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Jacob Bhme: El hechizo del herrero En la noche de los tiempos cuando los metales sustituyeron con su brillo a la tosquedad

de las piedras, los hombres se vieron sorprendidos por su embrujante fulgor y hechizados por la figura sobrehumana que dominaba ese fuego en la persona del herrero, que sola ser el adivino, el mago, un hijo del poderoso Hrcules, que posea a un tiempo el sortilegio sobre la materia y sobre las mentes. Algo as de ancestral y de rudo, de sorprendente y misterioso surge en pleno siglo XVI en la figura de un pensador salido de la tosca fragua de los metales, el herrero silesio Jacob Bhme (1575-1624). En l viene a confluir toda una lnea de pensamiento y estilo de vida que hunde sus races en la Grecia de los orculos, el orfismo o del Hermetismo, que embauc incluso a los santos padres de la Iglesia antigua. Bhme, ms prximamente, tiene en su bagaje el arcano secreto de los constructores de catedrales y, sobre todo, la vacua profundidad del saber alqumico de la Edad Media, que retaba a la escolstica racionalista e incluso se confunda con algunos de sus representantes en la figura del santo alquimista San Alberto Magno. Heterodoxos de la cbala, engendradores de Dios como el Maestro Eckhart o pantestas cristianos como Cusa cabalgan por el humus que da vida al pensamiento de Bhme. Un estilo que continuar en la misma poca de triunfo absoluto de la razn en la tradicin que, por ejemplo, relata El pndulo de Foucault de Umberto Eco. Es la savia teosfica que incendia tambin las filosofas masnicas y krausistas y resurge siempre como vector reprimido en las filosofas que tienden hacia el romanticismo y rozan el misterio o lo mstico. Bhme, con fuerte influjo en Schelling y en Schopenhauer profundiza en aspectos de filosofa de la religin que pudieran parecernos esotricos y excntricos pero que inevitablemente dominan el pensamiento de quienes se adentran en mares tan procelosos. As, el herrero interpreta de forma casi totalmente novedosa el nacimiento de Dios (no de Jesucristo), la creacin, el pecado original y un sin fin de dogmas tradicionales de las iglesias cristianas. Segn parece habra un Dios, una voluntad oscura, para nada llena de amor, que ciegamente es impulsado a crear este universo, al que, sin embargo, dota de singular hermosura, una belleza que revela la portentosa inteligencia de su artfice. Dios es en s, por tanto, una fabulosa contradiccin infinita entre pasin irracional e inteligencia racional. Se trata de la misma contradiccin finita que se nos aparece en el ser humano, donde chocan como el pedernal la razn y el corazn. Fue en Bhme casi una revelacin religiosa lo que supone el comienzo de estos pensamientos. l mismo cuenta que, estando en el taller de un zapatero de la localidad de Grlitz, contemplaba un cntaro de zinc sobre el que se espejaba un rayo de sol. Ello le llev a la intuicin de aquel dualismo csmico hecho de destellos luminosos y materia sombra.

Desde el siglo XIV, como ya se ha aludido, haba pesado mucho en las mentes ms despiertas de ese final del medioevo la mentalidad alqumica que incluso vemos en el tratado de los minerales con el que culmina el canto que hace al ser humano Picco de la Mirndola. Paracelso, en mbito alemn, haba sabido hablar de las transformaciones materiales de diverso signo que alientan los jugos y humores de las interioridades corporales del ser humano. Bhme va a transmutar la dialctica material de Paracelso a travs de una dialctica del espritu. Por eso levantar ese furor entre los filsofos idealistas alemanes del siglo XIX, incluso en Fichte y en Hegel. En el hechizo de este herrero se funden en un ensalmo carismtico la ya dbil llama del cristianismo protestante y el embeleso furtivo y eterno del neoplatonismo. La Nada, concepto surgido con el judeo-cristianismo y su Dios creador ex nihilo), va a ser el ncleo del pensar intuitivo de Bhme. La Nada es abismo absoluto, falta de fundamento (un Grund que es un Ab-Grund), el vrtigo de un vaco hambriento por formar cosas y cosificar formas. La Nada quiere decirse inteligentemente. Las formas de la razn y la razn de las formas no son sino veladas ensoaciones de la nihilidad suprema. Singular lenguaje el de este medieval-renacentista-moderno que es Bhme. Lenguaje sobre Nada, ser, devenir que se monta y deshace con palabras y por palabras imposibles de ser definidas o que se autodefinen a s mismas en un juego imparable de posibilidades que slo son la muestra evidente de una vacuidad que se trata de aclarar por sus oscuridades. La atraccin y el hechizo lo procura el abismo. La razn teme al vaco, siente vrtigo ante los abismos, pero se abisma en ellos. Es el horror vacui. El medieval tema el abismo absoluto que rodeaba a un mundo plano, el renacentista y el moderno se asombra y atemoriza ante el infinito que se abre ante sus ojos, prolongados por el telescopio. Pero por encima del miedo imaginado y fantaseado, o a veces hasta intuido matemticamente en el juego de lo infinito, est la complicidad de las palabras que embaucan y abisman, siempre hacia alguna finalidad, no rara vez hacia una finalidad poltica. La Metafsica, la ms abstrusa de todas las filosofas, nunca es tan inhumana, al igual que el humano pensamiento que la crea, para que no sea tremendamente antineutral. Cuando Schelling lee Aurora de Jacob Bhme queda profundamente conmovida su entraa religiosa. Toda la historia universal se le aparece como una evolucin de la potencia de un fondo oscuro, un abismo sin rostro, hacia la victoria y esplendor de un Dios luminoso, que destierra lo oscuro y establece definitivamente la paz. Son palabras que hechizan como las de Platn, como las del Cristo o las de Zaratustra, palabras que llevan a adorar la Nada envuelta en el sudario de otras palabras, palabras que creen estar rozando lo metaracional siendo enteramente irracionales. Superan la frontera de lo que puede pensarse porque quieren ser y decir ms de lo que el ser humano puede ser y decir. Somos soadores, no nos bastan las palabras veraces, deseamos sentirnos engaados aunque conozcamos cnicamente o acaso intuyamos en momentos de duda la verdad de tal engao.

Pero a Bhme, de fondo, no le falta razn en algo: hay un pozo abisal en nosotros, que es pasional y que se expresa en razones para acallar el corazn. Ese pozo es la fuente de toda autntica Metafsica, la que ya no habla de un ms all. Bhme s se equivoca al proyectar esa realidad humana y demasiado humana al entero Universo, pero ha acertado al decirnos que las expresiones de la voluntad hambrienta son meros smbolos o fantasmas siempre pasajeros, pero tal vez siempre necesarios