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ISSN

15187640

Cadernos de Pesquisa do CDHIS


Revista do Centro de Documentao e Pesquisa em Histria - CDHIS

Caderno de Pesquisa do CDHIS

Uberlndia, MG

n. 34

ano 19

p. 1-166

jan./jun. 2006

CADERNOS DE PESQUISA DO CDHIS REVISTA DO CENTRO DE DOCUMENTAO E PESQUISA EM HISTRIA-CDHIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA Av. Joo Naves de vila s/n Bloco Q CDHIS Campus Santa Mnica Uberlndia MG CEP: 38400-902 Telefones (034) 3239 4204 4236 4240 4501 e-mail: cdhis@ufu.br www.cdhis.ufu.br EDITORA Ktia Rodrigues Paranhos (UFU/MG)

COMIT EDITORIAL EXECUTIVO Dulcina Tereza Bonati Borges (UFU/MG) Ivanilda Aparecida Junqueira (UFU/MG) Maucia Vieira dos Reis (UFU/MG)

CONSELHO EDITORIAL Artur Csar Isaia (UFSC/SC) Dilma Andrade de Paula (UFU/MG) Luciene Lehmkuhl (UFU/MG) Lcia Lippi (CPDOC/FGV/RJ) Maria Beatriz Pinheiro Machado (Arquivo Histrico Municipal/ Caxias do Sul/RS) Maria Clara Tomaz Machado (UFU/MG) Raquel Glezer (USP/SP) Yara Koury (PUC/SP)

CONSELHO CONSULTIVO Ana Maria Said (UFU/MG) Carlos Henrique de Carvalho (UFU/MG) Jane de Ftima Silva Rodrigues (UNIMINAS/MG) Mrio Anacleto (CECOR/UFMG/MG) Marcos Antnio de Menezes (UFG/GO) Maria Cristina Nunes F. Neto (PUC/GO) Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero (PROEDS-UFRJ/RJ) Newton Dngelo (UFU/MG) Regma Maria dos Santos (UFG/GO) Robson Laverdi (UNIOESTE/PR) Wenceslau Gonalves Neto (UFU/MG)

SETOR DE PUBLICAES Dulcina Tereza Bonati Borges ARTE FINAL Maria Jos da Silva

DIAGRAMAO Marina Ferreira Marques TCNICA EM LNGUA INGLESA Sandra Chaves Gardelari

DIREO EDUFU: Maria Clara Tomaz Machado Tiragem: 1000 exemplares

FICHA CATOLOGRFICA Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UFU ISSN 15187640

Cadernos de Pesquisa do CDHIS, n. 34, Ano 19, 1/Semestre de 2006. Universidade Federal de Uberlndia. Instituto de Histria. Centro de Documentao e Pesquisa em Histria CDHIS, Uberlndia, MG. Semestral (vol. 34, ano 19, publicado em Setembro de 2006). 1. Arquivo, Memria Documento 2. Histria Local 3. Estudos Histricos

Sumrio
Apresentao ...................................................................................................... 5

K D O S S I : CULTURA E POLTICA J Como conheci o Subcomandante Marcos ............................................................................... 9 Rosa Maria Spinoso de Montandon Os sentidos do lexema movimento no discurso do sem-terra ........................................... 1 6 Vanderleia Cassiana Helmer Soares O sentido da modernizao latino-americana do sculo XIX .......................................... 2 4 Maria Gisele Peres Viver muito perigoso ou o mal em Grande Serto: Veredas. Breves anotaes tomistas .................................................................................................... 3 6 Roberto Antnio Penedo do Amaral

K D O S S I : MOVIMENTOS SOCIAIS E TRABALHADORES J Do movimento estudantil luta armada, simples opo? .............................................. 4 7 Orlanda Rodrigues Fernandes Algumas palavras a respeito dos limites do movimento estudantil .............................. 5 6 Marcos Antnio de Menezes As mulheres na Guerrilha do Araguaia ............................................................................. 6 2 Fabiana de Paula Guerra Uberlndia, os movimentos comunistas no incio da guerra fria .................................. 7 7 Luciano Patrice Garcia Lepera Trajetrias de caminhoneiros nas estradas brasileiras ................................................... 8 4 Ivani Rosa Um tempo perdido: experincia dos antigos moradores de Jardinpolis ...................... 9 4 Srgio Daniel Nasser Memrias e experincias de trabalhadores nordestinos em Tapuirama (1993-2005) ............................................................................................. 1 0 4 Juliana Lemes Incio Outro tero cantado para Lus Carlos Prestes ................................................................... 1 1 1 Ivany Cmara Neiva

K ARTIGOS J CDHIS: um espao para reflexo sobre a histria local ................................................... 1 2 1 Floriana Rosa da Silva A necessidade da educao patrimonial ........................................................................... 1 2 7 Snia Missagia Mattos Fragmentos de uma histria: narrativas de espao, tempo, crenas e guas na construo e destruio de uma cidade ..................................................................... 1 3 7 Vicente de Paulo da Silva Desmame precoce: uma questo social? ........................................................................... 1 4 9 Poliana de Castro Resende A viso das enfermeiras frente implantao do sistema de alojamento conjunto no HC-UFU ............................................................................................................. 1 5 8 Mrcia Regina Oliveira Carla Denari Giuliani

APRESENTAO

Neste nmero dos Cadernos de Pesquisa do CDHIS apresentamos dois dossis, que renem reflexes de diversos autores sobre Cultura e Poltica e Movimentos Sociais e Trabalhadores, contribuies importantes para a nossa compreenso das contradies do mundo contemporneo, particularmente das situaes vividas na Amrica Latina e, nela, no Brasil. No primeiro - Cultura e Poltica questes latino-americanas so abordadas a partir do relato da participao do Comandante Marcos em uma assemblia de lideranas no Mxico e da publicao do documento Sexta Declaracion de la Selva Lancadona. Essas questes continuam em foco nas discusses propostas sobre as diferentes significaes que as prticas polticas trazem na sua interpretao, seja no entendimento dos vrios sentidos que o lexema movimento tem nas acepes dos trabalhadores rurais, seja na discusso dos sentidos da modernizao na Amrica Latina, analisando as idias de Sarmiento e Alberti. Fecha esse dossi o ensaio que analisa a obra do escritor mineiro Joo Guimares Rosa Grande Serto: Veredas -, buscando uma interpretao sobre a formao cultural de seu personagem principal. O dossi Movimentos Sociais e Trabalhadores rene um conjunto de oito textos que enfocam prticas sociais diferenciadas de luta, construdas por diversos sujeitos na busca de solues para seus problemas cotidianos. Aqui a noo de movimento ultrapassa o politicamente organizado para significar formas variadas de manifestao ou de enfrentamento das contradies vividas por muitos. O movimento estudantil tema de dois trabalhos que discutem o lugar desses movimentos no conjunto das lutas empreendidas pela populao, de um modo geral, e nela pelos trabalhadores, buscando tambm entender o processo em que muitos jovens, que estiveram no movimento, passam para a luta armada nos anos 60. A preocupao com os movimentos sociais na perspectiva da luta armada norteia os artigos sobre as mulheres na guerrilha do Araguaia e sobre os movimentos comunistas aps a Segunda Guerra Mundial. No estudo sobre a guerrilha, o foco encontra-se na atuao feminina no movimento armado contra a ditadura militar no Brasil, percebendo como as mulheres ocuparam a cena pblica naquele perodo. No estudo sobre a atuao do Partido Comunista Brasileiro PCB, as lutas sociais ocorridas no Tringulo Mineiro so analisadas, buscando mostrar a importncia dos comunistas nesta regio. Os quatro ltimos artigos deste dossi voltam suas anlises para os trabalhadores, nas situaes enfrentadas nos seus locais de trabalho ou como moradores. As relaes sociais vividas, as tenses e os conflitos enfrentados na reconstruo de seus modos de vida esto no foco de seus autores quando discutem as condies de trabalho de caminhoneiros nas estradas brasileiras; os conflitos enfrentados pelos moradores de Jardinpolis frente as transformaes ocorridas na dcada de 90; a resignificao dos modos de viver de trabalhadores nordestinos no Distrito de Tapuirama, municpio de Uberlndia/MG; as experincias de trabalhadores rurais sem terra, nos anos de 1940/50, na Colnia Agrcola Nacional de Gois CANG, atravs das histrias dos prprios trabalhadores. Nessas reflexes, as noes de experincia, transformao, cotidiano, conflito balizam as interpretaes dos diversos autores que assinam esses artigos. Por ltimo, fechando esse Caderno, mais cinco artigos. No primeiro uma discusso que interessa a todos os pesquisadores: o papel do Centro de Documentao e Pesquisa em Histria CDHIS/UFU enquanto rgo de conservao e preservao de documentos. No segundo, a Educao Patrimonial como proposta de emancipao e fator de promoo do humano o tema abordado. O terceiro trabalho refere-se cidade de Nova Ponte, Minas Gerais, cuja histria de mais de cem anos foi transformada draticamente pela construo da barragem no rio Araguari. E, encerrando esse nmero, pesquisas feitas na rea da sade apresentam as possveis causas do desmame precoce das crianas atendidas no Hospital das Clnicas da UFU e a viso das enfermeiras sobre o Alojamento Conjunto (me-filho) implantado no mesmo hospital. O leitor encontra aqui, portanto, um elenco significativo de textos, em tendncias metodolgicas variadas, leituras que, associadas a outras, iro contribuir nas reflexes de cada um acerca dos caminhos tortuosos

que percorremos na produo do conhecimento que realizamos. Das letras que constroem cada texto emergem vozes e posturas sobre as quais podemos nos debruar na busca de inspirao para trilhar esses caminhos. Heloisa Helena Pacheco Cardoso Professora do Instituto de Histria

DOSSI

Cultura e poltica

Como conheci o Subcomandante Marcos


Rosa Maria Spinoso de Montandon
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG) Doutoranda em Histria no Programa de Ps-graduaao da UFF, sob a orientao da Prof. Dra. Rachel Soihet

Cessamos o fogo e puxamos a palavra... 1

Resumo Este texto relata a experincia da autora, no Mxico, no dia em que encontrou o guerrilheiro, comandante Marcos numa assemblia de lideranas. Traz ainda uma traduo livre da Sexta Declaracion de la Selva Lacandona. Palavras - Chave : Guerrilha - Guerrilheiro Selva Lancadona.

Abstract This text tells about the authors experience in Mexico, when she met the guerrilla fighter, Commandant Marcos in an assembly of leaderships. It still brings a free translation of the Sexta Declaracion de la Selva Lacandona. (Sixth Declaration of the Selva Lacandona) Keywords : Guerrilla. Fighter. Selva Lancadona

Era de manh, do dia 2 de fevereiro de 2006. Estava dando uma ltima revisada na minha bagagem, pois essa mesma tarde voltaria para o Brasil. Sairia de Xalapa para Puebla e de l direto at o aeroporto da cidade do Mxico onde tomaria o avio. De repente chegou meu filho dizendo que o subcomandante Marcos estava na cidade. Claro que no acreditei. Imagina! O que estaria ele fazendo ali, to longe de sua Selva Lacandona... Mas meu filho insistiu: est sim!, e est hospedado numa casa junto de meu tio! Eu o vi do terrao ... ou pelo menos algum que se faz passar por ele, pois estava com sua mscara e roupa de guerrilha. Segui sem acreditar. Mas alguma coisa ficou me incomodando. Afinal de contas, a troco de que Rafael ia inventar uma histria dessas? J no era nenhuma criana ... E se fosse verdade? E se o Marcos realmente estivesse na cidade e eu fosse embora perdendo esse trem e essa histria?

Ento vamos l! Decidi ir, total, se no fosse verdade, aproveitava para me despedir de meu primo e ainda fazia bonito com a famlia. E fomos. Logo que chegamos comecei a desconfiar de que realmente alguma coisa estava acontecendo. Havia movimento defronte casa que, no entanto, permanecia com o porto fechado. Mas no era um movimento de carros oficiais ou guardas armados e de uniforme. Era um povo diferente, algo assim entre neo-hippies e ripongas requentados. Meu primo estava no porto de sua casa e lhe perguntei o que era aquilo. Ele confirmou. O Marcos estava hospedado ali porque era a sede de uma ONG. A MATRACA, movimento de apoio a meninos trabalhadores e de rua. Ento era verdade. E l fui eu procurando puxar conversa com o pessoal que estava de guarda. Perguntei se poderia entrar, queria pedir ao Marcos pelo menos um autgrafo. Eles foram amveis, mas firmes. Disseram que no seria possvel, pois estava ocorrendo uma assemblia. Somente entravam pessoas autorizadas.

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. (fragmento) Traduo livre.

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Bom, fazer o que, no ? Mas eu no podia ir embora sem v-lo. De modo que aceitei a sugesto de minha sobrinha e literalmente escalei com ela o terrao. Alias, no Mxico, os filhos de nossos primos so nossos sobrinhos. No terrao, subi numa cadeira debrucei-me sobre o parapeito. E realmente, estava tendo uma assemblia no ptio interno da casa ao lado, e ele a estava presidindo. Olhou pra cima quando pus metade do corpo para fora da mureta. Alguns fotgrafos apontaram suas cmeras para mim. Mas no arredei p. Minha sobrinha me perguntou se no teria problema ficarmos olhando e ouvindo o que diziam. Respondi: claro que no. Nos estvamos em nossa casa, ou melhor, em sua casa. Mas no ramos as nicas, tinha gente vigiando dos telhados vizinhos, gente dele, mas estavam desarmados. Quem diria , pensei, a casa de Don Elias, nosso vizinho de frente quando eu era adolescente, virou sede de ONG . Realmente, muita coisa tinha mudado na minha cidade nestes trinta e tantos anos que tenho morado fora. A rua de minha adolescncia continua sendo uma espcie de reduto o ltimo- de minha famlia: Rua (dos) Insurgentes, antes das Damas, como informa a placa da esquina. At hoje no sei exatamente que damas eram essas, mas as imagino. Ali foram morar meus avs, quando chegaram da Itlia em plena Revoluo Mexicana, em princpio de sculo XX. Ela com o filho mais velho pela mo e outro na barriga. Ali morreram, mas continuaram morando seus filhos, meus tios. Hoje ainda moram neste espao sete dos meus primos. E mora tambm o Dr. Jimenez, amigo de infncia e colega de meu pai, do grupo at a faculdade de medicina. Na mesma casa onde nasceu h 92 anos. Sua filha at hoje uma entranhvel amiga e colega historiadora, como eu. Como a de seu Elias, onde se hospedava Marcos, a casa dos meus avs tambm foi re-funcionalizada, virou sede de um sindicato de professores. Foi tombada como modelo tpico da construo residencial do sculo XIX. Como ela, esta tambm tem telhado de duas guas; portas-janela (quatro) na fachada, protegidas por grades de ferro fundido; porto de madeira que, na que foi de meus avs, ainda conserva as argolas de ferro para bater na porta. Tem um ptio interno que em algumas outras

pode estar ocupado por uma fonte e ou por canteiros de flores, limoeiros e ps de laranja. E tem sempre um corredor em volta, para onde se abrem as dependncias internas, enfileiradas uma trs da outra. As sociais com vista para a rua, e as ntimas com sada para o corredor em volta do ptio. Geralmente, nesse tipo de casas, os corredores eram separados dos ptios por muros baixinhos, cheios de vasos e gaiolas de passarinhos penduradas do teto. Aliment-los era o ritual dirio com que se iniciava o dia. Assim tinha sido a maioria das casas de Xalapa, minha cidade natal e capital do Estado de Veracruz, quando ainda era uma vila e era a Jalapa de las frias, com jota, ao modo dos espanhis, no sculo XVII. A proximidade com o porto de Veracruz, entrada obrigatria ao pas; a altura e o clima temperado; e a parada estratgica no caminho para a Cidade do Mxico, tornaram a vila sede ideal para as frias. Era ali onde se comercializavam as mercadorias que chegavam da metrpole, e era tambm o refgio dos comerciantes, que fugiam do calor e do vmito negro, endmico no porto. Quando deixou de ser o lugar das feiras, a cidade tornou-se de las flores, Atenas Veracruzana ou Xalapa la Bella , como preferia meu pai. Ruas de ladeiras empedradas, algumas to estreitas e empinadas, que ainda hoje desafiam a percia dos motoristas de fora; o chipi-chipi, aquela garoa fina como plo de gato que parecia que no, mas molhava muito; o frio e a nevoa diria, que comeava a descer j na hora da soneca, logo aps o almoo. L pelas quatro ou cinco da tarde. A cidade cresceu e at o clima mudou. No mais aquele frio intenso e molhado o ano todo. E os vulces, onipresentes guardies da cidade? O eterno chapu de neve do Pico de Orizava vai ficando cada vez menor, e seu vizinho, o Cofre de Perote , agora raramente fica branco no inverno. Antes a gente j sabia, quando o Cofre amanhecia branco de neve, era hora de comear a tremer de frio. A cidade mudou, no h dvida. As praas perderam suas rvores, sacrificadas em prol de monumentos de estilo e gosto duvidosos, erigidos para honrar figuras pblicas e heris mais duvidosos ainda. E com as rvores foram-se os tordos, aqueles pssaros pretos e barulhentos que acordavam a gente pela manh. O trnsito ficou catico por causa das ruas estreitas e a quantidade de carros em circulao,

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e at de falta de gua padecem os xalapenhos, logo ali, no lugar dos mananciais aos que a cidade deve o nome. Xallapam: gua que brota da terra. Xalapa ficou at sem sua fbrica de conservas, aquela que tornou jalapenhas as pimentas que antes eram simplesmente chiles verdes ou cuaresmeos. La Jalapea. Fabrica de chiles en conserva, inventou os chiles jalapeos , transformando em nome de pimenta o gentlico dos que ali nascemos. Depois, tornou-se tambm um sabor, inclusive internacional, pela sua apropriao por parte das multinacionais de produtos alimentcios. H um sabor jalapenho entre as diferentes opes de nachos, doritos, queijos cremosos e afins. Mas ento, estava eu voltando para o Brasil logo no dia que Marcos chegou na minha cidade? O subcomandante Zero, como ele se faz chamar, andava em campanha, La otra campaa , paralela quela em que partidos e candidatos disputam este ano a presidncia da Repblica. sua proposta alternativa de fazer poltica. Primeiro ouvir o povo para depois partir para a ao. E eu tentava acompanhar do terrao o que o povo lhe dizia. De repente ouvi minha prima me chamando. Props que descesse, que iriam deixar a gente entrar! Tinha falado com uma das funcionrias da ONG vizinha, a quem j tinha quebrado alguns galhos, e ela tinha autorizado nossa entrada. Desci voando e me apresentei na entrada. Antes me registrei. Nome completo e endereo eletrnico. Deram-me um folder e um crach, entraria como observadora , mas sem cmera, gravador ou bolsa. Nada. Entrei. O pequeno auditrio estava lotado, improvisado no meio do ptio da que tinha sido a casa de meu vizinho. Fiquei comendo com os olhos o comandante, para ver se conseguia descobrir alguma coisinha a mais do que a pasamontaa , o bon, e o uniforme deixavam ver. Queria ver-lhe os olhos, pelo menos os olhos! De incio fiquei em p, pois no tinha lugar, mas logo um senhor de barba grisalha se levantou e me cedeu o dele. Seriam umas cinqenta pessoas? Na verdade no sei, e no me ocorreu contar, ocupada como estava em no perder de vista o comandante. Mas no eram muitas. A maioria era gente muito simples, do povo. Gente da zona rural e dos lugarejos vizinhos. Da cidade eram pessoas envolvidas com algum tipo de

militncia e ao social. Tambm tinha gente da Universidade Veracruzana, como depois fiquei sabendo, das faculdades de teatro e de arte. Quando entrei, a palavra era dos representantes das entidades civis que tinham inscrito previamente. Feministas, direitos humanos, direitos dos animais; uma associao de camponeses, que anda em briga com os administradores de alguma das dependncias do governo. Falavam, reclamavam, contavam suas misrias. De vez em quando algum se levantava e gritava as palavras de ordem: ZAPATA VIVE!! Ao que a platia respondia com os punhos em alto: LA LUCHA SIGUE!!!. Na primeira vez no entendi direito o que devia responder, mas logo me uni a eles, ZAPATA VIVE! A LUTA SEGUE! O comandante, como preferem cham-lo as pessoas, ocupava o centro de uma pequena mesa, tendo a sua direita uma mulher, que no soube quem era, e esquerda o presidente da MATRACA. Era este quem coordenava a sesso. Chamava os representantes das entidades inscritas, dava os avisos, ajeitava o microfone e essas coisas. A mulher ao lado avisava quando o tempo estava esgotado, menos ao campons, que falou mais do que todos os outros oradores. Ningum pedia nada. No sugeriam aes concretas. Alguns liam o texto que tinham preparado de antemo. A maioria ia l e simplesmente dava seu recado. Apenas desabafavam. A no ser uma mulher que se dirigiu platia de uma forma mais enrgica e conclamou as entidades a se unirem e se apoiarem mutuamente quando alguma delas estivesse envolvida em alguma campanha ou causa especfica. Usando um trocadilho admoestou: companheiros, estamos partidos, j at estamos parecendo partido... , numa clara repulsa ao poltica convencional dos partidos constitudos. Algum lembrou a recm falecida subcomandanta (sic) Ramona, companheira de luta de Marcos de primeira hora, e se fz um minuto de silncio. De silncio mesmo! O coordenador pediu que, os que pudessem e quisessem, fossem saindo e se dirigissem praa Lerdo em frente ao palcio de Governo, onde noite teria lugar a concentrao e o comcio de protesto. Precisavam adiantar-se e ocup-la antes da polcia. Alguns comearam a sair.

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E eu, conforme se desocupavam as cadeiras, fui avanando para frente. Queria ver o comandante de perto. O mais perto possvel. Bastante econmico em seus movimentos, ficou sempre com o cachimbo na boca, segurando-o com uma das mos. De vez em quando o tirava para escrever alguma coisa numa caderneta. s vezes apoiava a testa numa das mos e ficava com o rosto baixo. No falava, no assentia nem dissentia. Ficou quieto o tempo todo. Seus olhos, a nica parte do rosto que a gente pode ver, no me disseram nada. Creio que foi porque a mscara que lhe cobre at as sobrancelhas oculta qualquer movimento que pudesse lhes dar alguma expresso. Pareceram-me castanhos, e cansados. No muito alto e o achei magro. Comentava-se na platia que a morte de Ramona o tinha abalado muito. Chegou a interromper a campanha para estar a seu lado. De repente acabou a lista dos que estavam inscritos e resolveram ceder a palavra a alguns, poucos, - aclarou o mestre de cerimnias -, que quisessem se manifestar individualmente. Todo mundo levantou a mo, inclusive eu, que morro de medo de falar em pblico e mais ainda de improviso. Por isso, no sabia se desejava que me chamassem ou no. Mas para minha surpresa me chamaram. Logo aps uma feminista ter dado seu recado dizendo algo assim como que as mulheres so o mximo. De forma que segurei o corao, que batia feito louco, e com as mos geladas fui adiante. Ali, ao lado dele. Estava to nervosa que no sabia se olhava para frente ou para seu lado. Primeiro agradeci. E falei de como me sentia honrada de poder estar ali, ao lado do comandante. Que quando soube que estava na cidade pensei que no poderia deixar passar essa oportunidade. Apresentei-me como historiadora nas reas de gnero e histria das mulheres, e aproveitei a deixa da feminista para tambm dar meu recado platia, onde me pareceu que as mulheres eram em maior nmero. Pelo menos tinham sido entre as oradoras. Disse-lhes algo assim como que no deveriam acreditar nessa histria de que as mulheres eram ou deviam ser passivas e submissas, como tinham sido no passado. Que essa era uma histria inventada pelos historiadores. Homens.

Ouvi risadas e som das manifestaes de assentimento. Depois, meu filho, que conseguiu entrar junto comigo, me disse que estas vieram das mulheres. Entre as coisas que lembro de ter-lhe falado, estava a minha emoo por estar ali, e que da a trs horas estaria viajando de volta para o Brasil, onde morava. Que pelas minhas experincias nos encontros de historiadores a que tenho assistido aqui, podia lhe dizer que o zapatismo um tema sempre presente e desperta bastante interesse entre a classe. De fato, lembro especialmente de uma palestra num dos encontros da ANPHLAC, onde o palestrante encerrou sua fala dizendo de sua perplexidade por ainda no saber o que exatamente procuravam os zapatistas. Qual era seu programa, sua proposta, quais os objetivos. No visavam o poder, na visavam conquistar espao dentro do poder, eram contra os partidos e contra qualquer tipo de ao poltica convencional. O que ento pretendiam? Eu, aps ouvir aquele povo falar, e ter ouvido o campons de Coyolillo contar de suas idas e vindas com a burocracia oficial, numa interminvel disputa de terras em que se encontra envolvida sua comunidade, no achei difcil entender. O que os zapatistas querem um tratamento digno. Com tudo o que tal conceito possa implicar. Querem ser ouvidos, querem ser respeitados, querem ser tomados em conta nas decises que os atingem. Por isso estavam ali falando com seu comandante. Porque no me pareceu que algum estivesse ali pensando que ele ia resolver seus problemas imediatos. Estavam ali para que algum os ouvisse, e ele o fazia, com ateno, com calma, com respeito. Essa , creio, a sua outra campanha. No por aes concretas e imediatas. No ainda. Mas por dignidade, por conhecimento, por conscincia. Com isso, seu principal legado aos pobres a auto-estima. E disse ainda ao comandante que no doutorado, em Niteri, tinha feito amizade com alguns colegas, militantes do movimento sem terra, e que ia matlos de inveja quando lhes contasse que o tinha conhecido e estado com ele. Ento ele riu! Tirou o cachimbo da boca e riu! Agradeci de novo. Acho que agora agradeci mais pelo seu riso. E sai quase correndo. Eram trs da tarde, no tinha almoado e ainda ia viajar s cinco. Viajei em estado de graa.

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Na viagem fui lendo o folder que recebi na entrada, ilustrado com a imagem da comandante Ramona. Fui traduzindo os fragmentos que a seguir transcrevo.Quem sabe ajude a entender o que os zapatistas querem 2 . Mas antes, uma ltima coisa que me veio cabea tambm durante a viagem. Quando entrei na faculdade de Histria no era essa uma opo muito recomendvel para uma jovem de famlia. Era um antro de hippies melenudos e vermelhos , como diziam os mais velhos. Dentro, logo eu e algumas colegas fomos classificadas como frescas e hispanistas . Bom, a palavra no era propriamente fresca seno fresa , que significa morango. Aos olhos dos colegas era eu uma menina fresa e hispanista, pois no me alinhava com os indigenistas, que via como adoradores de dolos e do passado pr-colombiano. Mas, o que me incomodava no eram os ndios nem seu passado, eram meus colegas, com essa sua devoo acrtica e fantica para com tudo que fosse indgena. Com essa sua constante auto-piedade e mania de se auto-vitimar. A maioria dos professores se dizia de esquerda, alguns tinham pregado pelo alistamento s fileiras de Fidel Castro, que, como lembravam sempre, tinha embarcado em Tuxpan, ao norte de nosso estado, para comear sua revoluo. Tive, inclusive, uma professora recm egressa da Universidade Lnin de Moscou, para estudantes do terceiro mundo. Era uma dessas pessoas treinada para repetir slogans e frmulas prontas. Parecia rob, as repetia todas, automaticamente, nos debates que estvamos sempre promovendo. Nunca a ouvi dizer uma frase original ou elaborada pela sua cabea. Enfim, nessa poca, o certo era ser de esquerda, e eu, como sempre, andava na contramo. Chegou o movimento estudantil de 1968. As lideranas da faculdade decidiram tom-la. A direo nos dispensou, caso houvesse enfrentamento com a polcia. Eu cheguei a participar de algumas passeatas e comcios de protesto. Carreguei cartazes: fora os yankees!!, abaixo a besta beiuda!!, apelido de Diaz Ordaz, aquele presidente que promoveu a matana de Tlalteloco.

Eu era adolescente e tinha minhas opinies, mesmo que elas no fossem de esquerda. Nenhuma burguesa alienada, como diziam alguns colegas, que, no entanto, com o tempo acabaram por se acomodar, junto com as coisas. Um daqueles professores, dos mais exaltados, que tinham querido se alistar com Fidel, virou prefeito pelo PRI. As lideranas estudantis foram sendo facilmente cooptadas pelo sistema que antes combatiam. Foram ser reitores, pr-reitores, polticos e burocratas nomeados, pblicos ou universitrios. Ganharam vagas de tempo integral na universidade, alguns sem qualificao e sem concurso. De graa ou por obra e graa de seus contatos. O dia em que conheci o subcomandante Marcos no vi nenhum deles. Aqueles meus antigos colegas, que se diziam de esquerda. Nem sequer para constar ou matar saudades.

SEXTA DECLARAAO da selva Lacandona. A outra campanha. Esta nossa palavra simples que busca tocar o corao da gente humilde e simples, como nos, mas tambm como nos, digna e rebelde. (...)

I. Do que somos.
Bom, (pois) somos os zapatista do EZLN, nos levantamos em armas em janeiro de 1994 porque vimos que j chegava de tantas maldades que fazem os poderosos, que s nos humilham, nos roubam, nos prendem e nos matam, e nada de ningum dizer ou fazer nada (...). E ai ento as pessoas das cidades sairam s ruas e comearam sua gritaria para que parasse a guerra. E ento (pois) nos paramos a nossa guerra e escutamos a esses irmos e irms da cidade, que nos diziam para tentarmos chegar a um arranjo, ou seja, um acordo com os maus governos para que se solucionasse o problema sem matana. E (pois) nos valorizamos essas pessoas, porque essa gente , por

Para conferir o roteiro de Marcos: http://www.ezln.org.mx

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assim dizer o povo, ou seja o povo mexicano. Assim deixamos de lado o fogo e puxamos a palavra (...). Mas resulta que no, que os polticos que so do partido PRI, o partido PAN e o partido PRD compuseram-se entre eles e simplesmente no reconheceram os direitos e a cultura indgenas (...).

(...) E ento, resulta que o capitalismo de agora no igual ao que era antes, que os ricos no esto satisfeitos explorando os trabalhadores em seus pases, agora est a um passo do que se chama Globalizao Neoliberal. Esta globalizao que diz que j no s num pas, mas vrios onde subjugam aos trabalhadores; assim os capitalistas tentam dominar tudo em todo o mundo. E ento o mundo, ou seja, o

II. De onde estamos agora


Assim, o EZLN tem resistido 12 anos de guerra, de ataques militares, polticos, ideolgicos e econmicos, de cerco, de fustigao, de perseguio, e no nos tem vencido, no nos temos vendido nem rendido e temos avanado. Mais companheiros de muitas partes tem entrado na luta, assim que, em lugar de nos tornarmos mais fracos, aps tantos anos, nos fazemos mais fortes (...). Segundo nosso pensamento e o que temos em nosso corao, chegamos a um ponto em que no podemos ir alm, mais ainda, possvel que percamos tudo que temos se ficarmos como estamos e no fizermos nada para avanar. Ou seja, chegou a hora de nos arriscarmos novamente e dar um passo perigoso, mas que vale a pena. Porque, talvez unidos com os outros setores sociais que tem as nossas mesmas carncias, ser possvel conseguir o que precisamos e merecemos. Um novo passo adiante na luta indgena s possvel se o indgena se une com operrios, camponeses, estudantes, professores, funcionrios ... ou seja, com os trabalhadores da cidade e o campo.

planeta terra, (que) tambm se diz o globo terrqueo e por isso se diz globalizao, ou seja todo o mundo (...). E ento, por isso vemos que em todo o mundo os que esto fodidos fazem resistncia para no se deixar dominar, ou seja, se rebelam, e no s num pais, mas abundam por onde quer, ou seja, assim como h uma globalizao neoliberal, h uma globalizao da rebeldia (...).

IV. De como vemos nosso pas que Mxico


O que vemos que nosso pais est governado pelos neoliberais. Ou seja, como j explicamos, os governantes que temos esto destruindo o que a nossa nao, nossa ptria mexicana. E o trabalho desses maus governantes no olhar pelo bem estar do povo, seno que somente pelo bem estar dos capitalistas (...). E vejam que os polticos eleitoreiros tem sempre suas boas casas e seus bons carros e seus luxos. E ainda querem que lhes agradeamos e que de novo votemos por eles. Isso porque, com efeito, como dizem alguns, no tm (nem) me. E no tem porque no

I.De como vemos o mundo


(...) pois vemos que o capitalismo o que est mais forte agora. O capitalismo um sistema social, ou seja, uma forma como numa sociedade organiza as coisas e as pessoas, os que tm e os que no tm, os que mandam e os que obedecem. No capitalismo h os que tm dinheiro, ou seja capital, fabricas, lojas e campos e muitas coisas, e h os outros, que no tm nada, a no ser apenas sua fora e seu conhecimento para trabalhar; e no capitalismo mandam os que tem o dinheiro e as coisas, e obedecem os que tm sua capacidade de trabalho.

tem nem ptria, s tm contas bancrias (...). Estamos dizendo que a poltica no presta? No, o que queremos dizer que essa poltica no presta. E no presta porque no leva em conta o povo, no o escuta, no lhe d bola, somente o procura quando tem eleies, e j nem sequer querem votos, j com as pesquisas chega para dizer quem ganha. E ento, (pois) somente promessas de que vo fazer isto e vo fazer aquilo, e depois, pois vo-se embora e no os voltamos a ver, apenas quando sai nas noticias que j se roubaram muito dinheiro e no vo fazer nada, porque a lei os protege, essa lei que esses mesmos polticos fizeram. (...).

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V. Do que queremos fazer


Bom, pois o que queremos no Mxico fazer um acordo com as pessoas e organizaes realmente de esquerda, porque pensamos que na esquerda poltica onde realmente esta a idia de resistir contra a globalizao neoliberal, e de fazer um pas onde tenha para todos justia, democracia e liberdade (...) um programa nacional de luta (...).

(...). Uma nova Constituio que reconhea os direitos e liberdades do povo, e defenda o fraco frente ao poderoso. O EZLN enviar uma delegao de sua direo para fazer este trabalho em todo o territrio nacional e por tempo indefinido (...) ir aos lugares onde nos convidem expressamente. Tambm avisamos que o EZLN estabelecer uma poltica de aliana com organizaes e movimentos eleitorais que se definam em teoria e prtica como de esquerda, de acordo com as seguintes condies: No

VI. De como vamos fazer


1.- Vamos a seguir lutando pelos povos ndios do Mxico, mas j no s por eles nem s com eles, mas por todos os explorados e espoliados de Mxico, com todos eles e em todo o pas (...). 2.- Vamos falar diretamente, sem intermedirios nem mediaes, com a gente simples e humilde do povo mexicano, e segundo o que formos escutando e apreendendo, vamos construindo, junto com essa gente que, como ns, humilde e simples, um programa nacional de luta, mas um programa que seja claramente de esquerda, ou seja, anti-capitalista, ou seja, anti-neoliberal, ou seja, pela justia, a democracia e a liberdade para o povo mexicano. 3.- Vamos tratar de construir ou reconstruir outra forma de fazer poltica, uma com o esprito de servir aos outros, sem interesses materiais, com sacrifcio, com dedicao, com honestidade, que cumpra a palavra, que o nico pagamento seja a satisfao de dever cumprido (...). 4.- Tambm construir uma luta que demande que faamos uma nova Constituio, ou seja, novas leis que levem em conta as demandas do povo mexicano

fazer acordos por cima para impor abaixo (...), no levantar movimentos que sejam depois negociados pelas costas de quem os faz (...), no procurar presentinhos, posies, vantagens, cargos pblicos, do poder ou de quem a ele aspira (...), no tentar solucionar por cima os problemas de nossa nao, mas construir DE BAIXO E POR ABAIXO uma alternativa para a destruio neoliberal, uma alternativa de esquerda para o Mxico (...). Convidamos a participar diretamente com os zapatistas nesta CAMPANHA NACIONAL para a construo de outra forma de fazer poltica, de um programa de luta nacional e de esquerda, e por uma nova Constituio. , pois, esta nossa palavra do que vamos fazer e de como vamos fazer. Assim vejam se o que vocs vo querer para entrar (...). DEMOCRACIA! LIBERDADE! JUSTIA! Das montanhas do Sudeste Mexicano COMANDO GERAL DO EXRCITO ZAPATISTA DE LIBERTAAO NACIONAL Mxico, no ms sexto, ou seja, em junho do ano de 2005.

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Os sentidos do lexema movimento no discurso do sem-terra1


Vanderleia Cassiana Helmer Soares
Mestranda em Lingstica pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG)

Resumo Este trabalho procura analisar o discurso produzido por trabalhadores rurais Sem-Terra, assentados no Tringulo Mineiro, fazendo uma relao entre o dizer e as condies de produo desse dizer, a fim de explicitar os diferentes sentidos do lexema movimento produzidos pelas posies histricoideolgicas em que se inscrevem os sujeitos. Palavras- Chave : Discurso. Sentido. Formao Discursiva. Ideologia.

Abstract This work analyzes the discourse produced by landless rural workers seated in the Tringulo Mineiro. It shows a relationship between the sayings and the production conditions of those sayings, in order to explicit the different senses of the lexeme movement produced by the historical-ideological positions of the subjects . Keywords: Discourse Sense Production conditions - Ideology

Desde a Antigidade, os homens lutam e fazem revoluo a favor de melhorias e contra as injustias sociais, e ao longo do tempo, registraram-se fatos histricos marcados pela coero do poder poltico para manter as diferenas de classe e evidenciou-se o quo trabalhosa a luta para modificar o sistema. No Brasil, a Histria no se fez diferente, desde a colonizao, grandes extenses territoriais mantiveram-se em posse de poucos indivduos, os latifundirios; ao passo que a maioria da populao vivia em condies subumanas, os ndios massacrados e os negros escravizados. A Proclamao da Repblica, em 1989, parecia constituir um estmulo s mudanas, porm essas no aconteceram, a crescente industrializao e a presena de mquinas no campo provocaram o xodo rural, como conseqncia, houve o excesso de mo-de-obra nos centros urbanos. A modernizao favoreceu a concentrao de renda, mas tambm o aumento da misria, da excluso social e da violao dos direitos humanos.

Assim, na Histria do Brasil, com uma poltica conservadora, os grandes latifundirios no poder e a nova ordem social voltada para a globalizao, acentuaram-se as diferenas sociais, o que fez crescer o nmero de desempregados e de misria em meio massa trabalhadora. Tal situao pode ser analisada a partir da concepo do materialismo histrico de Marx segundo a qual, a realidade atual no decorre da natureza humana, ela foi preparada por uma longa histria e pode vir a ser historicamente modificada.2 Dessa forma, os operrios, os trabalhadores rurais insatisfeitos com a realidade vivida e por meio de organizaes passam a lutar por mudanas, com vistas a emancipao poltica e econmica. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, conhecido pela sigla MST, considerado o maior movimento social da Amrica Latina e no um movimento de data recente, ao contrrio, constituiu-se ao longo da Histria do Brasil marcado por lutas em defesa de reas territoriais invadidas,

Projeto de pesquisa desenvolvido na graduao do Curso de Letras, PIBIC/CNPq: H-007/2002. Orientado pelo Professor Doutor Cleudemar Alves Fernandes, professor adjunto da Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG). KONDER, L. Marx: vida e obra. Rio de Janeiro: Jos lvaro, 1968.

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seja por colonizadores e bandeirantes no Brasil colnia, seja por latifundirios em meados do sculo XX. Hoje, a luta no ocorre em defesa do territrio invadido, mas pela conquista desse territrio no mais pertencente aos trabalhadores. Essa mudana, no que concerne s razes dos conflitos deve-se transformao ocorrida na sociedade agrria brasileira com a mecanizao da agricultura e conseqentemente a reduo da fora de trabalho rural. Sem trabalho no campo e sem qualificao para se ajustar ao desenvolvimento tecnolgico urbano, os trabalhadores rurais encontram-se marginalizados e sem espao, sem terra para a sobrevivncia. Isto posto, com a recorrncia aos postulados tericos da Escola Europia, seguindo a linha francesa da Anlise de Discurso (doravante AD), buscaremos analisar o discurso desses sujeitos sociais caracterizados por conflitos, os Sem-Terra, fazendo relao entre o dizer e as condies de produo desse dizer, visto que analisar o discurso implica explicitar os sentidos produzidos pelos dizeres desses sujeitos sociais.3 Esses acampamentos no integram mais o MST fazem parte de um movimento regional, abrangendo a regio do Tringulo Mineiro, denominado Movimento de Luta pela Terra (MLT), cujos objetivos, como no MST, voltam-se para a conquista da terra, para nela produzirem as prprias condies de vida, material e socialmente.

transfrsticas e o contexto histrico social possibilitam os efeitos de sentido no discurso, pois no h um discurso que no se relacione com outros. Assim, as palavras no tm um sentido nelas mesmas, os sentidos so produzidos pelas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo scio - histrico. Procuraremos analisar a ocorrncia do substantivo movimento e os lexemas sinonmicos, como luta, conflito, revoluo e outros que possibilitam os diferentes efeitos de sentido na formao discursiva do Sem-Terra no contexto de luta e interao social, visto que a palavra, por ser um signo ideolgico, caracteriza-se por sua plurivalncia; por ser resultado da interao social, possui vrias formas de significar a realidade. Compreendemos, assim, a definio do primeiro princpio do signo lingstico, apresentada por Saussure no que se refere a arbitrariedade do signo. O lao que une o significante ao significado arbitrrio, isso porque o significante imotivado, arbitrrio em relao ao significado por no possuir vnculo natural na realidade. Por ser constitudo por essa dualidade de significante e de significado, o signo no possui um valor em si mesmo, mas um valor resultante do contexto histrico, social e ideolgico que possibilita o sentido a cada signo. Tomemos como exemplo a palavra Movimento . Em seu sentido etimolgico, movimento significa mudana de posio de um corpo no espao, ao, animao, deslocamento. Porm, essa idia de sentido imanente no existe em Anlise de Discurso, os efeitos de sentido so

A noo de sentido e os efeitos de sentido do lexema movimento na AD


O objeto especfico dos estudos da AD o discurso, este pode ser definido como uma unidade significativa da linguagem em uso. O discurso est ligado diretamente ao desejo e ao poder, mas no simplesmente o tradutor das lutas ou dos sistemas de dominao, o discurso determinado, tambm, pelo que se luta, pelo poder almejado. Portanto, as condies de produo, a pluralidade das estruturas

produzidos por sujeitos, dentro de uma formao discursiva, influenciados por fatores histricos sociais e ideolgicos relacionados ao discurso e enunciao, assim, para que haja produo de sentido, a definio saussuriana de que o signo lingstico constitudo de significante mais o significado torna-se insuficiente, visto que o significante, em condies dadas, determinar o efeito de sentido. Consoante a esta proposio, Pcheux que:
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afirma

O conjunto de entrevistas gravadas com os sujeitos Sem-Terra que constitui o corpus desse trabalho faz parte do projeto de pesquisa coordenado pelo professor Cleudemar Alves Fernandes, intitulada Interao Social e Formao Discursiva no Movimento de Luta pela Terra, apresentada ao Instituto de Letras e Lingstica da Universidade Federal de Uberlndia em 2001. Esse estudo abrange o assentamento na Fazenda Nova Santo Incio, municpio de Campo Florido e os acampamentos nas fazendas Capenzinhos e Porto Feliz, ambos situados no municpio de Santa Vitria-MG; e o acampamento na fazenda Vargem do Touro, no municpio de Gurinhat-MG. PCHEUX, Michel. Semntica e Discurso : uma crtica a afirmao do bvio. Campinas: Ed. da Unicamp, 1988, p. 161.

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Se uma mesma palavra, uma mesma expresso e uma mesma proposio podem receber sentidos diferentes, todos igualmente evidentes, conforme se refiram a esta ou aquela formao discursiva, porque uma palavra, uma expresso ou uma proposio no tem um sentido que lhe seria prprio vinculado a sua literalidade.

qualitativa e quantitativa de um corpo qualquer, mudana de lugar, locomoo, o nascimento e o perecimento das coisas e dos corpos, da o sentido etimolgico do lexema Movimento toda e qualquer alterao de uma realidade. Nesse contexto, o valor semntico utilizado para nomear o grupo dos SemTerra identifica os sujeitos enquanto um grupo organizado, que integra uma realidade scioideolgica comum. A palavra movimento a expresso da realidade dos sujeitos Sem-Terra, que por questes sociais e polticas deslocaram-se do campo para a cidade na busca de melhorias sociais, por no serem reconhecidos e no possurem condies de sobrevivncia nos centros urbanos, renem-se em grupos para lutarem por uma vida digna no campo, onde podero produzir o prprio alimento. Segundo Bakhtin 6 : A palavra est sempre carregada de um contedo ou um sentido ideolgico ou vivencial. E s compreendemos as palavras e reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida. Verifica-se, assim, que a escolha da palavra movimento para nomear essa organizao no foi feita de maneira aleatria, representa os constantes deslocamentos espaciais realizados por trabalhadores rurais Sem-Terra. Bakhtin
7

Portanto, o sentido das palavras constitui-se nas relaes que cada palavra mantm com as demais em uma dada formao discursiva. Se possvel afirmar que as mesmas palavras mudam de sentido ao passarem de uma formao discursiva a outra, palavras diferentes podem ter o mesmo sentido no interior de uma formao discursiva, o que representa, para Pcheux, a condio para que o signo seja dotado de sentido. Porm, a situao social que determinar a forma de enunciao mais adequada para exprimir as insatisfaes a partir dos sentidos atribudos s palavras. Em uma coletividade unida por um objetivo, no h espao par uma mentalidade submissa, prevalecer sempre o protesto ativo e seguro, assim o grupo explicita ideologicamente a posio social que ocupa e a causa que defende. Segundo Orlandi
Ao dizer, o
5

ainda:
de normas sociais somente existe

sujeito

significa

em

condies O sistema relacionado conscincia subjetiva dos indivduos que participam da coletividade regida por essas normas, que diferem pelo grau de coero que exercem, pela extenso de sua escala social e pelo grau de significao .

determinadas impelido de um lado pela lngua e de outro, pelo mundo, pela sua experincia por fatos que reclamam sentido, e tambm por sua memria discursiva, por um saber poder dever dizer, em que os fatos fazem sentido por se inscreverem representam ideolgicas. em no formaes discurso discursivas as que injunes

No que diz respeito coero social, Althusser nos mostra que o Estado, por meio dos Aparelhos Repressores (ARE) e Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE) tenta forar a classe dominada a submeter-se s relaes e s condies de explorao, sendo que a classe dominante gera os mecanismos necessrios perpetuao e produo dessas condies. Pcheux, adup Gregolin 8 afirma que: Uma

A partir desses postulados advindos da AD, procuraremos analisar a ocorrncia e os possveis sentidos, no discurso dos Sem-Terra, do lexema Movimento , a comear pelo nome dado organizao, MLT - Movimento de Luta pela Terra. Os gregos definiam Movimento, como toda mudana

5 6 7 8

ORLANDI, Eni Pulcinelli. Anlise de Discurso: Princpios & Procedimentos. Campinas: Pontes, 1999, p. 53. BAKHTIN, Mikail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo: HUCITEC, 1992, p. 95. Idem, Ibidem, p. 126. Pcheux, op. cit., p. 161.

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formao discursiva no um espao estrutural fechado, pois constitutivamente invadida por elementos que vm de outro lugar que se repetem nela, fornecendo-lhes fundamentais. Como o socialismo vincula a ideologia de luta contra a opresso, a explorao, a dominao e valoriza os princpios de liberdade e de igualdade social, este aproxima-se mais da realidade vivida dos A trabalhadores palavra integrando no sua formao dos discursiva. Movimento discurso trabalhadores rurais Sem-Terra no se caracteriza apenas para a definio dos agrupamentos, o emprego da palavra Movimento pelos sujeitos est imbudo de valor histrico e ideolgico e pode ser representado por vrios outros vocbulos relacionados ao processo scio-histrico em que so produzidos, representando as formaes ideolgicas, uma vez que os sentidos tm sua origem nas diferentes formaes discursivas a que as palavras se inscrevem. Na Teoria do Discurso, a noo de sentido est associada enunciao que depende de condies especificas que no envolvem apenas o espao e o tempo histrico, mas tambm o contexto em que os enunciados se inscrevem. Para Bakhtin 9, o sentido da palavra determinado por seu contexto, por isso, h tantas significaes possveis quanto contextos possveis, a palavra Movimento, no discurso do SemTerra, revela essas diferentes significaes. Foucault
10

passa a ter e/ou produzir efeitos de sentido no discurso do Sem-Terra ao ser enunciada por um sujeito a partir de dada posio, pois as individualidades naturais imediatas so integradas numa realidade nova, que faz mediao entre o indivduo como pessoa e o indivduo como sujeito. A organizao torna os interesses coletivos e os direitos comuns a esse grupo.

suas

evidncias

discursivas

Anlise do lexema movimento discurso do Sem-Terra

no

Alm do sentido produzido no nome da organizao dos Sem-Terra, Movimento de Luta pela Terra, aspecto j assinalado, a palavra Movimento possui sentidos outros, como luta, organizao poltica, conquista, pois os sujeitos participantes anseiam por mudanas na ordem social estabelecida, a fim de que se faa cumprir o direito constitucional da reforma agrria. H, nesse parmetro, uma constituio poltica de carter esquerdista, os trabalhadores encontram-se frustrados com a insuficincia das medidas propostas pelos polticos liberais, e a no realizao da democracia. Os fragmentos abaixo explicitam as mudanas desejadas. Fragmento 1:
Eu creio que no socialismo...que a luta que nis tamo lutano que...o socialismo direito de todos n...eu penso minha maneira n...ento aonde, que atravs do socialismo que a gente t girino e consequimo um movimento pra todos e no pra um s (S5;42) 11

faz referncia ao discurso e nos afirma

que no discurso h uma disperso do sujeito e uma descontinuidade em relao a si mesmo, portanto no a partir de um sujeito nico ou de sua subjetividade psicolgica que devemos definir no discurso as enunciaes, mas a natureza social desta, pois a heterogeneidade faz parte de todo discurso, que organizado pela retomada de uma palavra j dita por um outro, possibilitando a constituio da memria e o carter dialtico do signo. Foucault esclarece ainda que os enunciados preexistem os signos, assim, a palavra Movimento

Fragmento 2:
E o interessante da luta que quando voc v...quando voc sente na pele o que h de errado... o que existe de errado nesse pas e quando voc vivencia ele a que te d vontade de fato a lutar...(S9;82).

9 10 11

Bakhtin. op. cit., p. 106 Foucault, M. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986. Os sujeitos sero indicados conforme a numerao da seqncia das entrevistas que constituem o corpus da pesquisa. Aps a indicao do sujeito, cuja identidade, ser resguardada, segue-se o nmero da pgina, em que recortamos o fragmento. O corpus constitui-se de 25 entrevistas com sujeitos Sem-Terra acampados no Tringulo Mineiro. (C. A. Fernandes, 2001).

