consigam passar um ms "tranquilo"; j para outros, essa quantia seja o "mnimo" que precisam ajuntar. Entretanto, no ter condies no sinnimo de autorizao para se violar o mandamento do Senhor. Se algum casal que v-se compelido a seguir a ordem do Senhor, mas no possui condies suficientes, deve em primeiro lugar, confiar no Senhor, pois sob tudo o que Ele ordena, tambm prov as condies para se executar; e em segundo lugar, o marido j deve buscar "visualizar" alguma forma de sustentar um (ou mais) possvel filho que vir - assim como cabe igreja local o auxiliar a famlia com necessidade. 6. "Colocar isso em prtica frustrar nossos planos particulares." A palavra do Senhor bastante clara: "Eia agora vs, que dizeis: Hoje, ou amanh, iremos a tal cidade, e l passaremos um ano, e contrataremos, e ganharemos; Digo-vos que no sabeis o que acontecer amanh. Porque, que a vossa vida? um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece. Em lugar do que deveis dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo" (Tg 4.13-15). Ao conversarmos com algumas pessoas (solteiras e casadas), percebemos que alm do no conhecimento da ordem do Senhor, atrelado a isso vem o sentimento de que "uma vez casado, quem manda aqui somos ns", ou seja, eles veem o casamento quase que como uma liberdade para dirigirem suas vidas conforme lhes apraz (o que no era possvel no tempo em que viviam com seus pais - ou quem os criou). Porm, por detrs desse sentimento muitas vezes mora um perigo chamado "orgulho" - o orgulho de achar que melhor desobedecer ao Senhor do que lhe render louvores e cumprir o mandamento. No so poucos os casais que afirmam no ter "tempo" e/ou "dinheiro" para criar filhos, todavia essa apenas a ponta do iceberg, pois a razo principal que desejam viajar, passear comprar, gastar tempo e dinheiro, fazendo -supostamente - com que os filhos no sejam algum agradvel, afinal, demanda-se um pouco gasto da criao da prole. O prprio versculo acima nos diz claramente para no criarmos muitos planos para o futuro, no que no devamos planejar nossa vida, mas sim que no devemos querer decretar o que ir acontecer, pois tudo (passado, presente e futuro) pertence ao Senhor. Todos tm o dever de cumprir o mandamento, de forma que aquele(s) que assim no procede, no agradvel aos olhos do Altssimo, porque no deseja cumprir Suas ordenanas, pois pensa consigo mesmo que pode ter planos melhores que o Eterno.

7. "Tenho medo de que meu corpo fique 'feio' depois do nascimento dos filhos." Em primeiro lugar preciso deixar claro que isso no uma regra, isto , humanamente falando, nem toda mulher fica "feia" depois do nascimento dos filhos. Ademais, procure por toda a Escritura, use chaves bblicas e tenha todas as referncias, e, mesmo assim eu lhe garanto: voc no encontrar um nico texto que diga que a mulher ou torna-se feia. Pelo contrrio, temos a afirmativa do sbio que diz: "Enganosa a beleza e v a formosura, mas a mulher que teme ao SENHOR, essa sim ser louvada" (Pv 31.30). Para a revelao de Deus (isto , sua palavra), a mulher torna-se bela quando obedece aos mandamentos do Senhor e quando anda em integridade diante de seu marido e do prximo - e, jamais, porque bela aos olhos dos homens. Para a palavra do Senhor, no h bonito nem feio, alto ou baixo, pois "no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus" (Gl 3.28). O marido que teme ao Senhor certamente no deixar de amar sua esposa por causa de alguma possvel (ou no) mudana em seu corpo, e nem deixar de apreci-la como mulher por causa disso - muitssimo diferente ser: o marido passar a amar ainda mais sua esposa, pois uma vez que percebe nela o temor do Senhor, v que ali h grande fonte de sabedoria e conhecimento; "O temor do SENHOR o princpio do conhecimento" (Pv 1.7). As Escrituras advindas do Deus soberano nos mostram que diante do d'Ele no h diferena. Se, ento, diante do Altssimo no h beleza humana, por que haveramos de nos importar com o que o mundo nos impe? s amadas irms no Senhor que tm esse receio, Deus lhes diz: "E no sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus" (Rm 12.2). Para Ele, vocs sempre sero belas. 