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Medo e Pathos: O indivduo na (ps)-modernidade Carlos Henrique Aguiar Serra1 e Flvia Mendes Ferreira2

Apresentao:

O nosso objetivo neste trabalho refletir acerca do medo sentido e vivenciado pelo indivduo no comeo do sculo XXI. Assim sendo, busca-se uma breve anlise sobre o perodo denominado como ps-modernidade, mas que, contudo, guarda permanncias da modernidade. Desta forma, autores como Zygmunt Bauman, Fredric Jameson e Marshall Berman so

imprescindveis para uma melhor compreenso da modernidade e psmodernidade. O perodo que vivemos de intensa e constante mudana, no apenas a vida em sociedade, como tambm as relaes humanas no so mais lugares de certeza, mas de ansiedade e medo. Entendemos que existe uma grande variedade de medo (ps)-moderno, que em ltima instncia o medo da maleficncia humana. Medo que est presente no imaginrio dos indivduos do sculo XXI e, que um dos efeitos produzidos pelas novas tecnologias do poder e do controle social na contemporaneidade. Neste sentido, interessa-nos tambm realizar um dilogo mais estreito e profcuo, portanto, entre a Cincia Poltica e outras disciplinas cientficas, como a Psicologia, a Psicanlise e a Psicopatologia Fundamental, por exemplo, no que concerne particularmente necessidade substantiva da Cincia Poltica ampliar o seu escopo terico-metodolgico e desta forma, atentar de forma mais acurada para os estudos realizados no campo das subjetividades humanas. Quando nos referimos, como objeto do trabalho, ao medo e pathos na contemporaneidade estamos atentos para o papel que o indivduo exerce na (ps) modernidade e precisamente das relaes que se estabelecem entre indivduo(s) e medo e pathos que procuramos realizar a nossa investigao analtica no presente trabalho.
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Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da UFF. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da UFF.

2 Uma possibilidade interpretativa que consideramos no nosso trabalho a formulada por Fredric Jameson no texto Ps-modernidade: a lgica cultural do capitalismo tardio. Este autor parte da premissa de que na psmodernidade h uma inexorvel fragmentao do sujeito. Assim, o que se coloca, portanto, nos dias atuais, contexto de ps-modernidade, uma crise identitria, mais, uma fragmentao da identidade.

. Medo e Ps-modernidade em Bauman: De acordo com Zygmunt Bauman, medo o nome que damos a nossa incerteza. Normalmente sentimos medo do desconhecido, daquilo que no sabemos ao certo o que e, portanto no sabemos como devemos agir e enfrentar a ameaa. Descrever o medo tarefa difcil e Bauman no se prende a isso. Como ele mesmo nos diz, o que ele faz uma tentativa de procurar as fontes dos medos lquido-modernos. Pois o que podemos afirmar que o medo um sentimento conhecido por toda criatura viva. Autor da chamada teoria ps-moderna, descreve nosso tempo como lquido-moderno e assim, a vida que vivemos lquido-moderna. Neste contexto de vida lquida, de ps-modernidade, mais incertezas e dvidas so geradas, ou seja, cada vez mais os indivduos vivem uma vida de insegurana, com poucas garantias de um futuro em paz. Este ambiente extremamente propcio ao aumento do medo humano. A modernidade veio com a promessa de vida melhor, mais segura, e ns apostamos nela, que traria desenvolvimento da cincia, a vida seria pautada pela racionalidade humana que o lugar de certeza, segurana. Teramos uma vida organizada e civilizada. Mas as esperanas se frustraram e hoje, alguns sculos depois novamente viveram uma era de temores. A vida que os tericos do Iluminismo avistaram para os indivduos da era da modernidade bem diferente da que temos hoje. Esperava-se que os medos pudessem ser contidos; no entanto, como Zygmunt Bauman explica, no ambiente lquidomoderno que vivemos hoje, a luta contra o medo uma tarefa para toda a vida. O Estado no pode mais cumprir sua promessa de proteo, neste tempo de globalizao e mercados extraterritoriais. Desta forma, o que mais amedronta que os perigos podem vir de qualquer lugar e, o nmero deles

