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FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 117-122

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RESENHA
Wadislau Martins Gomes
*
COLLINS, Gary R. Aconselhamento cristo: edio sculo 21. So
Paulo: Vida Nova, 2004.
Gary Collins conhecido no Brasil por meio de seus escritos e tambm
pessoalmente, sendo notria sua sinceridade quanto a sua viso do aconselha-
mento. O presente livro uma reviso do anterior (p. 9), com um feliz adendo ao
ttulo: edio sculo 21. O material exposto compreende os temas necessrios
para um texto sobre introduo ao aconselhamento: aconselhamento cristo,
Biblia, igreja, conselheiro, aconselhando, processo e advertncia, tecnicas,
problemas mais frequentes, definies, explicaes, aplicaes e sugestes.
Tudo abordado de maneira simples, direta e com conhecimento (dentro da
viso do autor). Ele feliz no tratamento de itens e aspectos separados em
cada uma das sees. No so exemplos que se somam aqui e ali, mas o livro
mostra consistncia argumentativa.
Por que deveria ser lido? Com efeito, um bom trabalho, considerando a
proposta do autor. No me refiro propriamente ao propsito de auxiliar lderes
no trabalho de aconselhamento (p. 11), mas proposta que permeia o volume,
sem referncia explcita. H muito ouro nessas pginas, contudo, o leitor de-
ver atentar a algumas das pressuposies que norteiam a posio do autor, as
quais podero comprometer a proposta de um aconselhamento distintamente
cristo ou bblico. As razes disso, eu creio, que boa parte da riqueza do
livro ouro de aluvio: as pepitas e o p de ouro esto nas margens de um rio
de pensamento no bem definido, e a quase ausncia de proposta o prprio
leito mvel em que navegam as pressuposies.
Um exemplo dessa quase ausncia pode ser visto na quase aprovao
da proposta de um aconselhamento ecltico (p. 54), que transparece desde as
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Professor visitante de Aconselhamento Cristo no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew J umper.
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primeiras pginas do livro. A questo que Collins, expressando lealdade
Bblia e teologia (p. 18, 23, 24), no labora at as ltimas consequncias so-
bre suas bases principais. Ele no leva em conta que o crculo do pensamento
bblico tem um nico ponto pertinente, exclusivo e excludente (o ponto do
crculo). Em outras palavras, ele traa um crculo de limite, mas pontilhado
de pressuposies eclticas, assumidas, como ele cr, na base de concordn-
cia com pontos da Palavra de Deus (p. 24), mas sem cuidar de diferenciar as
cosmovises. Apesar de reconhecer que nenhum conselheiro absolutamente
neutro (p. 18), Collins no toma isso como sendo um limite para o escrutnio
do pensamento secular. A Bblia mesma estabelece que nenhuma teoria humana
neutra, e que todas elas tendem rebeldia do corao, isto , na mente e nos
atos do corpo (ver Rm 1.18-32; 1Cr 28.9).
A falha em considerar que as diferenas de cosmovises brotam do
corao e no da observao cientfica ou da intuio do senso comum, leva
o autor a alguns usos de teorias menos acuradas. De fato, so conceitos que
fazem parte da idia da plausibilidade que sempre tem dominado as vises
da cultura secular. As diferenas entre o pensamento decado e o pensamento
cristo, e as diferenas entre cosmovises internas do pensamento secular
e da cristandade tanto as irreconciliveis quando as universais existem
porque o corao do homem enganoso e corrupto (cf. J r 17.9). Assim,
quando defende um ecletismo psicolgico e bblico/psicolgico, mesmo que
argumente em favor da supremacia da Escritura e da influncia do Esprito
Santo (condio sine qua non para o aconselhamento cristo), Collins deixa
de discernir alguns pontos bsicos.