8. "Filhos so muito teimosos e rebeldes!" No so poucas as pessoas que dizem: "Eu no tenho pacincia com criana!" Entretanto, a obedincia ao Senhor no est relacionada com nossa pacincia ou desejos pessoais, mas sim na necessidade de se executar os comandos do Senhor. preciso atentar para no cairmos no mesmo erro de muitos: achar que os filhos so "anjinhos". No, definitivamente no. Os filhos, por menores que sejam, no so anjos, mas vis pecadores; por isso, lembre-se da misericrdia e das palavras de Jesus sobre quantas vezes deve-se perdoar um pecador Mas h, penso eu, ainda algo que pode nos ajudar nessa questo: pense do ponto de vista de como Deus v o seu relacionamento com Ele. Quantas so as vezes que voc no lhe d ouvidos? No verdadeiro que voc constantemente se rebela contra a vontade Soberana? Acaso, de um modo figurado, voc no chega a cuspir no Senhor com seus pecados constantes e afrontas descaradas? Por essas e outras que precisamos compreender de que por mais "teimosos" e "rebeldes" que possam ser as crianas, no somos diferentes para com Deus, e, se h alguma diferena, ela para pior - pois muito mais terrvel do que os filhos podem nos fazer, o que fazemos a Deus. 9. "Tenho medo de que meus filhos possam morrer ainda pequenos (ou quando grandes)." Esse um temor, se posso assim dizer, relevante. de fato um grande risco (humanamente falando) criar filhos e filhas, pois sempre h a possi bilidade de virem a morrer enquanto ainda estamos vivos. Contudo, pela graa de Deus, temos a

histria de homem chamado J que padeceu de coisas muito mais terrveis do que ns j passamos. O relato de J tem muito a nos ensinar, pois a Bblia diz que apesar de ser homem justo e ntegro (J 1.1), foi fortemente afligido por doenas, perdeu suas posses e, mais, perdeu tambm todos os seus filhos (J 1.19 - todos de uma vez!). Certamente que grande temor, medo e pavor se instauraram naquela bendita alma, contudo, por fim, J reconheceu: "Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser impedido" (J 42.2), de modo a ensinar-nos que apesar de muitas mazelas e mortes poderem se abater sobre nossas vidas, sempre o Senhor que est no controle e rege soberanamente nossas vidas "o SENHOR o deu, e o SENHOR o tomou: bendito seja o nome do SENHOR" (J 1.21) -, de modo que poderemos sempre crer que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito" (Rm 8.28), ainda que humanamente sejamos tentados a entender o inverso. 10. "No conseguimos colocar em prtica, pois o mundo de hoje muito perigoso." Se esse o seu temor, digo-lhe que um justo temor. muito verdade que vivemos em dias complicados e onde, embora a Igreja esteja militante pelo avano do evangelho, os mpios esto cada vez malignos e contrrios ao senhorio de Cristo. Contudo, devemos fazer a seguinte pergunta: "Houve algum momento em que no foi perigoso ter-se filho?" Ao olharmos para Ado e Eva, vemos que Ado teria de "suar a camisa" para sustentar sua famlia; Eva teria de submeter-se ao seu marido (o que j lhe era requerido antes da queda) e cuidar da sua casa; "maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo" (Gn 3.17-18). - mostrando o quo dificultoso seria retirar o sustento da terra (em comparao ao estgio pretrito ao pecado). Depois disso temos o nascimento de Caim e Abel - logo, ento, h o primeiro assassinato da histria. Depois temos No que precisava viver em meio a um mundo corrompido e constantemente inclinado para o mal. Vamos ento at Abrao e sua sada do meio de seus parentes; depois avancemos at Jac e que tem seu filho "morto", mas que posteriormente aparece no Egito (Jos). Que diremos ainda de Moiss e de seu povo que eram escravizados no Egito; e mais, cujos filhos as parteiras deveriam matar? H algo pior do que uma peregrinao pelo deserto com filhos e filhas pequenos e ainda outros que nasciam durante o percurso, sem falar na medicina rudimentar? Penso que esses exemplos j nos mostram que desde sempre o mundo foi hostil e que, portanto, no h razo para apelarmos a essa justificativa. 