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Ao relacionar a luta dos Sem-Terra ao socialismo, S5 no fragmento 1 explicita que somente com uma mudana poltica ser possvel conquistar o direito de cidadania e pr fim explorao e opresso, isso, porque a concepo expressa de socialismo a de transformao no s das relaes materiais, mas tambm morais, filosficas e culturais para a coletividade e no para uma minoria. Assim a palavra movimento relaciona-se a uma conquista social, com o intuito de combater a deitificao da propriedade, sobretudo a terra, para que os trabalhadores rurais possam ter o direito ao trabalho. Combatem tambm o domnio poltico e econmico a fim de garantir a todo ser humano, qualidade de vida, que inclui elevao educacional e cultural. No fragmento 2, explicita-se que a luta, o anseio por mudanas parte de sujeitos que vivenciam problemas e privaes. Ao se integrar ao movimento o sujeito mostra ser consciente dos seus direitos, das ilegalidades e das negligncias existentes no pas e ao reconhec-las, a luta passa a ter sentido e razo, o que a torna mais intensa e faz com que os sujeitos integrantes da mesma identifiquem-se e se fortaleam para dar continuidade luta e para que possam conquistar o direito propriedade. No fragmento 3 a seguir, empregada a palavra conquistar, ou seja, lutar e ser vitorioso, expressando no movimento de luta pela terra, o esforo de concretizao dos ideais da luta, para Orlandi e Guimares 12 , o texto se constitui como um cruzamento de discursos, de enunciados de

alternativas polticas e econmicas para mudar a situao em que se encontram. Fragmento 3:


Ns tivemo uma reunio no INCRA em Braslia, onde o Presidente Nacional do INCRA na poca o Osvaldo Russo ele disse pr ns o seguinte, que era muito fcil conquistar uma terra no estado de So Paulo ou no Rio Grande do Sul do que conquistar uma terra no Tringulo Mineiro. (S9;81)

No fragmento 3, o discurso indireto utilizado por S9, representa a fala de um indivduo reconhecido por uma instituio; a palavra empregada por esse entrevistado, conquistar, possui um sentido positivo, porque a conquista est relacionada vitria e a realizaes, porm, ao encontr-la no discurso de um oponente ao movimento, Oswaldo Russo, nota-se que segundo esse sujeito o Movimento de Luta do SemTerra no aceito pela sociedade, as palavras dos sujeitos que o constituem no devem ser consideradas, as lutas no so justificveis isso, porque fazem parte de uma classe explorada pela ideologia burguesa que mantm esse discurso como o verdadeiro. O Movimento de Luta pela Terra constitui um grupo de oposio aos latifundirios e estes, dada a realidade determinada pelas relaes sociais, define os membros daquele, como indivduos sociais, constituintes de uma classe social marginalizada. Fragmento 4:
Dentro da organizao nossa e algum ...estiver com problema de sade e a sim e nis fazemos reunio ns fizemos ontem na fazenda uma assemblia e cobrimos o dia do companheiro que estava doente que a gente faz o trabalho dele sim e outra coisa tambm sempre que a gente pode fazer e algum fica doente o movimento ajudar. (S9;90) inteiro tenta contribuir de uma forma ou de outra para

discursos diferentes , por isso o valor semntico da palavra conquistar combate o autoritarismo do discurso e a coero do sistema para manter a dominao, visto que para as foras hegemnicas vigentes conveniente assegurar a ordem social estabelecida, em que os grandes latifundirios exercem seu poder de explorao coniventes com o Estado. Enquanto uma grande maioria v-se excluda socialmente, o Movimento de Luta pela Terra apresenta-se para os sujeitos desse grupo como a possibilidade da conquista do seu espao, como forma para sentirem-se sujeitos integrantes do meio social e capazes de lutar para a construo de

Fragmento 5:
Olha que nem eu s da finana...se tiv qualque um uma priciso tem que faz um...uma

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ORLANDI, GUIMARES, TARRALLO. Vozes e contrastes: discurso na cidade e no campo. So Paulo: Cortez, 1988, p. 62.

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assemblia...que o dinheiro num meu do movimento, tem que deliber que ele liberado pela assemblia...pra gente faz um trabalho melhor.(S22;218).

parece estar relacionada natureza social, histrica e ideolgica da lngua, uma vez que a gramtica torna-se insuficiente para explicar tal fato, a palavra movimento utilizada diversas vezes, por sujeitos diferentes em formaes discursivas distintas em determinado tempo, so esses os fatores que contribuem para as diferentes produes de sentido, pois, mesmo que a enunciao parea ser de carter repetvel, o que precisa ser visto que o acontecimento enunciativo faz com que o repetvel se faa novo, porque cria um novo enunciado, um novo sentido com um mesmo signo, logo, a enunciao no se repete. Fragmento 7:
Eu vim memo foi de livre e espontnea vontade, agora o que me segurou foi a minha me...a minha me me segurou na luta...sou filho de lavrador a eu paro pra conversar muito com a mame... e ela resgata toda a vida que ela teve na infncia.(S9;83).

No fragmento 4, a palavra Movimento possui o sentido de grupo, visto que os trabalhadores mantm uma forma de trabalho coletiva e cada sujeito um integrante importante para a constituio desse grupo. A palavra Movimento um reflexo da estrutura social produzida nesse contexto, e como o signo ideolgico, este proporcionar mudanas, por meio da fala, na lngua. Assim, Bakhtin afirma ser o signo dialtico, mutvel, vivo e ideolgico. No fragmento 5, outro sujeito refere-se ao grupo dos Sem-Terra como movimento. Empregado tambm no sentido de grupo, de coletividade, o lexema movimento expressa a participao de todos os sujeitos nas decises administrativas e econmicas da organizao, que, por meio de trabalhos coletivos baseados na solidariedade de seus membros, mantm a ordem e a produo nos assentamentos. Percebe-se a partir desses fragmentos, que a luta dos Sem-Terra estende-se a uma dimenso maior, no s para a conquista de um territrio, mas para a preservao de direitos humanos, reconhecimento social, pois, contrapondo-se ao atual sistema em que vivemos, que prioriza a competitividade e o individualismo, a organizao desses trabalhadores mantm-se por meio da ajuda mtua e do trabalho coletivo. Fragmento 6:
E que voc tamem traga o seu isposo na hora que voc vim...d uma vorta tamem no movimento...num foi possivel oc cheg at l agora...(S8;79).

Fragmento 8:
Anto sobre a luta...t aqui pelejano pra v se conquisto...um pedacinho de terra pra mim trabalh...pr hoje o amanh o filho que eu tenho...as veiz...as veiz quando eu morr as veiz tem um lugarzinho...v ensin ele a trabalh tamem...e ele toma conta daquilo ali pra num viv um igual sempre eu vivo trabaiano a ...(S19;143).

No fragmento 7, v-se a nostalgia explcita do sujeito ao dizer que a me a razo de ele permanecer na luta, na organizao, pois as lembranas da infncia , ao serem resgatadas, provocam no sujeito sentimentos de esperana e de otimismo. Com a terra conquistada ser possvel produzir o alimento necessrio a sua sobrevivncia e de seus familiares, no havendo assim mais misria. Tanto no fragmento 7, quanto no fragmento 8, percebe-se que a insero na luta no movimento, motivada pela busca de uma dignidade social. Seguindo os valores institucionalizados de que o trabalho dignifica o homem, o sujeito Sem-Terra ao buscar o espao necessrio para o desenvolvimento do seu trabalho, seja ele na agricultura ou na pecuria, busca o direito de ser cidado, e ser cidado

No fragmento 6, o lexema movimento possui um sentido outro, diferente de todos os demais j citados, pois o sujeito, ao ser entrevistado, faz um convite ao entrevistador para conhecer o espao fsico ocupado pelos Sem-Terra: o acampamento, as moradias, os utenslios, o espao geogrfico destinado produo tanto material quanto cultural. Como possvel atribuir esse sentido e no o sentido reificado da palavra movimento nesse discurso? A resposta

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estar inserido na sociedade, ser respeitado como tal, ter o direito de voz. possvel confirmar essas afirmativas no fragmento 8, quando sujeito revela acreditar que ao possuir a terra para trabalhar e ao ensinar o ofcio ao filho, este no viver como ele, sem trabalho, sem dignidade, explorado injustiado. Portanto, o Movimento de Luta pela Terra uma organizao que luta para que os direitos dos trabalhadores rurais sejam respeitados, para que estes tenham o espao adequado sua sobrevivncia, entretanto o Movimento consegue mais que isso proporciona aos sujeitos, trabalho, incluso social, cidadania. e

causa de si na forma-sujeito do discurso, sob o efeito do interdiscurso.

Estamos, nesse sentido, considerando sempre as relaes ideolgicas e sua importncia na produo de sentido, visto que a ideologia, em um primeiro momento, tenta mostrar as idias como independente da realidade histrica e social para explicar a realidade, porm a realidade que torna possvel a compreenso das idias elaboradas. Em outros termos, podemos dizer que o contexto histrico social dos Sem-Terra permite atribuir efeitos de sentido ao lexema movimento de acordo com a realidade, vivida por eles, de lutas, de conflitos com os latifundirios em busca de reconhecimento social para se fazer cumprir as leis de reforma agrria no pas.

Consideraes finais
Mostramos, no curso deste artigo, que a Anlise de Discurso aborda a linguagem inserida em seu contexto, pois esta pensada como mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social, assim o processo de enunciao passa a ser um atualizador temporal espacial do sujeito no seu discurso. Os sujeitos possuem o mesmo sistema de lngua, mas no possuem o mesmo discurso, assim no contradizemos a teoria de Saussure, mas evidenciamos que a lngua a base comum para diferentes processos discursivos que se vinculam s diferentes produes de sentido. No discurso do Sem-Terra, verificamos que os diferentes sentidos atribudos palavra movimento so determinados pelo contexto histrico social e ideolgico, a medida em que as pessoas integram o processo de luta pela terra, passam a fazer parte de uma nova formao discursiva e passam a ser interpelados como sujeitos. Pcheux 13 afirma:
Um efeito de sentido no preexiste formao discursiva na qual ele se constitui. A produo de sentido parte integrante da interpelao do indivduo em sujeito, na medida em que, entre outras determinaes, o sujeito produzido como

Nos diversos fragmentos analisados, a palavra movimento deixa de ser compreendida em seu sentido etimolgico, pois os sujeitos possibilitam-lhe sentidos outros que expressam a realidade, assim diversas vezes teremos para o lexema movimento, um sentido afetivo, poltico, espacial, individual, coletivo e/ou social, pois, os efeitos de sentido dado a uma palavra esto vinculados s condies reais de existncia dos sujeitos, que so resultantes das contradies polticas, econmicas e ideolgicas em diferentes formaes discursivas. Portanto, a palavra, alm de ser ideolgica caracterizada pela multiplicidade de sentidos resultante da interao social. Bakhtin nos confirma tal afirmao ao dizer que a multiplicidade de significaes que faz de uma palavra uma palavra.

Referncias:
BAKHTIN, Mikail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. Trd. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo: HUCITEC, 1992. BRANDO, Helena. H. Nagamine. Introduo Anlise do Discurso . Campinas: EDUNICAMP, 1995. FERNANDES, Cleudemar Alves. Interao Social e Formao Discursiva do Sem-Terra . So Paulo: FFLCH/USP, Tese de Doutoramento, 2001. (mineo). _______ & Ferreira, Luzmara Curcino. Terra no Discurso do SemTerra do Triangulo Mineiro aspectos estilstico-discursivos. In: Letras & Letras, V15, N 2, EDUFU, Jul/dez, 1999.

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Pcheux. op. cit., p. 261

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O sentido da modernizao latino-americana do sculo XIX*


Maria Gisele Peres
Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG)

Resumo O presente artigo analisa a modernizao na Amrica Latina do sculo XIX, a idia de civilizao das elites para a Amrica Latina e a reao da populao. Para isto foram analisadas as idias de dois pensadores deste perodo: Domingo Faustino Sarmiento e Juan Bautista Alberdi. Palavras - chave : Modernizao. Civilizao. Estado. Nao.

Abstract The present article analyzes the modernization in Latin America in the nineteenth century, the idea of civilization of the elites for Latin America and the reaction of the population. For that we analyzed the ideas of two thinkers of this period: Domingo Faustino Sarmiento and Juan Batista Alberdi. Keywords : Modernization. Civilization. Elites. Latin Amrica.

Este artigo foi produzido a partir das reflexes realizadas durante a produo da monografia intitulada Entre a Civilizao e Barbrie. Nao, Estado, Modernizao na Amrica Latina do sculo XIX, que procurou discutir os projetos de modernizao latino-americana da segunda metade do sculo XIX, que visavam introduzir na Amrica Latina aquilo que era considerado pelas elites dominantes como civilizao. Nesse sentido, busquei analisar a necessidade vista pelas elites de modernizar a Amrica Latina e como a populao reagiu a esta tendncia modernizadora, que no considerava a realidade vivida pelos povos latinoamericanos e se espelhava em modelos externos EUA e Europa - em busca de solues rpidas para a sada da condio de periferia do mundo. No perodo em questo, em que era pensado o tipo de nao necessria para a superao do atraso latino-americano frente Europa e EUA, temos a constituio de um verdadeiro Projeto Civilizador. Este projeto indicava como soluo para todos os

males latino-americanos a modernizao de suas naes, modernizao esta pensada em vrias vertentes: a modernizao econmica, ou seja, a insero no mercado internacional e a modernizao poltica, colocando fim ao caudilhismo e que se desdobrava em uma modernizao cultural, que pretendia civilizar a populao atravs de escolas, de imigraes e tambm com a laicizao do Estado. Assim, a interrogao tambm foi encaminhada para o que significou efetivamente a modernizao da Amrica Latina, tanto para a construo da nao ideal quanto para a populao que sofreu este processo. Desta forma, tendo em vista esta configurao de um ideal modernizador que pautava o ideal de nao, o trabalho realizado teve como objetivo compreender e discutir a elaborao terica de algumas vertentes que constituram este Projeto Modernizador. Para isso, utilizo dois autores significativos do sculo XIX: Domingo Faustino Sarmiento e Juan Bautista Alberdi que, embora com

Este artigo faz parte da monografia intitulada Entre a Civilizao e Barbrie. Nao, Estado, Modernizao na Amrica Latina do sculo XIX, orientada pelo Prof. Leandro Jos Nunes.

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posies tericas e polticas divergentes, se envolveram profundamente nestas disputas .


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para se desligar desta herana. Acusada de ser a trincheira europia do dogmatismo e do obscurantismo, fechada aos progressos das luzes, presa ao claustro e ao crio, a Espanha teria permanecido insensvel aos avanos da civilizao, cultuando uma mentalidade feudal condenada inexoravelmente a desaparecer. Era neste legado espanhol que se localizava o mal de origem2 que, para muitos pensadores da poca, impedia a Amrica Latina de desenvolver-se, de civilizar-se. Portanto, deveria ser eliminado. Segundo Fuentes:
(...) dividimo-nos dramaticamente quanto

Falar da modernizao latino-americana do sculo XIX significa falar de projetos que eram apresentados como solues para os problemas diagnosticados por alguns segmentos da elite letrada. A viso da existncia de uma desordem social que imperava absoluta fundamentava-se nas anlises realizadas e que diagnosticavam a presena da barbrie, barbrie esta localizada em todos os costumes, modos de viver, de se relacionar e nos tipos humanos que no se identificavam com o modelo de civilizao que pretendiam. Como o espelho era sempre o que nos era alheio, os estratos dominantes realizaram uma leitura negativa da sociedade latino-americana na qual viviam, condenando aquilo que se lhes apresentava como o real e que lhes tocava viver. O ordenamento jurdicopoltico, as relaes econmicas, a organizao do trabalho, as prticas culturais, tudo foi objeto do esquadrinhamento de um olhar clnico que, enquanto diagnosticava os males, reclamava instrumentos capazes de alterar comportamentos e mentalidades seculares. As interpretaes dos diagnsticos, muito semelhantes entre si, apontaram os principais problemas que estariam impedindo o trnsito das sociedades latino-americanas para a modernidade. A convico de que algumas naes europias, como Inglaterra e Frana, e os Estados Unidos, j estavam num estgio superior de civilizao, levou muitos pensadores latino-americanos a identificarem na herana colonial espanhola uma das principais causas dos males que afligiam a Amrica Latina. Ecos das lutas de independncia, quando a metrpole precisava ser rechaada em nome da liberdade, agora era a prpria ao da Espanha na Amrica, ao longo de trs sculos, que era condenada e, junto com ela, o esforo consciente

tradio espanhola. Muitos hispano-americanos acusaram a Espanha de todos os nossos males. A me ptria privara as colnias de tudo o que a Europa moderna chegara a representar, desde a liberdade religiosa at a riqueza econmica e a democracia poltica. Por acaso a Espanha no era responsvel por todo o nosso lastro dogmtico e conformista, em que os privilgios eram a regra e a caridade a exceo? Da Espanha nos chegaram todas as desgraas e, alm disso, a herana de uma Igreja militante: em outras palavras devamos Espanha tudo aquilo que a modernidade europia julgava intolervel. E, na vida poltica, sentimonos abandonados falta da democracia, nulidade do cidado e dos seus direitos, distncia entre a lei e a prtica, entre o governo e os governados. 3

Esta crtica herana colonial, sendo a destruio de todos os traos deixados pela Espanha a alternativa encontrada para a superao do atraso latino-americano, foi assumida por Sarmiento em Viajes, livro no qual relata as experincias de viagens que realizou e analisa as sociedades por onde esteve. Neste livro, ao falar da Espanha, Sarmiento refere-se a ela como uma nao em que a civilizao

Apesar das discusses serem pautadas nas idias de dois importantes pensadores argentinos, no foi minha inteno discutir a situao particular da Argentina deste perodo, mas sim, realizar uma reflexo mais ampla acerca do sentido da modernizao e formao das naes na Amrica Latina analisando questes que perpassam diferentes pases que a compem incluindo tambm o Brasil. Para um estudo mais especfico sobre a Argentina ver: DONGHI, Tlio Halperin. In: Proyecto de una nacin argentina (1846 1880). Venezuela: Biblioteca Ayacucho, nmero 68. BONFIM, Manoel. A Amrica Latina. Males de Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993. Nesta obra Bonfim trabalha a idia de parasitismo europeu como a causa real dos males latino-americanos, criticando a idia corrente na poca (incio do sculo XX) de que o povo era inferior, assim, Bonfim mostra que verdadeiramente o povo era inferiorizado. Neste livro, ao contrrio dos pensadores de sua poca que estavam presos s idias racistas do incio do sculo XX, Bonfim trabalha com a idia de que os males latino-americanos no vem do povo mas dos projetos medocres das elites dominantes que apenas buscam proveitos para si mesmas. FUENTES, Carlos. O espelho enterrado. Reflexes sobre a Espanha e o Novo Mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 2001, p.277.

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retrocedeu, vendo nela - assim como os demais pensadores e a elite - as causas dos males americanos, acreditando que o drama espanhol foi repetido na Amrica Latina. Ao falar da Espanha, Sarmiento descreve-a com uma anlise do que para ele representava as fases de evoluo histrica das sociedades, o que indicava que a Espanha no havia evoludo, j que estas fases ainda marcavam a sociedade espanhola: os tempos primitivos os povos brbaros os tempos romanos, os tempos rabes, os tempos inquisitoriais e os tempos modernos. Ao descrever estas fases, este pensador parece tentar mostrar de forma evolutiva as marcas deixadas por cada perodo na Espanha e a necessidade de que a evoluo continue, pois ela parou no tempo:
Si yo hubiera viajado en Espaa en el siglo XVI, mis ojos no habran visto otra cosa que lo que ahora ven; lo conozco en el color de la piedra de los edificios, en la clase de ocupaciones del pueblo, en el vestido eterno i peleado con el agua que lleva, en la falta de todo o accidente que indique el menor cambio debido a los progresos de las artes o las ciencias modernas. Opino porque se colonize la Espana (...) 4

romantismo e de todas as coisas boas deste mundo... No sculo XVI, a Amrica espanhola fora a Utopia da Europa. No sculo XIX, devolvemos a amabilidade e convertemos a Europa em Utopia da Amrica espanhola. A cidade da Guatemala chegou a chamar a si prpria de a Paris da Amrica Central. Nosso anseio secreto, certamente, que algum dia Paris viesse a chamar-se de a Guatemala da Europa. 5

atravs da utilizao de modelos estranhos nossa realidade, de uma verdadeira cpia de idias polticas, econmicas e culturais que rompiam com a herana espanhola, que as elites latino-americanas do sculo XIX vislumbraram como possvel a modernizao de seus pases. Copiar a civilizao europia significava ainda e principalmente saltar etapas do processo de evoluo histrica das sociedades e inserir a Amrica Latina no mundo desenvolvido O processo civilizatrio buscava implantar uma nova verdade, uma verdade que partia da dicotomia entre civilizao e barbrie e que alterava os modos de viver de toda a populao, na medida em que eram impostos novos valores que rompiam com suas crenas, tradies, seus modos prprios de organizar o tempo e a vida em comunidade, passando a conform-la vida regrada para o trabalho disciplinado . A modernizao latino-americana no deu a nossos povos espao para a escolha. Independente do que significava para as pessoas, a modernizao foi imposta pelo Estado e pelos poderosos interesses econmicos, em muitos casos com o uso da fora. De outro lado, promessas de possveis melhorias para a populao justificava os projetos de modernizao capitalista e as inerentes transformaes acarretadas nas prioridades seculares das sociedades latino-americanas:
As, vidas que se haban regido milenarmente por el rito, la costumbre, la creencia o el ciclo natural, pasaron a estructurarse cada vez mas exclusivamente en torno al trabajo intensivo, a la nacionalidad instrumental, a la especializacin de

Assim, a Europa, enquanto modelo cultural, cientfico e esttico no inclui, para Sarmiento, a Espanha. Sua viagem a este pas serve para comprovar onde est a origem dos males latinoamericanos. Nesse sentido, a soluo encontrada para o rompimento com os males de origem coloca como horizonte a economia inglesa, a vanguarda poltica e tambm econmica dos EUA e a cultura francesa. Segundo Fuentes, a imitao, principalmente da maneira de viver, do estilo e das idias francesas suplantou o legado cultural espanhol. Enquanto a Espanha simbolizava o atraso, a Frana era o smbolo da civilizao, dela emanavam todos os signos de civilizao que deveriam ser implantados em nossas terras:
Repudiar a Espanha significou aceitar a Frana como novo templo da liberdade, do bom gosto, do

SARMIENTO, Domingo F. Viajes. Edicin Crtica, 2 ed. Madrid; Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Rio de Janeiro; Lima: ALLCA XX/ EDUSP, 1996, p. 166. Ibid., p. 278.

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las funciones, a la disciplina personal, al horario estructurado y al xito medido en trminos de recompensa material.
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con que ahora tiende a identificarse la fuerza de las cosas. 8

A modernizao assim entendida significava a Desta forma, a populao sofreu a experincia trgica da alterao de suas tradies, da vida dentro e fora dos limites da organizao familiar. Se o desenvolvimento econmico era visto como o caminho natural a ser trilhado, numa concepo linear de progresso das sociedades humanas, as condies para que pudesse ocorrer seriam dependentes da resoluo dos males que afligiam os pases americanos. Dentro desta concepo, a economia se configurou, ento, como o principal elemento a ser modernizado e que proporcionaria o progresso para a Amrica Latina. Educao e imigrao, dentro desta lgica, serviriam como a base que contribuiria com o desenvolvimento econmico, o que tornaria possvel a efetiva regenerao e incluso do continente latinoamericano no sistema capitalista. 7 Falando daquela Argentina que ainda oscilava entre as tendncias federalistas e unitrias, um pensador como Alberdi podia afirmar claramente que a adoo e desenvolvimento daqueles verdadeiros cones do progresso que se verificava na Europa e nos Estados Unidos de ento, como as ferrovias, a navegao, a indstria e o comrcio, alm da imigrao, detinham a potncia de produzirem aquilo que os debates polticos, as leis e os decretos tinham sido incapazes de concretizar, ou seja, a unificao do pas em uma repblica unitria e centralizada.
Tornar unitaria y centralizada la Repblica

introduo e criao de novas relaes sociais e, desta forma, a criao e imposio de valores diferentes que contribuiriam com a civilizao e com o progresso da Amrica Latina. As solues para os males detectados e que permitiriam Amrica Latina saltar etapas das fases da evoluo histrica da humanidade, foram diversas e alcanaram resultados distantes daqueles esperados por seus idealizadores, uma vez que estavam distantes da realidade vivida pela populao. Como afirma Koradloff: As naes nascentes esto divididas entre o pas real e o oficial, entre os modos de viver da populao e os ideais das classes dominantes. 9 Assim, as tenses entre o pretensamente moderno e inovador e as tradies dos povos latino-americanos marcou todo o perodo e proporcionou a produo, a posteriori, de diferentes leituras sobre aquele momento. A maior parte da produo intelectual sobre este perodo silencia acerca das resistncias modernizao, prevalecendo uma literatura que focaliza mais um tipo de memria que se volta para os chamados pioneiros, os homens de viso, os empreendedores e, evidentemente, os governantes responsveis pela implantao dos projetos. Memrias de todos os bares de maus da Amrica Latina que contriburam para criar uma representao destes processos que pode ser inserida no arsenal de smbolos e mitos construtores de naes. Ainda no calor das lutas de independncia, as lideranas polticas e militares de cada regio julgaram necessrio produzir um conjunto de normas que pudessem pacificar e reger a vida social, iniciando ento um verdadeiro processo de fabricao de constituies. Porm, estas constituies no levavam em conta as necessidades

Argentina no depende aqu tampoco de leyes ni de decreto; s de los caminos de fiero y las vas navegables; del crecimiento de la poblacin y de la industria, de la carrera del comercio y, en fin, del desarrollo espontneo de los intereses materiales

8 9

Villejos, Julio Pinto. De proyectos y desarraigos: la sociedad latino-americana frente a la experiencia de la modernidad (1780-1914). In: 19th. Internacional Congress of Historical Sciences. University of Oslo, 6-13 de agosto de 2000. Disponvel em www.oslo2000.vio.no/ program/papers/s17/s17-valejos.pdf, pp.4. Acesso em abril de 2002. Cf: ANDERLE, Aderle. El positivismo y la modernizacin de la identidad nacional en Amrica Latina . Anuario de Estudios Americanos, no XLV, Sevilla, 1988. TERN, Oscar. Alberdi Pstumo. In: Coleccin la Ideologia Argentina. Buenos Aires: Printosur, 1988, p.38. KORADLOFF, Santiago. Espaa en Sarmiento. La herencia colonial y su influjo en la organizacin de la Argentina independiente. In: FERNANDES, Javier (coord.). Viajes. Edicin Crtica. Madrid; Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Rio de Janeiro; Lima: ALLCA XX/ Edusp, 1996, p.787.

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reais daquele momento de reestruturao. Eram a reproduo de a constituies constituio europias francesa e principalmente

la constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones distintas de los problemas del espritu humano. (...) Es as como ha existido una filosofa oriental, una filosofa griega, una filosofa romana, una filosofa alemana, una filosofa inglesa, una filosofa francesa, y como es necesario que exista una filosofa americana. 10

estadunidense, eram constituies areas, como se o simples fato da promulgao de um ordenamento jurdico fosse capaz de mudar a realidade. Para alm das constituies, tambm os projetos de modernizao idealizados eram cpias de idias, projetos, leis e tudo mais que se apresentasse como signo de civilizao e progresso. Para Alberdi, que realizou um verdadeiro estudo de todas as constituies que surgiram na Amrica Latina, mostrando suas falhas e apontado os motivos pelos quais elas no poderiam servir de modelo Argentina, o direito constitucional da Amrica Latina estava em oposio s necessidades do progresso material porque expressava as necessidades de um outro momento histrico e, muitas vezes, at mesmo expressava as necessidades presentes em outros pases e que, portanto, no contribuiria efetivamente para a transformao econmica e social de nosso continente. Seundo Alberdi, as leis que foram copiadas de outros pases no condiziam com a fase da evoluo histrica pela qual passava a Amrica Latina, por isso no serviam e acabavam se tornando prejudiciais. J em sua obra Ideas para un curso de Filosofia Contempornea (1842) Alberdi trabalhava a idia da necessidade de uma filosofia americana que parta das realidades e problemas da Amrica Latina, para que possa propiciar solues adequadas aos nossos problema (esta questo ser aprofundada dez anos depois, em Bases y Puntos). Nesta obra podemos perceber seu afastamento de pensadores deste perodo que buscavam apenas transpor Amrica Latina o que entendiam ser o ideal de civilizao, sem ao menos adequ-la realidade do continente. Alberdi critica esta postura assumida pelos pensadores e pela elite de buscar l fora, sem nenhuma restrio, a soluo para os problemas latino-americanos, dizendo que no existem filosofias universais capazes de solucionar tudo:
No hay, pues una filosofa universal, porque no hay una solucin universal de las cuestiones que

Sem o conhecimento dos problemas latinoamericanos e a utilizao de nossas prprias experincias como forma de compreender nossa realidade, os males detectados sempre ficaro latentes. A Revoluo Francesa, por exemplo, pode servir como uma forma de se pensar e compreender a questo da revoluo, no entanto, a experincia hispano-americana de revoluo no foi a mesma experincia francesa, assim, impossvel procurar solues em um modelo que no nos prprio. O ponto de partida deve ser sempre a nao em sua especificidade. Ao delinear sua idia de uma filosofia latinoamericana, Alberdi tambm inicia sua discusso sobre a questo de como construir a nao Argentina, ou seja, inicia a discusso sobre como modernizar seu pas. Na obra Ideas para un curso de Filosofa Contempornea, sua preocupao com a transformao social que se faz necessria para a organizao poltica e econmica. Assim, aponta a necessidade de uma nova forma de organizao jurdico-poltica que deveria ser constituda atravs do conhecimento dos usos e costumes da populao, ou seja, a partir da realidade latino-americana e de suas necessidades. Assim, atravs de uma filosofia prpria, ou seja, a partir de teorias elaboradas tendo como horizonte as situaes prprias da Amrica Latina, Alberdi diz que ser possvel alcanarmos, por nossos prprios meios, o to almejado progresso:
Nuestra filosofa ser, pues, una serie de

soluciones dadas a los problemas que interesan a los destinos nacionales: o bien, la razn general de nuestro progreso y mejoras, la razn de nuestra

10

ALBERDI, J. Bautista. Ideas para un curso de Filosofia Contempornea. In: ZEA, Leopoldo. Fuentes de la Cultura latinoamericana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.145 e 146.

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civilizacin, o bien la explicacin de las leyes por las cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra nacin; las leyes por las cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarrollo de nuestra naturaleza, es decir, el cumplimento de nuestro fin (definicin dada por Guizot).

com os legados externos, ou que chegue a propor uma identidade ancorada em elementos culturais genuinamente americanos. Longe disto. Para Alberdi, somos europeus americanos e a Europa o paradigma de civilizao:
Com a revoluo americana acabou a ao Europa espanhola neste continente; mas tomou seu lugar a ao da Europa anglo-saxnia e francesa. Ns, americanos de hoje, somos europeus que mudamos de mestres: iniciativa espanhola sucederam-se a inglesa e francesa. Todavia sempre a
12

Civilizarnos, mejorarnos, perfeccionarnos, segn nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos nacionales que se resumen en esta frmula: Progreso... 11

A filosofia americana de que fala Alberdi aquela que tem sempre o seu ponto de partida na prpria nao. Isto significa que a filosofia universal possui elementos fundamentais para toda a humanidade, mas sua aplicao deve variar segundo os interesses e realidades de cada nao. Desta forma, Alberdi prope que a filosofia no fique apenas em teorias que no se ligam s realidades e necessidades das naes, mas que, de acordo com a lgica positivista do momento, torne-se til e prtica na medida em que, atravs da investigao, seja capaz de apontar os problemas e as solues para as questes que se colocam naquele momento, possibilitando assim que a Amrica Latina possa ser civilizada. No entanto, mesmo compreendendo que a construo das naes latino-americanas deveria acontecer a partir de suas prprias experincias, no podemos perder a dimenso de que, como os demais pensadores de seu tempo, Alberdi est preocupado em diagnosticar os males da Amrica Latina para que seja possvel apontar as solues. Desta forma, ao examinar as constituies mais conhecidas as constituies chilena, colombiana, peruana, mexicana, uruguaia e paraguaia - Alberdi procura mostrar como so tratadas as questes que, para ele, se apresentam como essenciais o povoamento, a admisso de estrangeiros, o comrcio, a indstria, entre outras mais - para que a ordem possa ser estabelecida e a Argentina possa ingressar naquilo que ele acredita ser a civilizao. Assim, ao no aceitar que os modelos externos sejam transpostos Amrica Latina, isto no significa que Alberdi rompa

Europa

operadora

de

nossa

civilizao.

Desta forma, fica claro que para este pensador, assim como muitos outros de sua poca, a Amrica brbara deveria aceitar a tutela mental, intelectual, poltica e econmica da Europa moderna e dos EUA. S assim seria possvel seu ingresso na civilizao da qual estava marginalizada devido colonizao espanhola. A Europa e os EUA, mesmo criticando as cpias dos modelos externos, continuam sendo o exemplo, o modelo de civilizao; como diz o prprio Alberdi: os mestres. No prefcio de Fundamentos da organizao poltica da Argentina, ao introduzir a discusso sobre o que ser tratado em sua obra, Alberdi afirma essa idia de que a civilizao a ser implantada na Amrica brbara tem o seu correspondente nos EUA e na Europa. Diz ento que as instituies polticas no sero adequadas a seu destino progressista, seno quando sejam a expresso organizada dessa lei de civilizao, que se realiza pela ao tranqila da Europa e do mundo externo13. Acredita que a Amrica faz parte da Europa e de que somos europeus no sentido de que fomos uma descoberta e que somos uma criao da Europa. Tudo o que pode ser compreendido como civilizao na Amrica veio da Europa - o que deve ser civilizado a parte brbara ainda presente na Amrica, o que uma forma de dizer que os legados culturais tipicamente americanos, que podem ser identificados com as culturas indgenas e suas heranas, precisam ser submetidos a uma nova

11 12 13

ALBERDI, op. cit., p.150. ALBERDI, J. Bautista. Fundamentos da organizao poltica da Argentina. Campinas. SP: UNICAMP, 1994, p.71. ALBERDI, op. cit., p.21.

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colonizao civilizadora. O indgena no est presente na vida poltica e civil latino-americana; a lngua que falamos veio da Europa; a religio no a indgena, mas a crist, introduzida pelos europeus; as leis vieram dos cdigos antigos de reis estrangeiros; a cincia presente nas universidades latinoamericanas europia; nossas prprias roupas no so americanas. Assim, para Alberdi ns, que nos designamos americanos, no somos outra coisa do que europeus nascidos na Amrica. Crneo, sangue, cor, tudo de fora14. Por isso, para Alberdi, trata-se de reafirmar os laos de filiao desta Amrica europia com os progressos da civilizao, sem perder de vista as especificidades que trezentos e cinqenta anos de histria produziram na regio. Naquele momento e de acordo com os objetivos civilizadores que deveriam ser alcanados, a educao e a histria apresentavam-se como os principais meios para a moralizao e aglutinao do povo sob a bandeira de uma nao. A criao e propagao de uma ideologia nacionalista apontariam a cada segmento o seu lugar na nova sociedade, ordenando o caos social. A educao e a imposio da lngua ptria eram necessrias para impedir que as geraes futuras de colonos europeus acabassem recriando, aqui, verdadeiros territrios identificados com seus pases de origem e desligados do Estado e da nao. A elaborao e divulgao, inclusive no ensino escolar, de uma histria oficial que enfatizasse acontecimentos e tradies de um passado homogneo, marcado por feitos gloriosos e lutas pela defesa do territrio, era um poderoso instrumento de constituio de uma identidade nacional. Educao, lngua e histria nacional forneceriam os subsdios para a implantao de costumes tidos como civilizados. Sua misso, portanto, era modelar o tipo de cidado idealizado trabalhador e patritico. A educao entendida, ento, como sinnimo de civilidade, fazendo parte de um discurso altamente ideologizado e hierarquizante. Uma educao que anula as diferenas, ou seja, os modos de viver da populao, com o objetivo de disciplinar para o trabalho utilitrio. Utilizada para disciplinar e enquadrar as populaes nos novos valores

republicanos, tinha como meta dissolver as diferenas ressaltando as virtudes cvicas, como o culto ao patriotismo, aos heris nacionais, s datas cvicas, procurando criar um sentimento de identidade nacional. Educao para as novas necessidades da modernizao econmica mas, sobretudo, educao criadora de um novo esprito de ordem social que dirigia seu olhar para o progresso necessrio para concretizar o futuro que estaria reservado a cada pas. Sobre a questo educacional, Cancline afirma que:
A escola um palco para a teatralizao do patrimnio. Transmite em cursos sistemticos o saber sobre os bens que constituem o acervo natural e histrico. Ao ensinar geografia fala-se o que e onde termina o territrio da nao; no estudo da histria, so relatados os acontecimentos em que se conseguiram fixar estes limites em luta contra adversrios externos e internos. 15

Desta forma, possivelmente esta imposio de uma educao universal no possua um significado muito grande para as pessoas que tinham um modo diferente de organizar a vida e o tempo, ao contrrio do que queria a elite. Assim, a resistncia educao formal, bem como ao trabalho disciplinado, lgica do capital, nos revela os interesses antagnicos que estavam presentes nas sociedades latino-americanas do sculo XIX e que, para as elites, apareciam como obstculos organizao da sociedade desejada. A difuso da educao como um dos meios para civilizar a populao teve como um de seus idealizadores Sarmiento, que acreditava que a educao atuaria retirando os estratos inferiores da populao de seu estado de ignorncia e brutalidade, ensinando-lhes regras morais, alm de indicar aos pobres o modo de satisfazer suas ambies, ao mesmo tempo em que manteria a coeso social, no ameaando a ordem estabelecida. De outro lado, Alberdi critica a educao enquanto uma formao apenas bacharelesca. A aquisio de novos saberes que levavam a populao a compreender as artimanhas do poder institudo no contribua para

14 15

ALBERDI, op. cit., p.69. CANCLINE, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. Estratgias para entrar e sir da Modernidade. So Paulo: EDUSP, 1997, p.164-165.

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o desenvolvimento do pas, apenas servia para que a populao pobre pressionasse toda a sociedade para implantao efetiva da igualdade social:
A instruo primria ministrada ao povo antes de tudo foi perniciosa. De que serviu ao homem do povo saber ler? Serviu de motivo para ver-se ingerido como instrumento na gesto da vida poltica que no conhecia: para instruir-se no veneno da imprensa eleitoral, que contamina e destri em vez de ilustrar; para ler insultos, injrias, sofismas e proclamas de incndio, a nica coisa que lhe motiva e que estimula sua curiosidade inculta e grosseira.
16

anteriormente, a formao do trabalhador era uma das metas da educao e Alberdi um dos pensadores que, no sculo XIX, afastando-se da idia de educao como o meio de retirar a populao da ignorncia, passa a compreend-la como uma forma de desenvolver efetivamente a economia capitalista na Amrica Latina, acreditando que seria a partir do desenvolvimento econmico que se daria o desenvolvimento social e poltico. Desta forma, afasta-se das idias de Sarmiento, onde o progresso scio-cultural o requisito para o desenvolvimento econmico e, criticando-o, estabelece as diferenas entre a educao que se tinha at ento e aquela que seria desejvel. Segundo Alberdi, a educao deve ser fundamentalmente prtica, para a satisfao das necessidades latino-americanas, sobrepondo-se formao terica. Mais uma vez, este pensador critica a simples cpia de modelos externos que no atendem realidade latino-americana. Para Alberdi as solues para a Amrica Latina se do (...) com estradas, com poos artesianos, com imigraes e no com peridicos agitadores ao servis nem com sermes e lendas 19 e, estas solues podem ser alcanadas atravs da educao prtica que formar os trabalhadores. Tendo como objetivo modernizar o continente e, principalmente, seu pas, acredita que A instruo, para ser fecunda, h de restringirse s cincias e s artes aplicadas, a coisas prticas, a lnguas vivas, a conhecimentos de utilidade material e imediata20. Para isso no se necessitava de eruditos, mas sim de trabalhadores que possussem a tcnica adequada, como por exemplo os engenheiros de que fala o prprio Alberdi. Desta forma, havia a necessidade da criao de escolas para o comrcio e para a indstria, capaz de formar os trabalhadores e especialistas que o novo modelo de desenvolvimento econmico requeria. Aos olhos das elites tudo estava fora de lugar. O vazio populacional das terras americanas, chamado de deserto porque consideravam apenas o pequeno nmero de habitantes brancos, excluindo as populaes indgenas, apresentava-se como um dos

Por isso, segundo Donghi, a educao oferecida pelas elites possibilitaria populao desempenhar um novo papel na sociedade, todavia ese papel habr sido preestabelecido por quienes han tomado a su cargo dirigir el complejo esfuerzo de transformacin a la vez econmica, social y cultural, de la realidad nacional , impedindo uma
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efetiva transformao social. Desta forma, o acesso educao no ameaaria os interesses das elites, ao contrrio, possibilitaria a formao de cidados esclarecidos, retirando-os da barbrie e sobretudo formando-os para o trabalho:
Estn mezcladas a nuestro ser como nacin, razas indgenas, primitivas, prehistricas, destituidas de todo o rudimento de civilizacin y gobierno; y slo la escuela puede llevar al alma el germen que en la edad adulta desenvolver la vida social; ya introducir esta vacunacin, para extirpar la muerte que nos dar la barbarie insumida en nuestras venas, aunque no fuese siempre comprendido el objeto poltico de su empeo.
18

Porm, a universalizao da educao no significou apenas a alfabetizao da populao, mas a dinamizao da economia. Como j foi assinalada

16 17

18

19 20

ALBERDI, op. cit., p. 66. DONGHI, Tlio Halperin. Una nacin para el desierto argentino. In : Proyecto y construccin de una nacin argentina (1846-1880). Venezuela: Biblioteca Ayacucho, n 68, p. XXXVIII. SARMIENTO, Domingo Faustino. Conflictos y Armonas de las Razas en Amrica. In: ZEA, Leopoldo (Comp.). Fuentes de la Cultura Latinoamericana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.410. ALBERDI, op.cit., p. 66. Idem, p. 67.

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entraves para a civilizao. Como seria possvel civilizar o pas se a populao est dispersa, longe de instituies e margem das leis? Ao contar como populao desejvel e apta para a construo da nao moderna apenas os homens e mulheres que, de alguma forma, eram descendentes de europeus, os pensadores e as elites latino-americanas excluam todos os que no pertenciam a este tipo humano. Assim, milhares de ndios que habitavam o territrio argentino no eram vistos como parte da populao, pois somente os que fossem capazes de engendrar o progresso eram tidos como integrantes da populao argentina. Perdidos e dispersos por um imenso territrio, isolados das cidades e das vilas, sem estabelecer relaes com outros e, portanto, escapando do prprio aparato estatal, era como se a sociedade houvesse desaparecido:
(...) resta s a famlia feudal, isolada,

negros, mesmo sendo considerados como raa servil, ainda se apostava que os rigores da ordem e o treinamento pudessem faz-los bons trabalhadores, enquanto tambm no desaparecessem com os cruzamentos inter-raciais. Assim, contando com uma populao branca muito reduzida, com ndios condenados ao desaparecimento fsico e com negros que estavam numa fase evolutiva inferior, a imigrao tornavase um dos meios para introduzir a civilizao e o progresso na Amrica Latina. Para Alberdi o povoamento com imigrantes a base fundamental para a civilizao latino-americana. Esta certeza tanta que o leva a dizer que povoar civilizar. Segundo este pensador, do povoamento que surgiro as habilidades necessrias para o progresso, para a ordem, para o florescimento do comrcio, entre outras coisas. A imigrao era vista, portanto, como a forma de introduzir rapidamente homens civilizados que proporcionariam o desenvolvimento da Amrica Latina. Com seus hbitos j moldados pelo capitalismo, no apenas continuariam aquilo que j faziam na Europa, mas tambm seriam verdadeiros disseminadores e multiplicadores de

reconcentrada; e no havendo sociedade reunida, toda espcie de governo torna impossvel: a municipalidade no existe, a polcia no pode ser exercida e a justia civil no tem meios de alcanar os delinqentes.
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No se poderia contar com ndios e negros, vistos como brbaros, para construir a nao civilizada. Em relao aos ndios, a condenao radical. Se para Sarmiento, esta uma raa pr-histrica que deve desaparecer fisicamente, como antecipa no Facundo , de 1845, esta uma constatao daquilo que j ocorre de fato na Argentina. Desde a dcada de 1830, as sucessivas campanhas militares contra as populaes indgenas foram recuando as fronteiras entre as duas sociedades, at culminar nas famosas Campaas del Desierto, da dcada de 1880, quando todo o territrio indgena foi tomado e distribudo entre os criadores de gado e imigrantes europeus. Vale lembrar que a populao indgena sobrevivente, obrigada a residir em reservas, continuou servindo de mo-de-obra quase escrava para os grandes proprietrios e que milhares de mulheres e crianas foram distribudas gratuitamente entre as famlias mais abastadas, para servirem como trabalhadores domsticos. Se para os indgenas a soluo foi to radical, para os
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uma cultura para o trabalho. Assim, a imigrao tornava-se a soluo para a questo do que as elites da poca entendiam por vazio populacional, j que os prprios latino-americanos (principalmente ndios e negros) eram considerados incapazes de se adaptarem rapidamente ao mundo capitalista do trabalho, tornando-se mais interessante trazer ou at mesmo substituir a mo-de-obra local pela estrangeira. Os imigrantes que deveriam ser essencialmente anglo-saxes - eram vistos como aqueles que transportariam para a Amrica Latina a civilizao atravs de seus hbitos industriais e disciplinados, uma vez que j haviam se adequado lgica do sistema capitalista e contribuiriam para o melhoramento das raas. Assim como Alberdi, Sarmiento tambm preocupava-se com a imigrao e com os meios que facilitariam a entrada de imigrantes:
(...) o elemento principal de ordem e moralizao com que conta a Repblica Argentina hoje a

SARMIENTO, Domingo F. Facundo. Civilizao e Barbrie. Trad. de Jaime A. Clasen. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p. 75.

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imigrao europia que espontaneamente, apesar da falta de segurana que lhe oferecida, se rene diariamente no Prata, e se houvesse um governo capaz de dirigir seu movimento, bastaria por si s para sarar em dez anos no mximo todas as feridas que fizeram ptria os bandidos, desde Facundo at Rosas, que a dominara ... Ora, 100.00 (imigrantes) por ano fariam em dez anos um milho de europeus industriosos espalhados por toda a Repblica, ensinando-nos a trabalhar, explorando novas riquezas e enriquecendo o pas com suas propriedades...
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formao do bom trabalhador latino-americano. Estas idias, gestadas nas lutas dos trabalhadores europeus, aportaram em terras americanas e foram um poderoso instrumento das lutas locais que cobravam os benefcios prometidos pelas elites e que sempre lhes era negado:
Enarbolando ideologas como el anarquismo, el sindicalismo ceidas a o la el socialismo, estricta militando en organizaciones sociales, culturales o polticas ms racionalidad modernizadoras para difundir los beneficios del progreso ms all del reducido crculo conformado por ellas mismas, los nuevos actores mesocrticos o populares se apoderaron para s de la utopa y reclamaron ejecucin. 24 su propio derecho a ponerla en

A concluso de que a imigrao seria uma soluo para os problemas detectados na Amrica Latina se espelhava na observao de que os EUA foram formados pelo elemento europeu mas note-se, no qualquer europeu, mas o anglo-saxo e seu progresso j era notvel. 23 Os novos hbitos que seriam introduzidos com os imigrantes seriam a melhor forma de ensinar, na prtica, aos latinoamericanos o que era a civilizao, o que possibilitaria que a Amrica Latina saltasse etapas da sua evoluo histrica. Assim, a imigrao aparecia como indispensvel para o fornecimento de mo-de-obra e melhoria da raa, superando os estigmas de pases com populaes indgenas, negras e mestias. Por isso, para Alberdi, trazer imigrantes significava no apenas povoar mas, principalmente, civilizar. Evidentemente, o modelo de homem laborioso e empreendedor era aquele estereotipado na figura do europeu anglo-saxnico ou germnico. O ideal seria a europeizao da Amrica europeizao sem, claro, a participao dos pases da Pennsula Ibrica ou do leste europeu - de forma que a sua herana colonial ibrica pudesse ser revivificada e transformada: No entanto, no podemos esquecer que a imigrao estrangeira trouxe com ela no apenas novos hbitos, que deveriam ser seguidos para que pudssemos alcanar uma nova etapa no processo de desenvolvimento da sociedade. Novas idias tambm adentraram em nosso continente, idias que no deveriam fazer parte neste processo de

Frente a estas ideologias, que contribuam para a incitao da populao s rebelies, se interps a represso estatal. A mudana de vida foi imposta de cima para baixo, no incorporando os diferentes grupos sociais, mas apenas impondo a nova ordem advinda com a modernizao. A partir do final do sculo XIX, a classe operria que se formava, juntamente com o contingente de imigrantes, comeou a desempenhar um importante papel poltico em pases como Argentina, Brasil e Mxico. As ideologias que penetraram com os imigrantes contriburam para o questionamento dos problemas trabalhistas; na Argentina, o Partido Socialista, fundado por Juan B. Justo em 1896 tornou-se a maior organizao operria nesta poca. Os primeiros anos do sculo XX foram marcados por freqentes greves gerais, principalmente em 1902 e 1907 na Argentina e em 1917 no Brasil. Contra as manifestaes, os governos respondiam com a represso policial e com a utilizao do prprio exrcito. Porm, no foram apenas as novas idias introduzidas com os imigrantes que despertaram o povo para a resistncia nova ordem. Podemos encontrar ao longo do sculo XIX e durante a primeira parte do sculo XX, diferentes levantes populares na Amrica Latina. Como exemplo, temos no Brasil o

22 23 24

SARMIENTO, op. cit., p.326 e 328. ALBERDI, op. cit., p.78. Villejos, op. cit., p.21.

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movimento

messinico

liderado

por

Antnio

A modernizao passou a ser, na segunda metade do sculo XIX, uma das dimenses da construo do Estado-nao na Amrica Latina. Os males latinoamericanos detectados pelas elites dominantes no sculo XIX, como a ignorncia, os vcios, a falta de hbitos mercantis, a baixa densidade populacionais aspectos que foram discutidos at aqui foram entendidos como entraves para a constituio das naes na Amrica Latina. Porm, os males detectados no foram efetivamente solucionados como queriam as elites do perodo, o que levou coexistncia de projetos extremamente conflitantes. As formas de viver da populao, identificadas com a barbrie, resistiram e se adaptaram s leis impostas que visavam a modernizao. Assim, estas prticas modernas na Amrica Latina foram implementadas, mas tiveram que conviver com as tradies e as culturas de nosso povo, em um processo conflitivo de longa durao. Elementos culturais das sociedades ditas civilizadas ou, para usar uma expresso atual, sociedades todos. Nos desenvolvidas, adaptamos a passaram estas a ser apresentados como paradigmas desejveis para influncias, vivenciamos estes valores e, desde o sculo XIX, muitos, na academia, nos meios de comunicao e nas escolas passaram a considerar aqueles elementos mais diretamente identificados com estas formas de viver, pensar e produzir o mundo como manifestaes de uma cultura popular, como folclore, sobrevivncias de uma poca j ultrapassada. Frente s inadequaes, muitos ainda buscam o que seria a nossa cultura genuna, no entanto no existe uma cultura pura. Assim, se no sculo XIX a soluo era a introduo de modelos externos, muitos no sculo XX propuseram o rompimento com o que seria o elemento estranho nossa sociedade, buscando nossa autenticidade. a partir da dcada de 1920, com a crtica ao estado liberal, que estes elementos tidos como signos de barbrie durante o sculo XIX sero retomados e (re)interpretados como essncia da nacionalidade atendendo tambm aos interesses das elites do incio do sculo XX. Desta forma, Sarmiento e outros a pensadores vistos da modernizao passaram ser pelos

Conselheiro e que culminou na Guerra de Canudos (1896-1897); a Revolta do Contestado (1912) contra a implantao de uma ferrovia estadunidense nas regies do estado do Paran e Santa Catarina e que expulsaria trabalhadores de suas terras; temos ainda no Brasil a Revolta da Vacina (1904), levante popular contra a poltica de higienizao imposta pelo governo nos cortios do Rio de Janeiro. Tambm no podemos deixar de sublinhar aqui a Revoluo Mexicana de 1910, uma das mais importantes revolues da Amrica Latina, que significou a resposta s contradies engendradas pelo movimento modernizador no Mxico, propiciando transformaes sociais neste pas. Na Bolvia, os trabalhadores das minas de estanho travaram uma longa e, quase sempre, sangrenta resistncia contra as brutais formas de explorao do trabalho. No Chile, a histria se repetia com os trabalhadores das minas de salitre e cobre, protegidas pelo Exrcito. Na Colmbia, na Guatemala, em Honduras e outras regies, entrado o sculo XX, os trabalhadores e pequenos proprietrios rurais sentiram todo o peso do domnio das empresas norte-americanas na explorao da terra produo de bananas, por exemplo (talvez a leitura de Gabriel Garcia Mrquez ajude-nos a compreender melhor estas questes). Enquanto os trabalhadores empreendiam suas lutas, cobrando os benefcios prometidos pela modernizao, outras formas de resistncia eram tambm massacradas pelas foras da ordem, fossem elas as foras policiais ou o Exrcito, ou a elaborao de um corpo de leis modernizadoras que tinha o objetivo de implantar, em toda sua extenso, as relaes capitalistas em todos os ramos de atividade. As pequenas resistncias cotidianas de camponeses, de artesos, de pequenos comerciantes, sumidas nos registros oficiais da histria, constituem um imenso captulo das lutas populares contra projetos modernizadores que colocavam seu mundo de ponta-cabea, que destruam seus modos de vida, de sobrevivncia, seus valores e suas crenas. Para estas populaes, pouco importava as ideologias. As lutas eram em defesa de um mundo que estava em franca transformao, numa direo que eles no escolheram, nem sequer foram chamados a opinar.
25

revisionistas como (...)os idelogos da imposio de idias estranhas e importadas (...). 25 No entanto,

PRADO, M. Ligia Coelho. Prefcio edio brasileira. In: Facundo. Civilizao e Barbrie, Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1996, p.30.