Um desses pontos que, na proposta de escrutinar os pensamentos luz da
Bblia e da ao interna do Esprito (p. 21), Collins no leva todo pensamento
cativo ao Senhor (2Co 10.5), por mais que exalte o exemplo da obra e da pre-
sena de J esus (p. 40). Ora, o prprio Esprito de Cristo, na Bblia, que afirma
que quem tem o Espirito julga todas as coisas e o homem natural (psychicos,
psquico) no pode entender o prprio homem (cf. 1Co 2.7-16). Assim, quando
fala da preferncia da teologia sabedoria dos homens, ele no pode evitar a
equiparao da revelao de Deus com a observao humana (uma questo de
tamanho e qualidade). Isso anula a distino do aconselhamento cristo (ver
p. 17-18). Ele no menciona haver qualquer dificuldade com a idia de um
participante de sua conferncia, que defende que nada h de eminentemente
cristo no aconselhamento: No existe procedimento cirrgico cristo, nem
mecnica crist, nem culinria crist, e muito menos aconselhamento cristo.
O senso comum e o bom pensamento cristo dizem que tambm ningum cos-
tuma levar o carro ao mdico nem o doente ao mecnico; nem a alma redimida
ao cura de almas (Freud).
A mostra de que a disposio do corao leva aos atos do corpo est em
como ele considera certos conselheiros que no se alinham ao seu ecletismo.
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Por exemplo, ele diz que J ay Adams dispensa qualquer estudo psicolgico
(p. 23), o que no correto segundo o prprio Adams, que diz: Podemos
aprender muito [dos psiclogos]. Eu certamente tenho... principalmente sobre
o sono (What About Nouthetic Counseling? Grand Rapids: Baker, 1976,
p. 31). O que Adams rejeita e a transIormao da observao cientiIica em
tratamento para o cristo.
Com maior simpatia quanto ao pensamento secular, ainda que tente fazer
uma crtica crist de algumas dessas teorias (p. 54, 92ss), Collins identifica ter-
mos bblicos teolgicos com termos das psicologias, quando seus significados
no so correspondentes. Por exemplo, exortando os conselheiros a suprir suas
necessidades em Deus e a no agir por necessidade (p. 28), ele no leva em
conta que a totalidade do sistema de Freud baseada no conflito da necessidade
instintiva de gratificao interna e de aprovao externa. O mesmo verdadeiro
em relao a termos como autoconhecimento, autorrealizao e auto-estima
(p. 40, 92s). A falta de foco da cosmoviso ecltica revela, pelo menos, ten-
dncias arminianas (que talvez seja o cerne da minha critica calvinista).
Autoconhecimento, segundo Calvino, inseparvel do conhecimento de
Deus. Portanto, o conhecimento que os incrdulos tm de si mesmos distor-
cido na mesma proporo em que eles deformam e reprimem o conhecimento
da verdade de Deus (ver, novamente, Rm 1.18). Sem condies de refletir
a glria de Deus que parte integrante da natureza humana, o homem sem
(ou contra) Deus no poder conhecer a si mesmo (Rm 3.23; 1Co 2.8, 14).
a decadncia dessa imagem de Deus no homem que o impede de ter auto-
imagem e que torna o termo inadequado para o cristo, posto que ele tambm
no s no autnomo, como chamado para refletir a imagem de Cristo (2Co
4.1-7). Igualmente com o termo auto-estima: o Antigo e o Novo Testamento,
por Palavra do Filho, deixam implicito que ja nos amamos bastante, quando
ordena que amemos a Deus acima de tudo e ao prximo como a ns mesmos
(ver Mt 22.37-39; Dt 6.5). Assim, aquele que tem auto-estima ama a Deus e
ao prximo, avaliando adequadamente a si mesmo e tendo em maior conta o
interesse do outro (Rm 12.1-3).