11. "Ento quer dizer que praticamente todo ano minha esposa ficar grvida?!" No, isso no verdade; pois em primeiro lugar, devemos lembrar que a medicina no controla os intentos do Senhor, de modo que podemos e devemos ter uma espcie de alegria trmula, isto , um temor por saber que pode-se sempre nascer uma filho (e, ento, devemos sempre nos preparar para esse fato), mas, ao mesmo tempo, uma alegria de que o Senhor quem manda os filhos e assim o faz no tempo que Lhe apraz. E, em segundo lugar, porque humanamente falando, no so todos os casais que no usam contraceptivos e sempre tem um novo filho espera. Portanto, nossa confiana primeira no deve-se basear naquilo que a medicina diz, mas no Senhor que a tudo controla e que executa tudo para o bem dos que O amam (Rm 8.28), de forma que

constantemente podemos (e devemos) descansar n'Ele, pois jamais dar filhos para atrapalhar-nos, e sim, sempre para nossa bno e Seu louvor. 12. "J temos X filhos, no podemos ter outros mais." Pode ser que algum leitor encaixe-se e se assemelhe a essa declarao, isto , j tem um ou mais filhos e, como dizem, "para ns, chega". Muitos casais planejaram-se e hoje esto numa situao onde podem dizer: "cumpri a vontade de Deus - coloquei alguns filhos no mundo". No entanto, a palavra de Deus nos diz: "os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o SENHOR" (Is 55.8). Isso significa algo muito srio para todos ns, a saber, que no somos donos do futuro e no cabe a ns restringir a herana do Senhor. Certamente que tais casais (sejam jovens, ou nem tanto) muitas vezes se veem como que numa "misso cumprida"; porm, acima de tudo, devemos buscar obedecer ao Senhor. Lembremos de Abrao e Sara - j em idade avanada, com a vida "feita", no tendo mais com o que se preocupar (humanamente falando), mas que ouvem do Senhor: "Sara, tua mulher, te dar um filho" (Gn 17.19). Aqui, quero enfatizar no a idade do casal, mas em qual momento de suas vidas o filho lhes foi dado: quando menos esperavam. De igual modo, todos ns devemos estar dispostos a obedecer ao Senhor e estarmos prontos para se Ele nos mandar filhos, ainda que em tempo "no oportuno" (segundo nossos julgamentos), os tomarmos como bnos advindas da mo do Artfice. 13. "Preciso ter o mximo de filhos que conseguir?" H um movimento nos Estados Unidos da Amrica (e, quem sabe, espalhado em outros lugares ao redor do mundo) chamado "quiverfull", isto , "aljava cheia". Esse movimento proclama a ideia de que o casal deve ter o mximo de filhos que conseguir. Na prtica isso se traduziria em: "Sempre que puderem, faam sexo - pois preciso procriar". Contudo, essa no a viso bblica. O que as Escrituras nos ensinam sobre no evitar-se ter filhos, e, no, "tenha quantos puder". O casamento cristo no uma busca desenfreada por filhos, como se, por exemplo, deixasse-se de passear porque h necessidade de procriar. No somos animais sem alma e por isso temos conscincia de que nem sempre " hora de fazer sexo". O casal cristo deve viver sua vida normalmente, apenas sempre estando cnscio de que se for do agrado do Senhor, ela ir engravidar. 