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mesmo

mudando

interpretao

sobre

as

necessidades latino-americanas, o mito do progresso permanece e a modernizao idealizada ainda no sculo XIX continua por ser concluda no sculo XXI. Como diz Schwarz:
(...) a vida cultural tem dinamismos prprios, de que a eventual originalidade, bem como a falta dela, so elementos entre outros. A questo da cpia no falsa, desde que tratada pragmaticamente, de um ponto de vista esttico e poltico, e liberta da mitolgica exigncia da criao a partir do nada 26

_________ Viajes. Edicin Crtica. FERNANDES, Javier (Coordinador), 2 ed., Madrid; Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Rio de Janeiro; Lima: ALLCA/EDUSP, 1996. _________ Conflictos y armonas de las razas en Amrica (Fragmentos). In: Pensamiento Positivista Latinoamericano. Venezuela: Biblioteca Ayacucho, volume LXXI, 1983. BONFIM, Manoel. A Amrica Latina. Males de Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 1993. CANCLINE, Nstor Garca. Culturas hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP, 1997. DONGHI, Tlio Halperin (COMP.) Una nacin para el desierto argentino, (Prlogo). In: Proyecto de una nacin argentina (1846 1880). Venezuela: Biblioteca Ayacucho, nmero 68. FUENTES, Carlos. O espelho enterrado. Reflexes sobre a Espanha e o Novo Mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. HOBSBAWN, Eric J. Naes e Nacionalismos desde 1780. Programa, mito e realidade. So Paulo: Paz e Terra, 1991. KORADLOFF, Santiago. Espaa en Sarmiento. La herencia colonial y su influjo en la organizacin de la Argentina independiente. In: FERNANDES, Javier (coord.). Viajes. Edicin Crtica. Madrid; Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Rio de Janeiro; Lima: ALLCA XX/ Edusp, 1996 PRADO, M. Ligia Coelho. Prefcio edio brasileira. In: Facundo. Civilizao e Barbrie , Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. SCHWARZ, Roberto. Nacional por abstrao. In: Que horas so? Ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. Villejos, Julio Pinto. De proyectos y desarraigos: la sociedad latino-americana frente a la experiencia de la modernidad (17801914) .In: 19th. Internacional Congress of Historical Sciences. University of Oslo, 6-13 de agosto de 2000. Disponvel em www.oslo2000.vio.no/program/papers/s17/s17-valejos.pdf, pp.4. Acesso em abril de 2002.

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SCHWARZ, op. cit., p. 48.

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Viver muito perigoso ou o mal em Grande Serto: veredas. Breves anotaes tomistas
Roberto Antnio Penedo do Amaral
Mestre e doutorando em Educao Brasileira pela Universidade Federal de Gois (UFG-GO). Professor da Faculdade Araguaia (Goinia-GO) e da Secretaria Municipal de Educao de Goinia-GO.

Resumo O artigo se prope a fazer uma breve leitura da obra Grande Serto: Veredas , do escritor mineiro Joo Guimares Rosa, interrogando os aspectos metafsicos e religiosos que a engendram, em especial a temtica do mal, a partir do tratamento que lhe d o filsofo medieval Toms de Aquino. Palavras-Chave : Cultura. Senso Comum. Folclore. Filosofia.

Abstract The article brings a brief discussion about the cultural formation of Riobaldo, main character of the work Grande Serto: Veredas, by Joo Guimares Rosa, starting from the language concepts of common sense and of folklore, as they have been worked by the Italian thinker Antonio Gramsci, that sees the protagonist of the mentioned rosian work as being a spontaneous philosopher. Keywords : Culture. Common Sense. Folklore. Philosophy

Entre as vrias correspondncias escritas pelo escritor mineiro Joo Guimares Rosa (1908-1967) e seu tradutor italiano Edoardo Bizzarri, uma se destaca pela revelao que autor de Grande Serto: Veredas faz sobre o seu processo criativo. Trata-se de uma enumerao hierrquica estabelecida por ele, quanto s razes que o levaram a escrever e o que, de fato, julga ser o mais importante para a compreenso das temticas garimpadas em seus escritos. Poderamos dizer, sem medo de errar, que, na missiva em questo, o autor mineiro, nascido em Cordisburgo, a cidade do corao, faz a sua declarao de princpios literrios. Um primeiro desvelamento feito por Rosa quanto valorizao de uma dimenso sobrenatural ou inconsciente em detrimento de um movimento racional e cerebral na composio de seu trabalho literrio. O todo de seu escrito, uma vez completo, resguarda, assim, muito de sua

intencionalidade, sendo o restante atribudo a elementos que esto para alm de sua compreenso. Por no saber nomear quem escreveria junto com ele, prefere dizer que esse estranho resultado pertence prpria vontade do livro em querer fazerse a si mesmo. Quero afirmar a Voc, que quando escrevi, no foi partindo de pressupostos intelectualizantes, nem cumprindo nenhum planejamento cerebrinocerebral deliberado. Ao contrrio, tudo, ou quase tudo, foi efervescncia de caos, trabalho quase medimnico e elaborao subconsciente. Depois, ento, do livro pronto e publicado, vim achando nele muita coisa; s vezes, coisas que se haviam urdido por si mesmas, muito milagrosamente. Muita coisa dele, livro, e muita coisa de mim mesmo. 1 Para que no caiamos na tentao de simplificar a declarao de Rosa, tomando-a como uma certa

ROSA, Joo Guimares. Correspondncia com seu tradutor italiano Edoardo Bizzarri. 3 ed. Rio de Janeiro: Editora UFMG, Nova Fronteira, 2003, p. 89.

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cabotinagem

de

sua

parte,

no

sentido

de

meio

existencialista-cristo disto),
5

(alguns impregnado

me de

supervalorizar e, ao mesmo tempo, mitificar a sua prpria obra, necessrio que tomemos como fulcro da interpretao os prprios elementos formadores de sua viso de mundo. Para tanto, fundamental que tenhamos em conta que Guimares Rosa compreende a literatura como seu compromisso essencial com o homem e, nesse sentido, no separa a literatura da vida. Num dilogo com o crtico alemo Gnter W. Lorenz, ele faz a seguinte afirmao sobre o papel do escritor: Sua misso (...): o prprio homem. obra.
3 2

classificam assim), meio neo-platnico (outros me carimbam e sempre hindusmo (conforme terceiros). Os livros so como eu sou.

Por essa curiosssima confisso, no nos difcil compreender porque na narrativa rosiana to recorrente a presena de elementos metafsicos e religiosos nas falas e nas aes de seus personagens. Estes buscam alcanar, em de suas sagas, o suprasenso da compreenso humana sobre si mesma, sobre o mundo que a circunda e sobre todas as coisas que habitam esse mesmo mundo. Isso implica, necessariamente, uma trajetria interpretativa que, para Rosa, no se trilha somente com a dimenso racional. Antes, os mistrios da vida e do mundo s se desvelam para o ser humano, pelo que h nele de intuio, de revelao e de inspirao. Eis o cnone rosiano para a cognoscibilidade do universo. Como ele mesmo afirma, (...) como eu, os meus livros, em essncia, so anti-intelectuais defendem o altssimo primado da intuio, da revelao, da inspirao sobre o bruxolear presunoso da inteligncia reflexiva, da razo, da megera cartesiana.. 6 E elege os principais inspiradores de seu critrio metafsico-religioso: Quero ficar com o Tao, com os Vedas e Upaxinades, com os Evangelistas e So Paulo, com Plato, com Plotino, com Bergson, com Berdiaeff com Cristo, principalmente.
7

e, em outro momento, diz:

(...) impossvel separar minha biografia de minha e conclui, (...) a linguagem e a vida so
4

uma coisa s

Tendo absolvido Rosa da acusao de cabotino, a partir da seriedade com que ele encara o compromisso do escritor, necessrio aprofundar os traos que compem sua constituio cultural, para que tenhamos uma melhor e maior compreenso sobre o que ele chamou de trabalho quase medimnico e elaborao subconsciente em seu processo de escrita. Para tanto, imprescindvel que levemos em considerao dois valores inegociveis para Rosa, tanto em sua vida como em sua obra, que para ele so uma mesma e nica coisa: a religio e a metafsica. Em outras palavras, em sua obra, Rosa busca, metaforicamente, enunciar por meio de inmeros relatos e especulaes, o mistrio que rodeia o mundo e as pessoas, buscando dar sentido vida e razo ao viver. Essa autodefinio d a exata medida do amlgama entre o homem e o escritor Guimares Rosa,
(...) sou profundamente, essencialmente

Para termos uma idia da importncia que Rosa d dimenso metafsico-religiosa em sua obra, basta que observemos a escala valorativa que ele pontua para os aspectos que a salientam e de como gostaria que fosse compreendida: (...) como apreo e acentuao, assim gostaria de consider-los: a) cenrio e realidade sertaneja: 1 ponto; b) enredo: 2 pontos ; c) poesia: 3 pontos; d) valor metafsicoreligioso: 4 pontos. 8Por essa avaliao do prprio autor acerca das temticas que tm mais relevncia

religioso, ainda que fora do rtulo estricto e das fileiras de qualquer confisso ou seita; antes, talvez, como o Riobaldo do G. S. : V, pertena eu a todas. E especulativo, demais. Da, todas as minhas, constantes, preocupaes meus religiosas, Talvez metafsicas, embeberem livros.

3 4 5 6 7 8

LORENZ, Gnter W. Dilogo com a Amrica Latina: panorama de uma literatura do futuro . So Paulo: EPU, 1973. (Traduo de Fredy de Souza Rodrigues e Rosemary Costhek Ablio) p. 318. Idem, Ibidem, p. 322. Idem , p. 339. G. Rosa, op. cit., p. 90 Idem , p. 90. Idem, Ibidem . Idem , p. 90-91.

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em sua obra, impossvel desconsiderar ou fechar os olhos para essa dimenso metafsico-religiosa que a constitui. O que no quer dizer que os outros aspectos mencionados e presentes de forma soberba em sua literatura no tenham a mesma importncia, e a fortuna crtica que j se construiu a partir do pequeno, porm, denso, conjunto da obra rosiana d o testemunho disso porm, se dependesse do autor, essa seria a grande contribuio que ele gostaria de deixar para os seus leitores, mas, como ele mesmo declarou, (...) em arte, no vale a inteno.
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riobaldiana: Mestre no quem sempre ensina, mas quem de repente aprende.


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O tema do mal transversaliza toda a narrativa de Grande Serto: Veredas. Desde o subttulo da obra O diabo na rua, no meio do redemoinho... essa questo j est posta, se tomarmos, bvio, o diabo, como o arauto da maldade. Riobaldo vive, ao longo de sua travessia, procura da confirmao da existncia ou no desse ser diablico, renomeado com vrios outros eptetos, como, O Arrenegado, o Co, o Cramulho, o Indivduo, o Galhardo, o P-de-Pato, o Sujo, o Homem, o Tisnado, o Cxo, o Temba, o Azarape, o Coisa-Ruim, o Mafarro, o P-Preto, o Canho, o Duba-Dub, o Rapaz, o Tristonho, o Nosei-que-diga, O-que-nunca-se-ri, o Sem-Gracejos...
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Aps esse breve intrito acerca da presena marcante da metafsica e da religio na prosapotica de Rosa, circunscreveremos um aspecto fundamental respeitante a essas duas temticas, presentes e recorrentes em sua obra de maior vulto que Grande Serto: Veredas : a questo do mal. Para tanto, elegemos a filosofia teolgica de Toms de Aquino (1225-1274) como crivo interpretativo, pelo fato de esse tema ser um mote fundamental em vrias de suas obras e, tambm, em virtude de ele buscar aliar, em suas reflexes, a religio (a partir dos preceitos do catolicismo) e a metafsica (a partir de fundamentos aristotlicos). A idia aqui estabelecer um dilogo entre as especulaes mticoreligiosas de Riobaldo, heri da saga rosiana em questo, com as consideraes teolgico-filosficas de Toms de Aquino, acerca desse to decantado e, ao mesmo tempo, controverso assunto. Diramos mesmo que quando as especulaes sobre o que vem a ser o mal vm baila, quase sempre resultam em uma aporia, cujas partes que se dispem a esse agn saem invariavelmente como entraram: irresolutas. Nosso intento aqui bem mais modesto. Trata-se de, apenas, por meio de breves reflexes tomistas sobre o mal, buscar esclarecer as dvidas, os dilemas e a angstia que Riobaldo enfrenta na busca da compreend-lo. Ao colocarmos, frente a frente, um simplrio sertanejo diante de um sumo doutor, em um encontro gnosiolgico entre desiguais, nossa esperana de que, ao trmino do dilogo, ainda resista a mxima

para evitar que, ao pronunciar o seu nome principal Mas, o temor maior de Riobaldo saber se, uma

diabo (...) ele forme forma, com as presenas!.


12

vez existindo, possvel se estabelecer um pacto com ele, compromisso esse que o protagonista de Grande Serto: Veredas pensa ter feito, mas que quer crer que no o fez. Eis a trama fundamental da obra maior rosiana. Ao mesmo tempo em que Riobaldo renega a existncia do diabo , Ento? Que-Diga? Doideira. A fantasiao.13, ele o elege como o criador e o executor do mal, (...) o diabo regula seu estado preto, nas criaturas, nas mulheres, nos homens. At: nas crianas eu digo. Pois no ditado: menino trem do diabo? e nos usos, nas plantas, nas guas, na terra, no vento... Estrumes... O diabo na rua, no meio do redemunho....14 Essa contradio, alm de ser o seu tormento maior, se transforma no prprio eixo especulativo e orientador de sua existncia. Diramos mesmo, que muito mais que as contingncias e as necessidades mundanas, Riobaldo mobilizado por essa questo metafsica. o seu impulso finalstico. Toms de Aquino afirma que (...) todo agente opera visando a um fim 15. Chama ele de fim (...) quilo para o qual se dirige o impulso do agente. 16. Nesse sentido, Riobaldo sendo um agente, ou seja,

9 10 11 12 13 14 15 16

Idem, p. 91. Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. (Apresentao de Paulo Rnai), p. 326. Idem, Ibidem, p. 55. Idem, p. 25. Idem, Ibidem. Idem, p. 26-27. (SGC, 3, 2, 1) (SGC, 3, 2, 1)

38

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realizador

ativo

de

suas

aes,

portanto,

Dessa forma, podemos dizer que o impulso finalstico de Riobaldo mutou do conhecimento sensitivo para o conhecimento intelectivo, ou seja, ele passou de uma condio de ser humano conduzido pelas aes alheias, para uma condio de condutor de suas prprias aes. Segundo o Aquinate, (...) o homem sente para imaginar, imagina para chegar ao conhecimento intelectual, e conhece intelectualmente para querer. (SGC, 3, 2, 3). A compreenso de essa ao prtica ter culminado em uma ao especulativa fica bem enunciada por essa perplexidade de Riobaldo,
Eu atravesso as coisas e no meio da travessia no vejo! s estava era entretido na idia dos lugares de sada e de chegada. Assaz o senhor sabe: a gente quer passar por um rio a nado, e passa; mas vai dar na outra banda num ponto muito mais
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impulsionado para um determinado fim, poder chegar a alcan-lo ou no, mas essa dvida no o faz capitular, posto que o impulso finalstico que o mobiliza diz respeito sua prpria constituio humana, ou seja, diz respeito potencialidade que o ser humano tem em buscar atualizar-se sempre em novas e outras compreenses de si mesmo, dos outros e do mundo que o rodeia. Porm, pode acontecer que determinadas aes no conduzam ao fim destinado ou desejado para ou pelo agente, e isso pode se dar tanto com os agentes naturais (a natureza) como com os agentes intelectuais (os seres humanos), assim como prescreve a dogmtica tomista:
Mas a ao, s vezes, termina em alguma coisa fora dela, como, por exemplo, a construo, na casa, a cura, na sade. Outras vezes, porm, termina na prpria coisa, por exemplo, o conhecimento intelectivo e o sensitivo. Se, no entanto, a ao termina em uma realidade fora da ao, o impulso do agente tende, pela ao, para esta realidade. Se nela no termina, o

baixo,

bem

diverso

do

que

em

primeiro se pensou. Viver nem no muito perigoso?

Ao buscar interpretar as suas aes e observaes pretritas, ele vai tomando conscincia de que esse fenmeno tambm se d com a natureza,
Melhor, se arrepare: pois, num cho, e com igual formato de ramos e folhas, no d a mandioca mansa, que se come comum, e a mandioca brava, que mata? Agora, o senhor j viu minha estranhez? A mandioca doce pode de repente virar azangada motivos no sei; s vezes se diz que por replantada no terreno sempre, com mudas seguidas, de manabas vai se amargando, de tanto em tanto, de si mesma toma peonhas. E, ora veja: a outra, a mandioca-brava, tambm que s vezes pode ficar mansa, a esmo, de se comer sem nenhum mal. E que isso ?
20

impulso do agente tende para a prpria ao. Logo, necessrio que todo agente, ao agir, intencione um fim, e este, s vezes, a prpria ao; s vezes, algo produzido pela ao.
17

Apesar de ser um simplrio sertanejo, Riobaldo um homem demasiado especulativo. Isso lhe permite buscar, ainda que intuitivamente, sentido para a sua vida e para o universo em que vive. Por exemplo, ele se reconhece, primeiramente, como um homem de ao e s posteriormente como um homem da especulao:
De primeiro, eu fazia e mexia, e pensar no pensava. No possua os prazos. Vivi puxando difcil de difcel, peixe vivo no moqum: quem mi no aspro, no fantasia. Mas agora, feita a folga que me vem, e sem pequenos desassossegos, estou de range rede. E me inventei neste gosto, de especular idia.
18

Nas palavras de Toms de Aquino, (...) em todo agente para o fim, dizemos que o fim ltimo aquele alm do qual o agente nada quer (...) 21. No caso de Riobaldo, esse preceito se cumpriu, de jaguno, cujo

17 18 19 20 21

(SGC, 3, 2, 1) G. Rosa, Op. Cit., p. 26. Idem, p. 51. Idem, p..27. (SGC, 3, 2, 2)

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ativismo no o permitia ir alm de uma simplria condio, si mesmo. Riobaldo atribui as caractersticas malficas ou benficas de sua antiga condio de jaguno e de seus companheiros de jagunagem, a um certo determinismo estabelecido para si e para eles desde o nascimento e confirmados pela simples constatao manifestada por suas prprias aparncias e modos de agir, mas, paradoxalmente, fala tambm de uma possibilidade restritssima de opes e escolhas. H, portanto, uma crena em Riobaldo de que um sujeito j vem concebido para maldade ou para a bondade, e tem poucas e remotssimas chances de ultrapassar esse fado aps o seu aparecer no e para o mundo. Em relao a si mesmo, ele diz, De sorte que carece de se escolher: ou a gente se tece de viver no safado comum, ou cuida s de religio s. Eu podia ser: padre sacerdote, se no chefe de jagunos; para outras coisas no fui parido. 22 e E o Urut-Branco? Ah, no me fale. Ah, esse... tristonho levado, que foi que era um pobre menino do destino...23. Em relao aos seus ex-companheiros ele declara,
Esses homens! Todos puxavam o mundo para si, para o concertar consertado. Mas cada um s v e entende as coisas dum seu modo. Montante, o mais supro, mais srio foi Medeiro Vaz. Que um homem antigo... Seu Joozinho Bem-Bem, o mais bravo de todos, ningum nunca pde decifrar como ele por dentro consistia. Joca Ramiro grande homem prncipe! era poltico. Z-Bebelo quis ser poltico, mas teve e no teve sorte: raposa que demorou. S Candelrio se endiabrou, por pensar que estava com doena m. Tito Passos era o pelo preo de amigos: s por via deles, de suas mesmas amizades, maior foi que to alto se ajagunou. Antnio D severo bandido. Mas por metade; grande metade que seja. Andalcio, no fundo, um bom homem-de-bem, estouvado raivoso em sua toda justia. Ricardo,

mesmo, queria era ser rico em paz: para isso guerreava. S o Hermgenes
24

transformou-se

em

um

fazendeiro

foi

que

nasceu

especulador de idias e atualizou-se em mestre de

formado tigre, e assassim.

Esse mesmo determinismo que Riobaldo v nos seres humanos, tambm v como pertencente aos seres da natureza,
Eh, o senhor j viu, por ver, a feira de dio franzido, carantonho, nas faces de uma cobra cascavel? Observou o porco gordo, cada dia mais feliz bruto, capaz de, pudesse, roncar e engulir por sua suja comodidade o mundo todo? E gavio, corvo, alguns, as feies deles j representam a preciso de a talhar bico, para parece
25

adiante, uma

rasgar

estraalhar

quic

muito

afiada por ruim desejo.

Mas para Toms de Aquino, todos os seres, humanos e naturais, agem na busca de alcanar um determinado fim, que se confirma ou no. Porm, todos so impelidos por seus impulsos finalsticos. Quanto ao aspecto determinista dessa questo, h algumas aproximaes entre Riobaldo e Toms de Aquino, sobretudo, quanto se trata da existncia do mesmo, enquanto uma necessidade. No entanto, haver divergncia quanto ao desembocar desse condicionamento. Para Riobaldo, ele pode se estabelecer a partir de dois tlos : ou do bem ou do mal. J para o filsofo e telogo medieval, necessariamente, (...) todo agente opera em vista de um bem..
26

E por que, segundo Toms de Aquino,

o agente assim o faz? Ora, aquilo para o qual o agente determinadamente tende lhe conveniente, pois para tal no tenderia a no ser havendo alguma convenincia. E ainda, o que conveniente a uma coisa, para ela o bem. Logo, todo agente opera visando ao bem. Logo, toda ao e todo movimento visam ao bem.27 O que permite ao Aquinate concluir que, Alm disso, o fim aquilo em que repousa o apetite do agente, ou movente, e do movido. Ora, da essncia do bem ser o termo do apetite, pois o bem

22 23 24 25 26 27

G. Rosa, 2001, p. 31. Idem, p. 33. Idem, Ibidem. Idem, p. 27. (SGC, 3, 3, 1). (SGC, 3, 3, 1).

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aquilo que todos desejam (...)28 Nesse sentido, por mais que parea estranho a Riobaldo, o fato de seus ex-companheiros de jagunagem e dele mesmo possurem caractersticas individuais to dspares que o faziam realizar aes boas ou ms, assim o faziam, sempre buscando o seu bem, ou seja, tendiam para o que lhes era conveniente. Da mesma maneira, se eles tendiam sempre para o que lhes era conveniente, ou seja, para o seu bem, tambm desejavam com avidez em se afastar do mal que lhes poderia vir a abater. Portanto, fugiam do mal. Assim o diz Toms de Aquino,
(...) a mesma razo explica a fuga do mal e o desejo do bem, como tambm a mesma razo explica ser movido para cima e ser movido para baixo. Ora, todas as coisas fogem do mal, pois os agentes pelo intelecto fogem de alguma coisa porque a apreendem como mal. E os agentes naturais resistem tanto quanto podem
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desconfie que a destinao de todos os seres, ao contrrio de Toms de Aquino, no seja somente o bem, mas tambm o mal, como ele sugere ver presente desde as caractersticas fsicas apresentadas por alguns animais, por exemplo, a feira de dio franzido, carantonho, nas faces de uma cobra cascavel.
31

Uma nova aproximao entre Riobaldo e Toms de Aquino surge, quando discutimos acerca da possibilidade de no mal haver, desde sempre, uma intencionalidade do agente. Comecemos com essa sbita certeza do personagem rosiano, Explico ao senhor: o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem ou o homem arruinado, ou o homem dos avessos. Solto, por si, cidado, que no tem diabo nenhum. Nenhum! o que digo..32 Com que preciso metafrica (se nos permitido esse oxmoro) Riobaldo alcana a profunda reflexo teolgico-filosfica de Toms de Aquino. S podemos atribuir essas aproximaes para o que h de metafsico em ambos. O Aquinate assevera, (...) o mal est nas coisas sem estar na inteno do agente (SGC, 3, 4, 1). A essa altura da discusso, j no to difcil compreender Toms de Aquino. Dono de uma verve intelectual invejvel e de uma lgica praticamente imbatvel, ele j afirmou anteriormente que todo agente opera em vista de um fim e que este fim sempre um bem. Conclumos disso que, se todo agente visa a um bem, o mal jamais poder estar em sua inteno. No entanto, se o mal ainda existe e persiste, no ser por causa da inteno do agente, mas pelo que nele falta. Vejamos como isso se d, a partir da prpria lavra do pensador medieval,
(...) o mal est nas coisas sem estar na inteno do agente. Com efeito, o que resulta de uma ao diferentemente do que for intencionado pelo agente evidente que est fora de sua inteno. Ora, o mal diferente do bem que intencionado por todo agente. Logo, o mal acontece sem estar na sua inteno.
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corrupo, que um mal para cada coisa.

Toms de Aquino cuida tambm de deslindar como se d esse impulso finalstico em direo ao bem, nos agentes intelectuais e nos agentes naturais. Os primeiros trazem consigo a possibilidade de determinar o que julga ser seu bem, e agem em direo a essa conquista, o que implica que estes seres podem possuir determinaes necessrias, mas tambm possuem escolhas voluntrias. Nos outros, ainda que estejam impulsionados em direo ao bem, no podem escolher por onde seguir nem como agir, posto que, por no conhecerem o seu prprio fim, dependem de determinaes alheias para o seu alcance. Nas palavras de Toms de Aquino, (...) o agente intelectual age para o fim, como que determinando o fim para si. Mas o agente natural, embora aja visando ao fim, (...) no determina o fim para si, porque no tem noo do fim, mas movido para o fim pela determinao de outrem..30 De forma intuitiva, a narrativa de Riobaldo aponta para essa mesma compreenso, embora, ele

28 29 30 31 32 33

(SGC, 3, 3, 2). (SGC, 3, 3, 7) (SGC, 3, 3, 6). G. Rosa, 2001, p. 27. Idem, p. 26. (SGC, 3, 4, 1)

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E apresenta a sua grande soluo para o problema do mal,


(...) a falha no efeito e na ao resulta de um defeito nos princpios da ao, como, por exemplo, de uma corrupo no smem resulta o parto de um monstro e, de uma perna torta, o coxear. Ora, o agente opera segundo o que tem de potncia ativa, no segundo o que a ela falta. Ademais, enquanto age, visa ao fim e intende o fim

(...) nenhuma essncia em si mesmo m. Com efeito, o mal, como acima foi dito (...), nada mais que a privao daquilo que uma coisa est destinada a ter e que deve ter , pois, assim, o nome mal usado por todos. Ora, a privao no essncia nas coisas. alguma,
36

mas,

uma

negao

da

substncia (...). Logo, o mal no essncia alguma

E para Riobaldo, amparado por suas labirnticas metforas, diz, O senhor v: existe cachoeira; e pois? Mas cachoeira barranco de cho, e gua se caindo por ele, retombando; o senhor consome essa gua, ou desfaz o barranco, sobra cachoeira alguma?.
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correspondente potncia. Por isso, o que resulta, correspondendo ao defeito da potncia, est fora da inteno do agente, e isto um mal. Logo, o mal acontece sem estar na inteno do agente.
34

Em outras palavras, a constituio do mal, para os Riobaldo utilizou os termos os crespos do homem, o homem arruinado e o homem dos avessos para dizer que o mal est no ser humano e que no existe o mal fora dele. E mais, que tal mal est no ser humano, pelo que nele no vingou para que alcanasse a perfeio. Por exemplo, os crespos do homem o que nele h de spero, de agitado, de escabroso, de indecente, de indecoroso, o que o torna, portanto, ameaador e, sobretudo, perigoso Viver negcio muito perigoso... (Rosa, 2001, p. 26). E o que um homem arruinado? um homem reduzido sua prpria queda, sua misria humana, enfim, um homem perdido. E um homem pelos avessos, ento? um homem constitudo de uma humanidade ao contrrio de si mesma; um homem que culminou no reverso de um projeto humano; um homem extraviado de suas potencialidades de (...) homem humano
35

dois, se d pela privao do que em ns, agentes intelectuais, nos tornaria seres perfeitos, tais privaes implicariam na no atualizao de determinadas potencialidades que interferem decisivamente em nossas escolhas voluntrias e que resultam em ms aes. Como declara Toms de Aquino, (...) se o mal por si mesmo no causa de coisa alguma, o somente por acidente. no necessrio.
39 38

e (...)

para haver vcio moral, este deve ser voluntrio e Por ltimo, e disso Riobaldo tambm j desconfiava: Querer o bem com demais fora, de incerto jeito, pode j estar sendo se querendo o mal, por principiar. 40 Em outras palavras, surpreendentemente o bem vem a ser a causa do mal, como afirma Toms de Aquino, (...) o mal no causado seno pelo bem, e esclarece, (...) se o mal causa de um mal, e como o mal no opera seno em virtude do bem, como foi provado (...), necessrio que o prprio bem seja a causa do mal.41 Uma belssima ilustrao dessa afirmao do Aquinate , em Grande Serto: Veredas , se d no momento em que Diadorim companheiro fiel de Riobaldo nas aventuras e desventuras pela imensido do serto das Gerais, da Bahia e de Gois, e por quem ele devotava um profundo e estranho

, enfim, um homem mal.

E neste ponto alto de nossa discusso, Riobaldo e Toms de Aquino confluem como duas vertentes de rio que se encontram e correm juntas em direo ao mar, posto que, para ambos, a partir, bvio, de mtodos ou travessias diferenciadas, se inclinam na negao de haver uma essencialidade no mal. Para Toms de Aquino, assentado na lgica aristotlica,

34 35 36 37 38 39 40 41

(SGC, 3, 4, 2) G. Rosa, 2001, p. 624. (SGC, 3, 7, 1) G. Rosa, 2001, p. 26. (SGC, 3, 10, 3) (SGC, 3, 10, 6). G. Rosa, 2001, p. 32. (SGC, 3, 10, 1).

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amor, posto que ambos eram homens (s com a morte de Diadorim, na batalha final do Paredo, que Riobaldo vem a compreender o porqu desse amor inexplicvel: ele descobre que ele, Diadorim, era uma mulher) declara a Riobaldo que jamais viver outra vida, enquanto no cumprir a vingana dos assassinos (Hermgenes e Ricardo) de seu pai (Joca Ramiro). Com o corao encharcado pelo fel do dio, Diadorim no pode pensar em ser feliz. Riobaldo no tinha raiva dos inimigos de Diadorim, no entanto, seu profundo amor por ela, o fez tambm cultivar dio a eles. Muito menos pelo dio em si mesmo, mas porque quanto mais rapidamente Riobaldo visse Diadorim livre desse fardo, as possibilidades numa de v-lo feliz se consubstanciariam Vejamos a cena:
T que, mas eu quero que esse dia chegue! Diadorim nenhuma, dizia. nem No posso mera ter vida alegria mesma, minha

consiga alcanar algum conforto em sua velhice to carregada de angstias e perplexidades, como ele mesmo diz, Ah, a gente, na velhice, carece de ter sua aragem de descanso.44 , e que ele possa elevar sua f para alm dessas palavras de um homem para quem a coragem de enfrentar a imanncia e todas as suas vicissitudes, no o bastante para no temer a transcendncia e suas promessas, oferecemos-lhe essas palavras de Toms de Aquino, prenhes daquela indissolvel verdade paulina que diz, (...) a f a certeza das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem.45:
Com efeito, se nenhuma coisa tende para algo como para o seu fim seno enquanto este bom, necessariamente o bem enquanto bem identificase com o fim. Por conseguinte, o que o sumo bem ser o fim supremo de todas as coisas. Ora, o sumo bem um s, que Deus (...). Logo, todas as coisas se ordenam, como para o seu fim, para um s bem, que Deus.
46

realidade

plausvel.

enquanto aqueles dois monstros no forem bem acabados... E ele suspirava de dio, como se fosse por amor; mas, no mais, no se alterava. De to grande, o dele no podia mais ter aumento: parava sendo um dio sossegado.
42

Conhecendo um pouco da irriquietude de Riobaldo e da sua capacidade de ouvir a fala alheia confiandodesconfiando A gente nunca deve de declarar que aceita inteiro o alheio essa a regra do rei! 47 talvez pudssemos ensaiar a seguinte cena: Riobaldo apresentaria um semblante, ao mesmo tempo, resignado e triste, olharia para o horizonte longamente, colocaria a mo no queixo e replicaria com a seguinte frase reticenciada:
Em tanto, ponho primazia na leitura

dio

com

pacincia; o senhor sabe?

E, aquilo forte que ele sentia, ia se pegando em mim mas no como dio, mais em mim virando tristeza. Enquanto os dois monstros vivessem, simples Diadorim tanto no vivia. At que viesse a poder vingar o histrico de seu pai, ele tresvariava. Durante que estvamos assim fora de marcha em rota, tempo de descanso, em que eu mais amizade queria, Diadorim s falava nos extremos do assunto.
43

proveitosa, vida de santo, virtudes e exemplos missionrio esperto emgabelando os ndios, ou So Francisco de Assis, Santo Antnio, So Geraldo... Eu gosto muito de moral. Raciocinar, exortar os outros para o bom caminho. Aconselhar a justo. Minha mulher, que o senhor sabe, zela por mim: muito reza. Ela uma abenovel. Compadre meu Quelemm sempre diz que eu posso aquietar meu temer de conscincia, que

Matar,

matar,

sangue

manda sangue.

Para concluir, e, de certa maneira, contribuir para que as incertezas de Riobaldo acerca de ser ou no um pactrio sejam superadas e para e que ele

42 43 44 45 46 47

G. Rosa, 2001, p. 45-46. Idem, p. 46. Idem, p. 26) (Hebreus, 11,1): (SGC, 3, 17, 1) G. Rosa, 2001, p. 39.

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43

sendo bem-assistido, terrveis bons-espritos me protegem. Ipe! Com gosto... Como de so efeito, ajudo com o meu querer acreditar. Mas nem sempre posso.
48

BBLIA DE REFERNCIA THOMPSON com versculos em cadeia temtica . Compilado e redigido por Frank Charles Thompson. So Paulo: Vida, 12, reimpresso, 2000. (traduo de Joo Ferreira de Almeida). 1750 p. LORENZ, Gnter W. Dilogo com a Amrica Latina: panorama de uma literatura do futuro. So Paulo: EPU, 1973. (Traduo de Fredy de Souza Rodrigues e Rosemary Costhek Ablio). ROSA, Joo Guimares. Correspondncia com seu tradutor italiano Edoardo Bizzarri . 3 ed. Rio de Janeiro: Editora UFMG, Nova Fronteira, 2003. ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas . 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. (Apresentao de Paulo Rnai).

Referncias:
AQUINO, Toms de. Suma contra os gentios. Traduo D. Odilo Moura, D. Ludgero Jaspers O. S. B., rev. Luis A. de Boni. Porto Alegre: EDIPUCRS, EST, 1996, v. 2.

48

Idem, p. 31.

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Cadernos de Pesquisa do CDHIS - n. 34 - Ano 19 - p. 36-44 - 2006

D O S S I

Movimento Sociais e Trabalhadores

Do movimento estudantil luta armada: simples opo?1


Orlanda Rodrigues Fernandes
Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG).

Resumo Este artigo pretende retratar a experincia de passagem dos jovens que do Movimento Estudantil para a luta armada na dcada de 60, analisando e cruzando os perfis destes sujeitos histricos a fim de perceber os processos identificatrios que os unia e orientava neste caminho. Palavras-chave: Movimento Estudantil. Luta Armada. Represso. Poltica. Cultura. Sociedade.

Abstract This article intend to report the experience of the young peoples passage from the students movements to the armed fight on the sixty decade, analyzing and crossing the profiles of these historical subjects to realize the identifications processes that bound and oriented on this path. Key-words: Students Movements, Armed Fight. Repression. Politic. Culture. Society.

Este trabalho tem como finalidade analisar perfis de sujeitos histricos que partiram do Movimento Estudantil para a Luta Armada na dcada de 60 no Brasil e atravs do cruzamento desses perfis analisados, constatar se h um processo de identificao ntido que os unia e orientava. Havia algo em que os estudantes acreditavam, um outro modelo de sociedade que no a capitalista liberal, e isso os levou a lutar para mudar a sociedade e os fez participar das transformaes culturais, polticas, sociais e econmicas e resistir quando o golpe abortou essas transformaes, algo que se coloca hoje como perdido, reflete a luta de classes, mas tambm questes que esto alm dela. Nesse sentido, de elevada importncia ressaltar o momento histrico no qual esse movimento est inserido, a dcada de 60. Nessa poca entra em cena a Contra Cultura, toda uma discusso, no cenrio internacional, sobre melhores condies de vida, condies dos negros, da mulher, etc. Esse quadro se comps no final da Segunda Guerra Mundial,

quando o mundo comeou a se configurar em torno de duas ideologias: a capitalista, representada pelos EUA Estados Unidos da Amrica - e a socialista, representada pela URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. Mas, na Amrica Latina foi, aps a Revoluo Cubana de 1959 e sua declarao como pas socialista em 1961, que essas discusses ficaram mais instigantes. A juventude entra em contato com novos horizontes polticos, sociais e culturais, novos valores comeam a surgir e muitos jovens passam a se identificar com esses valores. No Brasil, o populismo entra em crise pois suas tentativas de conciliar os interesses populares com os interesses de (FMI era instituies Fundo capaz de financeiras Monetrio conter a internacionais fortuna, no

Internacional), a quem o pas devia e deve uma mais conscientizao de grande parte dos trabalhadores e a luta de classes. Crise essa que se finda com o Golpe Militar de 1964, que manteve a estrutura capitalista, modificando apenas as relaes entre as

Este artigo originou-se de um captulo da monografia de concluso da graduao em Histria intitulada Do Movimento Estudantil Luta Armada: escolhas e caminhos, orientada pela professora Dr Dilma Andrade de Paula na Universidade Federal de Uberlndia no primeiro semestre de 2005.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - n. 34 - Ano 19 - p. 47-55 - 2006

47

classes, pois os militares implantaram uma nova poltica salarial na qual o governo passava a determinar o ndice salarial, enfraquecendo os sindicatos que no tiveram mais como barganhar o salrio. , portanto, uma poltica que favorece o capitalismo liberal submetendo os trabalhadores s empresas e ao governo e gerando a rotatividade da mo-de-obra, camuflado como milagre brasileiro. E o Movimento Estudantil, bem como a Luta Armada, so frutos desse tempo histrico, dessas transformaes. Meu objetivo compreender quais referncias identificatrias levaram os jovens brasileiros a se movimentar, como o desejo de modificar a histria, para alm da prpria vida o que fez com que eles participassem desses movimentos? Penso que ningum luta por algo com o qual no se identifica, portanto, os jovens militantes do Movimento Estudantil acreditavam numa forma de sociedade, suas lutas ultrapassam as simples reivindicaes educacionais a tal ponto, que muitos decidiram lutar na tentativa de alcan-las. necessrio considerar a influncia da Contra Cultura, difundida pela televiso que atinge grande desenvolvimento nessa poca, mostrando, por exemplo a perseguio a Che Guevara e sua morte quase que em tempo real, bem como outras revoltas, ainda que manipuladas pela censura.
2

Mesmo a esquerda radical, que propunha uma Revoluo total, no lidava muito bem com essa mudana comportamental discriminando certos comportamentos, principalmente, o homossexualismo e o uso de drogas. Quebrar com esses valores no era to fcil como falar em quebr-los e, nesse sentido, a juventude do mundo todo parecia iniciar uma Revoluo planetria. Eles assustavam a ditadura, sonhavam com vrios Vietnans no mundo, acreditavam que a imaginao ia tomar o poder e amavam a Revoluo. 3 O golpe de 64 no abortava apenas os sonhos polticos, mas toda essa transformao comportamental e talvez essa gerao tenha sido a ltima gerao literria do Brasil pelo menos no sentido em que seu aprendizado intelectual e sua percepo esttica foram forjados pela literatura. Foi criada lendo, pode-se dizer, mais do que vendo.4 O cinema, a msica e o teatro (ainda com um pblico muito elitizado) eram suas mdias preferenciais, onde experimentavam a linguagem e a ao poltica, porm, a maior parte das manifestaes dos estudantes era pobre em recursos visuais. A leitura de um livro, um filme, ou um quadro ganhavam sentidos e significados, que nem o autor havia pensado. O livro A Revoluo Brasileira de Caio Prado Jr., que criticava a viso do PCB de que o Brasil era um pas com resqucios feudais, que embasava as organizaes de esquerdas surgentes, era como uma bblia para essa juventude, bem como Marcuse, Marx, Sartre, tambm fizeram as idias do ME Movimento Estudantil. A maior parte dos estudantes defendia a Revoluo imediata.
fcil condenar hoje o voluntarismo daqueles jovens que acreditavam mais na vontade do que na razo. Mas como no ser voluntarista sendo contemporneo de Fidel Castro, Che Guevara, Mao e Ho Chi Minh? Realmente poucas vezes a histria reunia tantos argumentos em favor das famosas condies objetivas. subjetivas,
5

A gerao da dcada de 1960, tanto no contexto nacional como internacional, possua uma paixo e foi luta disposta a entregar a vida pelos ideais buscados, uma gerao que experimentou limites sexuais, comportamentais, mas tambm polticos. Essa gerao questionava valores ditos burgueses como a fidelidade, o cime, a monogamia, a virgindade, o casamento. Estavam em busca de novas profisses, de relaes descomprometidas, ou mesmo da solido. A ordem era experimentar o novo, negando a cultura que separava arte e vida, poltica e existncia, discurso e ao, teoria e prtica, propondo, assim, uma ruptura com a gerao anterior, uma ruptura para alm da poltica, uma ruptura comportamental que colocava em xeque a moral vigente.

em

detrimento

das

2 3 4 5

Cf. CONH-BENDIT, Dany. Ns que amvamos tanto a revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1987. VENTURA, Zuenir. 1968 O ano que no terminou. 39 impresso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. Idem Idem

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Com essa frase de Zuenir Ventura percebe-se como o foquismo cubano, o maosmo difundido pela Revoluo Cultural Chinesa, comearam a ressoar no Brasil, como os estudantes passaram a se identificar com elas e como o momento histrico propiciava isso. um momento em que o mundo todo est questionando o capitalismo que se prova incapaz de proteger as pessoas, lhes garantir qualidade de vida e que, no Brasil, tem-se a derrota desses questionamentos pelo Golpe Militar e nesse contexto no dava mais para s se debater. Era necessrio a prtica, o desafio passa de discutir a revoluo para fazer a revoluo. E, nesse sentido, o marxismo atraia muito pela explicao detalhada, pela lgica, pelo maniquesmo, deixava claro todos os mecanismos do capitalismo, porm, Marx havia morrido h trs eras capitalistas atrs e pegar sua teoria e aplic-la realidade brasileira, realidade latino americana, poderia ser anacrnico. Apesar das influncias a teoria no vinha pronta e acabada como a direita, muitas vezes, tentou mostrar. As organizaes de esquerda faziam seus quadros no Movimento Estudantil. A UME Unio Metropolitana dos Estudantes - era controlada pela DIGB Dissidncia Guanabara (um racha do PCB), j o controle da UNE Unio Nacional dos Estudantes - ficava com a AP- Ao Popular - e com PC do B, a Corrente (PCBR), tambm possua expresses no Movimento Estudantil. Podemos perceber que toda essa diviso passa bem mais pela paixo do que propriamente pelas ideologias e que, apesar de algumas divergncias, eram de esquerda.
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rachas das esquerdas e suas vrias siglas. As metforas e agresses deixam de ser apenas simblicas, comea-se a acreditar mesmo na conscientizao atravs do choque, produzindo uma cultura contra a cultura fcil, oficial. Aps 64, a maioria dos militantes de esquerda era jovem, principalmente os da esquerda armada:
Os jovens acorreram preferencialmente para as novas esquerdas, nica alternativa visvel ao PCB, cuja estrutura arcaica e stalinista no era capaz de dar conta da complexidade da sociedade brasileira, nem da novidade dos movimentos sociais dos anos 60, tampouco da transformao revolucionria da ordem estabelecida a julgar pelo fracasso da poltica do Partido em 1964 e principalmente, pela ausncia de resistncia do PCB ao golpe, que abalou moralmente grande nmero de militantes e simpatizantes, especialmente os mais jovens.
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Assim, o clima poltico cultural dos anos 60 estimulava a militncia dos jovens nos movimentos sociais, alm do que, a aparente ao das esquerdas armadas os atraa muito, bem como o fascnio da clandestinidade. A emoo de ir se esconder do DOPS em nome de uma causa mais elevada. Trocar o conforto pequeno-burgus do lar pela misteriosa clandestinidade da luta junto ao povo8 fazia com que os jovens escolhessem sua classe social. E havia tambm o romantismo da luta armada, principalmente quando se trata da unio de algumas organizaes em algumas aes:
Eu vibrava com a notcia da unio de todas aquelas organizaes. A diviso da esquerda sempre me incomodara. Quanto mais unidos, melhor. Vibrei mais ainda quando me disse o nome escolhido pra organizao VAR (Vanguarda Armada Revolucionria)-Palmares. Referia-se a mais linda

De 1966 a 1968 os estudantes passaram mais tempo em protestos que estudando, fato que a direita criticava dizendo que os estudantes s queriam fazer poltica e no queriam estudar. Mas a questo no era essa, a questo era que quando tudo era repassado pelo poltico, todas as esferas eram politizadas, at as mais ntimas e o teatro, a msica, o cinema, o prprio comportamento refletiam os

7 8

No tenho a inteno de trabalhar os conceitos de direita e esquerda segundo alguma ideologia poltica moderna e sim como minhas fontes os desenvolveram; por se tratar de um momento e movimento inseridos num contexto de guerra fria, os partidos, classes, organizaes e pessoas que eram a favor de governos que implantavam uma economia poltica liberal, com abertura de mercado, eram considerados como sendo de direita, bem como aqueles que se opunham a qualquer desses elementos eram considerados de esquerda, ainda que ambos no defendessem claramente ideologias opostas. Para um maior esclarecimento ver GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A Esquerda Brasileira: das iluses perdidas a luta armada. 3 ed. So Paulo: tica, 1987 e RIDENTI, Marcelo. O Fantasma da Revoluo Brasileira. So Paulo: Unesp, 1993. SIRKIS, Alfredo. Os Carbonrios. 14 ed. Rio de Janeiro: Record, 1998. RIDENTI, Marcelo. O Fantasma da Revoluo Brasileira. Editora Unesp. So Paulo, 1993. p. 120 SIRKIS, Alfredo. Os Carbonrios. 14 ed. Rio de Janeiro: Record, 1998. p. 123

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das razes histricas da luta do nosso povo, a epopia do Quilombo dos Palmares, dos escravos livres de Zumbi. Com esse nome ia longe, pensei. 9

debate. Era um fenmeno mais geral, era toda uma poltica educacional destinada a embotar, castrar intelectualmente centro baguna. da a juventude. no em eram luta Ento os universitrios que faziam aquelas passeatas no

Nesse sentido, os prprios fatos aps 68 e o AI-5 levariam essa militncia poltica esquerda, principalmente esquerda armada, no s o aumento da represso e a insatisfao geral com a ditadura, mas a atuao exercida pelas primeiras aes armadas criava um contexto no qual essa ao aparecia como sada natural. Para alm da agitao cultural da dcada de 60, da crise econmica, a tradio do Movimento Estudantil na luta pelas reformas de base, liberdade democrtica, reforma universitria, reprimidas pelo regime militar contribuiu para que as organizaes de esquerda penetrassem na massa estudantil que, com o fechamento e controle poltico, censura s produes culturais, proibio das passeatas, investigaes e prises do AI-5 aderiu militncia clandestina. Muitos estudantes que pertenciam s elites procuravam o ensino pblico, ainda valorizado na dcada de 60, onde comeavam, geralmente, as militncias. Primeiramente, com relao aos problemas do colgio e educacionais no geral. No chegavam a ser esquerdistas, mas como lutavam a favor da liberdade de expresso e atividades extracurriculares dos alunos, com o passar do tempo e dos protestos, se aproximavam da esquerda, que tambm atraa pelo fato de preocupar-se com a sociedade para alm das futilidades que estavam acostumados. Assim, com a conscientizao os estudantes comearam a perceber como os problemas educacionais faziam parte de algo maior. Dessa forma, as lutas estudantis comearam a se confundir com lutas maiores, pois os problemas educacionais refletiam a sociedade e todo um sistema de represso que castrava a educao. Segundo Sirkis:
Entendi ento que nossa briga no era isolada, que no era contra uma diretora arbitrria, que queria tolher a nossa liberdade de expresso e

cidade Estavam

baderneiros, tinham

interessados apenas em promover agitao e porque


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problemas parecidos com os nossos.

Aps o Golpe muitas universidades foram atacadas e/ou invadidas a fim de desorganizar a liderana estudantil, afetando o funcionamento das entidades estudantis, substituindo DAs Diretrios Acadmicos - e DCEs Diretrios Centrais dos Estudantes -, bem como no prprio ensino mdio, os grmios, por instituies controladas pelo governo atravs da Lei Suplicy. E para resistir a essa lei e as medidas autoritrias do governo a favor da livre expresso do movimento estudantil, estudantes de esquerda e liberais se uniram, com exceo dos universitrios do Mackenzie e do Direito da USP que eram de extrema direita. 11 Tambm houve uma gradativa diminuio de recursos e investimentos destinados educao, principalmente superior, e uma represso cada vez maior aos estudantes e suas entidades, gerando insatisfao geral entre eles e a retomada da luta por uma Reforma Universitria que privilegiasse a qualidade do ensino, unindo-os assim queles que achavam injusta e deturpada a reforma que o governo estava fazendo com os acordos MEC-USAID, os quais visavam acabar com o ensino crtico e humanista implantando um ensino tcnico produtor de mo de obra, bem como o ensino privado em lugar do pblico.
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Com o passar da dcada de 1960 o carter reivindicativo que formava uma conscincia transformadora, comeou a ser posto de lado por limitar o Movimento Estudantil, que foi sendo trocado pela militncia em organizaes de esquerda, principalmente aps o bloqueio poltico do AI-5. Essa fuga do Movimento Estudantil devido a represso e a limitao das reivindicaes auxiliou

9 10 11 12

Idem, p. 148. Idem, p. 62, 63. Cf. GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A Esquerda Brasileira: das iluses perdidas a luta armada. 3 ed. So Paulo: tica, 1987 Cf. RIDENTI, Marcelo. O Fantasma da Revoluo Brasileira. So Paulo: Unesp, 1993.