Por essas razes, Collins, s vezes, no d ateno distino entre algu-
mas palavras chaves como, por exemplo, mtodo e tcnica (p. 18). Ecletismo
mtodo, nouttico mtodo, analtico mtodo, etc.; conversar, orar, evitar
a Deus e da por diante, descrevem tcnicas. Por exemplo, Collins pergunta se
poderiamos dizer que todo problema seja advindo do pecado, e responde que
no viria s do pecado pessoal (p. 84) e ele est meio certo; s se esqueceu
que sempre advem da queda no pecado do mundo, de ns contra outros, de
outros contra ns e de outros contra outros. A raiz motivadora do pecado um
mtodo da esfera de morte, descrita como rumos deste mundo e esprito de
desobedincia (Ef 2.1-2); suas tcnicas so a maneira como andamos segundo
as inclinaes da carne e dos pensamentos rebeldes (Ef. 2.3). Assim, ao tratar
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da ansiedade (p. 92ss), ele confunde causas e disparadores. A causa primria da
depresso o pecado, no fsico ou na alma, pelos efeitos da queda, quer noti-
cos quer fsicos, quer de responsabilidade pessoal, quer no. Os disparadores,
sim, esses so mais ou menos como ele descreve.
Outro ponto de relevncia basilar est ligado cosmoviso do autor. Da
mesma maneira como, pretendendo valorizar a superioridade da Palavra sobre
o pensamento humano, ele acaba equiparando os dois ao coloc-los na mesma
categoria, assim tambm erra na relao entre os mbitos espiritual e natural.
Na criao, a natureza funcionava segundo princpios espirituais, isto , o acato
amoroso e temeroso ao controle, presena e autoridade de Deus; na queda,
a natureza passou a existir em uma esfera de rebelio contra o Esprito; na
redeno, Deus quer que a natureza seja posta em submisso ao Espirito (Rm
8.19-23). Portanto, o crculo espiritual compreende todos os demais crculos,
pois a esfera da soberania de Deus (ver At. 17.24-28).
Isso afeta a viso do autor sobre alguns dos problemas mais frequentes
em casos de aconselhamento cristo, tratados na Parte 2. O primeiro o da
ansiedade (p. 92-103), que tratada por J esus em termos de falta de confiana
em Deus e no em termos de falta de satisfao de necessidades, como em
Maslow (p. 96). Ainda, ele cita um dos textos bblicos clssicos sobre ansie-
dade no andeis ansiosos (Fp 4.6-7), que segue o imperativo de J esus
(Mt 6.19-34), mas continua a argumentao em termos de certa ineficcia da
Palavra na vida de Ron e da validade das psicologias (p. 89-90). Certamente
nem toda a aproximao est errada, mas a poluio do modelo permanece.
Afeta ainda a sua viso da solido humana (p. 106-118). Mesmo que ele
use a Bblia como fonte de ilustrao, Collins no prope que a causa principal
seja o aIastamento de pessoas como custo da lealdade ao Senhor ou como re-
sultado do pecado (nos trs movimentos: do mundo e do seu usurpador, meus
e dos outros). Dessa Iorma, tudo o que seria correto como ajuda acaba corrom-
pido por causa da horizontalidade da aproximao ecltica ao texto bblico.
A promessa de Jesus e de que jamais estariamos sos (a verticalidade que ele
apresenta contemplativa e no uma que vem do alto, consumada e aplicada;
ver J oo 14.17). Estar a ss com Deus supremamente benfico e separao
de homens jamais deveria signiIicar isolamento de Deus.
A seo menos afetada aquela sobre depresso (p. 121-136). Mesmo
assim, o autor diz que a depresso no discutida na Bblia; isso, talvez,
pelo fato de ele olhar para o tema luz do conceito cultural moderno de de-
presso. Como poderia J esus dizer, beira de enfrentar o desamparo divino
sob o desespero do pecado (no foi simbolicamente que ele sofreu as nossas
dores): A minha alma est profundamente triste at morte [gr., perilupos]
(Mt 26.38). A, sim, o autor poderia dizer que depresso per se no pecado,
mas que poder ser fruto dele e se mover para ele, se no for pelo nimo de
J esus (J o 16.33).
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O tema da ira (p. 139-154) tambm carece da aplicao teorreferencial.
Collins coloca bem os pontos da validade da ira como instrumento para per-
cepo da injustia e da possibilidade de ser pecaminosa ou no (p. 141-142).