14. "H um limite mximo para se ter filhos?" Alguns podem pensar que o correto no se evitar os filhos, contudo, podem achar que h um limite "mximo". fato que o salmista nos ensinou sobre que os filhos so como flechas numa aljava, isto , aparentemente, conforme lemos [1], cabe-se em mdia 15 flechas numa aljava, o que numa primeira instncia poderia dar a entender que 15 o nmero limite. No entanto, o salmo no est falando de forma literal, caso contrrio os filhos seriam tambm flechas literais que so lanadas por a. Ademais, em outro Salmo, ns lemos: "A tua mulher ser como a videira frutfera aos lados da tua casa; os teus filhos como plantas de oliveira roda da tua mesa" (Sl 128.3). Portanto, se de um lado temos um aparente limite (a aljava), do outro temos a declarao que a mulher ser uma "videira frutfera" e que seus filhos sero como "plantas de oliveira" - e quem saberia precisar qual a quantidade mxima de cachos (ou de bagos de uva!) que uma vide pode dar? Ou ainda, quem intentar estabelecer um limite para a quantidade de azeitonas que uma

oliveira pode produzir? Portanto, no h um limite mximo, assim como no h um mnimo - depender da vontade do Senhor. 15. "Usar mtodos anticoncepcionais violar o sexto mandamento?" O sexto mandamento : "No matars" (x 20.13). preciso dizer o mero utilizar-se de mtodos contraceptivos, seja ele natural (o caso de On) ou "artificial", no implicam em violao direta do mandamento, pois o smen por si s (ou o vulo) no consegue criar vida, isto , no somos seres assexuados e que sozinhos conseguem se multiplicar. Porm, o uso desses mtodos poderia ser classificado como um "pecado por inteno", isto , em outras palavras o casal diz: "ns no queremos dar a oportunidade de nascimento aos espermatozides e vulos". Lgico que isso tambm no significa que se est abortando (literalmente), no entanto, uma inteno em se violar o sexto mandamento, pois ainda que no se assassine, se faz o possvel para que o indivduo em potencial que no venha vida. 16. "Em caso de doena, pode-se usar mtodos contraceptivos?" Nesse ponto, embora tratemos de maneira rpida, de modo algum desejo transparecer um sentimento de pouca importncia ou menosprezo para com as irms (ou irmos) que tem alguma doena realmente grave e/ou transmissvel. preciso deixar claro que com relao obedincia das Sagradas Escrituras pode-se no aplic-la com duas motivaes diferentes: por arrogncia ou por fraqueza. No aplicamos os mandamentos por arrogncia quando lemos a palavra de Deus, entendemos sua aplicao para ns e dizemos: "no seguirei, pois no quero". Muito diferente disso a no aplicao por fraqueza, onde no lugar da prepotncia, orgulho e egosmo, dizemos: "Senhor, compreendi a Tua palavra, mas no tenho foras para aplic-la... me muito difcil colocar isso em prtica... modificar toda minha vida... Senhor, ajuda-me a coloc-la em prtica!" Essa, portanto, quase que uma splica diante da fraqueza e da impossibilidade (seja pelo motivo que for) de se seguir o ordenado por Deus. Creio que esse o estgio de muitos crentes (que pela graa de Deus esto sendo mudados pelo Senhor), pois esto lendo a palavra de Deus, compreendem (ainda que brevemente) o mandamento, mas s de pensar em coloc-lo em prtica j tremem e temem pelo futuro. preciso, ento, a partir dessas duas formas de no se aplicar o mandamento (por arrogncia ou por fraqueza), pontuar algumas questes: Devemos entender que nem todos os membros conseguem ter a mesma convico e nem todos esto aptos (nesse exato momento) para se desvencilhar das dvidas com a mesma "rapidez" que outros. Se h algum caso de doena "menos grave", como por exemplo, a mulher que utiliza-se de anticoncepcionais para ajudar na controle da acne ("espinha"), ela deve, juntamente com seu marido, buscar uma forma alternativa de se tratar esse problema, haja vista j se ser possvel controlar de outras formas (sempre, claro, confiando no Senhor). Porm, pode ser que o [seu] caso no seja de acne, mas de ciclo menstrual irregular - o que logicamente leva a uma insegurana por parte da mulher, pois ela no consegue ter um controle exato dos dias. Aqui, sei que um ponto complicado para a esposa, mas certamente com a ajuda do Senhor e, tambm, buscando-se outro mtodo, pode-se normalizar esse quadro (novamente, sempre confiando no Senhor e sabendo que a obedincia a Ele certamente importante). Vejamos tambm que existem mulheres que