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o crescimento das organizaes armadas, mas, nem por isso, os limites foram superados. Muitos autores como Joo Roberto Martins Filho13 colocam que o Movimento Estudantil, por ser composto basicamente pela classe mdia, teria passado a posio poltica oscilante dessa classe s esquerdas armadas, que, por isso, foram derrotadas. Essa posio no considera o fato de que a ideologia burguesa sempre foi dominante na sociedade como um todo e no somente na classe mdia. O proletariado tambm via nos estudos a possibilidade de ascenso social, ningum est completamente imune ideologia dominante, ainda que possua uma conscincia crtica. Alm disso, o estudante tambm vive o tempo do trabalho, ainda que seja a falta dele ou a preparao para alcan-lo. Esse tipo de anlise fez com que a no movimentao pr-revoluo dos operrios fosse vista como sendo causa nica e exclusiva da represso e que a vanguarda seria capaz de conscientiz-los para isso:
Achvamos que a classe operria tinha

todo pas, gerando um ciclo vicioso de represso, violncia e manifestaes. Mesma violncia que d o tom em diversos pases. Nesse sentido, 1964 foi o divisor entre o passado populista e o futuro ditatorial no Brasil consolidado em 68 com o AI-5. O governo implantado em 64 no controlava apenas a poltica. Nos primeiros meses com a Lei Suplicy de Lacerda mostrou como trataria os estudantes e qualquer um que questionasse o governo. Depois props uma reforma universitria que resultaria em pagamento de mensalidade, alm de proibir livros, filmes, peas de teatro e perseguir os intelectuais e os artistas engajados. A classe mdia que apoiara o golpe, agora via seus filhos presos e humilhados em invases a universidades e o etapismo e o pacifismo da revoluo colocada pelo PCB perderam definitivamente a credibilidade apontando a luta armada como nico caminho. Dessa forma, o Golpe Militar s evidencia ainda mais a falncia do modelo universitrio existente e em 64 este governo traz um projeto de Reforma Universitria nos moldes estadunidenses, completamente oposto s aspiraes estudantis:
Na nova concepo, a universidade passa a ser vista como pea fundamental, para o avano da poltica econmica favorvel s grandes empresas. Sua funo primordial seria fornecer mo-de-obra tecnologicamente qualificada. A conscincia poltica, a critica social e a criatividade humanista

propriedades inatas de combatividade e liderana, qualquer coisa que fizesse seria forosamente grandiosa e irresistvel. Que o arrocho salarial, a superexplorao eram fatores que automaticamente geravam combatividade e predisposio para a revolta. Faltava apenas o fator conscincia, que vinha necessariamente de fora da classe, da vanguarda preparada teoricamente.
14

H que se destacar que, apesar de todas as condies objetivas, existentes no Brasil para a revolta estudantil, essa uma poca de crise da cultura burguesa, questionamento do modo de vida colocado pelas classes dominantes, nas universidades do mundo todo, havia uma simbologia e acontecimentos que no se limitavam s fronteiras. A violncia policial da represso fez com que parte da opinio pblica se solidarizasse com o movimento, as manchetes destacavam atos de violncia e parte da populao, muitos pais de classe mdia comearam a pensar que poderia ser o meu filho, aumentando os protestos que ganhavam apoio em

deveriam ser erradicadas. 15

Graas a grande resistncia estudantil, hoje, apesar das universidades serem divididas e organizadas em departamento e institutos, a despolitizao, bem como a implantao do ensino pago foram apenas parcialmente vitoriosas. E, apesar de toda influncia que as organizaes de esquerda implicavam ao ME e vice-versa foi, em 68, com a represso total que o Movimento Estudantil tornouse uma passagem para a luta armada. O AI-5 foi s o ponto culminante de uma situao insustentvel que se iniciou em 28 de maro de 68 com a morte do

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MARTINS FILHO, Joo Roberto. A Rebelio Estudantil: 1968 Mxico, Frana e Brasil. Campinas: Mercado de Letras, 1996. SIRKIS, Alfredo. Os Carbonrios. 14 ed. Rio de Janeiro: Record, 1998. p. 126 MARTINS-FILHO, Joo Roberto. A Rebelio Estudantil: 1968 Mxico, Frana e Brasil. Campinas.S.P.: Mercado de Letras, 1996, p. 24.

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estudante secundarista dson Lus pela PM numa manifestao no restaurante estudantil do Calabouo; no somente os estudantes, mas setores da populao ficaram revoltados com a violncia com que o governo tratava seus estudantes. Nesse sentido, o Movimento Estudantil no Brasil foi bem especfico, a ditadura militar era um inimigo concreto, isso fez com que a sexta-feira Sangrenta, no Rio de janeiro, fosse mais violenta e deixasse mais feridos do que as barricadas de maio de 68 em Pars. As invases s universidades chocavam no apenas pelas agresses fsicas, mas pela humilhao que os estudantes eram submetidos, as imagens dos soldados urinando nos estudantes, passando os cassetetes por entre as pernas das moas e obrigando-as a andar de quatro chocou e revoltou parte da populao do Rio de Janeiro: Se cada poca tem seu som, o de 68 vai ser encontrado nas ruas, em meio aos rudos de bombas, e cascos de cavalos, sirenes.
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Assim, no sbado 12 de outubro de 68, cai o congresso de Ibina e com ele o sonho de uma gerao. Muitos estudantes foram presos e outros tantos exilados. Dos estudantes presos, muitos deles s seriam libertados em 69 em troca do embaixador americano seqestrado pela organizao MR-8.
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Aps o AI-5 os movimentos seriam castrados. Nada poderia ser feito para mudar isso e, muitos estudantes comearam a fazer do ME um caminho para a luta armada. A partir da, centenas de estudantes, intelectuais, artistas e jornalistas foram presos, torturados e muitos deles desapareceram levando com eles a luta dessa gerao. Dentro das organizaes de esquerda e, principalmente, dentro do Movimento Estudantil no podemos esquecer dos simpatizantes das causas, parente de militantes conhecidos e outros tantos annimos, sem os quais os movimentos e aes contra a ditadura no se realizariam. Um depoimento interessante nesse sentido o de Ana Maria Machado 19 que acabou participando do movimento, mas no estava no olho do Furaco, ela era irm de um dos lideres do Movimento Estudantil da poca e sua experincia fez com que ela vivesse e sentisse a ditadura de uma maneira muito singular,

Durante 68 todas as formas de radicalismo foram tentadas no Brasil, de esquerda, de direita e do prprio Estado:
A medida que a intolerncia ia tomando conta do governo, a nica resposta possvel parecia ser o radicalismo, que se manifestava no movimento estudantil, na poltica, nas artes e no show biz. Longe iam tempos em que o dilogo ainda podia ser pelo menos uma esperana. Era hora do enfrentamento. As esquerdas lutavam contra a ditadura e, preferencialmente, entre si. A intolerncia no tinha mais ideologia. 17

retratada por ela em forma de romance que mistura a realidade da dcada de 60 com a fico. Est presente em seu livro a viso de uma mulher independente, jornalista, numa sociedade machista e preconceituosa, governada ditatorialmente. Podemos constatar como a militncia comea a se fundir com a vida das pessoas, no somente dos militantes, mas dos que esto sua volta, amigos, parentes. Como o fato de ser parente de um lder estudantil, ajud-lo muitas vezes a se esconder, levava as pessoas por um caminho que nem sempre haviam escolhido, mas que era o nico caminho daqueles que simpatizavam com as luta, pois se voc no estivesse a favor do regime, estava contra e isso o que o colocava sob os mesmos perigos de quem estava no centro do movimento. Somente quando uma pessoa se aproxima do movimento que consegue ver e entender realmente

Nesse momento muitos grupos de esquerda j cometiam atentados e assaltos para manter a luta armada. A represso comeou a ficar cada vez mais feroz e os artistas eram espancados e caados pelos grupos de extrema direita. E foi dentro desse clima de guerra que o ME tentou realizar o XXX Congresso da UNE, um suicdio poltico, pois reunir mais de mil pessoas clandestinamente quase impossvel, principalmente devido facilidade das infiltraes.

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VENTURA, Zuenir. 1968 O ano que no terminou. 39 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. Idem. p. 201 GABEIRA,Fernando. O que isso companheiro? 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras,1996. MACHADO, Ana Maria. Tropical sol da liberdade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,1988

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o que estava acontecendo, pois a imprensa, primeiro por apoiar o regime e depois pela censura, deturpava muito a imagem da luta contra o regime. s quando se v o movimento claramente que se percebe a diferena entre a luta armada e terrorismo, pois este significa partir para violncia enquanto existem outras formas de protesto e o que podemos perceber com toda essa anlise que muitos no escolheram a luta armada, mas outros caminhos pareciam inexistentes, no havia imprensa livre, liberdade de expresso, etc. E num pas injusto, desigual, num sistema que produz miserveis praticamente impossvel ficar neutro. Isso colocou a populao que apoiava o movimento na mesma mira da represso. Apesar da censura da represso estancar a circulao de informao e a utilizao da propaganda e do milagre econmico no engodo das massas populares que, muitas vezes, por isso, nem sabiam o que estava acontecendo, a partir de 68 e da morte do estudante secundarista dson Lus em maro, no Rio de Janeiro as passeatas e manifestaes aumentaram e o apoio de certa parte da opinio pblica, chocada com o tratamento dado aos estudantes, tambm. Em abril do mesmo ano os acordos MECUSAID tambm fizeram aumentar os protestos, os cercos s universidades a fim de prender os lderes dos movimentos e episdios como o do campo do Botafogo, no Rio de Janeiro, para onde foram levados inmeros estudantes que mais tarde sairiam em fotos nos jornais deitados com o rosto no cho, levando chutes, coronhadas, cacetadas e sendo urinados pelos militares fizeram com que a parte da populao se revoltasse realmente contra o regime. Essa revolta, no Rio, culminou na passeata dos Cem mil onde, pela avenida Rio Branco, tomada em toda sua largura, a imagem maior da oposio da classe mdia e de seus filhos ditadura , mostrando o grande
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a mais eficaz, pois as pessoas tinham medo de discutir sobre o que estava acontecendo no pas, a represso era ferrenha e, ao mesmo tempo, a censura transformava desinformao em medo do desconhecido, pois no sabiam ao certo o que aconteceria com eles se fossem contra o regime e essa tambm uma forma de tortura. Para garantir essa desinformao, a imprensa tambm foi utilizada para distorcer as coisas, como exemplo, podemos citar a queda do XXX congresso da UNE em Ibina, considerado um suicdio, pois foi a tentativa de reunir o maior nmero de estudantes possvel, aps o AI-5, no auge da represso, onde a imprensa insinuava que o Movimento Estudantil no passava de massa de manobra financiada por Moscou apagando os problemas sociais concretos contra os quais os estudantes lutavam. 2 1 Aliado a isso, o governo considerava que os que no estavam de seu lado, estavam contra e eram um perigo para o regime, fossem ou no de alguma organizao. Assim, fazendo do medo sua maior arma e de todos, militantes em potencial, a represso fez com que todos aqueles que possussem um pouquinho s de tica se sentissem ameaados. Apesar de todas as divergncias encontradas nas organizaes de esquerda e que permearam o Movimento Estudantil, todas eram frutos de um mesmo perodo histrico, um perodo de questionamento do capitalismo no mundo todo, que no vivamos ainda a crise dos paradigmas das grandes teorias explicativas e, portanto, a teoria socialista de Marx ainda apontava uma sada. A cultura burguesa estava sendo colocada em xeque nas universidades de todo o mundo e, para, alm disso, eram frutos de um golpe, de uma sociedade que estava sendo reorganizada repressivamente e acreditavam que uma outra sociedade era possvel e estavam dispostos a abrir mo de seus desejos por ela. Porm, essa agitao poltico-cultural de 68 unidas ao fascnio pela clandestinidade e o sucesso de algumas aes armadas contribua para que os grupos armados acreditassem num poder maior do que o que possuam na realidade e isso faz com que,

descontentamento com o regime, mas que no foi capaz de findar o ciclo represso - manifestao mais represso e as buscas aos lderes esquerdistas se transformaram em verdadeira pilhagem. Assim, a represso utilizou-se de duas armas fantsticas: o medo e a desinformao. O medo, que

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MARTINS-FILHO, Joo Roberto. op. cit. p. 93 Cf informaes presentes nas obras: GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A Esquerda Brasileira: das iluses perdidas a luta armada. 3 ed. So Paulo: tica, 1987 e RIDENTI, Marcelo. O Fantasma da Revoluo Brasileira. So Paulo: Unesp, 1993.

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at hoje, as crticas contra esquerda girem em torno das divergncias que os fizeram no conseguir derrotar o militarismo e sua represso, mas ser que era realmente inevitvel o fechamento total do regime e o cerceamento da sociedade? Ser que em nome do que acreditava a esquerda no teria feito o mesmo, mantendo-se no poder? So questes ainda pouco discutidas pelos ex-militantes e que permanecem em aberto. Assim, muitos so os fatores que os levaram a luta armada e no podemos privilegiar apenas algum ponto de um momento histrico de amplos motivos, tanto subjetivos, quanto objetivos j colocados anteriormente. O processo como um todo deve ser levado em considerao, foi um momento em que diversos fatores locais, mundiais e simblicos se uniram e bastava ser um pouco politizado para tomar uma posio contraria ao regime militar brasileiro. Havia um certo romantismo na luta contra o sistema, um sentir-se bem em abrir mo da vida tranqila, pequeno burguesa e escolher sua classe social, viver na clandestinidade. At mesmo as pessoas que participavam na periferia do movimento, apenas no delatando os militantes ou escondendo-os de vez em quando, compartilhavam desse romantismo e muitas vezes optavam por um exlio voluntrio. Era fascinante ter que sair do prprio pas devido s suas posies ideolgicas. Era o que o momento pedia, porm, quebrar realmente com os valores ditos burgueses era muito difcil, como j colocado. Era muito difcil no ser influenciado por uma ideologia, valores dominantes, talvez, por isso, fosse to importante para os militantes, romp-los e essa era a cobrana que existia entre eles, pois significava uma posio contraria, no apenas ditadura, mas a todo um sistema que ela refletia. As politizaes constantes dos jovens e de suas esferas os fizeram ver que os problemas educacionais refletiam problemas sociais maiores e um sistema que produzia esses problemas. Isso comeou a unir estudantes liberais que apenas lutavam por uma educao de qualidade, a estudantes esquerdistas e a possibilidade de uma sociedade onde esses problemas pudessem ser sanados os uniu em torno de uma ideologia e de uma luta por uma outra sociedade. Acreditavam no poder das organizaes e das aes contra a ditadura, acreditavam no potencial do

no, na unio das pessoas para dizer no. Esse era, geralmente, o perfil dos estudantes que partiram do Movimento Estudantil para a luta armada. Pessoas que estavam dispostas a derrubar o sistema, minar suas foras e construir uma outra sociedade, ou seja, possuam um ideal revolucionrio que os unia independentemente de suas classes e organizaes. Como uma grande parcela do Movimento Estudantil pertencia classe mdia, a cobrana entre eles era muito grande, quando algum desistia do movimento era desbunde pequeno burgus, ou seja, ainda estava contaminado por ideais burgueses e esse tipo de cobrana os faziam permanecer no movimento quando, muitas vezes, pensavam em desistir. O caminho era a luta e quando as passeatas foram proibidas a luta armada pareceu um caminho natural e, a cobrana se tornou maior ainda, pois a clandestinidade exigia uma doao total ao movimento e um desligamento com a vida fora dele. Porm, apesar de todos esses questionamentos e conflitos, os militantes que partiram do Movimento Estudantil para luta armada, acreditavam que no dava pra desistir diante do fechamento da sociedade e mesmo que desistissem continuariam a ser perseguidos e presos pela ditadura, logo a clandestinidade foi algo forado pelo prprio regime e j que estavam sendo procurados mesmo, o melhor seria continuar lutando. Muitos foram os que no escolheram a luta armada como caminho, mas acabaram sofrendo da mesma forma a represso. Nessa parcela no se incluam apenas militantes, mas simpatizantes do movimento e aqueles que no eram a favor da ditadura e seus mecanismos e, por isso, foram considerados terroristas em potencial. Logo, para alm do ideal de uma sociedade diferente, da crena no poder do povo, os fatos, acontecimentos e o prprio regime os colocaram diante da luta armada. Com toda essa anlise foi possvel constatar diversos perfis entre os militantes do Movimento Estudantil que partiram para a luta armada e os que mais apareceram foram: os que sempre pertenceram esquerda radical e, apesar de acreditar na necessidade da teoria (MarxismoLeninismo, Maosmo, experiencia cubana) , esta serviria para guiar a ao prtica contra a ditadura, j defendiam esse posicionamento dentro do Movimento Eestudantil e assumiram-no

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naturalmente nas organizaes armadas. Existiam tambm, aqueles que lutavam por melhorias na educao e com a constante politizao e conscientizao, bem como leituras de tericos que propunham outras ideologias polticas para a organizao e explicao da sociedade, perceberam que os problemas educacionais faziam parte de problemas sociais maiores, resultados do sistema capitalista e sua viso sobre o papel da educao e, nesse sentido, a posio poltica da esquerda era mais atraente e as organizaes armadas propunham aes prticas baseadas nessa posio que se diziam capazes de mudar a sociedade, ou pelo menos colocar em xeque e atacar a sociedade capitalista, tornando-se um caminho possvel. E, finalmente, temos aqueles que, como j foi colocado, no tinham outro caminho a seguir, pois, por participarem do Movimento Estudantil j estavam sendo perseguidos pela ditadura e, por isso, j haviam entrado na clandestinidade e optaram por continuar lutando, j que, se fossem pegos, seriam torturados de uma forma ou de outra. Tive dificuldade em separar deste ltimo perfil, os simpatizantes que perseguidos pelo regime, entraram na clandestinidade e optaram por no se filiar a nenhuma organizao ou partido, mas continuaram apoiando os militantes quando necessrio e sem os quais muitas aes no se realizariam. Apesar de possurem caminhos diferentes no incio da militncia, so perfis que aps o AI-5 acabaram-se cruzando e seguindo o caminho da luta armada devido aos rumos que a prpria ditadura tomou a partir de 1968.

Referncias:
COHN-BENDIT, Dany. Nos que amvamos tanto a revoluo. Koltai, Caterina, trad. So Paulo: Brasiliense, 1987. GABEIRA, Fernando. O que isso companheiro? 2 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. HOLLANDA, Heloisa Buarque de. e GONALVES, Marcos A. Cultura e participao nos anos 60. 10a ed. So Paulo: Brasiliense, 1995. MACHADO, Ana Maria. Tropical Sol da Liberdade. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. MARTINS FILHO, Joo Roberto. A Rebelio Estudantil Mxico Frana Brasil. Campinas, SP: Mercado das Letras, 1996. MENDONA, Sonia Regina de & FONTES, Virginia Maria. Histria do Brasil Recente 1964-1992. 4 ed. So Paulo: tica, 1996. MOBY, Alberto. Sinal Fechado A Msica Popular Brasileira Sob Censura (1937-45/1969-78). Rio de Janeiro: Obra Aberta, 1994. NAPOLITANO, Marcos. A arte engajada e seus pblicos (1955/1968). Estudos Histricos, n 28, Rio de Janeiro, Fundao Getulio Vargas, 2001, p.103-124. RIDENTI, Marcelo. A grande famlia comunista nos movimentos culturais dos anos 60. In: Em busca do povo brasileiro: aristas da revoluo, do CPC a era da tv. Rio de Janeiro: Record, 2000. . O Fantasma da Revoluo Brasileira. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1993. SINGER, Paul. A economia brasileira depois de 1964. In: Debate & Crtica n 4. So Paulo: Hucitec,1974. SIRKIS, Alfredo. Os Carbonrios. 14 ed. Rio de Janeiro: Record, 1998. TOLEDO, Caio Navarro de. O governo Goulart e o golpe de 64. 17 ed. So Paulo: Brasiliense, 1997. . (org.). Vises criticas do golpe: democracia e reformas no populismo. Campinas. S.P.: Editora da Unicamp, 1997. VENTURA, Zuenir. 1968: o ano que no terminou . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

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Algumas palavras a respeito dos limites do movimento estudantil


Marcos Antonio de Menezes
jornalista, doutor em Histria pela UFPR. Autor de Olhares sobre a Cidade. So Paulo: Cone Sul, 2000. membro do conselho editorial das revistas ArtCultura e Guais . professor Prodc/Capes do Programa e Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois. Pitymenezes@aol.com

Resumo Este artigo faz uma breve anlise crtica da histria do Movimento Estudantil no Brasil. Discute o lugar do Movimento Estudantil na histria das lutas do povo brasileiro e faz objees queles que o elegeram o grande timoneiro da Revoluo socialista. necessrio entender que o Movimento Estudantil faz parte de um todo e se no houver a devida articulao com o movimento dos trabalhadores ele se perder nas lutas especificas dos estudantes. Palavras-chave: Movimento Estudantil. Brasil. Lutas Sociais.

Abstract This article brings a brief critical analysis of the history of the Students Movement in Brazil. It discusses the place of the Movement in the history of the fights of Brazilian people and it makes objections to those that chose it the great steersman of the socialist Revolution. It is necessary to understand that the Students Movement is part of a whole context and if there isnt the proper articulation with the workers movement it will be lost in the specific fights of the students. Keywords: Sudents Movement. Brazil. Fights.

A histria recente do Brasil foi marcada pela forte represso militar do regime de exceo instalado com o golpe de 1964, mas tambm foi marcado pela luta de vrios grupos em prol da redemocratizao do pas. Entre os grupos que se lanaram na luta pela volta da nao ao regime de direito, os estudantes se destacaram e por isto o Movimento Estudantil foi extremamente perseguido e teve sua ao cerceada e reprimida pelo governo militar. Jos Luiz Sanfelice afirma que:
quando os estudantes (...) passaram a sofrer muitos ataques da reao que se desencadeou ps 64, comearia a se configurar um perodo de relaes estudantes extremamente e governos conflituosas (...). Por outro entre lado,

os

grupos

sociais

que

representavam,

empenharam-se numa tarefa obsessiva, visando o controle, a manipulao ou a redefinio do movimento estudantil .
1

Com o golpe de 64 o Movimento Estudantil que tinha papel de destaque no governo Goulart perdeu este espao e o novo governo tomou medidas para control-lo. Mas os estudantes no se intimidaram e passaram a fazer oposio ferrenha ao novo governo. No perodo que vai de 64 at fins da dcada de 70 o Movimento Estudantil lanou-se contra a ditadura e foi por ela duramente rechaado. Centenas de estudantes foram assassinados pelos militares no poder. A gente vai contra a corrente at no poder resistir, na volta do barco que sente o quanto deixou de cumprir.2

paralelamente represso, os governos militares

1 2

SANFELICE, Jos Luiz. Movimento Estudantil: A UNE na resistncia ao golpe de 64 . So Paulo: Cortez, 1986, p. 30. HOLANDA, Chico Buarque. Roda viva.

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Quanto mais o Estado de Segurana Nacional ia se institucionalizando, os Revolucionrios de 31 de Maro encontraram nos estudantes um dos principais focos de resistncia e de denncia de seus atos. A represso foi violenta e quase que conseguiu calar os estudantes, porm entre os anos de 1975 a 1980, eles voltaram a cena poltica nacional. Grandes manifestaes de rua ocorreram, em todo o pas, no ano de 1977. Estados como So Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul foram os lugares onde o Movimento Estudantil se encontrava mais

turno, criam essa fora combatente esclarecida sem a qual a vitria e inconcebvel.
4

Considerando os trabalhadores incultos e com a necessidade de chefes, Bakunin escolhe os estudantes para dirigi-los. Seu mtodo idealista, mas no o nico a colocar nas mos dos estudantes a tarefa de fazer a revoluo socialista. Relembrando a greve estudantil de maio de 68 na Frana um dos principais lderes do movimento Cohn-Bendit copia seu mestre:
importante que se diga alto e em bom som: em maio de 68, na Frana, o proletariado industrial no foi a vanguarda revolucionria da sociedade, constituiu-se, antes, em sua pesada retaguarda. (...) Os estudantes, na sua maior parte, no so pobres; a contestao visa a estrutura hierarquizada, a opresso no conforto. (...) Os

fortalecido. A partir de 1980 as entidades estudantis comeam a ser reconstrudas e os estudantes novamente invadem as ruas para confirmar a abertura fomentar:
Voc corta um verso, eu escrevo outro, voc me prende vivo, eu escapo morto. De repente... olha eu de novo perturbando a paz, exigindo o troco.
3

democrtica

que

eles

ajudaram

estudantes revolucionrios podem desempenhar um papel primordial no combate.


5

Por parte de Colm-Bendit a inteno de Durante a dcada de 80 a luta pela reconstruo das entidades parece ter levado os estudantes para a luta interna e, principalmente, os secundaristas viveram momentos de grande refluxo em suas organizaes. Diante desse quadro, cabe algumas perguntas, que considero revelantes: qual o papel dos estudantes na construo de uma sociedade sem explorados? Qual o significado de sua luta ? Desde Bakunin at nossos dias, vrios tericos tentam transformar os estudantes naquilo, que ao meu ver, no so: os redentores da sociedade, os revolucionrios por excelncia. Em Estatismo e Anarquia , Bakunin, polemizando com Marx, exprime-se a esse respeito colocando os estudantes como os dirigentes, os professores dos operrios pobres, do proletariado em andrajos. Os estudantes
lhe trazem conhecimentos positivos, mtodos de abstrao e de anlise, assim como a arte de se organizar e de construir alianas que, por seu A revoluo poltica radical de nosso tempo a revoluo estudantil, ou melhor, a revoluo dos estudantes e dos intelectuais no comprometidos. So os estudantes e os intelectuais no comprometidos o grupo revolucionrio por excelncia (...) No

reintegrar o trabalho intelectual no trabalho produtivo, a transformao das capacidades intelectuais dos homens em principal fora produtiva da sociedade. Para Marx a noo de foras produtivas engloba o homem como fora produtiva principal. Ao transformar o trabalho intelectual em fora produtiva, negam, o homem, como tal e esquecem que o capitalismo de uma estabilidade a toda prova. Ao transformar os estudantes em revolucionrios por excelncia negam a principal afirmao de Marx: a hegemonia do proletariado na revoluo. Luiz Carlos Bresser Pereira, ex-ministro do PSDB, social democrata - em seu livro lanado em 1979 As Revolues Utpicas , tambm elege os estudantes como os revolucionrios por excelncia.

3 4 5

TAPAJS, Maurcio & PINHEIRO, Paulo Csar. Pesadelo. BAKUNIN. Estadismo e Anarquismo. Apud. BLOCH, Gerard. Marxismo e Anarquismo. So Paulo : Kairs, p. 11. COHN-BENDIT, Daniel. Le Gauchisme : remde la maladie snile du communisme. Paris : Seuil, 1968, p.125.

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so mais os operrios, como pretendia Marx no sculo passado, a classe revolucionria. No mais do proletariado, que se pode esperar a revoluo. Esta, quando e se ocorrer, ter origem nos
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produtivas de uma mesma substituio do mtodo materialista de Marx por um mtodo idealista. Eis porque colocam os estudantes frente de uma revoluo que consiste em criticar os nobres da sociedade atual - uma revoluo na idia, uma idia de revoluo - e no, tendo frente os produtores, em apoderar-se dos meios de produo, abrindo a via, por esse modo, reconquista total das foras produtivas, transmutao das foras produtivas da humanidade em foras produtivas humanas, orientados no mais para a produo de valoresde-troca, mas de valores-de-uso, de riquezas, de bens suscetveis de satisfazer sem limites as necessidades materiais e espirituais dos homens.
9

estudantes e nos intelectuais no comprometidos.

Bresser afirma ainda que, os proletrios, hoje, tm um bom padro de vida na maioria dos pases e, por isto, so acomodados, tornando-se os exrevolucionrios. Para ele as conquistas trabalhistas os fizeram acomodar. Bresser no s nega a revoluo via proletariado, mas tambm a nega via camponeses, pois so pequenos proprietrios tambm acomodados e nos pases mais pobres miserveis e analfabetos. J os estudantes para ele so revolucionrios, porque questionam toda a sociedade em seus movimentos e no s a educao.
Mas, num instante, sob a orientao das lideranas radicais, que encontram um ambiente propcio para se tornarem efetivas, o escopo de protesto amplia-se. Toda a sociedade denunciada. Nada fica de p.
7

No minha pretenso ficar aqui fazendo a defesa da tese marxista da hegemonia do proletariado na revoluo socialista, na verdade quero mostrar a importncia do Movimento Estudantil e seu lugar na histria. necessrio entender que o Movimento Estudantil faz parte de um todo e se no houver a devida articulao com o movimento dos trabalhadores ele se perder nas lutas especficas dos estudantes.

O ex-ministro de FHC conclui que:


A prxis estudantil determinada pela situao a crtica do estudante tem portanto um sentido total: nega toda a sociedade, nos termos em que ela est hoje organizada. Nestes termos, o grupo estudantil tem um aos primeiro operrios predicado como para grupo
8

de

classe

dos

estudantes; em processo

isto de

devido

na

vinculao que setores mdios

os estudantes mantm com os ascenso

sociedade, sua prxis ficara sempre nos limites das aspiraes da pequena burguesia. Mas ainda, mesmo quando essa prxis assume caractersticas de radicalizao, isso no significa que se configure a uma situao revolucionria, a mas, seu pelo modo

substituir-se

revolucionrio: tem objetivos revolucionrios.

Esses tericos pretendem, todavia, demonstrar que os intelectuais desempenham nessa sociedade um papel novo e determinante, que os estudantes so a vanguarda, e que a classe operria, no mais a classe revolucionria? Estas crticas:
procedem de uma da mesma incompreenso, de foras

contrrio, como j foi apontado, trata-se de um radicalismo onria . 10 pequeno-burgus, autntico, que faz as vezes de fora revoluci-

Nesse caso o Movimento Estudantil uma ao da pequena burguesia. Na verdade as reivindicaes

fundamental,

nao

marxista

7 8 9 10

PEREIRA, Luiz Carlos Bresser. As Revolues Utpicas: a revoluo poltica na igreja, a revoluo estudantil. Petrpolis: Vozes, 1979, p.83-4. Idem, p. 92. Idem. BLOCH, Gerard. op. cit. CAVALARI, Rosa Maria F. Os Limites do Movimento Estudantil-1964-1980. Tese de Mestrado - UNICAMP, 1987, p. 276.

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que os estudantes levavam em suas bandeiras a da classe mdia. Em determinados momentos, h a radicalizao e toda a estrutura social questionada. Nesse momento se torna necessrio as palavras de ordem corretas para saber unir-se ao resto dos explorados com o objetivo de impulsionar a luta por uma nova ordem. O Movimento Estudantil como resultado da classe mdia afasta-se do proletariado, comprimindo-se entre as contradies do sistema. Estes movimentos no possuem um estilo de atuao e nem uma perspectiva imediata de futuro. Oscilando entre a burguesia e o proletariado, o Movimento Estudantil acaba em reivindicaes circunstanciais. Pregam a transformao da sociedade dentro dos limites da pequena burguesia. Na verdade, os estudantes querem negar a burguesia e no um engajamento revolucionrio, mesmo nos momentos de maior radicalidade. O Movimento Estudantil representa nos momentos mais radicais, uma possibilidade de rompimento com as foras tradicionais. Quando os estudantes fizeram greve para impedir que o governo votasse no Congresso Nacional o projeto da LDB do Senador Darci Ribeiro, esta ambigidade ficou latente. Eles estavam interessados em manter sua situao de j universitrios e no em abrir a universidade para todos, pois para tal preciso transformar o governo e o modelo social que a est. A reforma universitria reivindicada no passado, nada mais foi do que a luta da pequena burguesia por ascenso, pois naquele momento de industrializao a entrada na universidade significava ascenso social.
A rebelio dos jovens das camadas mdias contra a ordem social vigente, na dcada de 60, resultou da impossibilidade de elas atingirem os alvos de ascenso social propostos por essa mesma ordem. Na raiz, dessa rebelio est a intensificao do processo de monopolizao da economia, o qual determinou o deslocamento dos canais de ascenso possveis para essas camadas, fazendo com que elas dependessem cada vez mais da

obteno dos graus escolares, progressivamente mais elevados,


11

exigido

pela

expanso

das

burocracias do aparelho governamental e das empresas.

No perodo de 64 at hoje foram muitas as vezes em que os estudantes foram s ruas e, um dos momentos recentes mais significativos foi a campanha pelo impeachment do ex-presidente Fernando Collor. Neste momento os estudantes foram a vanguarda e conseguiram sintetizar a vontade nacional e juntos com os trabalhadores derrubaram o presidente corrupto. Mas foram incapazes de entender o momento que se delineava como revolucionrio e dar o passo seguinte, que era, de pr abaixo toda a estrutura de opresso e explorao do governo capitalista. Era necessrio chamar a unidade dos movimentos que naquele momento exigia mudanas profundas na sociedade e os estudantes hegemonizavam a luta pela derrubada do presidente.
Para um marxista, est fora de dvida que a revoluo impossvel mas sem nem
12

uma toda

situao situao

revolucionria,

revolucionria leva revoluo.

A situao de classe da maioria dos estudantes, os fizeram, mais uma vez, perder para a pequena burguesia, e de volta s escolas assistiram toda a manobra da substituio de um presidente corrupto por seu vice. As vrias manifestaes onde os estudantes encenaram a derrubada do presidente levam a crer que, eles mesmos, no acreditavam na possibilidade de conseguirem isto. Parecem aceitar que eram incapazes de alterar a ordem estabelecida. Na verdade parece que os estudantes aceitam que no so eles os agentes de transformao social, aceitando passivamente um papel secundrio na transformao da sociedade.
Essa ambigidade revela a incapacidade da

pequena burguesia de formular e executar um

11 12

CUNHA, Luiz Antnio. A Universidade Crtica: o ensino superior na Repblica Populista. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, p.61. BLOCH, Gerard. op. cit., p. 23.

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projeto revolucionrio. A pequena burguesia, dada a sua situao de classe, reduz, em momentos crticos, conflitos as contradies No histrico-sociais causa em existenciais. estranheza,

pas inegvel. No se pode contar a histria do Brasil, a partir dos anos 40 do sculo XX, sem ressaltar o papel singular dos estudantes na luta por democracia. No possvel esconder, por debaixo da histria, as dezenas de estudantes que tombaram em nome da liberdade de expresso e do direito de uma vida mais digna para todos. Foram muitos os que deram a vida acreditando que liberdade, igualdade e fraternidade no so utopias. Mesmo quando hoje, apesar da insipincia, grupos de estudantes vo as ruas exigir o fim da corrupo e a punio dos seus responsveis no h como negar a importncia de tal ato, que na pior das hipteses, esta ajudando a desnudar a face perversa da Social Democracia. Quando na dcada de 60, alguns estudantes, optaram pela militncia cultural, como forma de politizar e conscientizar o povo, este ir ao povo teve algo de paternalista e pequeno burgus. Ao se combater uma poltica ideolgica, que queria falar e fazer em nome de todos parece que o Movimento Estudantil cometeu o mesmo erro. Como prtica orientada de forma sistemtica, o CPC foi, sem dvida, a maior expresso da arte engajada na histria do pas. Vivamos a crise poltica desencadeada pela renncia do presidente da Repblica Jnio Quadros e a sucesso pelo seu vice, Joo Goulart, quando surge, no final de 1961, o CPC. Criado por jovens artistas, estudantes e intelectuais, tinham como objetivo fazer uma arte concientizadora do povo. O teatro foi sua principal arma. Sob a palavra de ordem ir ao povo, o CPC atuou em vrias reas da produo artstica. Depois do congresso da UNE de 1962 e a criao do projeto UNE-VOLANTE, que percorrera vrias capitais, o CPC se populariza e so criados vrios CPCs. A arte engajada produzida no CPC, pode ser enquadrada nos parmetros da poca que a criou: eleger e transformar o povo, como sujeito a ser conhecido e para ser ajudado no seu conhecer-se. No perodo que vai de 1961 a 1964, a descoberta do povo, as estratgias para sua educao, conscientizao, e as preocupaes com uma cultura popular, proliferaram entre estudantes, artistas, padres e intelectuais de norte a sul do Brasil.

portanto, a procura de sada individual. Da, o movimento estudantil ser considerado, celeiro de mandarins ou fornecedores de quadros para o sistema.
13

Na verdade, elementos tpicos da burguesia como o romantismo, o personalismo, o voluntarismo, o carisma, foram incorporados pelos estudantes ao Movimento Estudantil. Como j disse antes, no quero fazer aqui a defesa da hegemonia do proletariado na revoluo socialista, mas pelo exposto inegvel as limitaes do movimento estudantil, devido a situao de classe dos estudantes, em ser agente puro e simples de transformao social. A reivindicao pura somente leva acomodao e impede a transformao. Para realmente ameaar e romper com o status quo, o movimento estudantil tem de sair dos limites da pequena burguesia e buscar a unidade com os trabalhadores. A partir do exposto, retorno a questo inicial que suscitou este trabalho. O Movimento Estudantil ameaa o status quo ? Tm ele condies para tanto? A meu ver o Movimento Estudantil, mesmo nos momentos de maior mobilizao, no chega a ameaar a ordem estabelecida. Dados os seus vnculos de classe o Movimento Estudantil, provavelmente, no tm condies de chegar a ameaar o stablisment. um movimento da classe mdia interessado em ampliar suas oportunidades, apesar da forma radical com que se reveste em algumas circunstancias de ascenso do prprio movimento. No estou aqui censurando ou diminuindo a importncia do Movimento Estudantil, no esta a questo. Trata-se apenas de estabelecer limites e definir qual seu lugar na luta de classes e de saber que papel representa na luta pela construo de uma sociedade mais justa e igualitria. A importncia do Movimento Estudantil na resistncia ao golpe de 64 e na redemocratizao do

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CAVALARI, Rosa Maria. Op. cit., p.282.

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A inteno era afirmar o nacional como condio para uma revoluo socialista. O rompimento definitivo com o Estado burgus, no estava na ordem do dia, queria-se que os movimentos populares crescessem sombra do Estado, aproveitando suas brechas,

artstica enquanto portador de um dizer poltico que o impedia de descobrir, no processo no qual estava envolvido, um atitude independente do Estado burgus que se propunha combater .
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Referncias:
Toda essa situao define os limites de uma ao cultural que pretendia Nesse ser popular todas as
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e suas

revolucionria.

sentido

BAKUNIN. Estadismo e Anarquismo. Apud. BLOCH, Gerard. Marxismo e Anarquismo. So Paulo: Kairs, S/D BLOCH, Gerard. Marxismo e Anarquismo . So Paulo: Kairs, S/D CAVALARI, Rosa Maria F. Os Limites do Movimento Estudantil1964-1980. Tese de Mestrado - UNICAMP, 1987. COHN-BENDIT, Daniel. Le Gauchisme : remde la maladie snile du communisme. Paris : Seuil, 1968. CUNHA, Luiz Antnio. A Universidade Crtica: o ensino superior na Repblica Populista. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. KRAUSCHE, Valter Antnio T. A Rosa e o Povo: arte engajada nos anos 60 no Brasil. So Paulo: USP, Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1988. PEREIRA, Luiz Carlos Bresser As Revolues Utpicas: a revoluo poltica na igreja, a revoluo estudantil. Petrpolis: Vozes, 1979. SANFELICE, Jos Luiz. Movimento Estudantil: A UNE na resistncia ao golpe de 64. So Paulo: Cortez, 1986.

atividades, de um modo ou de outro, evidenciam as diretrizes poltico-ideolgicas da poca.

Segundo Marlena Chau as posies cepecistas revelariam uma iluminao vangardista autoritria. Chau alia as aes do CPC s prticas populistas. O CPC e seus dirigentes, estariam ligados a um projeto poltico que, em essncia, no conseguia sair dos marcos impostos pela burguesia dominante, ou melhor, por uma frao dessa classe.
O CPC teria se organizado em funo desse projeto, concorrendo para a institucionalizao da arte e do artista, reproduzindo o sujeito da criao

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15

KRAUSCHE, Valter Antnio T. A Rosa e o Povo: arte engajada nos anos 60 no Brasil. So Paulo: USP, 1984, p. 08. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. Ibidem, p. 12.

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As mulheres na guerrilha do Araguaia


Fabiana de Paula Guerra
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia

Resumo O presente artigo fruto de pesquisa monogrfica e visa discutir a atuao das mulheres no movimento armado contra a ditadura militar no Brasil, que ficou conhecido como guerrilha do Araguaia. A inteno perceber como as mulheres ocuparam a cena pblica naquele momento - exercendo uma militncia poltica que recorria ao auxlio armado - para lutarem por uma sociedade mais justa, garantindo seus direitos enquanto cidads. Neste contexto, analisar as diversas experincias vividas por essas mulheres, corresponde a um dos objetivos do trabalho, no qual tambm se discute qual foi a imagem construda e difundida pela represso, da mulher que ousou ocupar espaos que eram reservados, at ento, aos homens. Palavras-Chave : Guerrilha do Araguaia. Mulheres. Luta Armada.

Abstract The present article emerged from a monograph research and it discusses womens performance in the armed movement against the military dictatorship in Brazil, which was known as Guerrilha do Araguaia . The intention is to verify how women occupied the public scene in that moment - exercising a political militancy that would seek upon the armed aid - to struggle for a fairer society, guaranteeing their rights while citizens. In this context, analyzing the several experiences lived by those women corresponds to one of the objectives of the work, in which it is also discussed what was the image built and spread by the repression related to women that dared to occupy spaces that until then were occupied by men. Keywords : Guerrilha do Araguaia - Women Armed fight

1 A estruturao da guerrilha
Discorrer sobre a guerrilha do Araguaia equivale remeter uma das maiores resistncias armadas vivenciadas no pas, contra um regime poltico opressor que tentou silenciar por meio da fora, todos aqueles que eram contrrios imposio de suas medidas. Diante de tanto autoritarismo e violncia, a luta armada se mostrou como um meio vlido e eficaz para combater a ditadura militar, que perdurou oficialmente por vinte e um anos (1964 a 1985), deixando marcas profundas na sociedade. A opo pela luta armada foi a postura assumida pelo Partido Comunista do Brasil - PC do B , responsvel pela organizao da guerrilha na regio sul do Par.

Os militantes deste partido acreditavam que no era possvel realizar mudanas concretas na sociedade, sem recorrer ao auxlio das armas. Essa concepo foi reforada aps o golpe de 1964, quando os meios institucionais de atuao foram bloqueados e a ditadura foi avanando cada vez mais na privao dos direitos dos cidados.
A resistncia armada teria sido o ltimo recurso para aqueles que ficaram sem espao de atuao institucional (poltica, sindical, profissional, etc.) ou privados da prpria atividade com que se expressavam ou ganhavam a vida, arrancados de suas razes polticas e sociais, impedidos de se manifestar e at de existir como oposio . 1

RIDENTI, Marcelo Siqueira. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Unesp, 1993, p. 61.

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A guerrilha comeou a ser estruturada na prtica em 1966, quando os primeiros militantes chegaram ao local, estabelecendo residncia, e durou at fins de 1974, quando ocorreram os ltimos combates. Expressou o tipo de luta considerado ideal pelo partido: a guerrilha rural.
2

Cvico-Social - Aciso nas quais distribuam remdios e alimentos, davam tratamento mdico e dentrio, providenciavam documentos como identidade e carteira de trabalho aos moradores. Mesmo mudando de estratgia, as foras armadas no conseguiram acabar com a guerrilha. Seria necessrio um perodo maior de trguas para que elaborassem uma ttica efetiva, sem chances de derrotas, visto que as tropas repressoras estavam desmoralizadas, ao contrrio dos militantes que mesmo com o aumento do nmero de presos e mortos, mantinham a moral elevada fato relevante em uma guerra. Sobre a questo comenta Campos Filho:
No voltariam enquanto no tivessem certeza de poder eliminar, um a um, todos os guerrilheiros. Desta vez no haveria sobreviventes, tudo seria feito para cerc-los: construo de estradas, quartis, pontes, destruio de roas inteiras, intimidaes, prises, torturas... Um ano de trgua, depois um ano de terror. Era a terceira campanha contra a guerrilha do Araguaia. 3

A regio que vai de Xambio, no norte do estado de Gois, at Marab, no sul do estado do Par (conhecida como Bico do Papagaio) foi escolhida para ser o local no qual se dariam os combates, por preencher os requisitos estabelecidos pela direo do PC do B, incluindo os seguintes: possua uma populao humilde e abandonada prpria sorte e, portanto, carente de seus direitos bsicos; era composta em parte, por uma floresta densa que poderia ser utilizada como refgio durante a luta; tinha um fraco policiamento, com postos militares situados a longas distncias. A estratgia utilizada pelos militantes era interagir com a populao local, dando-lhe assistncia no que fosse possvel, para posteriormente conquistar seu apoio e adeso luta. Sendo assim, na fase de preparao da guerrilha, nem a populao nem as autoridades poderiam suspeitar da envergadura do projeto poltico-social que l estava sendo estruturado. Vale ressaltar que a inteno era desenvolver uma guerra popular prolongada, entendendo-a como uma forma de luta legtima do povo contra a opresso a que estava submetido. A guerrilha teve incio em abril de 1972, quando as foras armadas descobriram a existncia de um foco subversivo no sul do Par. Ocuparam a regio, lanando mo de variadas formas de violncia para prender os militantes, a quem chamavam de terroristas. Esta fase da luta durou at julho, quando as tropas se retiraram sem alcanar seus propsitos. Voltaram ao local posteriormente (de setembro a novembro de 1972), tentado conquistar o apoio da populao. Para isso, desenvolveram operaes assistenciais, conhecidas como Ao

Essa fase foi a mais longa e violenta da luta. Durou de outubro de 1973 at o final de 1974. Desta vez os soldados enviados para o combate estavam bem preparados, com treinamento especfico antiguerrilha. Em contrapartida, os guerrilheiros ficaram cercados e isolados, sem nenhum tipo de contato ou apoio do partido e sem condies de repor as baixas sofridas. A vitria dos agentes da represso ocorreu quando todos os militantes que estavam na regio, nesta fase da luta, foram mortos. A partir deste momento, vrios recursos foram utilizados pelos militares para ocultar este episdio de luta por ideais de mudanas sociais.4 A tentativa de apagar os fatos da memria e da histria fica evidente nos dias atuais, quando mesmo

3 4

Os documentos do PC do B, reproduzidos no livro de POMAR (1980), afirmam a necessidade da luta armada iniciada no campo, na forma de guerra popular prolongada. Os documentos so: O golpe de 1964 e seus ensinamentos; Guerra popular caminho da luta armada no Brasil; Responder ao banditismo da ditadura com intensificao das lutas do povo; Mais audcia contra a ditadura e Gloriosa jornada de luta. CAMPOS FILHO, Romualdo Pessoa . Guerrilha do Araguaia: a esquerda em armas. Goinia: UFG, 2003, p.128. As ordens vindas de Braslia, de acordo com o depoimento do coronel de reserva Pedro Corra Cabral, que atuou na terceira campanha, era para que no ficassem vestgios sobre o ocorrido. Para tanto, foi desencadeada, no incio de 1975, a Operao Limpeza. Corpos de guerrilheiros foram desenterrados, levados para locais de difcil acesso (Serra das Andorinhas) e em seguida queimados. Tudo foi feito para apagar as provas de existncia da guerrilha. Posteriormente foi aprovada uma lei (8559/91) que permitiu a destruio de documentos sobre a guerrilha do Araguaia pelas foras armadas.

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h trs dcadas aps o trmino da guerrilha, ainda no se tem divulgada a verso oficial (do governo ou das foras armadas) sobre o que ocorreu no Araguaia.
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Importa ponderar que a inteno deste captulo no discutir os propsitos do movimento feminista por isso, no me alongarei nesta questo , mas sim compreender qual foi o significado da atuao poltica das mulheres, ao lado dos homens, contra a ditadura, a partir da elaborao do perfil das

2 A insero das mulheres no espao pblico


A luta armada contra a ditadura militar foi uma declarao de parte da populao brasileira de que no aceitaria passivamente a imposio de um regime poltico repressor. Homens e mulheres se envolveram ativamente no combate, tendo por ideologia a transformao das relaes sociais e polticas. Nas dcadas de 1960 e 1970, havia uma distino muito clara entre o pblico e o privado no que se refere aos papis desempenhados socialmente por homens e mulheres. Aos primeiros, estava destinada a vida pblica, que correspondia principalmente esfera poltica. J para as mulheres estava reservada a esfera privada, representada pelo espao domstico, do lar. Segundo Matos, os limites entre o pblico e privado foram mais explicitados com a definio das esferas sexuais e da delimitao de espaos para os sexos.6 Os homens desempenhavam a funo de provedores, comandando e tomando decises, enquanto as mulheres eram educadas para se dedicar famlia, cuidar da casa, do marido e dos filhos. Quando elas entraram na cena pblica, engajando-se politicamente, inseriram-se num campo reservado, at ento, figura masculina. Mudanas importantes foram estimuladas pelo movimento feminista, que ganhava forma na Europa, na dcada de 1960, e influenciou o discurso e o comportamento de mulheres brasileiras. Elas
7

mulheres guerrilheiras e da anlise da trajetria de algumas militantes que lutaram na guerrilha do Araguaia. Acredito que trazer essas mulheres para pesquisa, analisar sua militncia poltica e desvendar como ocorreu e o que representou sua insero no espao pblico, corresponde a colocar em evidncia o gnero, aqui entendido como categoria de anlise, considerando, como lembra Joan Scott, que
gnero igualmente utilizado para designar as relaes sociais entre os sexos. Seu uso rejeita explicitamente explicaes biolgicas como aquelas que encontram um denominador comum, para diversas formas de subordinao, no fato de que as mulheres tm as crianas e os homens tm uma fora muscular superior. O gnero torna-se, antes, uma maneira de indicar construes sociais - a criao inteiramente social de idias sobre os papis adequados aos homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo esta definio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado. 8

Matos oferece importante suporte a esta argumentao, quando afirma que a categoria gnero possui uma caracterstica basicamente relacional e por isso procura destacar que a construo dos perfis de comportamento feminino e masculino define-se um em funo do outro, uma vez que se constituram social, cultural e historicamente em um tempo, espao e cultura

passaram a contestar e a protestar contra as desigualdades, reivindicando direitos iguais de expresso e atuao para ambos os sexos.

6 7

Importa salientar que s recentemente comearam a ser publicados textos de alguns militares que se propuseram a romper o silncio oficial, dando sua verso sobre a guerrilha do Araguaia. Dentre eles ver: CABRAL, Pedro Corra. Xambio : guerrilha no Araguaia. So Paulo: Record, 1993; SOUZA, Alusio Madruga de Moura e. Guerrilha do Araguaia: revanchismo a grande verdade. Braslia: BSB Editora, 2002. MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma histria da mulher. So Paulo: Edusc, 2000, p. 20. Para mais informaes sobre o movimento feminista, ver: COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos tempos, 1997 e MATOS, Maria Izilda S. de, op. cit. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade. Porto Alegre, 16 (2), jul/dez. 1990, p. 7.