3 aumenta cada dia mais. Isso, contudo, no significa que em todo o tempo, durante vinte e quatro horas por dia, o medo seja sentido e, portanto, vivenciado. Sabemos que as ameaas so muitas (das pessoas nas ruas, de alguma coisa acontecer ao nosso lar, de uma catstrofe natural, de perder o emprego, etc), mas o que se tenta administrar o medo, ou seja, tornar a vida com medo algo tolervel. Os perigos so percebidos como administrveis, mas so tambm percebidos como companhias permanentes, pois nunca iremos nos sentir livres de todas e qualquer ameaa, em estado de paz completa, mas ao contrrio, sempre haver algo a nos atormentar, ou mesmo que no seja uma ameaa real, em nosso imaginrio sempre h algo a nos ameaar. A vida dos indivduos da sociedade lquido-moderna est longe de ser livre das ameaas, ao contrrio se tornou uma longa luta contra os perigos genunos ou supostos que nos traz medo, uma luta impossvel de ser vencida. Uma estratgia que feita na tentativa de fugir do problema pensar nas ameaas que esto muito prximas como Riscos. A categoria risco percebida como o perigo que acreditamos poder calcular, numa tentativa de ter certeza. O risco o perigo calculvel, e a calculabilidade se aproxima da probabilidade. Como no alcanamos a previsibilidade, a calculabilidade algo mais prximo dela. Ao focalizarmos nossa ateno naquilo a que podemos nos defender, leva-nos a no pensar tanto naquele fato a que nada podemos fazer. No entanto, os perigos mais assustadores so os que a previso impossvel, porque sabemos que as catstrofes que mais ferem so as que eram vistas como probabilidade irrelevante. Ou seja, de onde no esperamos que o mal nos atingisse de onde mais sofremos. Sentamo-nos seguros e nada fizemos, no estvamos preparados para nos defender. Para evitar a catstrofe, primeiro preciso acreditar na sua possibilidade. preciso acreditar que o impossvel possvel. (Jean-Pierre Dupuy apud Bauman 2008:24) No saber de onde vem a ameaa, no nos d possibilidade de defesa, traz sentimento de impotncia, de no poder agir para se defender. O que temos ento um no poder. No ter poder para ento, poder se defender, porque no se sabe nem ao certo qual o perigo mais prximo e o que mais nos ameaa. Bauman para explicar que a civilizao a que estamos inseridos no to segura como foi desejada no limiar da modernidade, faz analogia a espessura de uma casca de hstia, ou seja, qualquer movimento brusco e ela

4 se rompem. O que significa que vivemos uma vida de vulnerabilidade, pois a poca em que vivemos carente de certeza, segurana e proteo. Logo, ter medo est entre as poucas coisas que no se encontram em falta em nossa poca, os medos so muitos e os mais variados. Muitos dos perigos que sentimos nos ameaar vo alm da nossa capacidade de agir. So difceis de serem compreendidos e assustam mais por causa do sentimento de impotncia que provocam. No sabemos a origem, portanto ficamos inseridos num ambiente de escurido, onde no podemos enxergar e saber de onde vem o perigo. O sentimento de impotncia segundo Bauman o impacto mais assustador do medo. Este sentimento paira no espao que h entre as ameaas e nossas reaes. Pois ainda que a ameaa seja de uma catstrofe que pode atingir a todos, ou a muitos, as reaes so individuais, ou seja, se a ameaa se concretizar, cada um de ns ter de enfrent-la sozinho, com seus prprios recursos. Mesmo os medos coletivos so enfrentados individualmente. Pensar que individualmente que as ameaas so enfrentadas, ainda que sejam tragdias coletivas, nos leva a acender o sinal de alerta por constatarmos que so os vnculos humanos que se tornam cada vez mais frgeis. A solidariedade humana praticamente inexistente, os vnculos so rompidos com mais facilidade, ou seja, a relao com o outro no to importante e a qualquer momento pode ser rompida. Bauman chama ateno para o fato que os vnculos so frgeis, porque uma caracterstica importante deste tempo que vivemos a intensa e constante desvalorizao de tudo que durvel, permanente ou de longo prazo. Fato que a modernidade nasceu trazendo com ela a bandeira de uma vida mais feliz, porm, na sociedade lquido-moderna, como Bauman chama este perodo que vivemos no incio do sculo XXI, cada individuo treinado a buscar sua prpria felicidade, e tem a esperana de alcan-la por meio de esforos individuais. Felicidade est relacionada vida livre de inconvenincias, portanto, se alguma relao humana torna-se num determinado momento um

inconveniente, com extrema facilidade aquele vnculo rompido, pois o que se quer alcanar a felicidade. Pensamos que o problema essa busca pela felicidade individual a qualquer custo, independente da felicidade do outro, sem nem ao menos se preocupar com quem est ao nosso lado o que torna a