se utilizam do anticoncepcional para tratar o chamado "ovrios policsticos" (cistos nos ovrios). Essa patologia por vezes resulta em fortes clicas mulher, o que eventualmente pode lev-la at mesmo a ser submetida a um processo cirrgico. Entretanto, assim como no caso anterior, a mulher deve buscar o Senhor em orao e rogar-lhe para que sendo do Seu agrado, providencie outras formas de tratamento ou ainda que a cure. H tambm a possibilidade de algum dos leitores ter alguma doena sexualmente transmissvel, o que algo bastante complicado e que comumente levam os casais a usarem algum tipo de preservativo. Devido ao intuito desse estudo ser o de responder brevemente as perguntas, no poderemos nos alongar nesse ponto (o faremos, quem sabe, segundo a vontade de Deus, em momento oportuno) - mas algo precisa ser dito: nesse caso, usar "camisinha" no um pecado que levar, se assim posso me referir (apenas para exemplificar os "graus" de malignidade), condenao eterna (embora todo pecado por si s j dever-nos-ia levar ao inferno - louvado seja o Senhor por sua graa e misericrdia!); contudo, sempre um pecado, pois ao exemplo do veneno, qual a diferena entre tomar-se "tudo de uma vez" ou ir se envenenando aos poucos? No entanto, tambm preciso deixar registrado que, caso algum queira ir contra os limites da "natureza", isto , preferem antes obedecer ao Senhor, do que evitar os filhos, para estes a Bblia d grande estmulo - conforme registrado: "Depois falou o SENHOR a Moiss, dizendo: Esta ser a lei do leproso no dia da sua purificao: ser levado ao sacerdote, E o sacerdote sair fora do arraial, e o examinar, e eis que, se a praga da lepra do leproso for sarada, Ento o sacerdote ordenar que por aquele que se houver de purificar se tomem duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e carmesim, e hissopo" (Lv 14.1-4). Esse episdio nos muito claro ao ensinar que mesmo diante da possibilidade (naturalmente falando) do sacerdote ser contaminado pela lepra (ou algum outro tipo de doena de pele), ele deveria fazer o ritual de purificao do doente. Isto , humanamente falando, Deus estaria como que pedindo (no sentido de no deixar outra opo), em outras palavras, que os sacerdotes fossem atingidos pela doena e passassem a t-la (lembremos na "medicina" precria que havia naqueles tempos), contudo, o Senhor tambm estava para ensinar que apesar de muitas coisas serem "transmissveis", s atingido aquele a quem assim o Senhor designa. Em outras palavras: nem sempre a doena, por mais "grave que seja", ser um "bom" motivo para se violar o mandamento. 17. "Podemos usar o mtodo da 'tabelinha' para se evitar filhos?" O mtodo da tabelinha aquele baseado em estudos cientficos que especificam os dias frteis da mulher (comumente nos trs dias antecedentes menstruao e nos trs seguintes a essa). No entanto, em forma de pergunta, surge-nos um problema com esse mtodo: lcito negar a devida benevolncia ao cnjuge? Paulo nos diz: negar benevolncia. Em outras palavras, seria correto no ajuntar-se nesses dias para evitar o nascimento de um filho? Olhemos, ento, que de modo sutil, esse um mtodo natural para se evitar filhos; no chega a ser um meio pecaminoso, mas caso algum se utilize dele, deve orar a Deus para que os liberte do receio de filhos e permita que a relao flua de maneira natural. Contudo, h uma falha nesse sistema: ele no leva em considerao a soberania de Deus e exalta a medicina ao lugar supremo da fertilidade. Portanto, com ou sem tabelinha, os filhos do Senhor vem no momento em que Ele desejar; o