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determinados . A autora assevera que as relaes de gnero so um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas hierrquicas que distinguem os sexos, e so, portanto, uma forma primria de relaes significantes de poder. 9 Tambm sob este prisma pode ser estudada a guerrilha do Araguaia, que recebeu apoio feminino, inclusive no campo de batalha. Incluir a ao de mulheres militantes nesta investigao se apresentou como um convite e uma provocao pesquisadora. Afinal, no foram somente os homens que optaram por pegar em armas para defender uma convico poltica e ideolgica. Ir para o conflito armado teve um duplo carter transgressor para as mulheres, porque, alm de lutar contra o regime poltico, elas estavam rompendo padres sociais, combatendo tambm uma condio de inferioridade e submisso a que foram historicamente relegadas.
Para a maioria da sociedade, uma mulher portar armas e utiliz-las considerado anormal ou patolgico. (...) O herosmo, a valentia, a guerra, a militarizao, as armas, so elementos que a sociedade classificou como prprios do conjunto de papis masculinos. O porte e a utilizao de armas por parte das mulheres, representa a queda de uma das mais importantes barreiras que separam o mundo feminino do masculino. 10

Em estudos sobre as mulheres na poltica brasileira, o autor observa que, na dcada de 1970, elas formavam 16% dos quadros das organizaes de esquerda e correspondiam a 18,3% do total de militantes armados. Apesar deste envolvimento feminino, questes especficas de construo de papis destinados s mulheres e sua condio social no eram temas discutidos no interior das organizaes de esquerda que, naquele perodo, estavam voltadas para outros projetos e propsitos. Aqueles que se dispunham a discutir este tema eram considerados desviantes. Segundo Ridenti, 12 as reivindicaes de carter propriamente feminista s ganharam destaque posteriormente, no final dos anos de 1970 e incio da dcada de 1980. As organizaes, de maneira geral, mostravamse fechadas para esse tipo de discusso. Afirmavam que havia uma questo maior para ser resolvida, como se as reivindicaes femininas tivessem menor ou nenhuma relevncia naquele contexto. Muitos partidos mantinham posturas conservadoras em relao ao comportamento das militantes de esquerda. Lutavam por uma sociedade mais aberta, na qual as pessoas pudessem se expressar e agir livremente, mas no tocavam diretamente em questes relativas s reivindicaes das mulheres. O fato que havia um projeto coletivo de transformao social em curso que se sobrepunha a interesses individuais e especficos. Colling lembra que as mulheres assumiram a condio de militantes das organizaes de esquerda mais pela convico poltica do que pelo fato de serem mulheres, afirmando que as prprias organizaes no faziam distino, pelo menos no nvel do discurso, entre homens e mulheres: eram todos militantes. 13 Mas alguns trabalhos sobre a militncia de mulheres durante a ditadura 14 relatam que havia, sim, distino no interior das organizaes. Poucas foram as que ocuparam cargos de direo ou exerceram

Ao engrossar as trincheiras da esquerda militante e da guerrilheira, as mulheres demarcaram novos espaos de atuao, num movimento que balanou o confinamento da esfera privada. De acordo com Ridenti, a participao feminina nas esquerdas armadas era uma avano para a ruptura do esteretipo da mulher restrita ao espao privado e domstico, enquanto me, esposa, irm e dona-de-casa, que vive em funo do mundo masculino.
11

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11

12 13 14

MATOS, Maria Izilda S. de, op. cit., p. 16 e 17. RODRGUEZ, Matilde. As mulheres guerrilheiras do Brasil e da Argentina (dcadas de 60 e 70) - Uma anlise comparativa da literatura. Estudos de Histria - Revista do curso de ps-graduao em Histria. Franca, v. 8, n.1, 2001, p. 96. RIDENTI, Marcelo Siqueira. As mulheres na poltica brasileira: os anos de chumbo. Tempo Social, Rev. Sociol. USP, So Paulo, 2 (2), 1990, p. 114. Idem, Ibidem. COLLING, Ana Maria, op. cit., p. 67. H uma srie de trabalhos publicados sobre o assunto, dentre eles: CARVALHO, Luiz Maklouf. Mulheres que foram luta armada. So Paulo: Globo, 1998; COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1997; FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.

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liderana. Isto compreensvel se considerarmos que, no perodo em questo, e a que sociedade a luta era pelo extremamente machista

poltica, mas por interesses sexuais, na busca por um companheiro ou companheira. como se a mulher no conseguisse pensar ou agir por si, necessitando da tutela de um homem, ou como, se para exercer a sua militncia, tivesse que negar a sua feminilidade. Alguns militares chegaram a afirmar que se uma mulher ingressava no movimento poltico porque havia sido levada (ou influenciada) pelo pai, irmo, companheiro, e no por uma atitude ou opo individual. Pode at ser que isso tenha acontecido em alguns casos, mas insensato generalizar. Grande parte dos militantes que ingressaram na luta armada eram jovens de classe mdia que j atuavam no movimento estudantil. Havia um grande engajamento dos estudantes, tanto universitrios quanto secundaristas, nas discusses sobre a situao poltica, econmica, social e cultural do pas. Portanto, a atuao deles contra a represso e o cerceamento da liberdade de expresso caractersticas do regime militar era vista por eles como algo normal frente quela conjuntura: A insurgncia das mulheres na contestao ordem, entre 1966 e 1968, deu-se, sobretudo, por meio do movimento estudantil, que forneceu a maioria dos quadros para os grupos de extrema esquerda. 17 A conscincia do risco que corriam, atuando clandestinamente, existia entre os jovens militantes, mas a dimenso do perigo a que estavam expostos os que optaram pela insubordinao ordem imposta no era to explcita. No que se refere aos militantes do PC do B processados judicialmente pela ditadura, nas dcadas de 1960 e 1970, 47 (18,1%) eram mulheres e 212 (81,9%) homens. A tabela 1 apresenta dados compilados por Ridenti 18 sobre a ocupao destas mulheres naquele perodo. Quanto s mulheres que foram para o Araguaia, no h registro de processos judiciais, pois era estratgia dos militares no registrar as prises. Os militantes no eram julgados e condenados, mas sim assassinados e includos na lista de desaparecidos

reconhecimento da mulher enquanto cidad estava dando os primeiros passos. E as organizaes de esquerda estavam inseridas neste contexto, apesar de questionarem o modelo de sociedade institudo. Referindo-se questo do reconhecimento da mulher como sujeito poltico, Lima analisa:
Sem dvida, reconhecer a mulher como sujeito poltico significa analisar as relaes de gnero (de classe, de raa e de gerao) em relao sociedade como um todo. Porm, reconhecer a mulher como militante da esquerda armada, significa prioritariamente analisar as relaes de gnero em relao aos rgos repressivos e, principalmente, em relao aos prprios companheiros de Partidos/Organizaes . 15

interessante observar que a represso construiu uma imagem da militante que acabou se difundindo socialmente. A mulher que ousasse romper os padres vigentes, participando da esfera pblica/poltica, era vista como uma puta comunista e, conforme o relato de vrias mulheres presentes nos trabalhos citados, era assim que os agentes da represso se referiam a elas, principalmente durante os interrogatrios e as sesses de tortura.
Para a represso, a mulher militante ser definida sempre como puta comunista. (...) Alm da caracterizao da mulher militante como prostituta, a represso trabalhava na tentativa de desmoralizao com duas outras idias: a de que as mulheres estavam buscando homens e a de mulher-macho. 16

Este tipo de tratamento visava desmerecer a atuao poltica das mulheres, reforando a tese do que o lugar delas no era na esfera pblica. Se estava presente neste espao, no era por uma opo

15

16 17 18

LIMA, Ruth Ribeiro de. A participao da mulher na esquerda armada brasileira. In: COGGIOLA, Osvaldo (Org .) Histria e revoluo. So Paulo: Xam, 1998, p. 163. COLLING, Ana Maria, Op. Cit., p. 84. RIDENTI, Marcelo Siqueira, Op.Cit., p. 116. Idem, Ibidem, p. 125.

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polticos. Atualmente, com a publicao de documentos das foras armadas sobre a guerrilha do Araguaia, no h mais como negar que muitos

foram mortos alguns sob tortura por agentes da represso, inclusive com o aval dos presidentes militares. 19

Tabela 1 Ocupao das mulheres militantes do PC do B processadas pela ditadura Fonte: Ridenti (1990)

Professoras Estudantes

Form. Sup.

Trab. Manuais 1 (2,1%)

Trab. Nvel Mdio 14 (29,8%)

Prendas Domst. 4 (8,5%)

No consta a ocupao ____

Total

9 (19,1%)

13 (27,7%) 6 (12,8%)

47 (100%)

3 A constituio de mulheres guerrilheiras no exerccio de sua militncia poltica


Como as foras armadas no queriam que a sociedade tivesse conhecimento sobre a guerrilha, no julgavam nem condenavam militantes pelo seu envolvimento. A ordem era no deixar sobreviventes entre os guerrilheiros. Um dilogo entre uma militante presa, Regilena da Silva Carvalho (Lena), e o general Antnio Bandeira, denuncia este procedimento:
- , general, eu estou presa aqui, mas eu tenho uma famlia e preciso de um advogado no justo o preso ter um advogado? Ele respondia: - Mas ns no vamos processar ningum. Esse movimento no existe. Isso um limbo na sua vida. Se a gente processar, ele passa a existir e confirma a existncia da guerrilha. 20

para a regio escolhida para a preparao da guerrilha, os militantes eram informados de que aquele era um caminho sem volta, ou seja, teriam que permanecer na luta at o final, ainda que sob condies adversas. Lena morava na localidade de Pau Preto com o marido Jaime Lcio Petit morto no Araguaia , que j era militante do PC do B e a recrutou para organizao em 1969. Dois anos depois, foram morar na regio escolhida pelo partido para o desenvolvimento da guerrilha rural, integrando-se ao destacamento C. Sua deciso de aceitar a proposta foi fortemente influenciada pelo companheiro.
Eu acreditei na proposta pelo entusiasmo dele, que era muito grande. No tinha argumentos contrrios do ponto de vista poltico ou terico. (...) Acreditei no caminho da luta armada. Isso era muito claro. (...) evidente que o fato de ele ser meu marido pesou muito, foi fundamental. Um outro homem talvez no tivesse a influncia que ele teve. Ento eu fui. Com um enorme entusiasmo. (...) O entusiasmo prevalecia sobre as dvidas. 21

Mineira de Pedralva, Regilena nasceu em 09 de janeiro de 1947. Tinha 24 anos quando foi morar na regio sul do Par, onde ficou um ano e trs meses se preparando para guerrilha. Porm, em meados de 1972, durante a primeira campanha, decidiu abandonar a luta, fato que lhe rendeu severas crticas e acusaes por parte do partido. Antes de ir

O fato de ter se casado h pouco tempo (em 1968) e no querer se separar do marido pode ter pesado mais do que a convico poltica de Regilena. Como a opo pela luta armada partia de um elemento externo e no de uma escolha individual, no

19

20 21

Consultar: GASPARI, lio. A floresta dos homens sem alma. In:A ditadura escancarada: as iluses armadas. So Paulo: Companhias das Letras, 2002, p. 402-404. O autor cita um trecho da conversa de Ernesto Geisel com o chefe de segurana, Germano Arnoldi Pedrozo, que confirma o assassinato de guerrilheiros durante combates e tambm aps serem presos ao longo da guerrilha. CARVALHO, Luiz Maklouf. Mulheres que foram luta armada. So Paulo: Globo, 1998, p. 475. CARVALHO, Luiz Maklouf, op. cit., p. 444.

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momento em que os embates se iniciaram e alguns companheiros comearam a morrer, Lena decidiu que abandonaria a luta. A partir da morte da Maria Lcia eu perdi um pouco o rumo. Cazuza e Mundico estavam com ela. Eu ouvi tiros a dois ou trs quilmetros, de manh cedo.
23 22

companheiros do Araguaia. As informaes eram dadas pelo general Antnio Bandeira, com quem conversava constantemente. Ele chegou inclusive a lhe pedir que escrevesse uma carta aos guerrilheiros, estimulando-os a se entregarem. Ela escreveu, assim como tambm o fizeram Jos Genono e Luzia Reis. A participao na guerrilha e os fatos decorrentes dessa experincia marcaram profundamente a vida de Regilena. Eu fiquei muito ruim da cabea. Voc perde a referncia. Quando eu sa de l eu no sabia o que eu ia fazer. No d pra saber. Eu fiquei anos assim. At que eu fiz um tratamento psicanaltico. 28 Mesmo optando por abandonar a luta, por no mais acreditar que a guerrilha ia alcanar seus propsitos, a ex-militante no deixou de nutrir respeito e admirao pelos combatentes que permaneceram no Araguaia.
Ao mesmo tempo que eu no quis aquilo l, eu acho que eles eram bastante determinados. Tenho um respeito, um carinho por eles, como se estivesse sendo hoje. A coisa mais viva da minha vida a lembrana deles, e a lembrana deles agora. Eu lembro gestos, olhares, como se no tivessem morrido. Foi uma coisa que me marcou muito. 29

De acordo com Campos Filho, morreram 64 militantes . Maria Lcia Petit da Silva (Maria), cunhada de Regilena, foi a primeira mulher morta do destacamento C, fato que levou Lena a se entregar alguns dias depois. A ltima vez em que Lena esteve com os guerrilheiros do destacamento C foi no dia 19 de julho de 1972, na grota do Z Pereira. Estavam presentes Paulo, Jaime, Mundico, urea e Josias.24 Ela no quis se entregar diretamente s foras armadas, pois teve receios do tratamento que poderia receber. Assim, foi casa de um morador conhecido (Manoel), que procurou o Exrcito, informando sobre sua rendio. 25 Quando o helicptero chegou para lev-la priso, hesitou e tentou fugir, mas acabou voltando e se rendeu. Antes, ao chegar no local, dona Valdo, esposa de Manoel, fez um pedido: Se entregue, dona Lena. A Maria j morreu. Isso no vida para vocs. Eles so muito fortes. Esto dizendo a, nos alto-falantes, que no vo judiar de quem se entregar. A senhora se entrega e eu garanto que no vo lhe tocar um dedo.26 A promessa dos militares era uma armadilha. Influenciados pelo discurso de que se colaborassem sairiam do conflito com vida, guerrilheiros que se entregaram foram torturados e executados. Lena foi levada a Braslia, onde teve um tratamento singular. Afirma que s apanhou no primeiro dia de interrogatrio e acredita que no passou por outros tipos de tortura porque no era uma figura importante no Partido. 27 Durante o perodo que esteve na priso, at dezembro de 1972, acompanhou a queda de seus

Luzia Reis Ribeiro (Lcia ou Baianinha) tambm foi para o Araguaia. Chegou l em janeiro de 1972, quando tinha 23 anos. Viajou com Maria Clia Corra e Tobias Barreto, ambos acompanhados por Paulo Rodrigues. Natural de Jequi (BA), formou, em meados da dcada de 1960, um grupo de estudos para discutir diversos assuntos, entre eles marxismo e poltica. Dinaelza Santana Coqueiro e Vandick Reidnei Pereira Coqueiro casal de guerrilheiros mortos no Araguaia faziam parte do grupo. Os trs ingressaram no ensino superior em 1969; Dinaelza

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26 27 28 29

Idem, Ibidem, p. 453. Cazuza era Miguel Pereira dos Santos e Mundico, Rosalindo de Sousa. Ver Anexo B. MORAIS, Tas; SILVA, Eumano, op. cit., p. 254. Os nomes dos guerrilheiros citados eram respectivamente: Paulo Mendes Rodrigues, Jaime Petit da Silva, Rosalindo de Sousa, urea Elisa Pereira Valado e Tobias Pereira Jnior. Os militares ofereciam recompensas em dinheiro para os moradores que conseguissem convencer os guerrilheiros a se entregarem ou que auxiliassem as foras da represso a armar uma cilada para captur-los. CARVALHO, Luiz Maklouf, op. cit. , p. 467. Idem, Ibidem, p. 473. Idem, Ibidem, p. 475. Idem, Ibidem, p. 477.

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no curso de Geografia, Vandick no de Economia e Luzia em Cincias Sociais, espao onde exerceu uma militncia poltica que havia iniciado um ano antes.
Minha histria comeou no movimento estudantil, em 1968. (...) fui estudar em Salvador e participei do movimento em 1968 contra a ditadura militar e contra as reformas universitrias. Eu era atuante do grmio da minha escola. Posteriormente, fiz Cincias Sociais, que no cheguei a concluir porque fui perseguida por ser do diretrio e entrei para o PC do B. 30

Lcia teve muita dificuldade de adaptao. Pequena e sem experincia em atividades fsicas, criava artimanhas responsvel para pelo cumprir as tarefas. de Ficou do suprimento lenha

acampamento. Cortar madeira servia de exerccio para carregar fuzil e transportar companheiro ferido. Sem disposio para trabalhar com o machado, a baianinha catava a lenha solta no mato. Paulo [comandante do destacamento C] empenhava-se em mostrar para Lcia a importncia dos treinamentos . (...) Mesmo depois de algum tempo, ainda sofria repreenses pelos descuidos. 32

O fato de ter que viver na clandestinidade, no podendo estudar, trabalhar, nem morar com a O tempo de permanncia desta militante na regio foi curto. Ficou apenas cinco meses, at se perder de seus companheiros ao fugir de uma emboscada montada para peg-los. Foi procurar ajuda de um morador (Raimundo), pedindo que entrasse em contato com Pedro Ona, indivduo da confiana dos guerrilheiros, para que ele a levasse ao encontro dos paulistas. Raimundo no avisou Pedro Ona como havia combinado com Lcia, e sim ao Exrcito. Mais uma guerrilheira era presa por delao de moradores. A priso foi efetuada em junho de 1972 por
L a vida era muito amiga. A gente fazia roa, caava, ningum passava fome no perodo antes da guerra. Eu estava aprendendo a me adaptar. Dormamos em rede, cantvamos msicas de Noel Rosa de noite. (...) Iam os compadres e as comadres todas para l. A gente ficava no escuro que no tinha luz eltrica, s a luz da lua. 31 (...) tomei choque eltrico, tiraram minha roupa, me botaram num crculo de mais de 30 homens, me jogavam de um para o outro. Eu desmaiei, perdi os sentidos. Recordava os sentidos dentro da gua, eles me afogando. Depois me botaram num buraco a noite toda com frio, nua dentro de um buraco que era a priso. 33

famlia, foi um dos motivos que levaram Luzia a ir para o campo e desenvolver um trabalho poltico junto quela populao. Antes da viagem, tinha conhecimento de que o projeto do PC do B era desencadear uma guerra popular; s no sabia que seria de imediato, como ocorreu, porque a preparao para guerrilha tinha sido descoberta pelos rgos da represso. Sobre a vida na regio e as atividades desenvolvidas, ela conta:

um grupo de jovens soldados que, segundo ela, pareciam recrutas. A violncia comeou quando foi entregue aos oficiais na base de Xambio, onde foi barbaramente torturada.

Luzia fez muitas amizades no Araguaia. Ficou mais prxima de Bergson Gurjo, que ensinava a fazer depsitos na mata, de urea Elisa e Dinalva Teixeira, com quem trocava confidncias e por quem possua grande admirao. Os autores Morais e Silva comentam que Lcia codinome utilizado por Luzia no Araguaia teve alguns problemas para se acostumar ao ritmo de vida dos militantes.

Posteriormente, foi levada para o Peloto de Investigao Criminal (PIC) da 3 Brigada, em Braslia, onde tambm foi torturada pela equipe de Antnio Bandeira. Aps alguns meses, foi solta por

30 31 32 33

Entrevista com Luzia Reis, retirada do site <http://www.vermelho.org.br> em 02 de junho de 2005. Idem. MORAIS, Tas; SILVA, Eumano, op. cit., p. 205 e 206. Entrevista com Luzia Reis, retirada do site <http://www.vermelho.org.br> em 02 de junho de 2005.

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no haver processos anteriores contra ela. Nas declaraes prestadas Polcia Federal da Bahia ,
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pudessem ter espaos para intervir e atuar. As primeiras mulheres que chegaram ao Araguaia para se integrar aos destacamentos guerrilheiros, despertaram discusses e preocupaes entre os companheiros que j estavam no local. Havia dvidas sobre a capacidade destas militantes se adaptarem ao ritmo de vida e de trabalho local. Crimia Alice Schmidt de Almeida (Alice), que foi uma das primeiras militantes enviadas pelo PC do B ao sul do Par, enfrentou essa situao de desconfiana. Durante a viagem, acompanhada por Joo Amazonas (tio Cid), foi advertida sobre sua atuao. A incorporao de outras mulheres na preparao e no desenvolvimento da guerrilha dependeria do seu desempenho. Ela reagiu presso, questionando: Por que voc cobra isso das mulheres? (...) Se o primeiro homem a chegar aqui no desse certo no haveria guerrilha?38 Ao aceitar o desafio, ela abriu caminho para que outras militantes atuassem na luta. Natural de Santos (SP), Crimia Alice tinha 23 anos quando foi para o Araguaia, em 1969, integrando-se ao Destacamento A. Antes, havia atuado no movimento estudantil e chegou a ser presa no Congresso da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) em Ibina. Cursou Enfermagem na Universidade Federal do Rio de Janeiro e, quando optou por viver no campo, j estava sendo procurada por agentes da represso. Na regio, Alice conheceu Andr Grabois (Z Carlos) e passou a viver com ele, sem saber do parentesco entre o namorado e o comandante militar da guerrilha, Maurcio Grabois. 39 Em meio aos combates da 1 campanha, Alice engravidou, fato que se tornou um dilema. Se ficasse, chegaria a um ponto que no conseguiria atuar na guerrilha, podendo coloc-la em risco. Se tentasse sair da regio para ter o filho, poderia ser descoberta, presa e torturada. Diante das incertezas, escolheu a segunda opo.

Luzia d informaes sobre sua militncia e sobre a preparao para guerrilha. No mesmo documento, d graas a Deus por ter sido presa e acredita ter contribudo para esclarecer os fatos sobre o trabalho que estava sendo desenvolvido no Araguaia. Neste caso, h que se considerar que as informaes no foram dadas espontaneamente, mas sim sob circunstncias adversas.
35

Aps ser solta, a ex-guerrilheira foi morar com os pais em Jequi. Passou por tratamentos mdico e psicolgico para se recuperar dos traumas da tortura: Foram 30 anos trabalhando minha mente, minhas emoes. Levei anos para me recuperar. 36 No que se refere reintegrao na vida social, afirma que se sente, em alguns momentos, marginalizada por sua atuao poltica. Casou e se separou duas vezes, teve um filho, voltou a trabalhar no Banco do Estado da Bahia e se formou em Cincias Econmicas. Fazendo um balano sobre a experincia da guerrilha, diz
ramos idealistas e romnticos, da enfrentarmos metralhadoras com espingarda 20, na sua maioria. Era o sonho de uma sociedade mais justa. Nossa juventude tentou abrir a sociedade, porque no havia liberdade de expresso, tudo era censurado. (...) Ver a Guerrilha do Araguaia isolada pode parecer um monte de idealistas e loucos. No por a. Porque a partir dali abriram caminho, ou no abriram?
37

Luzia, que atualmente no filiada a nenhum partido poltico e se diz pacifista, acredita que se o pas passou por um processo de redemocratizao e hoje temos no governo um presidente com uma trajetria de atuao nos movimentos sociais, parte dessas conquistas deve ser creditada aos que lutaram contra a ditadura, almejando uma sociedade mais justa e aberta, na qual as pessoas

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Este e outros documentos sobre a guerrilha do Araguaia, produzidos por militares, esto disponveis no site <http:// www.geracaobooks.com.br>. Pesquisa realizada em 17 de julho de 2005. Regilena, em depoimento, afirmou que Mais tarde eu soube que quando pegaram a Luzia bateram muito nela. E ela ficou to alucinada que no falava coisa com coisa. CARVALHO, Luiz Maklouf., op. cit., p. 469. Entrevista com Luzia Reis, retirada do site <http://www.vermelho.org.br> em 02 de junho de 2005. Idem. MORAIS, Tas; SILVA, Eumano. Operao Araguaia: os arquivos secretos da guerrilha. So Paulo: Gerao Editorial, 2005, p. 74. Idem, Ibidem, p. 75.

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A guerrilheira se despediu de Z Carlos e dos companheiros no dia 25 de agosto [de 1972]. Saiu da mata acompanhada por Zezinho, o Michas, militante treinado em Pequim que se tornara exmio mateiro e, muitas vezes, recebeu a tarefa de retirar comunistas da regio dos combates.
40

Ser torturada e chegar a uma situao-limite, em que a pessoa no mais suporta e d as informaes que o torturador deseja obter, deixa marcas profundas. Crimia fez terapia, assim como as outras duas ex-militantes citadas anteriormente, para conseguir lidar melhor com os sentimentos gerados por esta experincia. Os militantes polticos que foram torturados enfrentaram outros conflitos, alm daqueles vividos nos campos de combate. Num primeiro momento, foram obrigados a falar por meio da violncia e depois, com o fim do regime militar, foram, de certa forma, coagidos a esquecer o que havia acontecido, a manter silncio para no se confrontar com um discurso que os apontaria como rancorosos e ressentidos se ousassem trazer o tema a debate. como se esse passado recente tivesse que ser ocultado por ser incompatvel com a proposta de um progresso, de um futuro que, para ocorrer, no deve se prender s mazelas do passado. Cabe repetir que, dos 64 militantes mortos na guerrilha do Araguaia, 12 eram mulheres, o que corresponde a 18,75% da fora de combate ditadura naquele episdio. Algumas morreram nos confrontos, outras executadas aps serem presas. Glnio S, um dos militantes que sobreviveram guerrilha, enfatiza a solidariedade, a fora e a coragem das camaradas naquele contexto.
Abro um parntese aqui para destacar a atuao das nossas camaradas, tanto na preparao como na fase de luta. Elas tinham cumprido bem a dupla tarefa de superar a formao machista que haviam recebido anteriormente e vencer os preconceitos existentes na sociedade. No havia diferena de sexo entre a gente quando se tratava de uma tarefa. Participaram do trabalho na roa, no castanhal, na caa, na pesca e nos treinamentos militares. Fosse no carregamento de peso, numa corrida a dois, no salto, no tiro ao alvo, diversas vezes elas nos superaram. Na fase da luta apresentaram um desempenho extraordinrio, destacando-se entre

Os guerrilheiros conseguiram sair da regio e ela voltou para So Paulo, onde passou a viver clandestinamente. Foi morar com sua irm, o cunhado tambm integrante do PC do B e dois sobrinhos. Aps um encontro com Carlos Danielli, um dos dirigentes do partido que fora preso com o cunhado e a irm de Alice, os agentes do Destacamento de Operaes Internas (DOI) conseguiram prend-la. Na priso, viu fotos de guerrilheiros mortos e de Danielli torturado. Seu depoimento ficou registrado no Centro de Operaes e Defesa Interna, com data de 31 de janeiro de 1973.
41

No

interrogatrio, relatou sua trajetria no movimento estudantil e sua participao na guerrilha, porm, as informaes dadas sobre o Araguaia, apesar de procederem, eram bastante imprecisas. Aps sair da priso, Crimia continuou militando, o que fez com que fosse novamente presa na dcada de 1970. Depois casou e se separou trs vezes, tendo dois filhos. Formou-se mdica sanitarista, exercendo este trabalho na Baixada Fluminense. 42 Guarda na memria as experincias de militncia, prises e torturas.
Difcil a tortura, difcil depois o fato de voc falar (...) o que no quer falar, ou seja, voc abrir, voc entregar sua vida. Porque quando voc acredita (...) na possibilidade da gente transformar esse mundo num mundo melhor e voc est lutando pra isso e algum te desestrutura, e voc entrega aquilo que te mais caro, que so os elementos, os instrumentos pra voc transformar a sua sociedade - que era na poca a organizao que eu participava -, isso te tira um pedao da alma.
43

40 41 42

43

Idem, Ibidem, p. 249. O documento com depoimento de Crimia est disponvel no site <http://www.geracaobooks.com.br>. Estas informaes foram retiradas do depoimento de Crimia, presente no documentrio Que bom te ver viva , de Lcia Murat, 1989. O documentrio mescla fico e realidade, trazendo o depoimento de oito ex-presas polticas de diversas organizaes de esquerda, que lutaram contra a ditadura militar, passando pela experincia da priso e da tortura. Tambm mostra como foi o processo de reintegrao destas mulheres na sociedade aps sarem do encarceramento. MURAT, Lcia. Que bom te ver viva (documentrio). Taiga Produes Visuais Ltda, 100 min., 1989.

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os nossos melhores combatentes. A solidariedade delas e sua capacidade de vencer as dificuldades ultrapassaram as nossas. 44

Ela foi morta em 1974, durante a ltima fase da luta, num confronto com as tropas do Exrcito na mata. Estava muito ferida quando um soldado se aproximou, no se sabe se para socorr-la e lev-la para priso ou se para execut-la. Reagiu, sacando a arma e atirando nele. Os outros militares ficaram revoltados e descarregaram as armas na guerrilheira, que ficou com o corpo deformado por ter levado mais de 100 tiros. Portela comenta que os prprios militares ficaram chocados quando receberam o corpo na base de Xambio. Ao ser questionado sobre guerrilheiras que se destacaram nos combates, um oficial que participou da guerrilha conta:
(...) Tinha uma japonesa tambm que era bastante audaciosa. Teve uma morte muito violenta, ela recebeu mais de 100 tiros. Houve um encontro com o pessoal do Exrcito, houve muita troca de tiro e ela... Eu vi quando o corpo dela chegou... estava uma peneira, mas era uma peneira mesmo, coitada. 48

Quando, em 1971, foi anunciada a chegada da primeira militante no destacamento B, ao qual Glnio pertencia, o comandante Osvaldo teve dvidas quanto adaptao dela quele ritmo de vida. Mas Suely Yumiko Kanayama provou o contrrio. Suely (codinome Chica) era descendente de japoneses. Paulista de Coronel Macedo, nasceu em 25 de maio de 1948. Tinha 23 anos quando foi para o Araguaia, no incio de 1971, estabelecendo-se na regio da Gameleira. Antes, em 1967, havia ingressado no curso de Letras da Universidade de So Paulo, atuando no movimento estudantil. Na medida em que algumas lideranas passavam para a clandestinidade, outras surgiam. Assim, Suely iniciou sua militncia. Glnio, que conviveu com ela no destacamento, conta que Chica realizava com destreza as atividades a ela destinadas, principalmente o trabalho na roa. A Sueli nos ajudou muito na limpeza dos ps de milho e eles cresciam fortes e com espigas cheias, dando um novo visual nossa roa. 45 Suely era filha nica, professora e deixou a vida na cidade para ir exercer sua militncia no Araguaia. Foi assistente da Comisso Mdica da guerrilha, junto da enfermeira Luiza Garlipe Augusta (Tuca). 46 Nunca tinha sado de casa e

Sobre as circunstncias da morte de Suely, o Relatrio do Ministrio da Aeronutica informa morta ao recusar suarendio.49 que a mulher, cercada pelas foras de segurana, foi Pedro Corra Cabral 50 tambm d informaes sobre a guerrilheira, ao comentar como foi realizada a Operao Limpeza em 1975.
Suely havia sido morta no final de 1974. Seu corpo estava enterrado num local chamado Bacab, onde, sob a coordenao do Centro de Informaes do Exrcito - CIEX, foram construdas celas e se interrogavam os prisioneiros. Durante a operao limpeza, sua cova foi aberta e o corpo de Suely desenterrado. Intacto, sem roupa, a pele

tambm no tinha experincia com a vida no campo. Mesmo assim, sua adaptao foi boa, como relata Genono: Ao chegar l ficamos preocupados com a sua fase de adaptao, mas foi uma surpresa para todo mundo: ela se integrou com as mulheres da regio e facilitou em muito o nosso trabalho. 47

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S, Glnio. Araguaia : relato de um guerrilheiro. So Paulo: Anita Garibaldi, 2004, p. 18. Idem, Ibidem, p. 08. Tuca havia se formado em Enfermagem na USP em 1964. Antes de ir para a guerrilha, trabalhava como Enfermeira-chefe do Departamento de Doenas Tropicais, do Hospital de Clnicas. Tinha 33 anos quando foi para o Araguaia. SAUTCHUK, Jaime et al. O guerrilheiro. In: A guerrilha do Araguaia. Coleo Histria Imediata. So Paulo: Alfa-mega, 1978, p. 34. PORTELA, Fernando. Fala o soldado do governo. In: Guerra de guerrilhas no Brasil. So Paulo: Global, 1979, p. 126. Estas informaes foram retiradas do site <http://www.desaparecidospoliticos.org.br/araguaia> em 11 de agosto de 2005. Durante a pesquisa, consegui contatar um ex-combatente da guerrilha do Araguaia que reside em Uberlndia (MG). Na poca, ele estava prestando servio militar e foi enviado para a regio junto de outros soldados. Ele no quis gravar entrevistas, nem autorizou que seu nome fosse divulgado neste trabalho. Mas concordou em conversarmos informalmente e confirmou a violncia que fora usada contra a populao e os guerrilheiros ao longo do conflito. Mesmo tendo reservas ao falar sobre o assunto, pude perceber o quanto este episdio marcou sua vida. Ele possui um arquivo pessoal com revistas, jornais, fotos e alguns objetos relativos guerrilha. Inclusive, mostoume algumas fotografias de um local onde os guerrilheiros eram presos, e tambm de alguns que foram mortos e tiveram suas cabeas decepadas.

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muito branca no apresentava nenhum sinal de decomposio, apenas marcas de bala.


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entregue aos militares. Uma moradora da regio, dona Maria da Metade, presenciou a cena e relatou:
Vinha dois homens com a Rosinha amarrada. (...) E ela toda trapiazinha, a roupa toda rasgada. (...) Ela tava comendo at peixe cru que l na quitanda tinha, e deram bolacha pra ela e a ela queria fazer xixi e foi pra detrs da casa. Ns fomos com ela porque os guias no queriam confiar... E ns fomos com ela e ela pedindo a ns que rezasse pra ela no ser morta, pra no matarem ela. (...) Ela no tava desesperada no, tava calma, rindo e tudo mais. S tava assim, mal trapilha demais . 56

Outra militante que se tornou guerrilheira foi Maria Clia Corra (Rosa). Nascida no Rio de Janeiro, em 30 de abril de 1945. Trabalhava como bancria nesta cidade, onde tambm estudava Cincias Sociais na Faculdade Nacional de Filosofia (hoje, Universidade Federal do Rio de Janeiro)52. Foi para o Araguaia em 1971, quando tinha 26 anos. L encontrou com o irmo, Elmo Corra (Lourival), e com a cunhada, Telma Regina Cordeiro Corra (Lia), ambos mortos na guerrilha. O casal fazia parte do Destacamento B, o mesmo de Suely, e Rosa se integrou ao Destacamento A junto com seu companheiro, Joo Carlos Campos Wineski (Paulo Paquet). Posteriormente, em 1973, Paulo desertou da guerrilha, retornou aos estudos e se formou em Medicina. Rosa ficou no Araguaia at a ltima fase da luta, quando foi presa e assassinada em 1974.
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Outras pessoas que moravam na regio tambm viram Rosa viva, muito debilitada, suja e magra, num carro prximo cadeia de So Domingos. Em seguida, ela foi levada para a base de Bacaba, a mais temida, onde ficou algum tempo, at ser executada. De nada adiantara o seu pedido de reza aos moradores.
Manuel Leal Lima, o Vanu, mateiro de 35 anos, contou que estava margem de um igarap quando um helicptero aterrissou trazendo trs presos. Tinham os olhos vendados. Um oficial mandou que andassem cinco passos. Metralharam-nos. Foi horroroso. As cabeas dos guerrilheiros ficaram totalmente destrudas. Um deles era Rosa . 57

priso de Rosa faz parte de mais uma histria de delao de moradores, neste caso, de Manoelzinho, na poca conhecido como Manoelzinho das Duas por conviver com duas mulheres simultaneamente. No incio de janeiro, Rosa e o grupo com o qual estava Pedro Carretel (Carretel), Nelson Lima Piauhy Dourado (Nelito), Luiz Ren Silveira e Silva (Duda) e Jana Moroni Barroso (Cristina) foram surpreendidos com tiros pelos militares, aps apanharem alguns legumes numa roa, perto do local em que se encontravam. O barulho feito pelo grupo ao se deslocar com o alimento despertou a ateno dos militares. No confronto, Nelito, que comandava o grupo, foi morto. Carretel foi preso. Duda e Cristina conseguiram escapar e Rosa se perdeu dos companheiros. Ao pedir ajuda para Manoelzinho, foi advertida a se entregar, ao que respondeu: Prefiro morrer do que me entregar. 54 Mas foi rendida por Manoelzinho, com a ajuda de um outro homem , e
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Maria Clia foi morta de uma forma covarde, mas foi a coragem, sua convico poltica e a crena de que era preciso lutar, mesmo correndo o risco de morrer pela causa que defendia, que marcaram a trajetria da Rosa guerrilheira. Uma moradora do Araguaia, preocupada com sua segurana, disse a ela certa vez:
Rosinha, se eu pudesse, te enterrava no cho da minha casa, deixava s sua boquinha para fora para te dar comida, s para esse povo (militares)

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Estas informaes foram retiradas do site <http://www.desaparecidospoliticos.org.br/araguaia> em 11 de agosto de 2005. Estas informaes foram retiradas do site <http://www.desaparecidospoliticos.org.br/araguaia> em 11 de agosto de 2005. MORAIS, Tas; SIVA, Eumano, Op. Cit., p. 598. MORAIS, Tas; SIVA, Eumano, op. cit., p. 471. De acordo com as informaes contidas em GASPARI, lio. A floresta dos homens sem alma. In: A ditadura escancarada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002 (p. 460), o homem que ajudou na entrega de Rosa era um fazendeiro da regio, que, por este feito, foi condecorado e veio a ser delegado de polcia na sua pequena cidade. GASPARI, lio. op. cit., p. 401. Idem, Ibidem, p. 402.

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no te matar. E ela respondia: No fique triste, estamos aqui para isso mesmo, para lutar e morrer tambm. 58

da fundao do Diretrio Acadmico da Faculdade de Educao, em 1968. Lutavam pela defesa de interesses estudantis e buscavam o caminho para soluo de questes mais concretas como: cortes de verbas, acordo MEC-USAID, fechamento de restaurantes universitrios, Decreto-Lei 477, etc. 60

Na medida em que o tempo ia passando, o nmero de guerrilheiros mortos aumentava consideravelmente. Era a ltima campanha (de outubro de 1973 at fins de 1974) e o fim da guerrilha se aproximava, para o desgosto do PC do B, que havia apostado na possibilidade de vitria da guerrilha, e satisfao das foras armadas por acabar com o foco subversivo na regio sul do Par. A ordem de eliminar os prisioneiros aps os interrogatrios foi sumariamente cumprida com uma srie de covardes fuzilamentos. Walquria foi a ltima guerrilheira do Araguaia a ser morta pelas foras da represso. Segundo relatrio da Marinha, teria morrido em 25 de outubro de 1974.
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Quando foi procurada pelos agentes da represso, j havia ido para o Araguaia. Ainda assim, foi julgada revelia pela Auditoria da 4 Regio Militar, em Juiz de Fora, sendo absolvida por falta de provas.61 De acordo com as informaes prestadas pelo exrecruta Adalton Vieira Bezerra 62 , em entrevista Folha de So Paulo 63 , Walquria foi capturada por camponeses que receberam como recompensa uma quantia de cinco mil cruzeiros por t-la entregado. Quando chegou Base de Xambio, estava bastante debilitada. Foi examinada e medicada com um coquetel de remdios para desintoxicao e fortalecimento. Foi Adalton (codinome Paulo) quem lhe aplicou a injeo. Depois foi interrogada pelo general Hugo Abreu, mas se recusou a responder qualquer pergunta: Ela ignorava completamente as perguntas. 64 Walquria ficou apenas um dia na priso. As nicas palavras ditas por ela neste perodo, segundo o ento recruta, foram: Me soltem e me entreguem essa arma que acabo com meio mundo. 65 A guerrilheira no chegou a ser torturada, como a maioria dos outros presos. Na priso, tomou banho e recebeu roupas limpas. Pela sua fala, podemos perceber que, at os ltimos momentos de sua vida, manteve a convico poltica de que era preciso lutar, de armas na mo, para conseguir mudanas concretas na sociedade. Vale ressaltar que esta foi a postura assumida pela maioria das mulheres que foram para guerrilha, o que contraria o discurso dos militares, segundo o qual as mulheres ingressavam na luta poltica por influncias masculinas ou por interesses sexuais.

Natural de Uberaba (MG),

Walquria Afonso Costa nasceu em 02 de agosto de 1947. Foi para o Araguaia no incio de 1971, fugindo das perseguies polticas que a impediam de exercer sua militncia nas cidades. Tinha 24 anos quando chegou na regio da guerrilha, acompanhada por seu marido, Idalsio Soares Aranha Filho (Aparcio). Ambos pertenciam ao Destacamento B. Antes de ir para o sul do Par, Walquria (Walk, como era conhecida na regio), fez o Curso Normal, formando-se professora em 1965. Deu aulas em Pirapora e posteriormente em Belo Horizonte, quando ingressou no curso de Pedagogia da Universidade Federal de Minas Gerais. Engajou-se nas lutas do movimento estudantil, sendo vice-presidente do Diretrio Acadmico, o que fez com que fosse procurada pelos agentes do Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) para prestar esclarecimentos sobre sua atuao na entidade estudantil.
Nessa poca, Walquria gostava muito de cantar e tocar violo. Participou junto com outros colegas

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ALVES, Myrian Luiz. A guerrilha do Araguaia e as mulheres do Brasil. In: S, Glnio. Araguaia: relato de um guerrilheiro. So Paulo: Anita Garibaldi, 2004, p. 47. MORAIS, Tas; SILVA, Eumano. op. cit. Depoimento da irm de Walquria, retirado do site <http://www.desaparecidospoliticos.org.br/araguaia> em 11 de agosto de 2005. Idem . Atuou na guerrilha como enfermeiro do Exrcito de janeiro a novembro de 1974. Na poca, era recruta do 52 Batalho de Infantaria de Selva (BIS) em Marab. Enfermeiro reanimava presos sob tortura. Folha de So Paulo , So Paulo, 1 mai. 2005. Folha Brasil. p. A8. Idem . Idem .

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No dia seguinte priso de Walquria, os soldados que se encontravam na base foram todos liberados. A execuo da ltima guerrilheira j estava programada, como relata Adalton:
(...) por volta das 15 h, liberaram todo mundo para a cidade, inclusive de eu. S ficaram oficiais, os chamados doutor. Chegaram tambm

lado dos homens e de morrer por um ideal que transcendeu questes de gnero. Foi importante sentir o engajamento da mulher no mesmo nvel do homem, e observar que a diferena seria eliminada a partir do prprio homem ao confiar na capacidade da mulher, e da prpria mulher demonstrando a sua fora poltica, fsica e militar.67 Homens ou mulheres, os militantes e guerrilheiros que se encontravam no Araguaia em 1972 eram, em sua maioria, jovens, salienta Romualdo Pessoa, afirmando que eles tinham em comum o fato de serem todos membros do mesmo partido e estarem com suas vidas marcadas pela represso levada a cabo nas grandes cidades contra todos os que se opunham ao regime militar.68 Sobre a atuao profissional daqueles que se integraram guerrilha aps o incio dos combates, o autor informa:
Eram estudantes, ex-dirigentes estudantis (43,81%, sendo 37,07% universitrios e 6,74%, secundaristas); mdicos, enfermeiros, gelogos, professores, advogados (15,73% de profissionais liberais); operrios (5,61%); camponeses (22,47%, a includos os que se integraram aos ncleos guerrilheiros no decorrer da luta); comercirios, bancrios e outros (12,35%). Isso totalizava 89 guerrilheiros, somandose os que escaparam com vida aps terem sido presos nas duas primeiras campanhas. 69

comandantes de outras bases, como Bacab e Casa Azul. Fiquei sabendo que eles formaram uma meialua, colocaram ela no centro, e um carrasco, de costas para a meia-lua, atirou nela. (...) Ela recebeu mais dois tiros. No segundo, caiu de joelho. No terceiro, caiu de cara no cho.
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Na mesma reportagem, consta a informao de que quando os soldados foram liberados, a cova de Walquria j estava aberta. A guerrilheira foi enterrada na base de Xambio, ao lado do lugar onde havia sido enterrado Osvaldo Orlando Costa (Osvaldo), militante que se tornou um cone da guerrilha por sua marcante atuao. Ao narrar um pouco da participao de algumas mulheres guerrilheiras do Araguaia, destacando partes de suas trajetrias, podemos perceber aspectos do cotidiano dessa luta e observar como foram estabelecidas relaes entre militantes, moradores da regio e militares. O fato de serem mulheres no as impediu de se engajar num projeto coletivo de luta, acreditando que era vivel e necessrio naquele momento. A atuao delas no movimento armado contra a ditadura representou tambm a insero da mulher brasileira num espao at ento dominado pelos homens. Algumas desistiram da luta, deixaram de acreditar em seus propsitos e assim exerceram sua liberdade de escolha um dos direitos pelos quais lutavam. Outras ficaram no Araguaia e combateram at a morte. Mas todas, com armas ou no, mostraram que eram capazes de combater ao

Das mulheres que foram para o Araguaia at 1972 e que eram militantes do PC do B, 12 foram mortas. Quatro conseguiram sair da regio com vida. 70 Pode ser que mais algumas tenham se incorporado guerrilha, mas as fontes consultadas no oferecem informaes neste sentido. H registros da atuao de 16 mulheres na guerrilha rural, estruturada pelo Partido Comunista do Brasil. Com exceo de Elza Monnerat, que j tinha 54 anos quando foi para o Araguaia, em 1967 71, as

Idem. SAUTCHUK, Jaime. et al. op. cit., p. 34. 68 CAMPOS FILHO, Romualdo Pessoa. Guerrilha do Araguaia: a esquerda em armas. Goinia: UFG, 2003, p. 85. 69 Ibidem, p. 86. 70 Ver Anexo B. 71 Elza, codinome Maria, chegou ao Porto da Faveira, sul do Par, no final de 1967. Junto com ela foram Maurcio Grabois (Mrio) e Lbero Giancarlo Castiglia (Joca). A militante saiu da regio para fazer contatos com o partido em So Paulo e, ao voltar, deparou-se com a regio cercada por militares. Conseguiu escapar, avisar Joo Amazonas, que tambm retornava regio, e voltar para So Paulo, onde viveu clandestinamente, at ser presa na Chacina da Lapa em 1976. Para detalhes sobre a trajetria de Elza, ver: BERCHT, Vernica. Corao vermelho: a vida de Elza Monnerat. So Paulo: Anita Garibaldi, 2002.
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militantes que foram para a regio tinham em mdia 24 anos quando trocaram a vida nas cidades pela preparao para a luta armada no campo. Fazendo um cruzamento de dados obtidos na pesquisa, verifica-se que, dentre as combatentes do Araguaia, onze eram estudantes universitrias (68,75%), duas eram funcionrias pblicas (12,5%), duas possuam formao superior (12,5%) e uma tinha concludo o 2 grau e trabalhava em servios informais (6,25%). Os nmeros demonstram que a maioria tinha passagens pelo movimento estudantil e que as discusses realizadas neste meio contriburam significativamente para sua opo de se inserir no espao pblico como personagens polticas, militantes partidrias e combatentes de guerrilha.

COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil . Rio de Janeiro: Record/Rosa dos tempos, 1997. FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria . Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. GASPARI, lio. A floresta dos homens sem alma. In: A ditadura escancarada: as iluses armadas. So Paulo: Companhias das Letras, 2002. LIMA, Ruth Ribeiro de. A participao da mulher na esquerda armada brasileira. In: COGGIOLA, Osvaldo (Org .) Histria e revoluo. So Paulo: Xam, 1998, p. 163. MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma histria da mulher. So Paulo: Edusc, 2000. MORAIS, Tas; SILVA, Eumano. Operao Araguaia: os arquivos secretos da guerrilha. So Paulo: Gerao Editorial, 2005. PORTELA, Fernando. Fala o soldado do governo. In : Guerra de guerrilhas no Brasil. So Paulo: Global, 1979, p. 126. RIDENTI, Marcelo Siqueira. As mulheres na poltica brasileira: os anos de chumbo. Tempo Social, Rev. Sociol. USP, So Paulo, 2 (2), 1990, p. 114. ______________________. O fantasma da revoluo brasileira . So Paulo: Unesp, 1993. RODRGUEZ, Matilde. As mulheres guerrilheiras do Brasil e da Argentina (dcadas de 60 e 70) - Uma anlise comparativa da literatura. Estudos de Histria - Revista do curso de ps-graduao em Histria. Franca, v. 8, n.1, 2001, p. 96. SAUTCHUK, Jaime et al. O guerrilheiro. In : A guerrilha do Araguaia. Coleo Histria Imediata. So Paulo: Alfa-mega, 1978, p. 34. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica . Educao e Realidade . Porto Alegre, 16 (2), jul/dez. 1990, p. 7. SOUZA, Alusio Madruga de Moura e. Guerrilha do Araguaia : revanchismo a grande verdade. Braslia: BSB Editora, 2002.

Referncias:
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Uberlndia, os movimentos comunistas no incio da guerra fria


Luciano Patrice Garcia Lepera
Graduado em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia ( UFU). Professor do Colgio Nacional em Uberlndia-MG.

Resumo O PCB aps a Segunda Guerra Mundial teve grande importncia na vida poltica nacional, bem como na do Tringulo Mineiro. A perspectiva deste trabalho reconhecer algumas das lutas sociais ocorridas na regio. Palavras-chave: Movimentos Sociais. Tringulo Mineiro. Uberlndia. Partido Comunista Brasileiro.

Abstract The PCB after the II World War had a great importance in the political life both national and in the Triangulo Mineiro. The objective of this work is to have a understanding of some of the social movements in the region. Keywords: Social Movements. Tringulo Mineiro. Uberlndia. Brazilian Communist Party.

A proposio central desse artigo retratar algumas experincias polticas vividas por atores sociais, homens e mulheres engajados no Partido Comunista Brasileiro na regio do Tringulo Mineiro, durante o perodo da Guerra Fria. Procurou-se demonstrar a importncia das aes implementadas por estes agentes no sentido de buscar a participao na vida poltica do pas, e tambm afirmar o apagamento destas memrias na historiografia brasileira sobre o tema. A regio do Tringulo Mineiro e o perodo abordado foram palco de lutas acirradas em busca de melhores condies de vida de grandes parcelas da populao. As elites dominantes foram vitoriosas e operaram eficiente apagamento das recordaes destas lutas, da a importncia deste trabalho e de se estimular novos estudos sobre o tema. Este esquecimento ou silncio deve ser compreendido como integrante do que chamamos de memria

coletiva, ou seja, produto de construo feita por alguns segmentos da sociedade, por isso tambm chamada por muitos de memria social1. Observa-se tambm que autores de obras referenciais no estudo do Partido Comunista, tais como, Jos Antnio Segatto2, Edgard Carone3, Gildo Maral Brando4, Marcos Del Royo5 e Marco Aurlio Santana6, no fazem nenhuma meno a Uberlndia e regio problema concernente escrita da histria do comunismo no Brasil e demais dilemas da historiografia brasileira. O perodo da Histria Brasileira que aqui buscamos melhor entender , do ponto de vista da poltica e dos movimentos sociais, extremamente rico. Enquanto no Brasil, em 1937, instalava-se a ditadura varguista, chamada Estado Novo, que durou at 1945, o mundo vivia, a partir de 1939, a Segunda Guerra Mundial. A Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva . So Paulo: Centauro. 2004. SEGATTO, Jos Antnio. Reforma e Revoluo: as vicissitudes polticas do PCB (1954-1964). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. _______. Breve Histria do PCB. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989. CARONE, Edgard. O P.C.B. (1943-1964), v. 2. So Paulo: Difel, 1982. BRANDO, Gildo Maral. A esquerda positiva: as duas almas do Partido Comunista 1920/1964. So Paulo: Hucitec, 1997 ROIO, Marcos Del. A Classe Operria na Revoluo Burguesa: a poltica de alianas do PCB: 1928-1935. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990. SANTANA, Marco Aurlio. Homens Partidos: comunistas e sindicatos no Brasil. So Paulo: Boitempo Editorial, 2001.

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(URSS) tornou-se aliada dos Estados Unidos e do Reino Unido na luta contra os pases do Eixo (AlemanhaJapo-Itlia) e tal fato levou os setores da classe dominante brasileira a ter uma maior tolerncia com os comunistas em nosso pas. A luta de classes foi, naquele perodo, deixada de lado por grande parte dos Partidos Comunistas, em funo da necessidade de enfrentar o nazifascismo, como mostra Lencio Basbaum:

Nos dois primeiros anos do governo, o liberalismo econmico reinou absoluto, o que se traduziu na retirada dos controles estatais do mercado, na supresso das normas reguladoras da entrada e sada de capitais, no cmbio valorizado e na atitude de inao diante da queima das reservas em dlares obtidas durante a Segunda Guerra Mundial.