5 vida cada vez mais um campo de batalhas, onde o conflito por reconhecimento nunca acaba. Ou seja, a felicidade pode ser alcanada, mas ela ser uma vitria temporria. A felicidade da vida lquido-moderna, tambm tem seu carter ps-moderno de pouca durabilidade, onde nada eterno e a felicidade tambm no . No campo de batalha que se tornou a vida, o espectro que paira o da excluso, ou morte metafrica como Bauman chama. Pensar o medo nos leva ao mesmo tempo pensar o mal, aquilo que causa o sofrimento humano. No possvel pensar uma categoria separada da outra, ambas esto relacionadas quilo que traz o sofrimento humano. Bauman sugere que medo e mal so dois nomes de uma mesma experincia, sendo um deles relacionado ao que se v e ouve, e o outro se relaciona ao que sentimos. O mal no incio da histria ocidental estava relacionado idia de pecado, era um problema moral onde no cabiam atitudes prticas para destru-lo, mas com armas morais se enfrentaria. Com a modernidade e o Iluminismo o mal deixou de estar vinculado ao pecado, tambm porque tnhamos a esperana de que poderamos controlar a vida e o mundo e, portanto o mal se manteria afastado, a promessa era de controle, sobretudo sobre a natureza, de desenvolvimento da cincia, de racionalidade. Acreditamos na promessa de felicidade, mas hoje nos deparamos com uma realidade (ps)-moderna em que nos resta afirmar que o que se esperava no ocorreu. Acreditamos na promessa de que no mais sofreramos, mas o que observamos hoje que a mesma racionalidade que deveria servir para trazer a felicidade usada para causar sofrimento. Hoje os maiores males so produzidos por mos humanas, e eles so to cruis e difceis de serem previstos e enfrentados quanto eram antes da modernidade. O caminho ao longo do qual a razo nos conduziu pelos sculos da Era Moderna no nos deixou nem perto da universalizao das mximas que ns lutamos para tornar aplicveis a ns mesmos. (Bauman: 87) A razo moderna criou monoplios que tornam exclusivos os direitos a determinados indivduos. A razo no se manifestou quando o sofrimento de muitos era um bom preo a ser pago pelo conforto de outros. Embora esta mesma razo devesse ser contrria a tal atitude. A razo tem servido a privilgios de alguns. Felicidade, liberdade e segurana tornaram-se privilgio, no se universalizou como acreditamos que ocorreria.

6 Bauman nos alerta para o fato de que antes de Auschwitz no sabamos como pode ser grande variedade de mal que os humanos podem produzir. Acreditvamos que somente monstros cometessem crimes monstruosos. Saber que humanos como ns podem cometer maldades imensas contra outros humanos nos fez caminhar mais de pressa para a atual crise de confiana que vivemos. O mal pode estar em qualquer lugar e pode vir de qualquer pessoa. As relaes humanas so descartveis, logo, em quem confiar se no sabemos o quanto a pessoa que est ao nosso lado pode resistir ao mal. A crise de confiana um mal que atinge os vnculos humanos. As relaes humanas deixam de ser espaos de certeza, tranqilidade e conforto, transformam-se em relaes fluidas que so vividas em estado de alerta.

. Modernidade e Ps-Modernidade: encontros e desencontros

As reflexes argutas, criativas e sensveis de Bauman nos remetem tambm para uma breve problematizao a respeito da relao existente entre a modernidade e a ps-modernidade no que tange fundamentalmente aos encontros e desencontros presentes nesta complexa e intrnseca relao. Voltando rapidamente para o sculo XIX, podemos observar como os indivduos daquele sculo, por exemplo, vivenciaram a modernidade, o ser moderno, que na Europa, j desde fins do XVIII, se colocava de forma inexorvel para os destinos da humanidade. Assim sendo, percebemos, ento, conforme salienta Octvio Ianni, que na modernidade, os indivduos se deparam com um destino trgico (IANNI, 1989). Este destino trgico, na verdade, um pathos moderno e ps-moderno, traz consigo todo um sofrimento, medo, desiluso que homens e mulheres, por exemplo, do XIX sentiram, vivenciaram No exato momento histrico de que a sociedade burguesa, o capitalismo, portanto, na Europa, encontrava-se numa terrvel crise e que se, por um lado, apontava para o desenvolvimento, expanso da produo, urbanizao e embelezamento dos principais centros urbanos, como Londres e Paris, por outro, produzia intensamente a misria, a fome, a excluso social, a marginalizao social, a produo de guetos, aglomerados urbanos.