Artfice quem define o ano, ms e dia que a criana ir nascer, e no o homem (por meio da medicina). 18. "Sou casado(a) com uma incrdula(o) - o que devo fazer?" O apstolo Pedro nos d uma boa diretriz para essa questo: "Igualmente vs, maridos, coabitai com elas com entendimento, dando honra mulher, como vaso mais fraco; como sendo vs os seus co-herdeiros da graa da vida; para que no sejam impedidas as vossas oraes" (1 Pe 3.7). Se voc est no papel de homem cristo e casado com uma mulher no crist (oremos para que o Senhor a regenere e faa-a cnscia de seus pecados), prudente ir devagar e ensin-la acerca do que o Senhor requer do marido cristo. Voc pode comear ensinando-a acerca do dever do homem na famlia, explicando a ela que, voc, como "cabea" do lar, deseja ser um lder nos padres de Deus - no entanto, faa isso com amor e no espere, talvez, uma mudana "da noite para o dia". Mas, se seu caso de mulher crist casada com um descrente (oremos tambm por Ele), ento voc deve ir "mais devagar ainda", pois as Escrituras nos ensinam sobre que a mulher deve "conquistar" o seu marido (para o Senhor) atravs de boas obras e de uma conduta exemplar - conforme o apstolo Pedro tambm escreve: "Semelhantemente, vs, mulheres, sede sujeitas aos vossos prprios maridos; para que tambm, se alguns no obedecem a palavra, pelo porte de suas mulheres sejam ganhos sem palavra, Considerando a vossa vida casta, em temor" (1 Pe 3.1-2). Tentar baixar um "decreto "e dizer que "no ir mais usar anticoncepcionais ou que no aceitar uma relao sexual com preservativo", ir contra o padro estabelecido pelo Senhor. No tente tambm mentir ao seu esposo dizendo que continua tomando anticoncepcionais, quando na verdade no o faz, pois em hiptese alguma a mentira permitida ou tida como um meio lcito de se "conseguir" aplicar a vontade de Deus. Com amor e pacincia, tente ensin-lo da verdade bblica, mas caso ele no acate o mandamento, tenha sua conscincia tranquila de que ao menos tentou e lhe exps a doutrina. 19. "Meu marido j fez vasectomia (ou, eu fiz laqueadura - ou outra cirurgia) - ele(eu) est(ou) em pecado?" Lemos na palavra de Deus: "Lembra-te, pois, de onde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras" (Ap 2.5) - contudo, o que fazer caso no seja mais possvel "voltar atrs"? Um belssimo e confortante verso, ento nos diz: "Esta a aliana que farei com eles Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, E as escreverei em seus entendimentos; acrescenta: E jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniqidades" (Hb 10.16-17). Pela inefvel graa do Senhor e por Seu sacrifcio na cruz, Ele prometeu "no se lembrar" de nossas iniquidades, isto , uma vez regenerados pelo Senhor, tanto nossos pecados passados, como do presente e tambm os do futuro, esto cravados na cruz e foram pagos pelo Senhor. Nesse caso, cabe ao homem (ou a mulher) arrepender-se e viver maravilhosamente jubilante diante do Senhor, pois apesar de sua iniquidade, temos o alento do Senhor: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia" (1 Jo 1.9). 20. "Usar contraceptivos razo para no ser aceito na igreja ou dela ser excludo?" A filiao Igreja de Cristo algo deveras importante para todo cristo, contudo, ningum deveria tornar-se membro por causa de alguma afeio no prescrita nas Escrituras, pois somente devemos nos tornar membros do corpo de Cristo por causa da

doutrina ensinada por Ele e pela ordem do Senhor para que no deixemos de congregar (Hb 10.25). Baseado nisso, isto , que devemos nos filiar Igreja por causa do reto ensino que l (ou deveria!) ensinado e tambm com respeito s duas formas diferentes de se desobedecer ao Senhor (visto na pergunta 14), ento entendemos que caso o casal aceite a doutrina, mas no consiga p-la em prtica (por fraqueza e debilidade - ainda que isso configure pecado), podem ser admitidos como membros (ou podem continuar a ser), pois no esto agindo por rebeldia nem disseminando a desobedincia ao Senhor, mas no o fazem por fraqueza (e, portanto, devemos continuar auxiliando esses irmos para que no tempo oportuno possam obedecer ao Senhor). Contudo, caso o casal no aceite e assim o faa por rebeldia e - tambm, mas no necessariamente - instigue os outros membros a no obedecerem ao Senhor, ento devem ser tratados de forma pastoral a fim de que entendam a doutrina e se convertam se sua ira. Caso isso no resulte em mudana e eles continuem a "provocar" os outros membros a se desviarem do Caminho, ento, dependendo do caso, pode haver justa razo para excluso, pois em vez de promoverem a unio do corpo de Cristo, procurando dividi-lo; sendo semelhantes Satans e suas astcias infernais: "Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar" (1 Pe 5.8). 