Na segunda metade do mandato, os fatos


(...) o problema da luta de classes desaparecera e a existncia de um Partido Comunista, sem sentido. Baseava-se essa tese, ainda, na dissoluo do Comintern, a Internacional Comunista, nesse mesmo ano de 1943 7 .

econmicos marcantes foram a desvalorizao da moeda e a inflao em alta, que infligiram perdas elevadas ao poder aquisitivo dos salrios 8. Os trabalhadores urbanos, na breve democracia ps Estado Novo, organizam-se e mobilizam-se de forma eficiente. Em apenas um ano, cresce em 68% o nmero de sindicalizados, atingindo, em 1946, a cifra de 797.000 o total de pessoas filiadas aos sindicatos de trabalhadores 9. O Partido Comunista Brasileiro tornou-se um importante canal de manifestao daqueles que at ento no tinham como participar do jogo poltico. Isto bem demonstrado por Gildo Maral Brando:
Num pas onde a atividade poltica foi sempre uma prerrogativa de elite, onde a classe dominante utilizou vrios partidos ao longo do tempo e, de fato, fez do estado o seu verdadeiro partido, o comunista um dos raros sobre os quais se pode dizer que se trata de uma formao social permanente no sentido de Gramsci, ou seja, uma atividade poltica que nasce enraizada na economia, uma paixo organizada de modo permanente, uma forma poltica que ndice da entrada de massas na vida poltica elementos que esto na base de sua longevidade e capacidade de sobrevivncia 10 .

Terminada a Segunda Guerra Mundial, ocorreu a polarizao dos pases do mundo sobre a influncia norte-americana ou sovitica. No havia espao para nacionalismos democrticos, como bem se nota em 1945, quando uma das primeiras providncias do golpe que derrubou Getlio Vargas foi a revogao da recm editada Lei Antitruste, que prejudicava o capital norte-americano. Em 1947, o Brasil rompeu relaes diplomticas com a Unio Sovitica, alinhando-se completamente com os Estados Unidos. Estvamos vivenciando o incio da chamada Guerra Fria. O longo perodo ditatorial no Brasil no resolveu problemas crnicos da populao. No campo, persistiam a grande concentrao de terras e a super explorao do campesinato. Mesmo sendo o Brasil da poca um pas ainda majoritariamente rural, intensificavam a industrializao e a urbanizao em nossa sociedade. No governo do presidente Eurico Gaspar Dutra, que se estende de 1946 a 1950, no Brasil, mantinhase o arrocho salarial, no tendo o salrio mnimo nenhum aumento sequer, ao passo que a inflao continuava crescente. Pomar sintetiza bem a situao econmica do pas naqueles anos:

O P.C.B. teve vida orgnica em Uberlndia, desde incios dos anos 1930. Nelson Cupertino 11 , que segundo monografia de Ricardo P. de Oliveira (2003,

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BASBAUM, Lencio. Histria Sincera da Repblica: de 1930 a 1960. So Paulo: Fulgor, 1968. p.126. POMAR, Pedro Estevam da Rocha. Dutra, Adhemar e a represso ao PCB: o incidente de Ribeiro Preto (1949). 2000. 247 f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca. 2000. p. 34-35. Ibidem. BRANDO, Gildo Maral. op. cit. p. 26. Nlson Cupertino, (1902-1971), professor de Histria Natural, diretor de escola, Juiz de Paz eleito em 1962, intelectual muito conhecido e prestigiado em Uberlndia. Provavelmente um dos fundadores do PCB em Uberlndia, foi uma de suas maiores expresses tanto em prestgio interno, quanto em respaldo popular. Nos anos da legalidade (1945/1946) preside o diretrio uberlandense do PCB e candidato a deputado pela mesma legenda. Durante toda a sua vida sofreu prises e respondeu a inquritos policiais militares em funo da sua militncia partidria.

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p.39) 12, teria se filiado ao Partido no ano de sua fundao (1922), em Juiz de Fora, voltou a morar em Uberlndia em 1930, compondo com o professor Mrio de Magalhes Porto, o irmo deste e tambm professor, Milton Porto, e outros, um ativo ncleo de intelectuais de esquerda, com forte ascendncia entre os jovens. Legalizado o P.C.B., em 1945, organizaram-se comits municipais em Uberlndia e em outras cidades do Tringulo Mineiro, tais como Uberaba, Araguari, Ituiutaba, Canpolis e Toribat (atual Monte Alegre). Cria-se, tambm, o Comit de Zona do P.C.B. do Tringulo Mineiro, sediado em Uberlndia e com jurisdio inclusive sobre o sudoeste goiano. O partido estimulou, participou e, muitas vezes, liderou importantes movimentos sociais na regio. O arrocho salarial e a crescente inflao da poca somaram-se escassez de produtos. Com isso, durante os anos 1940, muito se mobilizou contra a carestia e o cmbio negro de produtos racionados. As mulheres desenvolveram importante papel nessas lutas, bem como nas organizaes que buscavam melhorias especficas para os bairros. Sociedade Amigos da Vila Saraiva, Comit Democrtico da Vila Operria, Liga dos Amigos da Vila Carneiro e outras entidades congneres foram criadas. Nomia Gouveia era militante do P.C.B., bem como seu pai e suas irms, Irma e Filomena. Foi fundadora e 2 secretria da Sociedade Feminina Pr-Aquisio do Acar, na Vila Martins, em 1946. Em 1948, Olvia Calabria, Irma Gouveia e outras mulheres, inclusive a vereadora comunista de Araguari Hilda Ferreira, fundaram a Organizao Feminina de Uberlndia, que tinha por objetivos as lutas por creches, berrios e escolas, bem como pela paz13. Esta mesma organizao se dedicou, em 1951, a realizar o I Congresso Feminino Contra a Carestia e

Pela Paz. O evento foi proibido pelas entidades policiais, mas no desmarcado pelas organizadoras. Em 22 de julho de 1951, so presas algumas das lideranas por realizarem o proibido evento, inclusive o vereador Roberto Margonari, que foi posteriormente enviado para Belo Horizonte. No dia seguinte, conforme depoimento de Olvia (Calabria, Apud Idalice Ribeiro, 2000)14 em 1994, e o de Nomia, concedido a mim em 2003, 15 manifestao pblica pela libertao dos presos se deparava com aparato policial j reforado por contingentes de Belo Horizonte e Uberaba, prximas Delegacia, onde se encontravam os presos no dia anterior, e iniciou-se confronto fsico, revolvido bala pela polcia. A ex-vereadora comunista de Campo Florido, Luclia Soares Rosa e Olvia Calbria so presas por vrios dias e, segundo entrevista de Olvia Calbria, Nomia Gouveia foi baleada na perna, mas apesar disto conseguiu empreender fuga. 16 No perodo estudado, ocorreram tambm greves e movimentos reivindicatrios no s por aumentos salariais, mas tambm objetivando a implantao de semana inglesa como horrio de trabalho. Fato pouco comum ocorrido em Uberlndia foi a interveno sindical para a remoo do diretor de sindicato patronal, que seria comunista, conforme relatado em Flores do Mal na Cidade Jardim: comunismo e anticomunismo em Uberlndia 1945195417. Alcides Simo Helou era diretor do Sindicato do Comrcio Varejista de Uberlndia, em 1948, por apoiar reivindicaes do Sindicato dos Empregados no Comrcio Varejista de Uberlndia e, principalmente, por denunciar a especulao por parte dos comerciantes atacadistas, foi cassado de sua funo. Os motoristas de caminho fizeram, por mais de uma vez, greves pela revogao da proibio de transporte de passageiros e contra os preos abusivos de combustveis, vindo a obter sucessos parciais em

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OLIVEIRA, Ricardo Pereira. de. A Intentona Comunista em Uberlndia, Reflexos da Tradio Revolucionria: o comunismo nos anos 1933-1935. 2003. Monografia (Graduao em Histria) - Instituto de Histria, Universidade Federal de Uberlndia. Uberlndia, 2003. p.39. Cartrio do 1. Ofcio. Certido. Estatutos da Organizao Feminina de Uberlndia. Uberlndia, Minas Gerais. Documento do acervo dos processos da Cmara Municipal de Uberlndia. Arquivo Pblico Municipal apud SILVA, Idalice Ribeiro. Flores do mal na Cidade Jardim: comunismo e anticomunismo em Uberlndia 1945-1954. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas. 2000. SILVA, Idalice Ribeiro, op. cit. GOUVEIA, Nomia . Depoimentos . Uberlndia, 07/10/2003. SILVA, Idalice Ribeiro, op. cit. Ibidem.

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suas lutas. Uma de suas lideranas era o comunista lson Costa, que aqui se formou nas lutas populares e transformou-se em liderana estadual e nacional do P.C.B. e, segundo Segatto et al., possivelmente (...) a 11 de janeiro de 1975, so seqestrados e posteriormente assassinados pela represso lson Costa e Hiran Pereira, membros do Comit Central do PCB.
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Em 1950, na regio da Liga Camponesa de Canpolis, radicalizou-se a luta. Como Coelho21 nos conta, os meeiros da Fazenda dos Ingleses22 estavam sendo expulsos da terra, pois os arrozais estavam sendo substitudos por pasto para o gado, que deveria abastecer o frigorfico Anglo de Barretos-SP. Segundo orientao partidria, os camponeses passaram a arrancar de noite, as mudas de capim plantadas durante o dia e, vrios deles so presos. Como demonstrado na citao abaixo, de texto de autoria de Leonilde Medeiros, no s os camponeses triangulinos enfrentaram o avano das pastagens:
Tambm lutava-se contra a prtica de plantio de capim no terceiro ano de arrendamento da terra do para e formao que no e tornava de estes pastos pelos arrendatrios, prtica comum em vrias regies pas trabalhadores e inter mais itinerantes permanentes interior de das uma
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A questo agrria foi uma das tarefas urgentes para a Amrica Latina na concepo da Internacional Comunista de 1920, s quais os comunistas americanos dedicaram por dcadas especial ateno, segundo Paulo Srgio Pinheiro.19 Nos anos 1940 ampliou-se muito o plantio de arroz na plancie do Tringulo Mineiro. Era necessria grande produo para abastecer o crescente mercado regional, bem como Mato Grosso e Gois. Camponeses de vrias regies do Brasil se dirigiram ao Tringulo Mineiro, procurando trabalho junto aos latifndios quer como diaristas, quer como meeiros ou terceiros. Considero ter sido o trabalho junto ao campesinato rea de concentrao de esforos do P.C.B. de Uberlndia e regio. A partir de 1946 vrias ligas camponesas foram constitudas na regio, destacando-se as de Sucupira, Martinsia, Cruzeiro dos Peixotos, entre outras. Apesar de alguns comunistas triangulinos acreditarem ser os primeiros do Brasil, Irineu Luiz de Moraes organizou em 1945 a Liga Camponesa de Dumont, como demonstrado na obra de Welch e Geraldo. 20 Canpolis sediaria, em 25 de abril de 1948, um Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, e Nomia Gouveia, que j estava a servio do Partido em Belo Horizonte, mandada para auxiliar na realizao do evento que acabou no ocorrendo em funo da proibio e da represso por parte da polcia.

fazendas

fazendas, impedindo-os de plantio de culturas vinculao permanente com a terra.

O candidato do P.C.B. presidncia da Repblica, em 1945, teve votao pouco expressiva em Minas Gerais, se compararmos com seu desempenho em outros estados. Enquanto no Brasil obteve 9,7% dos votos, em Minas atingiu pouco mais de 2% dos sufrgios vlidos. Yeddo Fiza obteve, em Uberlndia, 16,4% dos votos e na Zona Eleitoral de Toribat, que compreendia, alm da prpria Toribat os municpios de Canpolis, Centralina, Sucuri e Flores, espantosos 27,5%, o que significa, respectivamente, a segunda e primeira melhores votaes alcanadas no estado de Minas Gerais. Em Belo Horizonte a candidatura pecebista obtm apenas 7,5% dos sufrgios e em Juiz de Fora, cidade apontada por vrios autores como bero do P.C.B. mineiro,

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SEGATTO, Jos Antnio. et al. PCB 1922-1982: memria fotogrfica. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 151. PINHEIRO, Paulo Srgio. Estratgias da iluso: a Revoluo Mundial e o Brasil 1922 1935. So Paulo: Companhia das Letras, 1981. Em 1982 integrei o Comit Municipal de Ribeiro Preto do PCB juntamente com Irineu Luiz de Moraes que por mais de uma vez contou da formao da Liga Camponesa de Dumont conforme posteriormente relatou na obra: WELCH, Cliff., GERALDO, Sebastio. Lutas camponesas no interior paulista: memrias de Irineu Luiz de Moraes. So Paulo: Paz e Terra, 1992. 213 p. COELHO, Marco Antnio Tavares. Herana de um Sonho: as memrias de um comunista. Rio de Janeiro: Record, 2000. Chamava-se Fazenda dos Ingleses grande extenso de terra entre os rios Grande e Paranaba que tinham sua atividade transformada por terem sido comprada pelo frigorfico Anglo de Barretos, interior do estado de So Paulo. Os arrozais deveriam ser erradicados nestas terras que seriam transformadas em pastagens para gado bovino a ser abatido pelo referido frigorfico. MEDEIROS, Leonilde Servolo de. Os trabalhadores do campo e desencontros nas lutas por direitos. In: CHEVITARESE, Andr Leonardo (org.). O campesinato na histria. Rio de Janeiro: Relume Dumar: FAPERJ, 2002. p. 159

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somente 5,2%. Na cidade de Nova Lima, devido forte organizao partidria junto aos operrios, registra-se 16,1% dos votos candidatura de Fiza, caracterizando o terceiro maior desempenho em Minas. Chegou-se s eleies municipais de 1947 com o P.C.B. cassado, mas com seus militantes atuando s claras. Vivia-se a chamada semilegalidade. Em Uberlndia, os comunistas abrigados em outra legenda so quatro dos 15 vereadores eleitos: o mdico Virglio Mineiro, o dentista prtico Roberto Margonari, o professor e contador Henckmar Borges e o operrio Enoque Caldeira de Paiva. Os representantes comunistas pautaram seu trabalho nos esforos de dar ressonncia e cobertura legal aos mais diversos movimentos sociais, tornando-se verdadeiras linhas auxiliares destes. A direita, reunida na coligao capitaneada pela UDN (Unio Democrtica Nacional), tem a maioria na Cmara de Uberlndia e exerce com mo de ferro sua supremacia. Na Ata de Instalao, 24 de 3 de dezembro de 1947, percebeu-se que a totalidade dos cargos de direo da Cmara ficaram com os Udenistas, sendo negado o pedido de urgncia propositura de Margonari de envio de repdio ao processo de cassao dos mandatos dos deputados constituintes eleitos pelo P.C.B., que estava tramitando no Congresso Nacional. A represso aos comunistas e aos movimentos populares aumentou em todo o pas, no sendo Uberlndia e regio, exceo a isto. Em Nova Lima so assassinados impunemente os operrios e dirigentes comunistas William Gomes em 1948 e Jos dos Santos em 1949. O primeiro no exerccio da vereana e diante de centenas de testemunhas e o segundo em emboscada noturna quando voltava de atividade partidria.
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O nosso povo, a classe operria e o nosso Partido encontram-se hoje em situao profundamente diferente daquela em que nos encontrvamos em 1945, que foi sem dvida um ano de ascenso democrtico, conquistas decisivamente de marcado 1945, que pela foram vitria militar sobre o nazi-fascismo. As grandes democrticas seriamente ameaadas pela primeira vez com o golpe militar reacionrio de 29.10.45, desde a eleio do sr. Dutra e do incio de seu governo vem sendo sucessivamente golpeadas de maneira cada vez mais sria e profunda, apesar da promulgao da Carta Constitucional de 18 de setembro de 1946 e da relativa liberdade em que se realizaram as eleies estaduais de 19 de janeiro (...). 26

Em agosto de 1950, ainda em conformidade com a radicalizao poltica da poca, o partido lana a Frente Democrtica de Libertao Nacional, tambm conhecida como Manifesto de Agosto, que em sua introduo se proclama como uma frente de carter amplo, tendo por programa, pontos com os seguintes ttulos:
1 - Por um governo democrtico e popular; 2 - Pela paz e contra a guerra imperialista; 3 - Pela imediata libertao do Brasil do jugo imperialista; 4 - Pela entrega da terra a quem a trabalha; 5 - Pelo economia desenvolvimento nacional; independente da

6 - Pelas liberdades democrticas para o povo; 7 - Pelo imediato melhoramento das condies de vida das massas trabalhadoras; 8 - Instruo e cultura para o povo; 9 - Por um
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O P.C.B. respondeu a esta situao com mudanas em sua poltica que o levam a um maior isolamento na sociedade. Estas mudanas evidenciam-se em documentos da direo partidria tais como: o Manifesto de Janeiro (de janeiro de 1948), cujo incio, abaixo reproduzo:

exrcito

popular

de

libertao

nacional.

Este item nove do programa da Frente Democrtica de Libertao Nacional, ilustra bem, atravs de trecho a seguir reproduzido, a radicalidade proposta.

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25 26 27

PREFEITURA MUNICIPAL DE UBERLNDIA. Arquivo Pblico Municipal de Uberlndia. Atas da Cmara Municipal de Uberlndia realizadas no ano de 1947. Fundo: Cmara Municipal, srie: Atas, sub-srie: Atas da Cmara Municipal. Uberlndia, 2003. GROSSI, Yonne de Souza. Mina de Morro Velho: a extrao do homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. CARONE, Edgard. Op. cit., p. 72. Ibidem , p. 109-111.

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Expulso das foras armadas de todos os fascistas e agentes do por e imperialismo motivos de e sua (...) imediata atividade Armamento reintegrao de suas fileiras dos militares delas afastados democrtica revolucionria.

suplente. Numa prtica comum poca, o partido solicita que Virglio Mineiro renunciasse ao mandato popular objetivando com isso, a posse de Roberto Margonari que, reuniria melhores condies, na avaliao partidria, para o exerccio da vereana. Virglio Mineiro renunciou prontamente, diferentemente do vereador de Ribeiro Preto-SP, Dcio Fernandes30 que deveria abrir mo do mandato em favor de Jos Engrcia Garcia e do ferrovirio Mrio Scott, representante paulista eleito deputado federal que segundo relato de Moiss Vinhas.
(...) a imposio de candidatos de preferncia da direo como deputados, apesar do resultado das urnas. O ferrovirio Mrio Scott, eleito Constituinte, foi forado a renunciar em favor do primeiro suplente, Milton Cayres de Brito. Quando se discutiu o problema, em reunio na sede do Comit Municipal, no Brs, Digenes Arruda surpreendeu-se com a resistncia de Scott renuncia, que chegou a chorar e a falar em suicdio. aprovado O por remanejamento, unanimidade. 31 entretanto, foi

geral do povo e reorganizao democrtica das foras armadas na luta pela libertao nacional e para a defesa da nao contra os ataques do imperialismo e de seus agentes no pas. A maioria esmagadora da nao no pode deixar de concordar com este programa revolucionrio, de luta concreta e ao imediata, que sintetiza as aspiraes de todos e que oferece a todos os verdadeiros democratas e sinceros patriotas uma perspectiva de liberdade, de paz,
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de

independncia e progresso para o Brasil.

No existia nenhum indcio de condies objetivas para armamento geral do povo, como tambm as foras armadas j vinham h muito trabalhando sua fantasiosa verso de que na chamada Intentona Comunista de 1935, os soldados comunistas haviam covardemente assassinado seus colegas de farda enquanto dormiam 29, demonstrando com isso a inviabilidade de reincorporao dos militares revoltosos s tropas regulares. O estreitamento do leque de alianas quase que imposto pela situao vigente, somado ao medo gerado pelo aparelho repressivo do Estado, bem como pela sua mquina de propaganda, levaram o Partido a vivenciar um declnio acentuado no s em seu nmero de militantes, mas tambm em sua capacidade de atuao. Em 1950, novas eleies municipais foram realizadas e mesmo tendo o P.C.B. em Uberlndia atuado em diversos movimentos sociais, diminui-se a votao recebida pelos comunistas. Somente Virglio Mineiro foi reeleito para a legislatura de 1951/1954, ficando Roberto Margonari como seu

Mrio Scott acaba renunciando e pouco anos aps, suicida-se, enquanto, em Minas, o Comit Zonal do PCB, sediado em Uberlndia, logo volta atrs em sua deciso e Margonari coloca disposio de Virglio o cargo de vereador, mas este, no retorna quela legislatura. Os comunistas foram expulsos da poltica institucional e com isso radicalizaram a sua atuao ampliando o seu isolamento, com o conseqente declnio de seu poder de interveno na realidade. Tardiamente, entenderam a necessidade da democracia para a construo de uma sociedade sem explorao e tambm a relevncia para isso, de se construir um poderoso partido de massas.

28 29

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Ibidem , p. 111. Sobre os combates havidos entre diferentes faces de tropas comprovadamente em estado de alerta ocorridos no movimento de 1935, conferir em: WAACK, William. Camaradas: nos arquivos de Moscou: a histria secreta da revoluo brasileira de 1935. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Em 1947 eleito vereador, mas o PCB prefere que Jos Engrcia Garcia, seu suplente, em funo de ser um veterano comunista, ao invs do novato Dcio, exera a vereana. A ruidosa e polmica forma encontrada para a efetivao de Engrcia na Cmara Municipal de Ribeiro Preto podem ser conhecida, em suas diferentes verses em POMAR, Pedro Estevam da Rocha. Op. cit. VINHAS, Moiss. O Partido: a luta por um partido de massas 1922-1974. So Paulo: Hucitec, 1982, p. 91.

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Referncias:
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Trajetrias de caminhoneiros nas estradas brasileiras


Ivani Rosa
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG)

Resumo O objetivo desse artigo analisar as condies de trabalho de caminhoneiros no exerccio da profisso, percebendo a maneira como enfrentam o dia-a-dia das estradas, que nas ltimas dcadas se configuraram em um espao conflituoso, devido as barreiras que esses trabalhadores transpem e ao mesmo tempo, um local de risco, pelos perigos que elas passaram a representar, principalmente para aqueles que diariamente transitam por elas na necessidade de trabalhar. Palavras-Chave : Trabalho. Caminhoneiros. Estradas.

Abstract The objective of this article is to analyze the conditions of truck drivers work, the way they face the day by day of the highways that in the last decades have been configured as a conflicting space, due to the barriers that those workers transpose. At the same time, the highways have become a place of risk, for the dangers they started to represent, mainly for those that cross them in the need of working. Keywords : Work. Truck Drivers. Highways.

Conhecer o Brasil de ponta a ponta, pessoas diversas, costumes e crenas diferentes, comidas tpicas de cada regio, msicas e danas regionais, linguagens com sotaques caractersticos, praias e lugares exticos, tudo isso muito fascinante e supe uma vida de aventuras e sensaes prazerosas. Esses foram os motivos que levaram vrios homens a se interessarem e a optarem pela profisso de caminhoneiro. Dentro de seu caminho, ele se sente um aventureiro, desbravador do desconhecido e, ao mesmo tempo, um trabalhador responsvel, pois atravs de seu trabalho que prov o sustento de sua esposa e filhos. Com o processo de industrializao que se delineou a partir dos anos 50 e a conseqente acelerao na produo de diversos tipos de mercadorias que necessitavam do transporte para todo o territrio

nacional, a oferta de trabalho como motorista de caminho passou a ser abundante. Para atrair profissionais, os setores interessados na ampliao e concretizao da poltica rodoviria, alm de polticos que apoiavam a poltica de transportes do governo, passaram a exaltar o motorista, procurando demonstrar a importncia de sua funo. Nos anos 70 e 80, as referncias ao bandeirante e desbravador das estradas, que encurtava as distncias transportando as riquezas de regio para regio, levando o pas ao progresso, eram comuns e elas podem ser vistas no s nas propagandas como nos discursos publicados nos jornais.1 Dessa forma, inseriase o caminhoneiro na poltica de desenvolvimento, fazendo-o sentir-se valorizado e respeitado por representar uma pea fundamental na busca de incluir o Brasil no rol dos pases desenvolvidos.

A imprensa local, atravs do jornal Correio de Uberlndia desempenhou seu papel como aliada nesse projeto, fazendo valer sua posio privilegiada na construo de sentidos para a realidade social, difundindo a imagem do caminhoneiro como o heri das estradas. Atravs do jornal era possvel detectar a assimilao de interesses e projetos de empresrios que naquele momento, estavam se constituindo ou desejavam se firmar no setor de transportes, e que necessitavam dessa construo para se expandir.

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Para o caminhoneiro, a dcada de 70 significou um perodo de transformaes por ter havido mudanas significativas no setor de transportes. Tais mudanas influenciaram na vida profissional desses trabalhadores, pois, data desse incio de dcada, a efetivao da chamada era rodoviria. A partir de ento, as mercadorias que eram transportadas pelos trilhos atravs dos vages do trem de ferro, passaram a chegar ao seu destino sobre as carrocerias dos caminhes atravs das rodovias. Isso proporcionou um desenvolvimento quantitativo da profisso do caminhoneiro, pois, para comportar o fluxo de mercadorias transportadas por um nico vago, so necessrios vrios caminhes. Dessa forma, a oferta de trabalho para esse setor passou a ser significativa, e como tal, fazia-se necessrio atrair homens dispostos a trocar a rotina diria de trabalho, com horrios previstos para refeies e descanso; o retorno dirio para seu lar, aps a jornada de trabalho; o hbito de estar com a famlia todos os dias, presenciar o nascimento e acompanhar o crescimento dos filhos, por uma atividade onde a palavra rotina no pode ser empregada pelo fato de o caminhoneiro, a cada dia, se encontrar em um lugar diferente, comer e dormir nas estradas em horrios irregulares e aprender a conviver com a solido e a distncia da famlia. A maneira encontrada pelos setores interessados em legitimar a poltica rodoviria foi propagar uma campanha de exaltao aos profissionais do volante, de forma que eles sentissem o mrito de estar transportando as riquezas do pas sobre as rodas de seus caminhes. Nesse sentido, o teor do discurso levava uma idia de que era atravs dos motoristas que o progresso poderia se efetivar. A partir desse perodo, novas propostas como: ampliao da malha rodoviria atravs da abertura de novas estradas, recuperao, pavimentao, duplicao e sinalizao de rodovias, passaram a ser discutidas, como forma de proporcionar o

desenvolvimento rodovirio e promover uma boa circulao de mercadorias no interior do pas. Essas propostas, que indicavam melhorias, compunham tambm o quadro de estratgias para a concretizao dessa poltica de transportes, por isso, diversos governos estaduais, abraando a causa, trataram de iniciar a execuo de algumas obras dentro de seus estados.2 Porm, a consolidao da poltica de transportes que se definiu pelo mtodo rodovirio, j nos anos finais da dcada de 70 comeou a sofrer crticas. As estradas novas e bem conservadas do incio da dcada atravessaram os anos 70 e arrastaram, para ao anos 80, os problemas da m conservao, sofrendo um gradual processo de destruio de suas vias, como resultado da utilizao de um material ineficiente na sua construo para suportar o volume de trnsito, principalmente de veculos pesados com milhes de toneladas de cargas transportadas diariamente. Por todo o pas, j no final da dcada de 80, era possvel presenciar uma enormidade de buracos nas pistas, m conservao em maior parte dos trechos e sinalizao precria ou inexistente. Nesse perodo, um levantamento realizado por tcnicos do Banco Mundial, estimou um investimento de 2,4 bilhes de dlares para salvar as rodovias da morte. 3 Apesar desse diagnstico, os governos que se seguiram no se sentiram encorajados a investir tamanha fortuna na recuperao da malha rodoviria, preferiram aes estratgicas e menos onerosas como forma de amenizar o problema e ganhar tempo, empurrando a soluo para os governos seguintes. O resultado dessas aes incompetentes est sendo vivenciado pelos motoristas ao longo de mais de duas dcadas. O nvel de destruio das estradas chegou no sculo XXI a um grau extremamente elevado. Uma diversidade de trechos de rodovias em vrias partes do pas no so mais passveis de reparos, somente a reconstruo seria vivel. Isso indica que os 2,4

No Rio Grande do Sul, a free-way, com inaugurao prevista para 1974, fazendo a ligao de Porto Alegre a Osrio (a 111 quilmetros). Seu projeto previa uma estrada quase em linha reta, iluminada, com trs vias de trfego de cada lado e velocidade de 120 quilmetros/ hora; em So Paulo, a Rodovia dos Imigrantes, surgia com o sentido de solucionar o problema do trfego da Anchieta, conhecida como sendo a mais congestionada estrada brasileira. A previso era de inaugurao no ano de 1973 de quatro faixas ascendentes, e at 1980, a obra completa com oito faixas na regio do Planalto, sete na Serra e seis na Baixada Santista; no Rio de Janeiro, construo de uma passarela suspensa na altura do km 5 da Rio-Petrpolis, considerado ponto negro, devido aos constantes atropelamentos de pedestres; e em Pernambuco, na BR- 232 (Recife-Bahia), sendo uma rodovia federal, instalao pelo DNER, de radar para melhorar o controle de velocidade nos sete quilmetros de declive, no local denominado Serra das Russas. In: O pesadelo das estradas. Veja, sesso: especial, 28/02/73. Idem , p.71.

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bilhes de dlares que se gastaria no final dos anos 80, para se restaurar as estradas, hoje esse valor teria que ser triplicado. A m conservao das estradas , porm, apenas um dos problemas que os caminhoneiros enfrentam no seu dia-a-dia de trabalho. Nos ltimos anos, sua atividade tornou-se uma profisso de risco devido aos roubos de carga (que se tornaram comuns a partir dos anos 90), dos constantes assaltos, que ameaam suas vidas e o risco de acidentes, cujas ocorrncias vem aumentando em nmero a cada ano, e que tambm tem sido uma grande preocupao desses profissionais. A esses riscos, somam-se uma diversidade de outros problemas que eles enfrentam no exerccio da profisso, como as longas jornadas de trabalho, devido a corrida desenfreada para se chegar em casa ou na nsia para entregar as mercadorias dentro do prazo estipulado pelo cliente, obrigando-os a dirigir por longo perodo sem parar para descansar; o estresse, causado pelo trnsito, pelo enfrentamento dos buracos nas estradas, pelos medos e pelas situaes de negociao de cargas; solido; problemas mecnicos inesperados no caminho, entre outros. Conversando com um grupo de caminhoneiros autnomos , percebo que, apesar de explicitarem o
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pux uma madera pr ele, e minha me foi l, forr uma toalha assim pr ele sentar, pareceno que era um dotor n. Agora hoje oc observa bem a vida do caminhonero cum que , que o seguinte: ele chega nunha transportadora pr carreg, atende ele pela janelinha l, s um buraquim, pareceno que ele bicho, ali no sol e chuva, no tem nada.5

O depoente revela as lembranas de um tempo de valorizao desse profissional. Sua memria faz um exerccio de retorno ao passado, onde o hoje (presente) a base para recordar o ontem (passado), e pelas vivncias presentes o sentimento de desvalorizao to latente que o faz recordar o passado como um tempo bom, onde o reconhecimento pela profisso era considerada importante e isso era um valor. Essas reflexes nos remetem s colocaes de Khoury ao afirmar que: no exerccio da investigao histrica por meio do dilogo com pessoas, observamos, de maneira especial, modos como lidam com o passado e como este continua a interpelar o presente enquanto valores e referncias.6 Perceber as elaboraes que os caminhoneiros fazem de suas vivncias significa transitar por trajetrias de vida considerando a relao passado/presente. As elaboraes realizadas por suas memrias atualmente que do sentido s experincias do passado. Da mesma forma, fazemos a histria do passado luz do presente. Se o presente influencia nas percepes do passado porque a histria movimento, o que o historiador concebe hoje, daqui a dez anos poder ter novas perspectivas. O presente incita novas preocupaes sobre o passado e estas podem, A inclusive, do Sr. indicar Nivaldo modificaes elucidativa para do perspectivas futuras. fala esfacelamento das relaes humanas. Ele visualiza no seu passado que os sentimentos de respeito e considerao com o outro eram importantes e que as relaes entre as pessoas eram mais prximas. O avano da industrializao introduziu na sociedade

amor pela profisso, deixam transparecer uma certa desesperana em relao ao futuro, pois trazem em suas memrias um tempo que consideram bom para eles, quando eram melhor remunerados, tornando mais acessvel a aquisio de bens materiais, a possibilidade de bancar o estudo dos filhos, melhor condio de vida para si e seus familiares e, principalmente, um tempo em que eram respeitados pela profisso desempenhada. Esse reconhecimento fazia com que se sentissem realizados:
(...) isso foi antes ainda de 76, s que aquela hora, ento, tudo era mais fcil, tinha menos caminho, tinha muito frete e tudo, e o caminhoneiro tinha valor. Proc t uma base, que quando meu pai morava na fazenda, ele arrum um motorista pr

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A designao desses trabalhadores como autnomos, aqui entendida como aquele caminhoneiro que possui seu prprio caminho e o utiliza como ferramenta de trabalho prestando servios de transportes para transportadoras, em maior quantidade, e para empresas ou a particulares, em propores menores. Sr. Nivaldo Moreira da Silva, casado, 64 anos, caminhoneiro h mais ou menos 30 anos. Entrevista realizada em 30/08/04. Khoury, Yara Aun. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In: Fenelon, Da Ribeiro e outros. (Org.) Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho Dgua, 2004, p. 118.

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novos estilos de vida baseados no consumo, reordenando os ideais da sociedade e consequentemente alterando os valores das pessoas. Nessa dinmica, acentuaram-se as desigualdades sociais e culturais e, por isso, pertencer a uma sociedade que abriga princpios e prticas de incluso e excluso passou a ser sinnimo de luta. 7 Ao comparar os dois tempos, os problemas vividos no passado parecem ficar ocultos nas lembranas do Sr. Nivaldo, pois a dimenso dos atuais faz com que os do passado paream insignificantes. O Sr. Nivaldo possui uma experincia de trinta anos de profisso, e nesse perodo veio acompanhando esse processo de desvalorizao. Isso significativo para ele medida em que representa uma perda. Portelli tambm contribui com essa reflexo, ao observar que os fatos importantes so os que se desenvolvem dentro da conscincia: no so os fatos vistos, mas o processo de viso, interpretao e, em conseqncia, de mudana . Os caminhoneiros sentiram essas
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encontram

que

representam

perigos

aos

motoristas. Apelidos como: trevo da morte, rodovia dos buracos, atoleiro chefo, estrada do inferno, estrada da morte, rodovia do sangue, enfim, designaes que indicam locais de risco para os motoristas. Para os caminhoneiros que trafegam diariamente pelas estradas de todo o Brasil, causa indignao o descaso e a falta de interesse por parte de governos estaduais e federais, em solucionar esse problema, pois, ele afeta diretamente nas suas condies de trabalho. O medo de acidentes uma sensao presente no dia-a-dia de todo caminhoneiro. Pelo fato de passarem a maior parte de seu tempo nas estradas, o risco de acidentes torna-se maior para esses profissionais, e muitos caminhoneiros j sofreram algum tipo de acidente. De um modo geral, as causas so variadas: condio das estradas, sono, embriaguez, falha mecnica, excesso de velocidade, sempre tendo como justificativa, dos caminhoneiros, a exigncia no cumprimento dos prazos de entrega, a nsia por chegar em casa depois de vrios dias viajando, entre outros motivos. Para os rgos responsveis pelas estradas (DNER, DER e PRF), os grandes culpados so mesmo os motoristas:
A falha ou a imprudncia do motorista a principal causa dos acidentes que tm aumentado assustadoramente nas rodovias mineiras. S no ano passado, 1.300 pessoas morreram e 10.400 feridos em 12.760 acidentes nas rodovias estaduais e federais que cortam Minas Gerais.(...) O DER distribuir ainda este ms mais 50 mil folhetos, com conselhos elementares aos motoristas como no beber antes da viagem; evitar viajar sozinhos; levar crianas apenas no banco de trs; evitar msica muito alta no interior do veculo; usar cinto de segurana; obedecer a sinalizao e at a levar um jogo completo de ferramentas.
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mudanas sociais atravs das mudanas ocorridas em sua profisso. Nesse sentido, a perda do status, que no passado foi uma das causas que atraiu muitos homens para a profisso de caminhoneiro, foi uma delas. Esse um dos pontos que ajuda a compor, para o depoente, o sentido do que ser caminhoneiro hoje. Quando se pergunta aos autnomos como a vida de caminhoneiro, comum se ouvir que difcil. Essas dificuldades so as responsveis por transformarem a profisso, que no passado era descrita como tranqila, em uma os atividade autnomos Esses turbulenta. parte de Lamentavelmente, seu cotidiano de

reconhecem que esses problemas passaram a fazer trabalho. trabalhadores enumeram diversos problemas, que so considerados graves, porm comuns para quem exerce a profisso, pelo fato de serem freqentes. As pssimas condies das rodovias, de todo o pas, so as campes de reclamaes por parte dos motoristas. Percebe-se, atravs de matrias sobre as condies das estradas nos meios de comunicao e da imprensa, uma infinidade de apelidos de rodovias e trechos que expressam a m conservao que se

De acordo com a matria, o objetivo da campanha do DER era no sentido de reduzir acidentes e tirar Minas Gerais da posio de Estado com maior nmero de ocorrncias, para isso, d dicas de

Arantes Neto, Antnio Augusto . Desigualdade e diferena. In: Paisagens Paulistanas: Transformaes no Espao Pblico. Campinas, SP: Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000, p. 132-163. Portelli, Alessandro. A filosofia e os fatos narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. In : Tempo . Revista do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, vol. 1, n. 2, 1996, p. 66. Acidentes Rodovirios: uma preocupao constante das autoridades de Minas. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p.12, 05/02/86.

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segurana aos motoristas. Muitos caminhoneiros no discordam de que todos esses motivos, que os rgos apontam, so causadores de acidentes, outros, porm, se defendem das acusaes de que so eles os grandes culpados. Mas, mesmo os que so conscientes de que devem seguir as normas de segurana, apontam que a maior causa de acidentes so as ms condies das estradas, e para eles, contrariamente ao que alegam os rgos, so os buracos das pistas que provocam o desgaste de seus veculos:
(...) De acordo com Fbio Carvalho, caminhoneiro da cidade de Uberaba, os buracos e as trepidaes causam desajustes irreparveis na estrutura da carga e na prpria lataria. Ele contou que o excesso de carga um fato comum no meio, mas no pode ser o principal responsvel pela m conservao das rodovias. O motorista Joo Roberto Vilela disse que as trepidaes so desagradveis, causando o

em um perodo muito mais prolongado do que na pavimentao asfltica normal. Mas, esse tipo de restaurao raramente realizado nas rodovias. O DNER alega insuficincia de verbas que, segundo seus tcnicos, por isso, s possvel realizar a operao tapa-buracos, que uma soluo emergencial para o problema. O Sr. Luiz Carlos, que j foi vitimado por um acidente no final da dcada de 90, assume que, em parte, teve culpa, pelo fato de que, na ansiedade de chegar em casa mais rpido, se arriscou enfrentando a estrada de Uberaba a Uberlndia. Mas, por outro lado, segundo ele, o trecho em que o acidente ocorreu era mal conservado, com a presena de uma variedade de buracos, e ainda agravado pelas ms condies do tempo, que no momento chovia muito, o que tornava a pista ainda mais perigosa. Ele relata como ocorreu o acidente:
(...) E eu vim, sa de Uberaba de novo vim pr Uberlndia. E ali perto do Rio Tijuco por ali, num sei certo a quilometragem por ali, perto do Rio Tijuco, chuva que Deus dava, meu Deus! E eu vim, mais tava bo, vim mesmo, isso era o qu? Era oito e quinze da noite, ainda olhei no relgio. (...) Tava devagar, devagar. De repente, tava veno, mais acontece que, a noite todo gato pardo, o problema de c dirigi a noite com chuva, com buraco, c num v o tamanho do buraco. C num v o buraco, c v a possa dgua. De repente ele bateu no buraco, eu segurei, eu estava, naquela poca num era obrigatrio o uso do tacgrafo eu num tinha tacgrafo, mais eu lembro que antes de desc, inda levei o p bem de leve no freio, mais tava chuveno, uma coisa violenta, mais tava a quarenta e cinco, mais ou meno, quarenta. De repente ele bateu num buraco, a houve uma falha minha, porque, se tivesse puxado, eu sozim na pista, eu pudia ter puxado ele um pouquim pr dentro, eu tentei lev ele mais pr mo, porque eu j tinha passado ali uns dias antes e num tinha esse buraco no.(...) A, ele bateu no buraco eu puxei ele mais pr mo e segurei. A de repente ele bateu em outro, ele bateu em outro e quebr o terminal de direo. Eu fiquei neutro, a mesma coisa de voc entr dentro dum pneu e jog na

afrouxamento do carro e barulhos que so provenientes dos remendos no asfalto. Considero que estas operaes so necessrias, mas o recapeamento essencial. De acordo com Joel Francisco da Silva, engenheiro chefe da Residncia Regional 619 do Departamento Nacional de Estradas de Rodagem (DNER), a manuteno rotineira das rodovias 365 e 050, que competem ao departamento, esto sendo conservadas e quando necessrio, o recapeamento feito.(...) Joel Francisco reconhece a preocupao dos motoristas em relao ao desgaste dos veculos, mas acredita que o excesso de carga dos caminhes um dos principais problemas dos buracos e desalinhamento das rodovias (...)
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Essa reportagem do Jornal Correio mostra o jogo de acusaes realizado entre caminhoneiros, de um lado, e representantes dos rgos responsveis pelas estradas, de outro. A soluo imediata seria a realizao do recapeamento em todas as rodovias que esto em estado precrio. O recapeamento feito de uma massa asfltica de concentrao reforada que suporta em maior grau os impactos causados pela grande movimentao de veculos pesados, prolongando a vida til das rodovias. Esse processo eficaz, pelo fato de que os desgastes na pista ocorrem
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Motoristas reclamam de buracos nas rodovias. Correio , Uberlndia, p. 9, 18/07/96.

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ladera, vai par onde quiz. E ele bateu naquele buraco assim e a direo fic neutra. E eu, eu vi tudo, e quando eu perdi o controle dele eu pensei: meu Jesus Cristo, me ampara e me proteja. De repente ele foi pro lado esquerdo assim, era uma pista s, num era pista dupla no, ele subiu um barranco e tanto pau podre, ele peg uma rvore bem grande e eu sei que aquela rvore, o motor veio par debaixo do banco, foi muito violento, muito violento mesmo.
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No caso do Sr, Nivaldo, assim como o Sr. Luiz Carlos, o desejo de chegar em casa depois de vrios dias fora, falou mais alto. O cansao fsico foi um fator relevante na ocorrncia dos acidentes que sofreram. Talvez, se estivessem em melhores condies fsicas, o fato poderia ter sido evitado. O cansao uma sensao freqente para aqueles que desempenham a profisso de motorista. Muitas vezes, a nsia de retornar para casa ou cumprir os prazos de entrega das mercadorias, obriga o caminhoneiro a dirigir por at vinte horas sem parar para descansar. Situaes como essas fazem parte do modo de vida dos caminho-neiros e, como forma de vencer essas barreiras, ultrapassam inclusive os limites do prprio corpo. Para suportar o cansao uso de fsico, muitos caminhoneiros fazem anfetaminas 12 ,

A outra parte da culpa pelo seu acidente, na sua fala, recai ao governo, que no toma providncias para tapar os buracos da pista. Por transportar muito para o Estado de So Paulo, esse um trajeto que sempre faz: Passo ali direto, n, e lugar que c passa direto, c sabe aonde tem at os buraco, principalmente os maiores. Porque o governo to bom, que dexa tudo aberto l n. Dessa forma, ele evidencia que a conservao daquele trecho, era uma necessidade urgente e no realizada h bastante tempo. Sr. Luiz Carlos alega que estava dirigindo em baixa velocidade, a quarenta ou quarenta e cinco quilmetros, apesar de estar em uma descida, ento, para ele, o acidente no ocorreu por excesso de velocidade, e sim porque a pista era ruim e seu estado se agravou devido s fortes chuvas. Tambm pelo fato de j estar cansado pelas longas horas viajando e por estar h vrios dias fora de casa, o desejo de chegar era mais forte, o que lhe impulsionou a arriscar-se. O Sr. Nivaldo tambm tem em sua memria as lembranas de dois acidentes que sofreu. Ao expressar sua opinio respeito das causas que levaram aos acontecimentos, relata que a culpa dividida: de um lado, existe a presso para se entregar as mercadorias dentro do prazo estipulado, o que exige que os caminhoneiros andem em velocidade acima do permitido, alm de ter que dirigir sem parar, por muitas horas seguidas, o que provoca o cansao fsico e o sono; de outro, as condies das estradas, que de acordo com a opinio dele, c t arriscano tambm, que hoje num tem estrada mais, s tem buraco.

popularmente conhecida entre eles como rebite, que so remdios que produzem um efeito estimulante no organismo, deixando o usurio com uma sensao de vitalidade, evitando o sono e o cansao. Em edio especial do dia do motorista, a revista Caminhoneiro demonstra, na sesso opinio, a preocupao em alertar os caminhoneiros para o uso desse tipo de medicamento. De acordo com dados da revista, se por um lado, ele ajuda o motorista a se manter acordado para cumprir seus prazos de entrega, por outro, traz conseqncias, s vezes irreversveis sua sade. Seus efeitos podem provocar: alucinaes visuais, perda de apetite, abalo do sistema nervoso central, aumenta a temperatura do corpo, causa taquicardia e dilatao das pupilas. Por ser estimulante, essa substncia causa dependncia aos usurios, sendo considerada uma espcie de droga, dessa forma, seu uso prolongado pode degenerar os neurnios, causar paranias e delrios, por vezes confundidos com esquizofrenia paranide (uma espcie de loucura). Alm dos prejuzos para a sade, a matria expressa a opinio de que grande parte dos acidentes nas estradas envolvendo caminhoneiros, tem suas causas no uso de rebites.13

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Entrevista realizada em 09/01/05, com Sr. Luiz Carlos Tavares Perez, casado, 52 anos. Ele aprendeu a dirigir caminho aos dez anos de idade com o pai, que tambm era caminhoneiro. Relata que sempre esteve envolvido com essa profisso, pois foi mecnico e atualmente caminhoneiro autnomo. A anfetamina, uma substncia desenvolvida para a reduo de apetite, visando a moderao de peso, porm, sua utilizao principalmente por caminhoneiros, tem sido voltada para inibir o sono, podendo o usurio se manter acordado por um longo perodo de tempo. Comemore o dia do motorista sem anfetaminas. Caminhoneiro. So Paulo, n. 204, p. 4, junho/2004.

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Alguns caminhoneiros tm conscincia desses danos causados pelos rebites e relatam j ter presenciado situaes nas estradas que denunciam os efeitos que ele pode causar:
, ele fica fora da realidade, que uma coisa que agente via muito, motorista bat pneu com um martelo, meio dia, lumiando com uma lanterna. Isso uma coisa que muita gente nunca viu, mais outros j viram demais, faz isso a.
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deles admitirem que tomam cerveja, enquanto 91% alegaram no fazer uso de estimulantes, 6% admitiram o uso e 2% dizem consumir bebidas energticas. Aponta ainda, que na opinio dos prprios carreteiros, o lcool o grande causador dos acidentes. Essa, porm, parece ser uma opinio dos rgos responsveis pelas estradas (DNIT Departamento Nacional de Infra-estrutura de Transportes (antigo DNER), e PRF), mas apropriada pela reportagem como justificativa para o alerta do perigo que ele representa, visto que a prpria matria traz um ndice de que apenas 1% de caminhoneiros assume o hbito de beber cerveja. Para os motoristas e entidades representantes desses, a culpa dos acidentes , em maior percentual, das ms condies das estradas. Dentre os riscos que o caminhoneiro passa durante seu trajeto nas estradas, o de acidentes classificado como o de maior gravidade, porm, a partir da dcada de 90, um outro fato tem assombrado a vida dos motoristas, o crescente ndice dos roubos de cargas e assaltos. A prtica dos ladres de cargas, no um fato novo, desde o sc. XVIII, j se ouvia histrias de bandos que roubavam carregamento de sacas de caf ou gado nas estradas do pas. Mas, nos ltimos quinze anos, o roubo de cargas, tem aumentado consideravelmente. O Jornal Correio de Uberlndia traz, em sua pgina policial, ocorrncias praticamente dirias de roubo de cargas, assaltos, seqestro e at morte de caminhoneiros: 15
Patrulheiros da Rotam passaram o dia de ontem tentando localizar uma quadrilha que tomou de assalto anteontem um caminho que passava por um posto de gasolina no anel virio de Uberlndia. Os assaltantes renderam o motorista, o mantiveram como refm por vrias horas e depois fugiram com o veculo em direo a Gois. O assalto teria sido rpido. Quando o caminho

Sr. Reinaldo, ao relatar tal fato, afirma que comum esse tipo de atitude por parte dos usurios do rebite. Ele admite ter feito uso do medicamento por um determinado perodo, quando realizava viagens longas, segundo ele, dirigindo por at setenta horas sem dormir, para conseguir enfrentar dois mil quilmetros de estrada de cho, de So Paulo a Belm. Mas se diz arrependido, pois sabe muito bem dos seus efeitos, porque essa atitude fez com que fosse parar em uma cama de hospital. O fato de ter sua vida ameaada, fez com que ele parasse de tomar o rebite e passou a ter conscincia dos prejuzos que ele poderia ter lhe causado, mas percebe que sua sade ficou um pouco abalada, por isso ele afirma que tom remdio nunca trais coisas boas, eu acho que eu perdi muito da minha sade, por isso eu larguei, nunca mais rebitei. Agradece por no ter se tornado um dependente, o que facilitou sua deciso de parar depois do acontecimento. A Revista O Carreteiro, em matria intitulada Perigo na estrada, que trata das principais causas que provocam acidentes, aponta que levantamento realizado pelo Ibope, a pedido do Ministrio dos Transportes, apontou que o sono, o excesso de velocidade, as condies das estradas e a utilizao de drogas, so as maiores causas de acidentes. Nessa reportagem, o consumo de bebidas alcolicas foi apontado como a principal causa, de acordo com 63% dos carreteiros entrevistados, apesar de apenas 1%

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Entrevista realizada em 06/01/05 com Sr. Reinaldo Afonso ngelo Farnesi, casado, 61 anos, foi motorista por 30 anos, hoje proprietrio de um bar. A partir da dcada de 90, uma diversidade de reportagens denuncia roubos de cargas e assaltos a caminhoneiros. Isso aponta para mais um problema enfrentado por eles durante o exerccio de sua profisso, nas estradas de todo o pas. A partir do Jornal Correio, podemos perceber a gravidade da situao, ao observar matrias com os seguintes ttulos: Caminhoneiro sai ferido em tentativa de assalto, p. 10, 02/04/93; Assaltantes levam caminho de carga, p. 12, 15/03/94; Quadrilha que roubava cargas desmascarada em So Paulo, p. 10, 13/ 09/94; Ladres de cargas so apanhados, p. 10, 16/03/95; Caminhoneiro roubado por 3 em um posto, p. 14, 08/11/95; Ladres de carreta esto agindo no Tringulo, p. 13, 13/03/96; Roubos aumentam 16/06%, p. 05, 22/02/98; Cargas roubadas, p. A6, 12/10/2000; PRF desmantela quadrilha de roubo a carga, p. B4, 15/09/2001.