7 Na verdade, o processo de produo capitalista do XIX, sempre considerando a Europa, produziu em larga escala uma brutal explorao da fora de trabalho, expropriao do saber do trabalho por parte do proletariado e, ento, ensejou a acumulao de capital calcada na obteno e extrao do lucro e mais-valia. O componente dramtico de todo este quadro vivenciado por homens e mulheres do XIX que havia uma certa onipotncia da razo, os indivduos, em certa medida, acreditavam que o conhecimento cientfico, a Cincia em si, fosse capaz de explicar tudo, dar conta de todos os processos sociais e mais, pudesse aliviar o sofrimento humano. Isso se configurou enquanto um ledo engano pois, sem dvida alguma, a razo, o conhecimento cientfico, contribuem para uma melhor compreenso de inmeros aspectos presentes no acontecer social. Contudo, eis o drama, o sofrimento, no explicam tudo e tambm, no amenizam, tendo em vista o contexto histrico-poltico do XIX, o sofrimento humano. Um autor que caracterizou de forma muito peculiar e original este sofrimento humano, esta melancolia, perplexidade sentida por homens e mulheres do XIX, foi Max Weber quando afirma que na modernidade o que ocorre um desencantamento do mundo. Este desencantamento a metfora indicativa do pathos, do sofrimento humano. Marshall Berman expressa que na modernidade os indivduos se deparam com um turbilho de emoes, sentimentos, e que, portanto, o ser moderno aquele que vivencia todas as contradies, ambigidades, incongruncias e turbulncias presentes na vida moderna (BERMAN, 1986). No texto Tudo o que slido desmancha no ar, um ensaio muito instigante, crtico, reflexivo, Berman parte precisamente da frase escrita e dita por Marx no Manifesto Comunista, em 1848, quando este autor, Marx, procurava analisar que do choque inevitvel entre as relaes de produo e as foras produtivas, uma lacuna abrir-se-ia, mediante a conscientizao e politizao do proletariado, para o processo revolucionrio e assim, ocorreria a superao do capitalismo, a destruio do Estado burgus. Marx ao afirmar que tudo que slido desmancha no ar, tudo o que sagrado profanado, e os homens so por fim forados a encarar com sentidos sbrios as reais condies de suas vidas e suas relaes com os

8 outros homens, sinaliza concretamente tanto para a destruio, o

desmantelamento de antigas e slidas relaes, a dessacralizao da vida social e poltica, e tambm, aponta para uma perspectiva poltica que busca superar e enfrentar este pathos e sofrimento humano. Neste sentido, segundo Berman, o Manifesto ajudou a ver as coisas ruins e as coisas boas do mundo podiam proceder de um mesmo lugar, como o sofrimento podia ser uma fonte de crescimento e satisfao, como o pensamento radical podia escapar do desnimo e do dualismo e reunir energia e viso para melhores tempos (BERMAN, 1986, 2001) Um aspecto essencial presente na compreenso de Berman acerca do texto de Marx a sua prpria concepo de que tudo o que a sociedade burguesa constri construdo para ser demolido; enfim, tudo feito para ser quebrado amanh, para ser despedaado, esmigalhado, pulverizado ou dissolvido, para poder ser reciclado ou substitudo na semana que vem, e todo o processo poder prosseguir, espera-se para sempre, de formas cada vez mais lucrativas (BERMAN, 2001). , no sem razo, que Baudelaire, poeta francs, costumava dizer que a modernidade o transitrio, o efmero (IANNI, 1989). Faltou ao poeta acrescentar que esta transitoriedade, este aspecto de efmero, uma das marcas emblemticas do processo de produo capitalista que visa transformar o efmero em permanente, num processo incessante de construo, desconstruo e reconstruo. Desta forma, ainda segundo Berman, o pathos de todos os monumentos burgueses que sua fora e solidez material na verdade no conta, para nada e no tm peso algum, eles so varridos como frgeis gravetos pelas mesmas foras do desenvolvimento capitalista que celebram (BERMAN, 2001). Assim, mesmo as mais belas e impressionantes construes e obras pblicas burguesas so descartveis, so capitalizadas para uma rpida desvalorizao e planejadas para tornar-se obsoletas (BERMAN, 2001). A leitura de Berman acerca de Marx, no Manifesto, o concebe enquanto um autor modernista e coloca, assim, lado a lado, o pensamento de Marx e a modernidade. H, portanto, uma viso transformadora deste autor modernista, Marx, a respeito da vida moderna, do turbilho e contradies do capitalismo e