21. "Somos cristos, mas no achamos que esse o entendimento correto." Pode ser que algumas pessoas tenham lido esse material, mas at o presente momento no se convenceram da veracidade do mesmo. A estes, assim como em todas as doutrinas, peo humildemente que leiam com ateno a palavra de Deus e, principalmente, atentem para dois preciosos versculos: "Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra" (2 Tm 3.16-17). Se toda a Escritura de fato inspirada por Deus e realmente til para nos tornar aptos para a obra de Cristo, ento necessariamente dentro dela ns encontramos a resposta para essa questo. Voc tem toda liberdade para discordar de mim sobre o que escrevi e da forma como me expressei, entretanto, no possui qualquer liberdade para discordar da Palavra do Senhor. Se algum dos leitores no se convenceu, peo que se lance s Escrituras e procure, ento, alguma forma de defender o uso de anticoncepcionais e sonde igualmente por alguma autorizao do Senhor para que assim se faa. Tambm solicito que busque ler livros histricos, dos pais da igreja, dos reformadores e dos puritanos e ento averigue se houve algum movimento cristo verdadeiro que defendeu o contrrio do que temos visto. Se encontrar, peo gentilmente que me contate, pois, como pecador, posso estar errado. 22. "Entendi a doutrina, mas por onde comeo?" Se apesar de todo receio e temor por certos acontecimentos, o Senhor lhe(s) deu graas para por em prtica o vimos at aqui, permita(m)-me lhe(s) aconselhar sobre por onde comear: Talvez boa parte do que vimos at aqui seja totalmente contrrio ao que voc pensou e/ou planejou para sua vida (o que tambm aconteceu comigo), por isso compreendo que seja normal certa dificuldade em se desvencilhar de certos mtodos contraceptivos. Em primeiro lugar, caso voc seja solteiro(a), preciso que busque casar-se com uma mulher (crist, lgico) que entenda esse ensinamento do Senhor; caso voc namore e ela(e) ainda no entenda, procure explicar de forma gradativa e instru-la(e) em amor e piedade. Em

segundo lugar, se voc for casado (seja homem ou mulher), lembre-se de que no vive mais para si mesmo, mas para o outro (assim como Cristo viveu e morreu por Sua igreja). Isso implica em dizer que deve-se ensinar seu cnjuge - no imponha, grite ou tente ganhar a discusso por mera persuaso humana (lembre-se das palavras de Paulo: "A minha palavra, e a minha pregao, no consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder" - 1 Co 2.4) mostre que seu desejo no o de destruir os sonhos e planejamentos que tinham feito, mas sim o obedecer palavra do Senhor. Uma vez entendida a doutrina e tendo orado sobre ela, retirem da relao os mtodos contraceptivos e anticoncepcionais e ponham em prtica a doutrina de Senhor. Um ltimo apontamento: No pecado orar ao Senhor para que no mande filhos ao casamento - voc(s) no estar em pecado caso no deseje ter filhos e filhas. Contudo, lembre-se da orao ensinada por Jesus: "...Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu" (Mt 6.10 - grifo meu). Embora voc possa orar para que Ele no lhe d filhos, reconhea Sua soberania, humilhe-se diante de Sua poderosa mo e faa como o Mestre, que, mesmo beira de sentir a ira de Deus, reconheceu e disse: "Pai meu, se este clice no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade" (Mt 26.42 - grifo meu).

Nota: [1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Aljava - acessado dia 19.04.2012