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carregado

de

secos

molhados,

reduziu

receptadores a preos bastante reduzidos. Em alguns casos, os receptadores vendem as mercadorias a comerciantes sem notas fiscais ou com notas frias, em outros casos, os prprios comerciantes encomendam o roubo s quadrilhas, fazendo o papel do receptador, o que, nesses casos fica ainda mais barato para o comerciante, que precisa apenas pagar aos integrantes dessas quadrilhas. Esse um tipo de crime que atrai muitas pessoas, pela facilidade que os bandidos encontram para agir, porque o caminhoneiro sozinho no tem condies de enfrentar trs ou mais homens, alm do fato de terem cincia da quantidade mnima de policiamento nas estradas. Tambm, por significar

velocidade pr passar prximo ao posto, um dos bandidos subiu no estribo do veculo e apontou uma arma para a vtima. O motorista Milton Nunes de Macedo, 31 anos, teve de parar o caminho e deixar o homem subir no volante. Outros 3 homens que davam cobertura ao comparsa, imobilizaram Milton Nunes, o retiraram da cabine e o colocaram no porta-malas de um veculo em que estavam e todos seguiram viagem, Milton foi abandonado em um matagal na rodovia que liga Tupaciguara a Araguari e somente horas depois conseguiu acionar a polcia. 16

A maior parte dos roubos de cargas ocorrem com as mesmas caractersticas das descritas na reportagem acima. Geralmente os ladres agem em quadrilhas para facilitar a ao e no frustrar o sucesso do crime, utilizam capuz ou algo que no lhes revele a identidade, levam o caminho carregado e toda a quantia em dinheiro e cheques que estiver na posse do caminhoneiro. Na maioria dos casos, o caminho abandonado em algum local e achado alguns dias aps o roubo. H alguns casos em que o roubo seguido de morte do caminhoneiro, mas, na maior parte deles, o que realmente interessa aos bandidos, a carga. As pesquisas indicam que os ndices de roubo de cargas vem crescendo ano aps ano, e prevem crescimento desse tipo de crime para os anos seguintes, o que alarma ainda mais os

um negcio lucrativo para todos os que se beneficiam dos roubos. Por esse motivo, h suspeitas do envolvimento, inclusive de autoridades nas quadrilhas. Caminhoneiros que j passaram pela experincia, levantam suspeitas do envolvimento de policiais, pois, sempre reclamam da morosidade na soluo das ocorrncias e da presso que sofrem para confessar se esto envolvidos na trama. Essa presso desperta a desconfiana de muitos deles, que alegam se tratar de um jogo para que a autoridade perceba se o caminhoneiro sabe mais do que revelou. Essas suspeitas encontram fundamento nas revelaes de um detetive da polcia civil, que trabalha na delegacia de roubos de cargas de Uberlndia:
Como sempre tem n. Que o roubo de cargas um tipo de crime que a pessoa fica rica rapidamente. Tem condio de ficar rica. Ento, oc sempre v no jornal, tem no jornal, autoridade, deputados e at policiais, delegados, juizes, promotores envolvido com esses tipo de... no s no roubo de carga, mas outros crimes tambm, trfico de droga, roubo, sempre h a participao. E tambm advogados, igual aqui teve uma situao aqui em Uberlndia aqui, que agente prendeu um advogado tambm que tava participano a, dano apoio logstico, era o mentor de crime de roubo de carga. A foi preso, s que fic, acho, que nem dois

caminhoneiros e pressiona as autoridades a uma ao urgente e eficaz. Dados do Sindicato das Empresas de Transportes de Cargas de So Paulo e Regio (Setcesp), indicaram em 1997, o crescimento de 16,06% em relao ao ano de 96, nas estradas de todo o pas. Em todo o ano de 97, ocorreram 1.069 roubos a caminhes.
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O mesmo sindicato, em

levantamento posterior, aponta que, somente no Estado de So Paulo, ocorreram 1.698 casos, de janeiro a setembro de 2001.
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As cargas roubadas pelas quadrilhas j tm destino certo. Aps roubadas, so repassadas aos

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Quadrilha rouba mais uma carga na cidade. Correio. Uberlndia, p. 14, 03/02/98. Roubos aumentam 16,06%. Correio. Uberlndia, p. 05, 22/02/98. Roubo de cargas So Paulo lidera o ranking de roubos de cargas no Brasil. O Carreteiro, So Paulo, n. 328, dez./2001. Disponvel em <http://www.revistaocarreteiro.com.br>. Acesso em mar. 2005.

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ou trs dias na cadeia e j foi solto, e j t na rua j.


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caminhoneiros e compem o quadro de preocupaes que esses profissionais sentem durante suas viagens. Alm dessas, o fato de passarem vrias horas sentados ao volante, desviando dos buracos, atentos ao trnsito, preocupados com a carga transportada que est sob sua responsabilidade, com o prazo de entrega, com o policiamento, com o risco de acidentes, com as dvidas, com a famlia que ficou em casa, e muitas outras preocupaes que atormentam a mente dos autnomos, promove um constante clima de tenses que, acumulados nos dez, quinze ou at trinta anos de profisso, atingem no alvo a sade desses profissionais. O estresse hoje um dos principais males dos caminhoneiros. Diante das tenses da estrada, ele causa, entre outros sintomas, a irritabilidade, nervosismo, gastrite e dores musculares. Na maioria das vezes, esses sintomas so ignorados pelos caminhoneiros, mas representam preocupao para as autoridades responsveis pelas estradas, pois, o nervosismo e irritabilidade no volante podem ser fatores que provocam acidentes. De acordo com matria da Revista O Carreteiro, no incio de 2001, foi realizada uma blitz diferente na Via Dutra. Tratava-se de uma blitz preventiva da sude dos motoristas, organizada com a parceria da Polcia Rodoviria Federal, o Ipem (Instituto de Pesos e Medidas) e a Concessionria NovaDutra, atravs do SOS usurio da NovaDutra. Foi montada uma unidade mvel com profissionais que examinam a sade do motorista, realizando alguns exames de rotina. Atravs desse programa detectou-se um alto ndice de caminhoneiros com problemas de sade, entre eles: diabetes, colesterol elevado e presso arterial irregular. Muitos dos caminhoneiros examinados sequer sabiam que portavam essas enfermidades e admitiram que no se consultavam com um mdico a um ano ou mais.20 De acordo com a reportagem, essa campanha foi realizada com o intuito de alertar os caminhoneiros de que, se seu estado fsico estiver em boas condies, ele no corre o risco de provocar acidentes. Porm, mais do que isso, campanhas como essa, deveriam

Sua fala destaca o envolvimento de diversos tipos de autoridades nesses delitos, mas denuncia tambm um outro problema que faz com que a prtica do roubo de cargas no chegue ao fim, a impunidade. A denncia desse detetive pela falta de apoio do judicirio, porque, muitas vezes, depois de todo um trabalho de investigao, conseguem chegar aos bandidos, mas precisam de mandatos de busca e apreenso para que a priso seja realizada, mas nem sempre so expedidos. Segundo ele, isso prejudica muito nosso trabalho, alm disso, quando a gente consegue prender, faz o inqurito bem feito, a justia logo libera vrias pessoas deles . Tal situao desmotiva os detetives, que vm seu trabalho frustrado e se sentem impotentes para mudar a situao. Um outro problema que encontram, no combate ao roubo de cargas, devido ao pequeno contingente de policiais para enfrentar um grande nmero de quadrilhas. Apesar de crescer a nmeros alarmantes, e as reportagens enfatizarem o grau de preocupao das autoridades, a maior reclamao dos caminhoneiros em relao a quantidade reduzida de policiais presentes nas estradas, assim como o destacamento de detetives para a resoluo dos casos. Em 2001, poca da reportagem da Revista O Carreteiro, acima citada, em So Paulo, regio de maior ndice de ocorrncias, s havia uma delegacia especializada nesse tipo de crime. Tambm em Minas Gerais, na regio do Tringulo Mineiro, que , dentro do Estado uma das campes de ocorrncias, de acordo com o detetive da polcia civil, h, na delegacia de roubos de carga de Uberlndia, apenas oito policiais para atender toda a regio do Tringulo Mineiro e Alto Paranaba. Dessa forma, os bandidos encontram o caminho praticamente livre para suas aes, enquanto os caminhoneiros convivem diariamente com o perigo e insegurana nas estradas. Os roubos de cargas, assim como os assaltos e latrocnios, so perigos eminentes da profisso dos

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20

Entrevista com detetive da polcia civil da delegacia de roubo de cargas de Uberlndia, realizada em 04/02/05. O detetive concordou em ceder a entrevista mas preferiu no se identificar. Rodovia Sade e manuteno. O Carreteiro. So Paulo, n. 321, maio/2001. Disponvel em <http://www.revistaocarreteiro.com.br>. Acesso em Mar. 2005.

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realizar um trabalho de conscientizao dos motoristas, de que sua sade importante inclusive para continuar trabalhando. Mas, para os autnomos que vivem um dia-a-dia turbulento de trabalho, h preocupaes maiores, j que o seu cotidiano marcado por conflitos, noites sem dormir, riscos de acidentes, assaltos e roubos de cargas, nsia por chegar, tanto no destino para entregar a carga em tempo hbil, quanto em casa para que possa descansar um pouco, preocupaes em conseguir o maior nmero possvel de cargas e receber o frete que lhe proporciona quitar suas dvidas, manter o oramento domstico, os gastos com o caminho e, sobretudo, se manter na profisso. A anlise do cotidiano dos caminhoneiros no exerccio da profisso nos permite constatar a multiplicidade de limites que eles enfrentam nos seus modos de trabalho. So problemas reais que fazem parte de seu dia-a-dia de trabalho e que transformaram a profisso, que no passado atraa muitos homens pelo encanto e mistrio das estradas, em uma atividade de risco. Esse fator contribuiu para que muitos caminhoneiros percebessem que a profisso perdeu um pouco de seu encanto, pois a cada dia de trabalho nas estradas significa se deparar com situaes novas, obstculos e barreiras a transpor, riscos a correr, enfrentando com coragem as dificuldades para que possa chegar com segurana em seu destino. Isso significa para os caminhoneiros uma luta constante para continuar trabalhando e vivendo.

Referncias:
Arantes Neto, Antnio Augusto . Desigualdade e diferena. In: Paisagens Paulistanas: Transformaes no Espao Pblico. Campinas, SP: Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. Khoury, Yara Aun. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In: FENELON, Da Ribeiro e outros. (Org.) Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho Dgua, 2004. Portelli, Alessandro. A filosofia e os fatos narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais. In: Tempo. Revista do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, vol. 1, n. 2, 1996, p. 66. Acidentes Rodovirios: uma preocupao constante das autoridades de Minas. Correio de Uberlndia, Uberlndia, p.12, 05/ 02/86. Motoristas reclamam de buracos nas rodovias. Correio, Uberlndia, p. 9, 18/07/96. O pesadelo das estradas. Veja, sesso: especial, 28/02/73. Caminhoneiro sai ferido em tentativa de assalto, Correio. p. 10, 02/ 04/93. Assaltantes levam caminho de carga. Correio. p. 12, 15/03/94. Quadrilha que roubava cargas desmascarada em So Paulo. Correio. p. 10, 13/09/94. Ladres de cargas so apanhados. Correio. p. 10, 16/03/95. Caminhoneiro roubado por 3 em um posto. Correio. p. 14, 08/11/95. Ladres de carreta esto agindo no Tringulo. Correio. p. 13, 13/03/ 96. Cargas roubadas. Correio. p. A6, 12/10/2000. PRF desmantela quadrilha de roubo a carga. Correio. p. B4, 15/09/ 2001. Quadrilha rouba mais uma carga na cidade. Correio. Uberlndia, p. 14, 03/02/98. Roubos aumentam 16,06%. Correio. Uberlndia, p. 05, 22/02/98. Comemore o dia do motorista sem anfetaminas. Caminhoneiro. So Paulo, n. 204, p. 4, junho/2004. Roubo de cargas So Paulo lidera o ranking de roubos de cargas no Brasil. O Carreteiro, So Paulo, n. 328, dez./2001. Disponvel em <http://www.revistaocarreteiro.com.br>. Acesso em mar. 2005. Roubo de cargas So Paulo lidera o ranking de roubos de cargas no Brasil. O Carreteiro, So Paulo, n. 328, dez./2001. Disponvel em <http://www.revistaocarreteiro.com.br>. Acesso em mar. 2005.

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Um tempo perdido: experincia dos antigos moradores de Jardinpolis1


Srgio Daniel Nasser
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG)

A cidade tem mais rosas nos quintais do que frutos nos pomares; nas paredes e nos muros, pintassilgos, sbias e curis. (Ademar Cardoso de Souza, Jardinovelssimas, 1991)

Resumo Este artigo analisa, por meio de fontes orais, a maneira que antigos moradores da cidade de Jardinpolis-SP interpretam as transformaes locais ocorridas na dcada de 1990, criando significados para as mudanas, revelando o aumento de conflitos no interior da cidade. Palavras-Chave: Fontes Orais. Jardinpolis. Transformaes. Conflitos.

Abstract This article analyzes, with oral sources, the way of old residents of Jardinpolis city, they interpret the local transformations that occurred in decade of 1990, creating significates to changes and developing increasing conflicts in the interior of the city. Keywords: Oral Sources. Jardinpolis. Transformations. Conflicts.

Neste artigo discuto o impacto das migraes e transformaes ocorridas na cidade de Jardinpolis, interior de So Paulo, nos anos 1990. As modificaes foram provocadas pelo crescimento de habitantes da cidade, introduzindo novos sujeitos que passaram a compr a vida urbana, ampliando os conflitos de interesses sobre a ocupao local. O municpio de Jardinpolis pertence regio administrativa de Ribeiro Preto e situa-se a aproximadamente quinze km desta cidade. Devido essa proximidade, Jardinpolis e outras pequenas cidades da mesma regio sofrem enorme influncia de Ribeiro Preto, plo econmico regional. De acordo com o censo do IBGE, a populao total da cidade de Jardinpolis aumenta continuamente desde a dcada de 1950, com aclives ainda mais acentuados nas dcadas de 1980 e, finalmente, na

ltima metade da dcada de 1990, quando a populao passou de 24.615 habitantes para 30.729, com um crescimento de aproximadamente 25% da populao em apenas cinco anos 2 . A populao das outras pequenas cidades da Regio de Ribeiro Preto tambm aumentou no final da dcada de 1990, com destaque para Serrana, que foi a que mais cresceu proporcionalmente. justamente neste ltimo perodo de migrao, que continua no incio do sculo XXI, que est situada a discusso deste artigo. A pesquisa histrica, independente do perodo abordado, tem em vista compreender o presente. Assim, quando nos debruamos na pesquisa os anseios suscitados so sempre questes que nos acompanham no presente, mesmo quando no nos damos conta disso.3

Este artigo originou-se de parte do segundo captulo da monografia - Sa do cu e entrei no inferno: migraes e transformaes no interior de So Paulo Jardinpolis - (1990-2005) em Histria. Uberlndia: UFU, 2005. FILHO, Paulo Beleti. Diretrizes Fsico Territoriais de Jardinpolis . Monografia de Graduao do Curso de Arquitetura de Urbanismo. Ribeiro Preto, Centro Universitrio Baro de Mau, 2003, p. 14. BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 62.

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Quando lidamos com as fontes na pesquisa assumimos uma posio de dilogo com o documento, na qual o resultado final uma interpretao e como tal carrega a viso de mundo do historiador. As fontes usadas neste trabalho foram jornais, livros, fotos e os depoimentos dos moradores de Jardinpolis. O trabalho de pesquisa historiogrfica exige cuidado especial com a escolha e interpretao das fontes. No trabalho com as fontes orais a primeira questo que podemos discutir quanto sua origem. O depoente sabe do destino de suas declaraes, assim, a fonte oral, como qualquer outra, no neutra. Alm do mais, o depoente construir um enredo sabendo que ficar para a posteridade ,
4

das perguntas do historiador para dizer algo; no entanto, as fontes orais abrem possibilidades para percebermos aspectos da vida comum que, muitas vezes, no aparecem em outras fontes, conforme nos relata, Alessandro Portelli:
Uma coisa que a Histria Oral pode ver, que todos os arquivos e a Histria convencional no vem, precisamente a vida cotidiana. Por exemplo, sobre a histria das mulheres, a histria da famlia, a histria da casa, do espao domstico, ou seja, so coisas que s podem ser tocadas por meio das fontes orais, ou que se tocam melhor com as fontes orais. 6

explicitando o que julga interessante conforme seus anseios. Essa evidncia no inviabiliza o trabalho com as fontes orais, pois no buscamos informaes/dados quando entrevistamos um sujeito, mas compreender o seu ponto de vista sobre a cidade, como as pessoas se relacionam e como interpretam as relaes. Nesse sentido, a histria oral abre possibilidades para pensarmos o presente e o passado, no pela busca de dados objetivos, pois, se estivssemos em busca desses dados, teramos outros meios mais eficientes de obt-los. Os depoimentos so muito esclarecedores se lermos as entrelinhas, se fizermos perguntas adequadas, se no nos preocuparmos somente com anlises superficiais:
...at nos testemunhos mais resolutamente

Ao falar do cotidiano os moradores elegem temas que esto estritamente ligados aos prprios anseios e relaes pessoais, ou seja, que fazem parte de inquietaes e, conseqente, interpretaes do presente particulares. O critrio de escolha dos moradores para entrevista foi pensando em compreender como pessoas que habitam a cidade (desde quando esta se restringia ao que hoje a rea central) analisam o aumento fsico territorial e, principalmente, populacional de Jardinpolis. As transformaes ocorridas na dcada de 1990 alteraram significativamente as relaes travadas no interior da cidade, modificando a dinmica e os modos de viver da populao local. As rpidas transformaes aparecem nas falas dos antigos moradores da cidade, interpretadas, na maioria das vezes, de maneira pouco otimista, deixando a impresso que um passado aparentemente prximo se perdeu, cedendo lugar ao mesmo tempo a outras formas de socializao, diferentes daquelas travadas anteriormente. O passado relembrado pelos moradores com intensa satisfao e saudosismo, como um tempo em que as relaes travadas na cidade eram mais sadias, em comparao com o tempo atual:
Naquela poca era mais sadia n, porque voc era uma famlia Jardinpolis, era muito pequenininho

voluntrios, aquilo que o texto expressamente nos diz deixou de ser hoje o objectivo preferido da nossa ateno. Atemo-nos, de ordinrio, com interesse muito mais vivo, ao que o texto nos d a entender sem ter tido a inteno de diz-lo.
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Os diversos depoimentos dos moradores de Jardinpolis apresentam aspectos significativos sobre as relaes cotidianas travadas na cidade. Algumas questes presentes nesses relatos dificilmente aparecem em outros documentos. bvio que nenhuma fonte fala sozinha, necessitando

4 5 6

Ibid, p. 77. Ibid, p. 78. KOURY, Yara Aun e ALMEIDA, Paulo Roberto de. Histria Oral e Memrias Entrevista com Alessandro Portelli. In: Histria & Perspectiva. Uberlndia: Edufu, 2001/2002, p. 34.

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ento todo mundo conhecia todo mundo e todo mundo gostava de todo mundo.
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crianas

brincando,

as

famlias

reunida,

as

quermesse, aquelas coisa prpria que acontecia de cidade pequena, tanto que na poca que eu assumi aqui em Jardinpolis a gente contava com 17, com 7 presos, isso eu me lembro como se fosse hoje, se for levantar os arquivos que realmente uma realidade, ento desses 7 presos eu recordo perfeitamente era 6 detidos j ou em flagrante, precisava ver os arquivos, ou cumprindo pena, mas tudo com artigo 155, ns tnhamos 1 homicdio, no me recordo se ele matou a mulher, a namorada, ou o cunhado uma coisa mais familiar assim, indcio da poca, hoje ns temos a mdia vamos supor 50 presos, j tiveram agora a questo de uns 2 meses atrs com 6, difcil voc achar um furto qualificado, um furto no meio, tudo homicdio, latrocnio, 12 que seria na linguagem policial o trfico n, ento voc v como o crime evoluiu n. 8

Percebemos que ao evocar o passado, senhor Ilson faz meno infncia e s amizades e relaes que mantinha na cidade. O que chamado de sadia so as formas de relaes, tpicas de cidades pequenas, nas quais todo mundo conhecia todo mundo e todo mundo gostava de todo mundo. De acordo com a fala dos entrevistados, so justamente as formas de relaes que se alteraram com o aumento da populao de Jardinpolis. J no possvel conhecer todo mundo, fato que torna mais restritos os crculos de sociabilidade da cidade. A expresso famlia Jardinpolis significativa para pensarmos como as relaes na cidade se transformam. O termo famlia sugere um passado harmnico interrompido pela atual dinmica da cidade, incorporando outros sujeitos sociais com anseios e perspectivas diversificadas, tornando a cidade um local muito mais complexo do que aquele que aparece nos depoimentos dos antigos moradores. O ritmo de vida harmnico do passado tambm sugerido pelo policial civil Chaves, que se mudou para Jardinpolis no final da dcada de 1970:
...ento eu procurei Jardinpolis que ainda era de acordo tambm com os padres da poca uma cidade calma, muito calma, preservando todo aqueles aquela tradio de cidade interiorana, que o pessoal reunia nas praas, aps a missa ali as

Para o policial o passado e o presente se apresentam como dicotmicos, de um lado uma vida calma, tpica de cidade interiorana , de outro uma vida agitada, marcada pela violncia, comum nos noticirios cotidianos dos grandes centros do pas. Segundo Chaves, o nmero de presos aponta para uma realidade que se ope quela tranqilidade tpica de tempos atrs. Pelos dados da prpria delegacia Seccional de Ribeiro Preto, percebemos o crescimento do nmero de ocorrncias em cidades da regio de Ribeiro Preto:

NMERO DE OCORRNCIAS REGISTRADAS ANO 1999 2000 2001 2002 2003 2004 JARDINPOLIS 1935 2972 2828 2193 3557 3497 CRAVINHOS 1852 2006 2333 3121 2236 2254 SERRANA 1923 1762 2254 2772 3306 3733

Tabela 1: Nmero de ocorrncias registradas em cidades da regio.9

8 9

Senhor Ilson Fernandes de Oliveira, 65 anos, nasceu em Jardinpolis, atualmente reside no bairro Vila Oliveira, entrevista realizada dia 28/12/2004. Luiz Roberto Chaves, 51 anos, morador de Jardinpolis h 27 anos, entrevista realizada dia 01/04/2005. Dados da delegacia Seccional de Ribeiro Preto.

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Pela tabela, verificamos que Jardinpolis, Cravinhos e Serrana, cidades de porte parecido, tiveram grande aumento do nmero de ocorrncias, fato que evidencia os conflitos sociais da regio. O importante pensarmos, neste momento, como as pessoas das cidades pequenas, no caso Jardinpolis, interpretam o aumento de ocorrncias, que implica em alteraes no cotidiano. Por lidar com um presente cheio de conflitos, a elaborao do passado pelos moradores mais antigos, alm de fazer meno a uma relativa harmonia, traz tona um sentimento de nostalgia, por lidar com um tempo, que, nas construes dos depoentes, aparentemente nunca mais voltar. A diferena entre o que passou e o agora to evidente nas falas dos moradores, que para o senhor Ilson assume propores bblicas:
Pra voc ter uma idia eu sai do cu e entrei no inferno, o que eu vejo, voc sabe porque, porque eu morava no quarteiro da praa matriz a, de Jardinpolis, e a janela do meu quarto era na rua assim , e eu dormia com ela aberta, ento em 1952 minha me comprou um radinho pra mim, eu abria a janela, deitava e ficava ouvindo a rdio El Dourado do Paraguai, pegava ela muito bem na poca e s vezes dormia, quando eu acordava tinha 4, 5 pessoas ali na janela ouvindo msica...hoje voc no pode fazer mais isso. 10

Conhece as famlias, conhece os vizinhos, conhece todo mundo, hoje no conhece. Muitos difcil, voc conhece os antigos, que

moravam aqui, agora os novatos no. 11

Alm de sugerir que antigamente os laos de amizade eram mais consistentes, dona Rosa aponta outra questo, o medo em relao aos desconhecidos, que provocado tanto pelo aumento da populao, quanto pelo pouco contato com a populao mais jovem da cidade. Dona Rosa reclamava, durante a conversa, que conhecia as pessoas mais velhas da cidade, mas o mesmo no acontecia em relao aos filhos e netos destas famlias, No conhece, no tem amizade, nem que vocs conhecem eles te chamam de quadrada, j era, ento... 12 Para alm do desconhecimento, o que provoca o medo a mudana de valores, de cdigos, uma vez que so de geraes bastante diferentes. Dona Rosa que tem 68 anos tem receio da populao mais jovem da cidade No tem confiana porque eles pra te dar uma rasteira te jogar pro cho, j aconteceu, ento voc no pode ter confiana.13 Uma outra questo que aparece na fala de dona Rosa, ao relembrar um passado que parece distante, o contato mais direto entre o campo e a cidade. A populao da zona rural utilizava, periodicamente, os servios oferecidos pela cidade:
A cidade antigamente era diferente, chegava o povo da roa, amarrava os cavalos deles, tinha aqui na avenida, tinha rvore no meio, eles amarravam na rvore e vinham no armazm para fazer despeza, ficava as carroas as carroas e os cavalos tudo amarrados. E aqui no tinha esse buraco aqui no meio, no tinha, era tudo cheio de rosa, roseira. 14

O cu e o inferno, lugares que na tradio crist indicam o reino do bem e do mal, so evocados pelo senhor Ilson para informar sobre as transformaes que passou a cidade de Jardinpolis. A mudana lembrada por um sentimento de nostalgia, hoje voc no pode fazer mais isso. A idia de mudana das relaes sociais aparece tambm nas palavras de dona Rosa, comerciante antiga do centro da cidade que, junto com o marido Welson, tambm comerciante, cedeu a entrevista:
Ali voc conhecia um ao outro, ningum tinha medo de ningum, era tudo conhecidos.

No era s o povo da roa que utilizava os servios da cidade, a populao urbana tambm exercia relaes mais estreitas com o campo, principalmente como mo-de-obra para as lavouras. Ainda

10 11 12 13 14

Senhor Ilson Fernandes de Oliveira. Op. cit. Rosa Prioli, 68 anos, comerciante, casada com Senhor Welson, atualmente reside no bairro Centro, entrevista realizada dia 01/04/2005. Ibid. Ibid. Ibid.

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hoje muito comum, na regio, o trabalho temporrio do homem da cidade no campo; mas, ao criticar a criminalidade na cidade, dona Carmem aponta a escassez do trabalho no campo como um dos principais fatores:
...acabou tambm aquela plantao que existia na cidade, nas lavouras, ningum mais planta milho, no tem mais caf, no tem mais nem nada, s cana, ento o trabalho pouco, a pessoa no sai para trabalhar a cabea fica vazia, ento eles vo pensar no que? No que no presta n, eu acho isso sim. 15

tambm como um consolo, pois recupera prticas que o hoje no permite mais saiam ficavam tudo ali, os vizinhos tudo sentavam nas calada, um conversava com outro. Hoje ningum senta.17 Roberto Elias, morador da cidade e autor do livro intitulado Jardinpolis 100 anos: viajando na histria, feito em ocasio do centenrio da cidade em 1998, elege de forma linear alguns fragmentos, narra as lembranas e acontecimentos que pesquisou nos jornais locais e apresenta no final uma percepo das mudanas dos tempos atuais de maneira interessante:
Chegando aos dias de hoje, a um passo do sculo

Grande parte dos depoimentos dos moradores traz a construo de um passado distante do presente, separado por um fosso entre os dois tempos. As transformaes presenciadas nos cotidianos das pessoas so intensas e no revelam nas suas experincias um meio-termo que anuncie o processo de transformao, parece que ela se deu de forma to rpida e profunda que apenas possvel ver o antes e o agora, nunca o durante. O agora aparece como o tempo dos problemas, no qual o estranhamento em relao s novas prticas sociais prevalece. Sempre citado para apontar alguma discordncia, mesmo quando se elogia o crescimento lamentao:
E ce v que a cidade cresceu bastante n, que ce v agora todo povoado, s que antigamente no tinha tanta misria, tanto andarilho como tem hoje; e a cidade a gente diz hoje t melhor, hoje t melhor porque tem muito comrcio, tem muita assim n facilidade de voc sair e trabalhar em outros lugares, porque aqui no tem tantas empresas pra que empregue todo mundo n, o povo sai muito pra fora, mas em compensao hoje a cidade de Jardinpolis tem bastante misria.
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XXI, Jardinpolis faz parte da globalizao, com todas as transformaes e mudanas que sofre o mundo atual. Mas o que digno de nota constatarmos que ainda existe em nossa cidade um recanto que guarda todas as maneiras de viver no incio do sculo. Refiro-me ao lar de Dante e Maria Barberato, que em plena Avenida Visconde do RioBranco conserva o fogo de lenha sempre aceso, o bule de caf quentinho sobre a chapa, o pote de barro ao lado da mesa da cozinha com a caneca de alumnio que retira a gua fresca para o visitante. 18

do

comrcio,

segue-se

de

uma

O autor, percebendo algumas transformaes j naquele momento, traz como contraste das mudanas que narra, um modo de vida tradicional preservado numa das residncias da cidade. A recuperao de um antigo modo de vida no momento que fala das mudanas tambm uma forma de resistncia s transformaes que so verificadas nas relaes da cidade. A mudana no cotidiano dos moradores, explicitada nas interpretaes que fazem da cidade, resultante, principalmente, das transformaes ocorridas na ltima dcada. O comerciante Antnio, dono de um estabelecimento desde a dcada de 1960, sugere, no depoimento, uma alterao no ritmo de vida das pessoas:

J o antes um tempo inocente, evocado para corrigir um presente, para servir de exemplo.

15 16 17 18

Carmem Silva Rimoldi Lamonato, 67 anos, moradora de Jardinpolis (Bom Jesus) h 45 anos, entrevista realizada dia 23/12/2004. Ibid. Rosa Prioli. Op. cit. ELIAS, Roberto. Jardinpolis 100 anos: viajando na histria. Jardinpolis: Grfica Lima Ltda, 1998, p. 80/81.

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eu acho que o povo tinha mais tempo de conversar, naquela poca quando tinha assim um feriado, um dia santo todo mundo respeitava n, o feriado nem era tanto, mais era dia santo, quando falava qualquer dia santo que tinha o povo j no trabalhava, e tinha mais tempo pra bater papo, parar nos bares bater papo, tomar uma cerveja e hoje a vida mais corrida.
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antes, a chegada de um grande supermercado no incio da dcada de 1990:


Ah esse supermercado grande, o Savegnago para ns atrapalhou bem, no tanto pela concorrncia de preo sabe, o problema do Savegnago o prazo que eles do, 90 dias, isso ai complicado, ai no d pro c s vezes, no tem possibilidade de fazer isso n, o preo eu acredito eles tem at condies de fazer melhor preo eles tem estoque, tem vrias lojas, podem comprar de caminho fechado, ns no tem como n, a gente mais quebradinho certo, o dia inteiro tem que servir, o dia inteiro c tem que t servindo um ou servindo outro, mas tudo quebradinho, pra gente trabalha muito e se ganha pouco. 21

Aspecto tpico, principalmente, nas cidades menores, o bater papo tem desaparecido, alterando significativamente as relaes entre os moradores. O tempo antes dedicado a tal atividade tem sido utilizado em outros meios. Dias santos e feriados, outrora utilizados como momento de descanso e lazer, enfim, momentos em que o ritmo de trabalho era substitudo por outras atividades, esto cada vez mais escassos. O tempo do trabalho, no qual prevalecem as relaes comerciais e um ritmo de vida acelerado, adquire maior espao na cidade, alterando os modos de se viver:
a gente no tem tempo n, como antigamente a gente tinha mais teve tempo uma aos domingos que no o trabalhava, poca fechava

O supermercado grande conquistou os clientes que antes faziam suas compras mensais nos secos e molhados, restando a eles a venda de quebradinhos. Muitos estabelecimentos fecharam ou adquiriram outra funo. Com o padro estabelecido pelo supermercado grande, os comerciantes tiveram que se adaptar, trabalhando mais e ganhando menos: onde se viu Sexta-feira Santa trabalha, inclusive o supermercado aqui trabalhou at 6 horas da noite, 6 horas da tarde ai, Savegnago.22 A chegada do supermercado grande um marco estabelecido pelos comerciantes para explicar as transformaes da cidade. Na realidade, as transformaes revelam a insero na cidade pequena de um modo de vida mais comum s cidades grandes, no qual as relaes so mais impessoais, prevalecendo as relaes comerciais. Nessas relaes, comerciante e cliente assumem cada um, um papel definido, perdendo, muitas vezes, de vista fatores em comum que os unem, como a experincia de viverem num mesmo local. A idia de papis definidos nas relaes no acontece na prtica como prega o modelo sugerido. Apesar do modo de vida, tpico de cidades maiores, chegar cidade pequena, na prtica ela ainda

comrcio aos domingos, e hoje t direto, t difcil hoje, no t tendo folga de jeito nenhum embora tenha que trabalhar muito pra ganhar pouco, a gente no t conseguindo ganhar dinheiro, mesmo trabalhando assim t difcil. 20

Seu Antnio um comerciante que sofreu intensamente no trabalho as transformaes ocorridas na cidade. Seu estabelecimento que antes era um armazm, o tpico secos e molhados , hoje adquire uma caracterstica mais identificada com um bar. Mesmo possuindo produtos diversificados, a predominncia das vendas referente a bebidas, doces e salgadinhos. Muitos outros estabelecimentos sofreram transformaes parecidas e a causa mais imediata, segundo as interpretaes dos comerci-

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20 21 22

Antnio Rodrigues dos Santos, 64 anos, casado, comerciante, nasceu em Jardinpolis, atualmente reside no bairro Centro, entrevista realizada dia 01/04/2005. Ibid. Ibid. Ibid.

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preserva muito daquelas formas de relaes pessoais. O senhor Antnio fala que as relaes comerciais possuam um carter bastante pessoal, de grande confiana, no qual o fregus fazia a despesa no fim de semana e pagava apenas no outro. Atualmente, ele s vende fiado para alguns fregueses mais antigos:
Hoje tem poucos viu, tem poucos, agora eu tenho vrios fregueses velhos meus que compravam de mim eles daquela fazem no poca, mesmo tem assim o seu mudou o sistema de comprar, hoje compra grande mesmo mercado, Antnio Fernandes Martins que trabalhou uns tempos atrs trabalhava ai, j comprava aqui, tem o finado, finado, o Cavalari, Antnio Cavalari era vizinho nosso comprava, tem o Quico que vizinho que compra desde o incio, muitos anos j, e muitos outros fregueses, a gente nem lembra agora porque mudou muito n, depois que surgiu essas Cohabs pra l, mudaram a, tem uma turma de fregueses que a gente conhece h muito tempo j, muitos anos. 23

Seu Antnio aponta a queda do poder aquisitivo da populao como fator para os calotes. Alm disso, quando diz que o povo tinha mais problema com conta, se preocupava mais em pag, fala da moral do sujeito na cidade pequena, ou seja, a preocupao em no sujar o nome, o que uma questo que evidencia as relaes sociais em transformao, pois quando o sujeito se preocupa em preservar a honra do nome, atravs das prticas cotidianas, est implcito formas de relaes extremamente pessoais, ligadas a determinada lgica de pessoas que compartilham experincias comuns. Esse um dos pontos em que os moradores mais antigos de Jardinpolis sentem que perderam, pois a cidade adquiriu outras formas de relaes. pela evocao do passado que moradores mais antigos atacam as novas formas de relaes travadas na cidade. atravs das disputas pelo direito cidade que os moradores mais antigos reconstroem um passado harmnico, que as transformaes do presente vieram, nestas concepes, destruir:
O passado social formalizado claramente mais rgido, uma vez que fixa o padro para o presente. Tende a ser o tribunal de apelao para disputas e incertezas do presente: a lei igual ao costume, sabedoria passado e dos que, mais com velhos, isso, fazem em sociedades certa em
25

Com a instalao do supermercado grande, fato que alterou as relaes comerciais na cidade, o pequeno comerciante teve que contar ainda mais com o sistema de venda a prazo, para atrair o cliente, o que provocou a dependncia a esse tipo de venda, que se agravou quando muitos clientes no conseguiam pagar as contas. Sem dinheiro para repr os estoques, os estabelecimentos foram perdendo as caractersticas de armazns, adquirindo as caractersticas atuais. Segundo Seu Antnio, o grande motivo de acabar com o fiado foi o aumento dos calotes que recebia:
Era menos que hoje viu, bem menos, o povo acho que tinha, no sei se pela situao que tem hoje, porque o salrio tambm no muito n, mas eu acho que o povo tinha mais, tinha mais problema com conta, se preocupava mais em pagar a gente do que hoje.
24

iletradas; os documentos que consagram esse adquirem o mesmo autoridade espiritual,

sociedades letradas ou parcialmente letradas.

O passado harmnico, no qual as pessoas sentavam na rua sem temer pela segurana, o contraponto de um presente que tem como um dos principais pontos de pauta a questo da violncia. Nas entrevistas, evidente esta preocupao que, na realidade, a preocupao pelas transformaes que a cidade passa. No apenas no discurso dos moradores que a preocupao aparece, ficando explcita tambm na prpria arquitetura do centro da cidade:

23 24 25

Ibid. Ibid. HOBSBAWM, Eric. O Sentido do Passado. In: Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, p. 23.

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Cadernos de Pesquisa do CDHIS - n. 34 - Ano 19 - p. 94-103 - 2006

Figura 1: Regio central da cidade, 2005. Acervo pessoal.

Figura 2: Regio central da cidade, 2005. Acervo pessoal.

Na primeira foto, vemos casas com muro alto, porto eletrnico e cerca eltrica. Na segunda foto, a entrada da casa contm interfone, cmera e luz forte. Tais alternativas para fugir da violncia esto presentes na maioria das casas da regio central da cidade, dando contornos novos na construo das casas. interessante pensarmos como a tecnologia utilizada para a segurana, e como as pessoas se escondem da violncia, geralmente, no encarando a discusso na sociedade. A maioria das prprias polticas pblicas de segurana tem caractersticas paliativas, como a construo de presdios e a compra de equipamentos de segurana, no se propondo a discutir o grande problema da desigualdade social presente no Brasil.26 Atrelada a essas medidas de segurana est um discurso de criminalizao da pobreza, que aparece em alguns setores da cidade:
o povo que j morava aqui em Jardinpolis, o povo mais antigo, ele no se mistura com esse povo que veio, eles no fazem amizade, eles tem medo porque o povo antigo tem medo da populao de hoje...

Eu acho que eles tem medo, porque v, at pra voc, um fazendeiro ele vai registrar um empregado, onde voc mora, eu moro em tal lugar, ele j fica receoso, ele j vai investigar se aquele rapaz ou homem ou mulher que seja, se bom, se no tem problema algum, se no tem vcio nenhum, ento eu acho que isso um medo porque c no vai por uma pessoa dessa pra trabalha pra voc ou trabalhar dentro da sua casa, ento eu acho que eles tem medo. Eu tambm teria se eu pudesse pagar uma pessoa, ou tivesse uma propriedade, eu tambm ia fazer a mesma coisa, porque as vezes voc t vendo a cara da pessoa no t vendo corao, as vezes voc t dando servio pensando que c t ajudando muito uma pessoa e voc est sendo trado; ento... 27

Tal discurso, que revela uma cidade em disputa, no exclusivo da cidade de Jardinpolis, podendo ser percebido em outras cidades da regio e, mesmo, em outros locais do Brasil. Esse tipo de pensamento serve de base at mesmo para algumas polticas pblicas. O medo do cidado de bem 28 , para usar a expresso de um dos entrevistados, gera algumas polticas preventivas,

26

27 28

No quero dizer que a desigualdade social seja a nica fonte da violncia no Brasil, apesar da desigualdade ser a violncia em si, compreendo que atualmente h outros tipos de violncia, como gangues formadas por filhos da classe mdia ou a violncia domstica. No entanto, uma anlise srie sobre a questo da violncia no Brasil no pode se eximir da discusso central que a desigualdade social. Carmem Silva Rimoldi Lamonato, op. cit. Luiz Roberto Chaves, op. cit. O prprio termo cidado de bem, muito utilizado nas propagandas favorveis e contrrias no referendo sobre desarmamento do Brasil, realizado em outubro de 2005, bastante esclarecedor sobre a questo da criminalizao da pobreza. O que seria o cidado de bem? Uma rpida anlise aponta na realidade para um cidado de bens, ou seja, mais uma vez a discriminao sobre a pobreza aparea implcita a um conceito aparentemente inofensivo.

Cadernos de Pesquisa do CDHIS - n. 34 - Ano 19 - p. 94-103 - 2006

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que

constrangem

populao

mais

pobre,

carter de ao preventiva . Essa preveno a resposta que alguns setores do ao que, na realidade, est implcito em todas essas polticas, a desigualdade social, que na regio de Ribeiro Preto, assim como no restante do Brasil, assume propores gigantescas. E meio as transformaes ocorridas na ltima dcada na cidade de Jardinpolis e regio e s diversas polticas adotadas a esse respeito, uma ao da atual gesto da Prefeitura Municipal de Jardinpolis chama a ateno. No fim da dcada de 1940 foi criada a Festa da Manga, que reunia produtores da fruta, tpica na cidade. Jardinpolis ficou conhecida como cidade da manga e os moradores apelidados de boca-amarela, referncia ao ato de chupar manga, que deixa a boca amarelada. Era comum encontrar outdoor na Via Anhanguera, no trecho que faz parte do municpio, com referncia da cidade como a Capital da Manga. No fim da dcada de 1980 e incio de 1990, principalmente com as polticas favorveis produo de lcool, intensificou-se a produo da cana-de-acar na regio de Ribeiro Preto, substituindo as mangueiras no caso de Jardinpolis. Com a diminuio da produo da fruta, em meados da dcada de 1990, a Festa da Manga foi extinta, dando lugar aos rodeios, que passaram a fazer parte do calendrio de festas organizadas pela Prefeitura Municipal de Jardinpolis. Em 2005, a atual administrao da cidade, que tomou posse esse ano, reeditou a Festa da Manga, agora realizada junto com o rodeio:

principalmente os migrantes. No incio de 2005, trs cidades da regio de Ribeiro Preto: Santa Rosa inicialmente, seguida de Serrana e Pontal, passaram a fichar os trabalhadores rurais, conhecidos como bias-frias, que migravam do Nordeste e de Minas Gerias. O trabalhador foi obrigado a se dirigir s delegacias, para pegar um atestado de antecedentes, registrando alguns documentos, RG e CPF, e o endereo. A maior parte das usinas exigiu os atestados no ato da contratao. Segundo reportagem da Folha de So Paulo:
O delegado disse no considerar o cadastro e a exigncia de documentos um constrangimento aos trabalhadores. Eles so bem tratados, disse Gonini, que classificou a medida de preventiva. 29

O delegado de Santa Rosa, Adalberto Gonini Jnior, autor da idia de fichar os migrantes, entende que eles, que vm para trabalhar, so causadores Outra de problemas recente na que cidade, evidenciou os a criminalizando a priori. medida criminalizao da pobreza foi a construo de rampas com piso spero embaixo de viadutos em So Paulo, que visam expulsar os sem-teto que moram nesses locais. O prefeito da cidade Jos Serra justificou a obra como tentativa de reduzir os assaltos da regio. A obra, que ficou conhecida como rampas antimendigo, foi muito criticada por alguns setores da sociedade e apoiada por outros como aponta a entrevista do capito Reinaldo Eliseu:
Vai ajudar. Praticando uma ao preventiva e havendo esconder, diminuir. 30 menos a locais onde de eles podem se quantidade assaltos deve

importante notar que as medidas de segurana adotadas por moradores de Jardinpolis se trancando por trs dos muros das casas, a poltica de fichamento dos trabalhadores nordestinos e as rampas antimendigo em So Paulo assumem o
Figura 3: Carto de propaganda da Festa da Manga, 2005. Acervo pessoal.

29 30

GALLO, Ricardo. Cidades da cana passam a fichar bias-frias. Folha de So Paulo, So Paulo, 31 maro de 2005. Folha Ribeiro, p. C1. BALAZINA, Afra. Serra recebe crticas por rampa antimendigo. Folha de So Paulo, So Paulo, 24 setembro de 2005. FolhaCotidiano, p. C1.

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Cadernos de Pesquisa do CDHIS - n. 34 - Ano 19 - p. 94-103 - 2006

Percebemos a criao de um mascote (chamado de Manguito) sobre um cavalo, simbolizando a juno das duas festas. A criao do mascote e o ressurgimento da festa se apresenta como uma tentativa de, talvez, recuperar alguns traos daquilo que os moradores denunciam como perdas em meio s transformaes dos ltimos anos. Outro indcio claro dessa poltica a regravao do hino de Jardinpolis pela mesma administrao que, inclusive, assim como a Festa da Manga, criticado pelo alto custo, considerado desnecessrio pela oposio.31 Enquanto alguns setores criticam a adoo de tais medidas, outros apiam, referindo-se importncia do resgate dos smbolos que identificam a cidade:
...penso que o objetivo do atual prefeito Mrio Srgio Saud Reis (PP) foi atingido. E isso, em relao ao resgate de uma antiga tradio que a cidade manteve ao longo de seus idos e por conta disso, somos apelidados na regio, no estado e em todo pas, como bocas-amarelas. 32

at ento, desconhecia, como grandes problemas de infra-estrutura, pobreza, aumento da violncia entre outros. As narrativas construdas pelos moradores refletem sobre esse processo de transformao da cidade e seus decorrentes conflitos.

Referncias:
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. ELIAS, Roberto . Jardinpolis 100 anos: viajando na histria. Jardinpolis: Grfica Lima Ltda, 1998. FENELON, Da Ribeiro. O historiador e a cultura popular: histria de classe ou histria do povo?. In: Histria & Perspectiva. Uberlndia: EDUFU, 1992. FENELON, Da Ribeiro, MACIEL, Laura Antunes, ALMEIDA, Paulo Roberto de, KOURY, Yara Aun.(Orgs.). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho Dgua, 2004. FILHO, Paulo Beleti. Diretrizes Fsico Territoriais de Jardinpolis. Monografia de Graduao do Curso de Arquitetura de Urbanismo. Ribeiro Preto: Centro Universitrio Baro de Mau, 2003. FONTANA, Josep. Histria: anlise do passado e projeto social. Bauru: Universidade Sagrado Corao, 1998. GINZBURG, C. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa/Rio de Janeiro: DIFEL/B.Brasil, 1991. _____________. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Cia das Letras, 1989. HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX 1914 1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______________. O Presente como Histria. In: Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ______________. O Sentido do Passado. In: Sobre Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. KOURY, Yara Aun e ALMEIDA, Paulo Roberto de. Histria Oral e Memrias Entrevista com Alessandro Portelli. In: Histria & Perspectiva. Uberlndia: Edufu, 2001/2002. PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos. In: Revista Tempo Vol. 1 n. 2, UFF, 1996. SAMUEL, Raphael. Histria Local e Histria Oral. In : Revista Brasileira de Histria. PUC-SP, vol. 9 n 19, 1989/90. SOUZA, Ademar Cardoso de. Jardinovelssimas. Jardinpolis: Folha de Jardinpolis, 1991. THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Ed. Da Unicamp, 2001. _______________. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.

No artigo, percebemos a importncia que dada a Festa da Manga, compreendida como o resgate de uma antiga tradio. Outra abordagem que tem aparecido ultimamente na imprensa escrita da cidade tem sido a explorao de fotografias dos moradores antigos, nas quais aparecem festas, turmas escolares, times de futebol, reunies familiares, entre outros, devidamente identificados.33 Em meio a essas disputas polticas, percebemos diversas concepes sobre a cidade e lutas pelo direito de pertencimento ao local. Junto s transformaes, os moradores (re) significam as trajetrias, trazendo tona um espao repleto de conflitos. O receio das incertezas do presente, muito evidenciado nas falas dos moradores mais antigos da cidade, nada mais do que as interpretaes das mudanas das ltimas dcadas. Jardinpolis, assim como outras cidades da regio, tem perdido a caracterstica tpica de cidade interiorana, passando a conviver com questes que,

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32

33

KOMBI da prefeitura a disposio de Juruc est em pssimo estado de conservao. Informativo Tribuna de Jardinpolis, Jardinpolis, outubro de 2005, Ano I N 002, p. 1. SILVA, Renato. Questo de Justia . Notcias em Mdia. Jardinpolis, Jardinpolis, 15 outubro de 2005, p. 2.HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos: o breve sculo XX 1914 1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. GALERIA. Notcias em Mdia, Jardinpolis 19 novembro de 2005, p. 06.

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Memrias e experincias de trabalhadores nordestinos em Tapuirama (1993-2005) 1


Juliana Lemes Incio
Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG)

Resumo O presente artigo analisa o modo de vida, experincias e a cultura de trabalhadores nordestinos no distrito de Tapuirama, Uberlndia/ MG, e as maneiras como (re) elaboram e (re) significam seu viver naquele local. Aborda ainda suas condies de trabalho na Bahia. Palavras-chave : Tapuirama. Trabalhadores. Experincia.

Abstract The present article analyze the way of life, experiences and culture of the nordestinos workers in the Tapuirama district, Uberlandia/MG, and the way like they elaborate and significantion theirs lives in that place. Talk about theirs workers conditions on Bahia. Keywords : Tapuirama. Workers. Experience.

Este artigo sintetiza algumas reflexes da minha pesquisa de monografia


2

atravs dela possvel conhecer os significados das experincias movimento pelos sujeitos:
Ao narrar, as pessoas esto sempre fazendo referncias ao passado e projetando imagens, numa relao imbricada com a conscincia de si mesmo, ou daquilo que elas prprias aspiram ser na realidade social. Associando e organizando os fatos no espao e no tempo, dentro dos padres de sua prpria cultura e historicidade, cada pessoa vai dando sentido experincia vivida e a si mesma nela.
4

que teve como objetivo

vividas da

pelos

narradores. apreendemos

Pelo as

analisar o modo de vida de trabalhadores em Tapuirama , utilizando fontes orais, fotografias e mapas. Os depoimentos para o orais contriburam deste enormemente desenvolvimento

memria

transformaes e as (re) significaes elaboradas

trabalho. Eles me possibilitaram compreender o que h de mais significativo para aqueles trabalhadores no que diz respeito ao trabalho e vida dos nordestinos na Bahia, pois ao narrar, as pessoas interpretam a realidade vivida, construindo enredos sobre essa realidade, a partir de seu prprio ponto de vista, como prope Yara Aun Koury3. Ao lidar com as entrevistas, discusses sobre memria foram incorporadas discusso, pois

As reflexes que aqui apresento so provenientes de discusses realizadas durante a pesquisa de monografia: INCIO, Juliana Lemes. Trabalhadores nordestinos em Tapuirama: memrias, trajetrias e viveres (1993-2005). Monografia (Graduao em Histria) INHIS, U.F.Uberlndia, Uberlndia, 2005. Pesquisa orientada pela Profa. Doutora Heloisa Helena Pacheco Cardoso. O municpio de Uberlndia possui quatro distritos: Tapuirama, Cruzeiro dos Peixotos, Martinsia e Miraporanga. Tapuirama localiza-se a 45km de Uberlndia MG, na rodovia BR452 sentido de Nova Ponte. Neste distrito, o trabalho predominantemente agrrio sendo exercido, na maioria das vezes, no campo, onde os trabalhadores desempenham servio braal. Segundo o censo do IBGE, realizado em 2000, a populao urbana do distrito era de 1.596 pessoas e a populao rural 530 pessoas, num total de 2.126 habitantes. A regio de Tapuirama conhecida desde 1819 (segundo histrico que consta na Prefeitura Municipal de Uberlndia realizado com base no trabalho do professor Jernimo Arantes), por exploradores que iam para Gois. Recebeu primeiramente o nome Rocinha por se localizar prximo a um ribeiro de mesmo nome. As primeiras casas comearam a ser construdas por volta de 1933, quando foi construda a igreja Nossa Senhora da Abadia. KHOURY, Yara Aun. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In: FENELON, Da Ribeiro, MACIEL, Laura Antunes e outros (orgs). Muitas memrias, outras histrias. So Paulo: Olho dgua, 2004, p. 125. Idem, p. 131.