9 da necessidade, de ao enfrentar tudo isso, de uma superao deste status quo. Para Berman, Marx sabia que a rota de sada das contradies teria de passar pela modernidade, e no desviar-se dela (BERMAN, 2001). Observamos, ento, que uma das conexes existentes entre a modernidade e a ps-modernidade este aspecto da desconstruo, do efmero, e, portanto, do pathos humano, do sofrimento, presente na vida dos indivduos. A premissa que Jameson sustenta no texto Ps-Modernidade, de que h uma fragmentao identitria do sujeito na ps-modernidade, pode ser tambm contemplada no quadro modernista. Entretanto, e a anunciamos a nossa hiptese, na ps-modernidade h uma potencializao desta

fragmentao identitria que sinaliza dramaticamente para uma terrvel crise de identidade, onde indivduos, espaos, lugares perdem suas identidades, espaos, lugares, pois tudo ou quase se volatiza num ritmo ainda mais intenso e alucinado do que na modernidade. Jameson ainda afirma, numa tentativa terica de estabelecer algumas conexes entre modernidade e ps-modernidade, que o ps-modernismo se configura enquanto componente do estgio atual da histria e, desta forma, procura investigar suas manifestaes culturais como o vdeo, o cinema, a literatura, a arquitetura, a retrica sobre o mercado no s como veculos para um novo tipo de hegemonia ideolgica, a que funcional para o novo estgio do capitalismo globalizado, mas tambm como configuraes que permitem ao crtico de cultura destrinchar os germes de novas formas do coletivo, at hoje quase impenetrveis (JAMESON, 1996). O ps-modernismo seria e um dos elementos chaves para se compreender o estgio atual da Histria, que, no entendimento de Jameson, e tambm, em conformidade com nossa concepo, personifica-se no que se cunhou chamar e conceituar como capitalismo tardio; ou seja, tardio porque o capitalismo ainda no acabou! Chamamos a ateno tambm para outro aspecto que sinaliza para um desencontro e distanciamento entre modernidade e ps-modernidade: a perda da historicidade na ps-modernidade. Entendemos que esta perda de historicidade se coaduna com a tese central de Jameson acerca da fragmentao do sujeito. Na ps-modernidade,

10 nada tem lugar definido e mais, que a primeira vtima do perodo ps-moderno, sua ausncia misteriosa, a histria modernista (JAMESON, 1996). necessrio sublinhar que para Jameson o ps-modernismo aparece como uma concepo histrica e principalmente, a formulao terica do autor vai ao encontro de uma apreenso deste fenmeno enquanto dominante cultural da lgica do capitalismo tardio (JAMESON, 1996). Assim sendo, numa tentativa de concluso, os indivduos vivenciaram e vivenciam, ainda hoje, na modernidade e ps-modernidade, medos, crises e particularmente, no que se constitui como o principal sintoma presente tanto na modernidade como na ps-modernidade: o pathos. Berlinck afirma que quando o pathos acontece, algo da ordem do excesso, da desmesura se pe em marcha sem que o eu possa se assenhorear desse acontecimento, a no ser como paciente, com ator (BERLINCK, 2OO0). neste sentido, ainda segundo o autor, que pathos designa o que ptico, o que vivido. Aquilo que pode se tornar experincia (BERLINCK, 2000). Por fim, identificamos que os medos, lquidos ou no, e o pathos humano, assumem no atual estgio do capitalismo tardio, na ps-modernidade, uma dimenso considervel. Na verdade, se potencializaram e muito, e uma das possibilidades de super-los enfrent-los, administr-los e quem sabe, que os indivduos sejam capazes de produzir fantasias catrticas, libertrias e prazerosas.

. Referncias Bibliogrficas:

. BAUMAN, Zygmunt. Medo lquido. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. . BERLINCK, Manoel. Psicopatologia Fundamental. So Paulo: Escuta, 2000. . BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1986. . ________. Aventuras no Marxismo. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2001. . IANNI, Octvio. A Sociologia e o Mundo Moderno. So Paulo: EPU, 1989.

11 . JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996. . MARX, Karl. Manifesto Comunista. So Paulo: Global, 1986.