Contudo, prefere se referir a definies seculares (p. 143-145) a centrar a causa
da ira em Deus: A estultcia do homem perverte o seu caminho, mas contra
o Senhor que o seu corao se ira (Pv 19.3).
A seo sobre culpa (p. 157-170) mantm o mesmo padro: Collins fala
de culpa teolgica e outros tipos de culpa (p. 158-160) como se essas gneses
fossem da mesma categoria. De novo, a culpa teolgica compreende todas
as culpas, uma vez que Deus o ambiente de todo homem (At 17.28). Todo
tipo de culpa, real, sentida ou imaginada, advm de uma culpa teolgica, pois
tanto transgride a lei de Deus quem comete um ato pecaminoso quanto quem
se esquece do perdo divino (ver Tg 2.10; 2Pe 2.9). Em como evitar a culpa
(p. 169-170), o autor no menciona a soluo eficaz: graa, paz e santidade
(ver Lv 7.2; 1Ts 3.13; Hb 12.14-17).
Em consequncia do desvio da cosmoviso reformada para uma cosmo-
viso ecltica, os itens tratados nas demais partes ficam afetados. Por exemplo,
a recorrncia do dualismo aspectos espirituais/outros aspectos (p. 178)
e da noo freudiana (de descendentes e dissidentes nas diversas escolas de
psicologia) de necessidades no satisfeitas (p. 180). Na pgina 182, Collins
parece admitir a possibilidade de que Deus, perfeito, cometa o mesmo erro
que os pais humanos na criao de filhos, em vez de crer no perfeito desgnio
divino e na contingncia humana. Quanto s disposies dos diversos perodos
da vida adolescncia, idade adulta, meia-idade, velhice (Parte 3) , a prefern-
cia pela noo secular e justiIicada com um presumido silncio biblico, mas o
livro de Proverbios esta repleto de orientaes para o jovem sob tutela (heb.,
naar, Pv 1.4, e yalduwth e bachuwr para menino e moo; ver Ec 11.9). O
Novo Testamento usa neaniskos para descrever o jovem sob tutela (Mt 14.51)
e J esus, aos doze anos, chamado de pais (Lc 2.43). A idade exigida para
ir guerra era de vinte anos (Nm 1.3-45, diversas vezes) e os limites para o
servio religioso estavam entre 25/30 e 50 anos (Nm 4.2-47, diversas vezes;
8:24, 25). Assim, os princpios de hermenutica conhecimento do contexto
passado e aplicao presente asseguram, em toda a Escritura, uma diretriz
sobre esse assunto.
Finalmente, a Parte 4, cap. 21 (p. 371-384), e a Parte 8 (p. 658-695),
respectivamente sobre inferioridade e auto-estima e sobre questes espirituais,
no apresentam problemas no tratamento interno e se mostram confortveis
com o tratamento do assunto na Bblia. O nico problema a colocao dessas
sees primordiais no meio e no final do volume (no pela colocao em si,
mas pelo tom geral do livro luz das primeiras colocaes). De fato, esses
assuntos deveriam ser as bases para o tratamento geral do livro. Da maneira
como est, perpetua a dicotomia entre questes da vida e vida espiritual. A
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pea uma boa exposio da cosmoviso crist, levantando princpios sobre a
finalidade da vida (p. 659) e perguntas sobre nossa existncia: onde estamos?,
o que fazemos?, o que nos falta? (p. 660-664) alm de localizar as lutas
que enfrentamos (p. 665). Na concluso, Collins fornece uma sentena que
justiIica minha impresso sobre a colocao do aspecto espiritual como uma
sombrinha sobre os demais aspectos: A abordagem e o curso de qualquer
processo (nfase minha) de aconselhamento dependem fortemente da natu-
reza do problema. Ora, se cremos que tudo tem a ver com Deus e que nosso
relacionamento com ele apresenta trs categorias da criao, da queda e da
redeno todo problema tem, por natureza, envolvimento espiritual.

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