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Falando sobre suas vivncias os entrevistados fazem escolhas e anlises e, atravs destas, explicitam dimenses de sua existncia enquanto sujeitos sociais e elaboram concepes formuladas por eles mesmos a respeito de sua trajetria, quando escolhem contar sobre os episdios que so mais significativos ou sobre o que est mais presente em suas lembranas. luz das experincias que vivenciam no presente que recorrem memria: por este motivo que, ao buscla, os depoentes so capazes de reelabor-las. Assim, a Historia Oral tornou-se relevante para a compreenso do modo de vida e dos significados que esses sujeitos atribuem ao seu deslocamento para Tapuirama. Esse instru-mento metodolgico tambm contribui para anlise do valor do trabalho na vida dessas pessoas e para a problematizao do seu dia-a-dia de trabalho na extrao de resina. A JPL Resinas5 a empresa que emprega maior nmero de trabalhadores no distrito. Entre estes trabalhadores esto aqueles que sempre viveram em Tapuirama e pessoas que vieram do estado da Bahia, a maioria delas, do municpio de Jacobina/BA. Estar em Tapuirama para a maioria destes trabalhadores vindos da Bahia significa oportunidades de mudar de vida:
Ah! Mudana de vivena, mud mais porqu... a gente tem servio todo dia. Se voc num quiser ir trabai, voc num vai, mais que servio num falta, n? E l (na Bahia) muitas veiz a gente passava aperto porque num tinha um servio pra trabalh e quando voc acha servio muito baratinho. Hoje, hoje na poca de hoje, h um dia de servio de deis conto, tem que v qual o servio. Tem que ser quebrar pedra, cort poste. Trabaio pesado, machado, foice, pra voc arranjar um dia de deis conto, e olhe l heim?... L difcil (pausa) . E aqui no. Aqui se for por acaso eu perder esse servio da resina, eu no fico parado.
6

origem, com a expectativa de ter uma vida melhor, garantir os bens necessrios sua sobrevivncia, de seus familiares e fugir das condies limitadas daquele lugar. Deixam sua terra natal na expectativa de conseguirem elaborar um novo viver que lhes oferea novas oportunidades. Buscam em Tapuirama, sobretudo, novas oportunidades de trabalho, pois, segundo nossos entrevistados, h poucas em Jacobina, principalmente no perodo da seca quando aqueles que possuem terreno trabalham nas suas prprias lavouras. No perodo da chuva, criam animais e vendem produtos caseiros. Muitos daqueles que no possuem terras, trabalham quebrando pedras na regio ou na construo civil, como pedreiros. A maioria dos trabalhadores de Tapuirama, vindos da Bahia, eram pequenos agricultores e possuam pequenas propriedades onde trabalhavam para seu sustento. Geralmente essas propriedades eram pequenas, o trabalho feito em famlia e sem muita freqncia. Os lucros obtidos com sua produo, em geral, eram insuficientes para suprir as necessidades pessoais nos perodos de entressafra e de seca. A agricultura desenvolvida voltada para a subsistncia. Nestes perodos, o trabalho escasso na regio e os trabalhadores chegam a ficar muitos dias sem trabalhar. Estes sujeitos so levados a criar alternativas de trabalho para sobreviverem. A cultura, aqui entendida como a maneira pela qual os homens desenvolvem suas prticas sociais, refletindo seus modos de viver, trabalhar, morar, lutar, morrer, divertir-se, etc 7, permite a estes trabalhadores um aprendizado, criao de estratgias de sobrevivncias e novas maneiras de trabalho, como nos mostra a fala do Sr. Samuel:
Nis l, a gente plantava ... mandioca assim p ... gente faz farinha, essas coisa assim. Nis criava, bode ( ...) A continuava assim: vendendo coisa, plantava mais, fazia farinha vendia, vendia bode 8 .

A partir desta fala percebe-se que estes trabalhadores nordestinos saem de sua regio de

6 7

A JPL Resinas atua como produtora rural. Ela pratica a atividade de extrao de resinas na regio aproximadamente desde 1993. A resina extrada da rvore do pinho, por este motivo, o espao de trabalho (dos empregados que extraem resina) concentrado sobretudo na florestas. Sr Adonel Ventura Lima (conhecido como ndio), casado, 54 anos. Est h 8 anos em Tapuirama. Entrevistado em 31/10/04. ALMEIDA, Paulo Roberto de. Cultura e trabalho: os crculos operrios catlicos entre as prticas de assistncia e controle. In: MACHADO, Maria C.T, PATRIOTA, Rosangela (orgs). Histrias e historiografias: perspectivas de investigao . Uberlndia: EDUFU, 2003. p. 179. Samuel de Jesus Silva, solteiro, 21 anos. Est h 2 anos e 5 meses em Tapuirama. Entrevistado em 20/11/2004.

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Nessa compreenso, temos que estes sujeitos desenvolvem meios que garantem sua sobrevivncia de acordo com o que lhes possvel, a partir do que pode ser feito em casa e vendido na regio. Criam animais domsticos para venda, plantam o que lhes necessrio, fabricam e vendem produtos como a farinha, entre outros. Nessa regio, tambm comum o trabalho em pedreiras. Foi nele que o sr Jalton Pereira Costa, o Siri, se empregou e conseguiu sobreviver na Bahia:
L eu trabalhava com pedra. A gente fazia assim, h? Um para... chama paralelo, n? Paralelo laje, paralelo, mei-fio, mei mundo
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As pessoas migravam tambm por influncia de agenciadores; porque j possuam algum familiar morando no lugar de destino; porque queriam encontrar novas oportunidades e melhores empregos, ou simplesmente porque desejavam melhorar de vida. Portanto, ao chamar a ateno a respeito de como os nordestinos vem o Nordeste e seu viver naquela regio, a autora nos leva a refletir sobre a viso deles prprios: geralmente sem os esteretipos que lhes so dados. A autora nos remete ainda aos significados que estes sujeitos atribuem ao seu modo de vida. A identificao de diferentes realidades sociais e geogrficas contribui para desconstruir idias homogneas que se apresentam daquela localidade enfocadas quase somente pela sua pobreza. Desta forma, Santos faz emergir outras possibilidades distanciando-se do estigma da misria que lhes foi imputado por outras anlises. As difceis condies de vida, tais como escassez de trabalho e a seca em algumas regies, so alguns dos fatores que influenciam nas mudanas desses sujeitos para outros lugares. Porm, cada trabalhador atribui um significado diferente a isso, de acordo com as entrevistas que realizei. Nesse contexto temos o Sr. Adonel que deixou sua regio de origem na expectativa de melhorar de vida, e se deslocou em busca de algo mais. O Sr. Jalton se mudou para Tapuirama motivado pelo fato de possuir parentes que j moravam ali e por outros motivos pessoais. Quando sua esposa ficou grvida, ele decidiu buscar um novo caminho para melhorar as condies de vida, a responsabilidade de educar e cuidar de uma criana, aliado ao desejo de que ela no passasse por sofrimentos que ele passou naquela regio, so as razes atribudas sua vinda para o Sudeste. O Sr. Samuel se deslocou para Tapuirama por ter um irmo e muitos amigos que j trabalhavam l. O fato de no querer depender de sua me para conseguir viver na Bahia, mesmo que eles possussem uma casa e propriedade, o levou a se mudar, mas ele tambm leva em conta as possibilidades de melhoria de vida que poderia encontrar em outros lugares.

de ... de coisa a

gente fazia com pedra.

O trabalho em pedreiras um servio pesado e cansativo, porm, para muitos a alternativa de emprego, pois a nica atividade que sabiam fazer. Estes trabalhadores no tendo muitas oportunidades, se viam muitas vezes, trabalhando em servios pesados como este, para conseguirem sustentar a si e sua famlia. Marina de Souza Santos , que pesquisou as
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trajetrias de nordestinos para Dourados, discute em sua dissertao a necessidade de se compreender a existncia de diferentes Nordestes. Seus depoentes constantemente mencionam lembranas relacionadas s suas propriedades ou bens materiais, (caso possussem), sem serem questionados diretamente sobre este assunto. Dessa maneira, afirmam que existem realidades diferentes no Nordeste e que eles no eram miserveis, ou seja, no Nordeste no existe s pobreza. Durante as entrevistas sempre retomam a idia de que eram donos da terra reiterando assim, outra realidade vivida naquela regio. Santos busca analisar tambm os diversos motivos que impulsionaram aqueles nordestinos a se deslocarem para Dourados/MS. A partir dos diversos motivos que influenciaram a migrao daquelas pessoas, a autora afirma que a precariedade no a nica causa determinante neste processo, j que o Nordeste no constitudo somente de misria.

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Sr Jalton Pereira Costa, casado, 29 anos. Est em Tapuirama h 4 anos. Entrevistado em 17/10/2004. SANTOS, Marina de Souza. Memrias, trajetrias e viveres: experincia de ser nordestino (a) em Dourado-MS (1940-2002). Dissertao (Mestrado em Histria) PPGH/INHIS, U.F.Uberlndia, Uberlndia, 2003.

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Cadernos de Pesquisa do CDHIS - n. 34 - Ano 19 - p. 104-110 - 2006

Em Tapuirama, estes trabalhadores buscam reelaborar suas existncias: almejam um trabalho estvel, que possa lhes oferecer garantia e segurana e que no final do ms tenham seus salrios assegurados, para que possam, ento, garantir sua sobrevivncia, bem-estar e um pouco de conforto. Estas pessoas vislumbram Tapuirama como o lugar onde seus direitos sociais esto sendo minimamente respeitados: direito ao trabalho, moradia, sade, educao, aquisio e consumo de bens materiais. Tenho clareza de que no podemos cair no discurso de exaltao coragem e determinao desses trabalhadores 11 e no adoto esta postura. Acredito tambm que no so somente as ms condies vividas no dia-a-dia na Bahia que fizeram com que estas pessoas almejassem uma nova vida em Tapuirama. As condies precrias que enfrentavam neste lugar influenciaram a mudana destes trabalhadores mas no as imps. Pobreza, misria e desemprego delimitam as aes dessas pessoas, mas no as elimina ou as dirige em um s sentido . Estes sujeitos, que conforme Almeida
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Dessa forma, podemos evidenciar embates e disputas destes sujeitos em busca de seus direitos sociais, no que diz respeito a trabalho e lugar para viver. Muitas relaes de conflito se deram desde quando, na Bahia, decidiram se deslocar em busca de novas oportunidades at o momento de sua permanncia em outros lugares. Relaes de conflitos entendidas aqui como condies de vida e de trabalho pelas quais lutam, ou seja, os conflitos do dia-a-dia daqueles trabalhadores: as difceis condies que vivenciavam, as possibilidades reais e as alternativas que tinham que criar no seu cotidiano para garantirem a sua sobrevivncia. Nesse sentido, para algumas dessas pessoas a possibilidade encontrada foi migrar para outras cidades. Tapuirama apenas um dos destinos de trabalhadores que vm do Nordeste. Constatamos este fato quando realizamos entrevistas com dois trabalhadores, os Srs Adonel e Samuel, que tiveram experincia de trabalhar em outras atividades em diferentes cidades, antes de decidirem se mudar para Tapuirama e l permanecerem. Neste entendimento o Sr. Samuel explica que:
No, foi atravs de um pessoal l que chega l cassano gente pra ir trabalh, n?Ai foi o qu? Foi, foi doze baiano de l (Jacobina), ai eu fui junto com eles (para Ribeiro Preto(SP). A viero embora deiz, a s ficou eu mais um... um primo meu, n? A nis pediu conta l, e eu falei: eu v se embora. A eu pequei, liguei p meu irmo Klebson (...) ai ele falou: No Samuel, Tapuirama) mais eu aqui!
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se

identificam enquanto sujeitos coletivos, com valores e interesses comuns, experimentam seu cotidiano e decidem seus prprios caminhos de maneira consciente, na medida que contrapem suas expectativas de vida s suas possibilidades reais. Estes sujeitos sociais tm conscincia de que possuem o direito e a capacidade de tentar mudar de vida. Essas mudanas, onde buscam outros espaos, so uma das maneiras de ao na sociedade e a criao de estratgias de sobrevivncia uma das formas de reao s ms condies vividas antes na Bahia. Entendo estas estratgias de sobrevivncia como reao precariedade, porque acredito que formas de reao nem sempre se expressam somente por agitao popular. Elas podem estar inclusive no cotidiano das pessoas, contidas em mudanas ou permanncias, acordos ou desacordos.

fica aqui (em Ai cheguei na

rodoviria, fiquei logo aqui.

Esta fala de Samuel apresenta elementos que nos ajudam a refletir sobre a participao destes sujeitos na sociedade, ou seja, a forma como reagem s dificuldades vividas, disputam seus direitos

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Sergio Paulo apresenta esta discusso em sua dissertao ao refletir sobre nosso comprometimento, enquanto historiadores e sujeitos sociais, ao sairmos em busca desses trabalhadores, de suas memrias e de suas histrias. Ver: MORAIS, Srgio Paulo. Trabalho e cidade, trajetrias e vivencias de carroceiros na cidade de Uberlndia 1970/2000 . Dissertao (Mestrado em Histria) PPGH/INHIS, U.F.Uberlndia, Uberlndia. 2001. Petuba apresenta discusso sobre a lgica de desenvolvimento e expanso do capitalismo e as aes dos sujeitos nesta estrutura. Ver: PETUBA, Rosangela M. Silva. Pelo direito a cidade: Experincia e luta dos trabalhadores ocupantes de terra do bairro Dom AlmirUberlndia 1990-2000. Dissertao (Mestrado Histria)- PPGH/INHIS, U.F. Uberlndia , Uberlndia. UFU, 2001. ALMEIDA, Antnio de. Os trabalhadores e seus espaos: Cultura, experincia e cotidiano nos estudos histricos sobre identidade coletiva. In : MACHADO, Maria C. Tomz e PATRIOTA, Rosngela (orgs). Poltica, Cultura e movimentos sociais: contemporaneidades historiogrficas. Programa de Mestrado em Histria UFU. Uberlndia/ MG: EDUFU, 2001. p. 35-36. Samuel de Jesus Silva. Entrevistado em 20/11/04.

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enquanto cidados e de como se sentem inseridos na realidade social. Acredito que Samuel decide deixar Ribeiro Preto em busca de novas oportunidades, quando se d a quebra dos laos de convivncia do seu grupo estabelecidos naquela cidade, devido justamente disperso dos seus componentes. Quando saiu de Ribeiro Preto, Samuel procurou entrar em contato com seu irmo Klebson que j morava em Tapuirama e recebeu dele o convite para morar e trabalhar neste distrito. Quando faz a escolha de ir para Tapuirama em busca de emprego e de uma provvel vida melhor faz, simultaneamente, a escolha de no voltar para a Bahia. Isto quer dizer que ele opta por no querer viver uma vida de dificuldades e de falta de trabalho. Segundo ele, se voltasse para a Bahia teria que continuar convivendo com os mesmos problemas, limitaes e sofrimentos, e foram esses motivos, que em parte, fizeram com que sasse daquela cidade. Estes trabalhadores nordestinos advindos de outras cidades do Sudeste vo receber primeiramente, dos parentes e amigos que j estavam em Tapuirama, o apoio necessrio sua instalao, adaptao e, em muitos casos, a sua permanncia no local. So essas pessoas que vo lhes auxiliar a encontrar emprego nessa localidade e a se adaptarem a seu novo viver, j que possuem afinidades, interesses e costumes em comum. Os seus primeiros contatos e relacionamentos com pessoas, se do com estes baianos que j viviam no distrito h mais tempo. O fato do Sr. Samuel chegar em Tapuirama e encontrar, alm de um irmo, um grupo de pessoas que formam praticamente uma comunidade com interesses
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averiguar as condies desse trabalho e suas vantagens e desvantagens com conterrneos seus que executavam o servio a mais tempo. Portanto, quando esses trabalhadores chegam no distrito eles j conhecem a atividade que vo realizar. Com relao extrao de resina, atividade desempenhada pela maioria dos nordestinos que chegam em Tapuirama, o processo de execuo dse basicamente em trs etapas principais: a raspa, a estria e a coleta. Os trabalhadores so distribudos em trs equipes e cada uma responsvel por umas destas etapas. Para cada equipe h um fiscal. Este tem a funo de distribuir as tarefas de cada funcionrio no comeo do dia de trabalho de acordo com sua equipe. Por exemplo, o fiscal da estria determina quantas rvores cada trabalhador deve estriar e em quais ramais ir trabalhar naquele dia. Ao final da jornada ele confere o servio executado pelos trabalhadores. A raspa de casca consiste basicamente em raspar a camada externa da madeira fazendo uso de uma ferramenta cortante. O trabalhador raspa a parte mais irregular e seca da rvore procurando fazer com que sua superfcie se torne regular, ou seja, mais lisa e uniforme, para facilitar a prxima etapa que ser a estria. Depois de efetuada a raspa da casca, a rvore est pronta para a estria. A estria um pequeno corte feito na parte que foi raspada. Para faz-la, os trabalhadores utilizam uma ferramenta cortante chamada estriador. A parte cortante dessa ferramenta possui a largura exata do corte que deve ser feito. A profundidade do corte feito na rvore at a parte da madeira que possui textura mais lisa e aparncia oleosa, ou seja, a estria consiste em retirar a ltima camada de casca da rvore, pois dessa forma que a goma de resina surge da rvore. Quando a resina aparece, como se ela estivesse brotando daquela parte do tronco que foi cortado. Aps efetuar o corte, os trabalhadores devem aplicar um cido naquele local com a finalidade de estimular a resina a brotar da rvore. A coleta considerada pelos trabalhadores a etapa mais fcil e tranqila de ser realizada. Ela consiste em recolher das rvores os saquinhos que j estiverem com a capacidade de armazenamento de

semelhantes aos seus, oferece a ele uma

certa segurana que se alia ao fato de ter um lugar para trabalhar e se sustentar. Fica claro que este um dos fatores que nos auxilia a pensar sobre a permanncia desses trabalhadores em Tapuirama, porque o caso do Sr Samuel no isolado, muitos nordestinos foram para o distrito impulsionados pelo fato de terem parentes ou amigos que l j residiam. O trabalho que essas pessoas vislumbram desempenhar outro fator que influencia na atrao e permanecia desses sujeitos em Tapuirama. Pois, a maioria deles deixam Jacobina almejando emprego fixo e, alm disso, elas tm a oportunidade de
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Samuel buscava oportunidade de uma vida melhor, como dito anteriormente.

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resina completa e encaminh-la para os lates que ficam nos carreadores, de onde sero recolhidos, posteriormente, por um veculo da JPL Resinas. A equipe responsvel pela coleta pode ser composta por homens ou mulheres. A coleta a nica parte do trabalho realizado nas florestas, do qual mulheres participam diretamente. Apesar de ser um pouco mais fcil, no deixa de ser uma atividade cansativa, pois os trabalhadores e trabalhadoras levam consigo, por todo espao que percorrem um recipiente, no qual depositam os saquinhos retirados das rvores. Este recipiente pode ser um balde ou uma lata que quando esto totalmente cheios, tornam-se pesados e dificultam a chegada at os carreadores, por exigir destes trabalhadores, fora para carreg-los. Portanto, o dia-a-dia desses trabalhadores intenso e cansativo. Essas pessoas acordam muito cedo para trabalhar e s retornam para casa ao anoitecer, alm disso, as tarefas que executam durante o dia exigem muita disposio e fora fsica. Porm, o trabalho cansativo no elimina demais prticas sociais comuns a vida desses sujeitos, tais como, lazer e religiosidade. No que diz respeito vivncia desses trabalhadores naquele distrito, podemos dizer que, aos poucos, estas pessoas vo se integrando comunidade e reelaborando seus modos de viver. Comeam a freqentar lugares pblicos como, por exemplo, bares, escolas, igrejas, e outros. E quando se sentem mais adaptados, comeam, inclusive, a praticar atividades em conjunto com a populao local: o futebol um exemplo. Ou seja, comeam a viver uma vida normal, o que no significa que todos seus os problemas foram resolvidos, pois vida normal implica disputas, embates, acordos e desacordos. Nesse sentido podemos ressaltar que ao chegar, muitos nordestinos convivem com os preconceitos dos moradores originrios do distrito:

tiveram que enfrentar o preconceito e a discriminao dos moradores de Tapuirama, foram taxados de briguentos e at de preguiosos. Este conflito se dava mesmo que no houvesse discusso entre ente estes baianos (como eram chamados pelos moradores) e os antigos moradores do distrito. Existiam e existem comentrios entre as pessoas acusando estes trabalhadores de desordeiros e baguncentos. Essas tenses culturais marcam o viver dessas pessoas naquela comunidade. Esses conflitos resultam do encontro entre modos de vida, cultura e costumes diferentes e da dificuldade de aceitar o outro. Ser que quando esses sujeitos decidiram deixar Jacobina em busca de outras possibilidades em Tapuirama chegaram a refletir sobre as condies do trabalho que vinham executar e sobre as reaes da populao local? Ou seja, ser que o que esses sujeitos encontraram em Tapuirama corresponde expectativa que traziam consigo? Ser que as oportunidades que surgiram realmente significaram melhorias nas condies de vida destes trabalhadores? Estes dizem que sim, o que faz sentido, haja vista a qualidade de suas vidas na Bahia, marcadas pelo desemprego, seca e misria. Para eles, a principal mudana a existncia de trabalho e sua freqncia, pois na Bahia, o trabalho era escasso. Eles acreditam que em Tapuirama o trabalho no vai lhes faltar e que s fica sem trabalhar quem quer. A maioria dos empregos em Tapuirama se concentra no meio rural: servio nas lavouras, nas fazendas, nas carvoeiras, em empresas de reflorestamento, e outros. Sabemos que para um empregado que atua em atividades rurais as condies financeiras so limitadas devido baixa remunerao. De acordo com o Sr. Hermes:
oportunidade de trabalho... bem mais fcil

Muita gente fala assim: baiano assim, assim, assim! Pra mim, eu num tem nada a ver com isso no! Muitos a sai assim na rua... briga (inaudvel) eu no! (...) Ningum nunca viu nenhuma briga minha a na rua 16.

tambm. Apesar qu... tambm, o servio daqui tambm tudo bem mais difcil do que l (Uberlndia), n? Todo servio aqui pesado, c pode ver que aqui num tem servio... servio de loja, essas coisas n? Servio leve aqui num tem! s servio de roa mesmo que a gente encontra aqui. ... mais eu gosto. 17

Analisando esta fala percebemos que os nordestinos

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Samuel de Jesus Silva, entrevistado em 20/11/04. Hermes Barreto Ferreira, solteiro, 27 anos. Sempre morou em Tapuirama. Entrevistado em 14/11/04.

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Hermes diz que h oportunidade de trabalho, porm no servio leve, servio pesado, de roa. Geralmente aqueles que trabalham como empregados neste tipo de servio, tm um desgaste fsico maior, devido s atividades desempenhadas. Os que no tm suas carteiras assinadas, no tm estabilidade, pois trabalham onde aparecer servio, tm poucas possibilidades de crescer economicamente e vir a receber uma remunerao melhor. 18 Estes servios para os nordestinos podem significar muito, no sentido de que acreditam que no lhes faltar ocupao, pois isto que eles buscam. O trabalho sinnimo de emprego e salrio que, comparado aos que tiveram na Bahia, significa melhoria das condies de vida. J para os moradores de Tapuirama, estas condies talvez no atendam s suas expectativas. Eles querem algo mais, um emprego com melhores condies de trabalho e melhores salrios. Por este motivo, moradores desse distrito vo para a cidade de Uberlndia procura de um emprego melhor, estvel e que lhes oferea possibilidades de crescer profissionalmente, ou seja, enquanto para os trabalhadores nordestinos as oportunidades de trabalho existentes j seriam suficientes,19 para os moradores de Tapuirama, que vivenciam outra realidade, estas no atendem s suas expectativas. Acredito que Tapuirama simboliza a alternativa que os trabalhadores, vindos da Bahia, tiveram para ter um trabalho e mudar de vida. Sem dvida mais fcil ganhar a vida em Tapuirama do que naquela regio. Esse distrito apresenta mais oportunidades e alternativas de trabalho do que em Jacobina, porm estas alternativas no significam melhoria nas condies de vida, pois eles sabem que

no resolveram todos seus problemas financeiros. Por vrias vezes, em conversas informais, alguns deles me disseram que a vida que levam aqui em Tapuirama to simples como a que viviam na Bahia, o diferencial a oportunidade de ter emprego fixo. Portanto, esses sujeitos sociais continuam criando estratgias de sobrevivncia nesse distrito, a cada dia enfrentam novos desafios e continuam elaborando significados para as trajetrias que experimentam.

Referncias:
ALMEIDA, Antnio de. Os trabalhadores e seus espaos: Cultura, experincia e cotidiano nos estudos histricos sobre identidade coletiva. In : MACHADO, Maria C. Tomz e PATRIOTA,Rosngela (orgs). Poltica, Cultura e movimentos sociais: contemporaneidades historiogrficas. Programa de Mestrado em Histria UFU. Uberlndia/ MG: EDUFU, 2001. ALMEIDA, Paulo Roberto de. Cultura e trabalho: os crculos operrios catlicos entre as prticas de assistncia e controle. In: MACHADO, Maria C. Tomz, PATRIOTA, Rosangela (orgs). Histrias e historiografias : perspectivas de investigao . Uberlndia: EDUFU, 2003. KHOURY, Yara Aun. Muitas memrias, outras histrias: cultura e o sujeito na histria. In : FENELON, Da Ribeiro, MACIEL, Laura Antunes e outros (orgs). Muitas memrias, outras histrias . So Paulo: Olho dgua, 2004. MORAIS, Srgio Paulo. Trabalho e cidade, trajetrias e vivencias de carroceiros na cidade de Uberlndia 1970/2000. Dissertao (Mestrado em Histria) PPGH/INHIS, U.F.Uberlndia, Uberlndia. 2001. PETUBA, Rosangela M. Silva. Pelo direito a cidade: Experincia e luta dos trabalhadores ocupantes de terra do bairro Dom AlmirUberlndia 1990-2000 . Dissertao (Mestrado Histria)- PPGH/ INHIS, U.F. Uberlndia , Uberlndia. UFU, 2001 SANTOS, Marina de Souza. Memrias, trajetrias e viveres: experincia de ser nordestino (a) em Dourado - MS (1940-2002). Dissertao (Mestrado em Histria) PPGH/INHIS, U.F.Uberlndia, Uberlndia, 2003.

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19

Atravs de observaes, notamos estas caractersticas comuns entre os empregados rurais daquela regio, mas claro que deve haver excees. Essas possibilidades j seriam suficientes se contrapostas realidade que vivenciaram na Bahia, onde muitos trabalhavam para garantir os bens necessrios a sobrevivncia. Como Tapuirama oferece mais possibilidades de trabalho, sua sobrevivncia estaria garantida.

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Outro tero cantado para Lus Carlos Prestes1


Ivany Cmara Neiva
Professora do Curso de Comunicao Social da Universidade Catlica de Braslia e doutoranda em Histria Cultural na Universidade de Braslia. neiva3@terra.com.br

Resumo O trabalho relembra histrias de trabalhadores rurais sem terra que, nas dcadas de 1940 e 1950, participaram de uma experincia de colonizao oficial, na regio Centro-Oeste do Brasil a Colnia Agrcola Nacional de Gois / CANG. Destacam-se as iniciativas populares, locais, alternativas ao projeto oficial de colonizao, como as estratgias para produo e comercializao de produtos, as prticas de solidariedade e de convivncia cotidiana. o caso de aes estimuladas por trabalhadores rurais ligados ao Partido Comunista Brasileiro, que se apropriavam de prticas camponesas comuns na regio, inclusive aquelas ligadas religiosidade, conseguindo expressiva mobilizao dos colonos, nas festas e reunies, nas associaes e nos grupos de vizinhana. Palavras-chave : Movimentos Populares. Cotidiano. Interiorizao. Partido Comunista.

Abstract This work is about histories of landless rural workers that, in the decades of 1940 and 1950, experienced an official colonization, in the Centerwest area of Brazil - the Colnia Agrcola Nacional de Gois CANG (National Agricultural Colony of Gois). Popular and local initiatives are emphasized as alternatives to the official project of colonization. Among them we can find strategies for production and commercialization of products, the solidarity practices and daily coexistence. There have been actions stimulated by rural workers who are joined to the Brazilian Communist Party. They used to have farmers practices which were common in the area, including those linked to religiosity. That would show the colonists expressive mobilization in the parties and meetings as well as in the associations and neighborhood groups. Keywords : Popular Movements. Everyday Life. Communist Party.

1.

Trs momentos
Trs acontecimentos recentes me fizeram voltar

sobre a emoo de um antigo militante do Partido Comunista quando assistiu ao filme Olga 2, em Braslia. Maximiro Nogueira de Medeiros,

a histrias contadas por militantes comunistas, vividas nos quarenta e cinqenta, em Gois. Em agosto de 2004, o mdico Sidnei Liberal nos contou

considerado o comunista mais antigo do Distrito Federal lembrava-se dos tempos em que estivera preso no mesmo presdio de onde Olga Benrio fora

Este artigo tem origem na dissertao de mestrado da autora: Outro lado da Colnia: contradies e formas de resistncia popular na Colnia Agrcola Nacional de Gois. Braslia: UnB, 1985. Na dissertao, foi privilegiada a histria oral como conduta de pesquisa, buscando-se depoimentos de antigos colonos, posseiros e pequenos proprietrios da regio, bem como polticos e membros do Partido Comunista Brasileiro e de Gois, jornalistas, escritores, pesquisadores, empresrios, profissionais liberais, religiosos, funcionrios do governo federal, estadual e da CANG. Alm da bibliografia produzida sobre o assunto, foram consultados documentos oficiais, jornais, mapas, relatrios, boletins, crnicas, cartas, fotografias e filmes, nas cidades de Ceres, Rialma, Goinia, Anpolis e outras da regio, bem como Recife, Rio de Janeiro e So Paulo. Dirigido por Jayme Monjardim, com base no livro homnimo de Fernando Morais. A propsito da recepo ao filme, especialmente pela esquerda, oportuno ver, de Emir Sader, Por que Olga incomoda? In: http://port.pravda.ru/brasil/2004/08/27/5906.html, 2004-08-27.

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deportada, e a partir disso retomava memrias de histrias e personagens. Voltavam baila as estratgias e tticas de mobilizao no campo 3. J neste ano, reli Edward Thompson
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Essa experincia faz parte da histria da formao do interior brasileiro. Desde o sculo XVI, quando comeam a ocupao portuguesa e a importao de mo-de-obra africana, a colonizao no Brasil esteve estreitamente vinculada imigrao estrangeira. Nas primeiras dcadas do sculo XX, em decorrncia principalmente da depresso econmica e do desemprego urbano, o trabalhador nacional passa a ser objeto de polticas governamentais. Na dcada de 40, no governo do presidente Getlio Vargas, a orientao restritiva imigrao estrangeira e de apoio ao trabalhador nacional se intensifica e se instrumentaliza. O contexto internacional da Segunda Guerra fazia com que se revigorasse o discurso oficial quanto segurana nacional e afirmao da nacionalidade, com repercusses nas diretrizes para a gesto do trabalho e das migraes: valorizao do trabalhador brasileiro, ocupao de espaos vazios, descongestionamento de tenses sociais, incentivo produo agrcola e pequena produo. Em fevereiro de 1941 foram institudas as normas para criao e funcionamento de colnias agrcolas nacionais. O que as tornava diferentes de outros projetos tentados at ento no pas eram suas caractersticas de distribuio gratuita de lotes a trabalhadores rurais brasileiros pobres, e a gesto do governo federal quanto sua criao e administrao. No perodo de 1941 a 1948 foram implementados

reencontrei seu conceito alargado de classe social, entendendo que a categoria deveria ser apreciada no seu fazer, no acontecer histrico, na sua experincia, (...), cabendo ao historiador surpreender os nexos entre pequenas alteraes de hbitos, atitudes, palavras, aes, de atitudes que iam mudando ao longo do tempo 5 . A leitura de Thompson me fazia relembrar as histrias contadas por antigos militantes e colonos da Colnia Agrcola Nacional de Gois, sobre os mutires, os abaixoassinados, os manifestos e as festas, as tradies populares, as ladainhas e os teros cantados beira dos crregos. Em julho, a propsito do tema Guerra e Paz, do XXIII Simpsio Nacional de Histria organizado pela Anpuh , retomei o assunto e preparei um texto sobre
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as prticas cotidianas adotadas nos lotes da Colnia, a exemplo do tero cantado para Lus Carlos Prestes no Crrego Oriente, nos anos cinqenta. So trs tempos que se enredam nesta histria: o presente, quando sou levada a rever a memria daqueles antigos colonos e militantes; o passado de vinte anos, quando encontrei esses narradores; e o passado de sessenta anos, quando existiu no interior de Gois a Colnia Agrcola Nacional de Gois.
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2. CANG: um projeto de colonizao oficial no Centro-Oeste brasileiro


Em 1941 foi criada a Colnia Agrcola Nacional de Gois, com sede na cidade de Ceres. At 1955, quando foi emancipada, essa rea entrecortada de crregos foi ocupada por quase quatro mil lotes, distribudos gratuitamente a trabalhadores rurais brasileiros.

oito desses projetos, sendo dois deles no Centro-Oeste: a Colnia Agrcola Nacional de Gois (CANG), e a de Dourados, no estado de Mato Grosso. Embora se encontrem crticas rigorosas e crnicas romnticas sobre a CANG, poca predominam as interpretaes oficiais que privilegiam a avaliao do desempenho econmico e da expanso de fronteiras, e a apontam como exemplo bem sucedido de colonizao.

4 5 6 7

Pouco tempo depois, em 11 de setembro de 2004, Maximiro Nogueira de Medeiros faleceu, aos 90 anos de idade. Ver O mais antigo comunista da capital, em Imprensa Popular rgo oficial do Partido Comunista Brasileiro / PCB. Ano III, n 20, janeiro de 2005. http:/ /www.pcb.org.br/ImprensaPopular/IP_20_jan.pdf THOMPSON, Edward Palmer. A formao da classe operria inglesa. I: A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. p. 28, 29. Associao Nacional de Histria. NEIVA, Ivany Cmara. Um tero cantado para Lus Carlos Prestes. Programas e Resumos. Anpuh. XXIII Simpsio Nacional. Histria: Guerra e Paz. 17 a 22 de julho de 2005. Universidade Estadual de Londrina. Londrina / PR. (verso completa em CD). www.anpuh.uepg.br/ xxiii-simposio

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Mas h outros lados, silenciados, antagnicos e complementares a essa expanso: so as contradies do processo de colonizao, as dificuldades com que os colonos e antigos moradores da regio se defrontaram, os conflitos surgidos entre as diversas categorias sociais e grupos de interesse, as reivindicaes, as expresses de mobilizao popular. As invenes do cotidiano, experincias locais e estrias de quem construiu aquele espao e no apareceu na histria oficial constituem essas outras histrias da CANG.

peculiaridade do exerccio de poder nas Colnias. A CANG era um verdadeiro territrio federal encravado em Gois, sem canais de acesso do colono ao governo. Tratava-se de uma extenso da administrao federal, sem mediao de uma instncia que representasse os interesses locais: No comeo reclamava s com o vizinho mesmo, no procurava ningum da Colnia no. Nem tinha jeito. 11 As primeiras e esparsas reivindicaes Administrao se referiam a essas necessidades bsicas. Mas a defesa dos interesses locais se organiza, ao longo do tempo. Inicialmente so as trocas de dias e

3. A histria da CANG, pelos colonos


Os homens e mulheres que migraram para a CANG realmente encontraram a terra anunciada pelo Governo, mas tambm uma srie de carncias que iam desde a insuficincia de bens, servios e assistncia que legalmente cabia Administrao fornecer-lhes gratuitamente, at os mecanismos clssicos de subordinao do campesinato, dos quais a tutela governamental no os livrava. So comuns as lembranas das dificuldades: Casa? Quem quisesse descortinava uma moitinha, abria picada, fazia o barraco, casquinho de folha...
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a cooperao nos mutires para desbravamento, preparo da terra de trabalho, abertura de picadas, destocamento, piqueteamento, plantio, colheita: As vizinhanas se agrupavam em mutires e uns ajudavam os outros, depois esse grupo aqui vai ajudar o outro...12 De 46 em diante comeou a ter aquela unio de vizinho com vizinho no s pra trabalhar, mas para buscar seus direitos. Vinham juntos, para mostrar que no era vontade toa, mas que era necessidade dos colonos daquele lugar. Aconteceu bastante. 13 Com a ocupao progressiva da Colnia, os mutires e trocas de dias de trabalho ganham tambm o carter de resistncia frente ao processo de diferenciao interna que j ocorria: colonos que haviam conseguido alguma acumulao passavam a ampli-la pela contratao de outros colonos, proprietrios como eles, mas descapitalizados e endividados em decorrncia das dificuldades de comercializao do que produziam. Estes, ento, vendiam (no mais trocavam) dias de trabalho, aceitando tarefas e empreitas: Se repetia a velha histria: o colono endividado encontrava uma soluo para a sobrevivncia, mas ficava vulnervel dependncia do intermedirio e agora tambm ao colono de mais recurso. Os mais politizados viam o que estava acontecendo e queriam resistir. 14

O hospital

era l na sede. L eles atendiam, mas a Colnia era muito grande e os mdicos no iam nos crregos nem tinha posto no interior. E no tinha remdio suficiente, desses essenciais que a Administrao devia ter para distribuir. Faltava pra tudo, inda mais tinha a maleita que dava por l...
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Funcionrios e mdicos tambm se ressentiam: Se agora difcil, imagine naquele tempo... Quantas vezes eu ficava ilhado a nessa mata dois, trs dias, porque o carro quebrava... Isso, quando tinha carro... 10 Se a gratuidade da terra foi um estmulo migrao, por outro lado foi, de incio, um fator de desmobilizao para a luta pelas demais condies de vida e de trabalho dos colonos. Somava-se a isso a

8 9 10 11 12 13 14

Joo Barbosa, antigo colono. Ceres, 1982. Benedita, antiga colona. Ceres, 1982. Jair Arajo, mdico da CANG. Ceres, 1982. Elsio, antigo colono. Rialma, 1982. Jair Arajo, mdico da CANG. Ceres, 198 Domingos Bueno, antigo funcionrio. Ceres, 1982. Alberto Longo, funcionrio do Cartrio. Ceres, 1982.

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4. A atuao do Partido Comunista


As manifestaes mais estruturadas partem de colonos ligados ao Partido Comunista de Gois que, ainda no como tarefa partidria, mas na qualidade de camponeses mais politizados, levam frente as reivindicaes e iniciativas: Eu era arrendatrio no campo e ao mesmo tempo era pedreiro, em Catalo. Quando em 49 ns fomos para Ceres morvamos na roa, apesar de j ter morado na cidade. Eu j era do Partido, mas a gente foi pra l no com uma tarefa; foi por conta prpria, procurando uma melhora. 15 A gente tocava lavoura e dividia os cereais, era meeiro. Depois ficamos sabendo dessa terra que o Governo tava dando. Ficava livre do arrendo...
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preos; fiscalizao da pesagem do produto e do pagamento; busca de comercializao sem intermedirios. As aes coletivas representavam uma alternativa de sobrevivncia na Colnia: Como o colono era proprietrio e como o vnculo comercial dele era com o intermedirio, todo o descontentamento era contra o intermedirio ou ento contra o Governo de um modo geral, abstrato, no claramente associado Administrao local. E nisso, os colonos estavam unidos. 18 Os colonos desmataram, destocaram, plantaram loucamente e depois saram mais pobres, endividados. E comearam a se conscientizar que tinha que haver outra forma, porque s ter terra, trabalhar e produzir no resolvia. Comearam a despontar para uma soluo poltica. 19 A partir de 1950, quando o segundo administrador da CANG inicia medidas de organizao legal e territorial da Colnia, afloram litgios que carter desencadeiam movimentos relativos demarcao e titulao dos lotes: Tiramos uma resoluo de no aceitar providncias da Administrao que colocassem colono contra colono. Nosso lado ns fizemos, que foi de plantar. Os nomes de tudo aqui fomos ns que demos Crrego da Anta, Itapeva, gua Limpa, Oriente, Cip. Todo mundo aqui conhece a Colnia como Barranca20, barranca do rio, que assim que para ns. Ns tomamos posse, abrimos picada, plantamos, clareamos a mata para os crregos aparecer. Agora a Colnia, a Administrao, tem que piquetear e titular a terra, mas tem que ajustar de acordo com o que o Governo dizia e com o que o colono fez esses anos todos.21 Nessa poca o PC de Gois decide estruturar suas bases na Colnia, a partir da observao do carter estratgico da regio, e seguindo orientaes do Manifesto de Agosto , que definia um trabalho mais intenso no campo, centrado na luta pela reforma agrria: Parece ironia o Governo cria Ceres para firmar a Marcha para o Oeste, exatamente para os trabalhadores sem terra no irem para as cidades

Tinha mesmo

essa coisa de campons, de querer um pedao de terra. Eu j era do Partido, e a decidimos ir para Colnia, em 48. Iluso de campons...17 Os movimentos, ento, tinham essencialmente reivindicativo, local, pretendendo providncias restritas ao que legalmente era de responsabilidade da Administrao. Por envolverem questes de terra, alguns tomaram vulto e tiveram maior continuidade no tempo. Foi o caso da defesa de direitos de ocupantes anteriores implantao da Colnia e de litgios quanto demarcao de lotes. Os desafios se manifestavam em todas as reas, e se mostravam especialmente perversos na esfera das relaes de comercializao da produo. A comercializao era to essencial para o colono quanto a propriedade da terra, e era reconhecida como uma grave questo a enfrentar. O enfrentamento se deu de vrias formas, sendo que foi tambm sob o comando dos colonos-militantes do PC que houve organizao e mobilizao mais estruturadas. Essas iniciativas incluam, por exemplo: abertura e conservao de caminhos que facilitassem o escoamento da produo; estocagem de produtos por algum tempo, aguardando melhores

15 16 17 18 19

20 21

Geraldo Tibrcio, antigo colono e membro do Partido Comunista de Gois. Entrevista em Anpolis, 1981. Olites Tibrcio, antiga colona e membro do Partido Comunista de Gois. Anpolis, 1981. Sebastio Bailo, antigo colono e membro do Partido Comunista de Gois. So Lus dos Montes Belos, 1981. Geraldo Tibrcio, cit. Rui, codinome do sindicalista Geraldo Campos, ento enviado regio, como mascate, pelo Partido Comunista Brasileiro. Braslia, 1984. A rea da Colnia era chamada de Barranca em aluso sua localizao, s margens do Rio das Almas. Sebastio Bailo, cit.

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lutar por direitos, e a vm depois os comunistas e Ceres vira centro de campanha popular na regio. Marcha para o Oeste tambm, mas de outro jeito... .
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se dessas celebraes: Um dia chegamos a rezar um tero cantado no Crrego Oriente, pedindo proteo para o camarada Prestes, que era o Cavaleiro da Esperana e estava em dificuldades...26 lembrado, tambm, o jornal local criado em 1953 o Ranca-Toco, rodado precariamente na mata, em um mimegrafo tosco que ficava escondido em uma tuia de milho 27 , dedicado defesa dos interesses dos lavradores da Barranca28. Anos CANG: mais foi
29

O marco para a estruturao do Partido na regio foi a passagem de Gregrio Bezerra pela CANG, em 1950, cumprindo tarefa do Comit Central: Entrei l como Seu Estevo, conversando com as pessoas, falando de revoluo no campo e em reforma agrria sem parecer que estava falando, para no atrapalhar o trabalho que j existia na Barranca. 23 O Partido Comunista ento estruturado na Colnia, desde as bases: os ncleos dos crregos so organizados como Conselhos de Crrego. Cria-se o Comit Distrital, com ao voltada rea especfica da Colnia, e o Comit de Zona, com sede na CANG e abrangendo uma extensa regio Itapaci, Rialma, Goiansia, Uruau: A Colnia ficou como uma espcie de QG do Partido naquela regio toda, onde havia muito conflito de terra. Era ponto de apoio para as aes nas fazendas cafeeiras, nas reas de arrendo e grilagem, e centro para preparao de quadros e organizao de encontros preparatrios para os congressos nacionais.
24

tarde,

os

colonos-militantes difcil, de mas vida valeu e de

reconhecem o aprendizado poltico desenvolvido na um tempo principalmente como escola

militncia ,.Priorizando a realidade imediata, identificavam nas iniciativas de ao local as que mobilizavam maior nmero de moradores, e por mais tempo. Dentre essas, so sempre lembradas as Associaes de Crrego, que reuniam colonos para encaminhar providncias quanto a produo, comercializao e atendimento de sade e educao, alm de tratar das questes relativas regularizao fundiria dos colonos e dos antigos moradores. A mobilizao em torno das questes locais era feita no s no mbito das Associaes, mas no dia-adia de trabalho e de festa, nos crregos e nas roas. Nos bailes, chegava uma certa hora, o sanfoneiro parava e dizia - o compadre Tibrcio quer dar uma palavrinha pra vocs... A se falava sobre os problemas ali do crrego, do preo do arroz, do hospital, e no rolo entrava a conversa pela paz, pelos direitos dos trabalhadores, essas coisas. E colhia assinatura, ou combinava como ia resistir ao intermedirio. E fazamos uns esquetes, um teatro, tinha o grileiro, o lavrador defendendo a terra... O povo gostava demais. Organizvamos uns debates, e as mulheres conversavam mais sobre sade e escola, que eram problemas que envolviam de perto os filhos. Tinha tambm os grupos de jovens, os clubes de futebol... Tudo era motivo para reunir e discutir, sem aquela doutrinao poltica clara, nem

Ao longo dos crregos e picadas, so intensificadas as aes de interesse local, e, por determinao do Comit Central, passam tambm a ser divulgadas as campanhas de abrangncia nacional, tanto ligadas questo da terra, como outras de cunho internacional que o Partido vinha organizando a favor da libertao de militantes presos, pela paz mundial, contra a bomba atmica. Assim, alm de continuarem levando para discusso os problemas locais e imediatos, os colonos-militantes do Partido na CANG tentam incorporar aquelas palavras-deordem da direo nacional, distantes da realidade dos colonos, s suas prticas habituais: No Crrego Itapeva foi rezado um tero em favor do Pacto da Paz; Na Sexta-Feira da Paixo foi rezado um tero por Stalin, que morreu em Moscou no ms passado. 25 Antigos colonos, militantes, lembram-

22 23 24 25 26 27 28 29

Raimundo, farmacutico em Rialma, 1982. Gregrio Bezerra, membro do Comit Central do Partido Comunista Brasileiro. Entrevista em Recife, 1981, depois de sua volta do exlio. Raimundo, cit Notcias no jornal O Estado de Goyaz, respectivamente em 23/03/1952 e 27/04/1954. Olites Tibrcio, cit. Rui, cit. Ele e Geraldo Tibrcio eram os editores do Ranca-Toco. Braslia, 1984. Notcia no jornal O Estado de Goyaz, porta-voz do Partido Comunista em Gois. 09/05/1953. Geraldo Tibrcio, cit.

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precisando falar em Partido. At porque o colono queria a terra mas queria uma vida melhor, j sabia. 30 Quando as reivindicaes se referiam a assuntos de competncia da Administrao, a forma mais comum de encaminhamento eram os abaixoassinados, os manifestos e a organizao de comisses de colonos, inspirados na militncia comunista: A gente conseguia muita assinatura, porque eram necessidades de todos. Resolver mesmo com a Administrao, quase nada. Mas pelo menos estimulava uma conscincia mais coletiva entre os colonos, e findava tendo resultado positivo. Conseguimos bastante coisa com essa unio nossa, e resolvemos uns tantos problemas sociais.31 Aps a emancipao da CANG em 1955, muitos dos antigos colonos conseguiram fixar residncia na regio, tanto na rea rural como em Ceres e nas cidades prximas. Mas, apesar das tentativas, sabemos que a maioria no teve condies de permanecer ali como pequeno produtor e vendeu seus direitos de posse. Seguiram caminho, alguns se assalariando no campo ou na cidade, outros voltando a ser posseiros ou arrendatrios. A Colnia se esvazia tambm de seus principais militantes. Com o aguamento da luta no centronorte de Gois, e com a intensificao da ao rural do Partido, muitos deixam seus lotes para cumprir tarefas fora da Colnia: Geraldo Tibrcio vai para So Paulo assumir a presidncia da ULTAB32. Bailo, tambm da diretoria, vai desenvolver o Partido na regio de Itauu. Geraldo Marques e muitos outros se deslocam para Formoso 33 , onde desempenham papel decisivo na luta dos posseiros a organizao de l, tiramos muito da experincia do trabalho poltico como colono, na Barranca34. Em seus depoimentos, anos depois, so lembrados os mutires, os bailes, o Ranca-Toco, os abaixoassinados, o aprendizado de militncia: at tero cantado a gente rezou... 35

5. Imagens do tempo da CANG

(fotos e reprodues de Ivany Cmara Neiva)

Ficha de cadastro na CANG em 1946, de Porfrio Modesto Ribeiro. (reproduo em Ceres, 1982)

Olites e Geraldo Tibrcio com seu neto. Anpolis, Gois, 1981.

30

31 32 33 34 35

Olites Tibrcio, cit.. Olites (casada com Geraldo Tibrcio) e Geralda Marques (casada com Geraldo Marques) organizaram vrios Congressos Femininos na CANG. Sebastio Bailo, cit. Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil, criada em 1954 pelo Partido Comunista Brasileiro. Revolta de Formoso e Trombas, regio do atual Tocantins. A Associao de Lavradores de Formoso e Trombas foi criada em 1954. Geraldo Marques, antigo colono e membro do Partido Comunista de Gois. Goinia, 1981. Geraldo Marques, cit.

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Geralda Marques em Ceres, 1954. Congresso Goiano de Mulheres. (reproduo em Goinia, 1981)

Geraldo e Geralda Marques. Goinia, 1981

O Estado de Goiaz de 27/05/1951, com referncias estadia de Seu Estevo na CANG.

Gregrio Bezerra, o Seu Estevo . Recife, retorno do exlio. 1981.

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SESSO

Artigos

CDHIS: um espao de reflexo sobre a histria local


Floriana Rosa da Silva
Graduada em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG). Estagiria do Centro de Documentao e Pesquisa em Histria CDHIS no perodo de 2003-2005

Resumo O artigo discute o papel do Centro de Documentao e Pesquisa em Histria CDHIS, enquanto rgo pblico destinado conservao e preservao de documentos histricos. Atravs de uma experincia de trabalho realizada no mbito do Centro, aponta suas atribuies, dificuldades e possibilidades de interao entre os pesquisadores e esse espao. Palavras-chave : Pesquisa. Memria. Centro de Documentao.

Abstract The article argues on the paper of the Center of Documentation and Research in History - CDHIS, while public distribution destined to the conservation and historical document preservation. Through an experience of work carried through in the scope of the Center, it points its attributions, difficulties and possibilities of interaction between the researchers and this space. Keywords : Research. Memory. Center of Documentation.

O Centro de Documentao e Pesquisa em Histria (CDHIS), rgo complementar do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia (INHIS), vivencia, desde a sua criao, no incio da dcada de 1980, as transformaes ocorridas na dinmica do mesmo, tendo por objetivo central resgatar, preservar, organizar e recuperar a documentao referente histria local. Ao longo da sua trajetria acumulou um rico acervo e se constituiu como referncia impar gerao de pesquisas. Seu desenvolvimento procede, no mbito das suas atribuies alm da pesquisa tambm o ensino e a extenso de forma ininterrupta. Todavia, convive com algumas dificuldades, uma delas a falta de um arquivista no seu quadro curador tendo em vista o planejamento da tabela de temporalidade de seus documentos correntes, seleo dos documentos histricos no momento de sua doao e a aquisio de novas tecnologias de arquivo, preservao e acondicionamento do patrimnio cultural acumulado. Soma-se a isto a necessidade

de um tcnico em gerenciamento eletrnico no desenvolvimento de sistemas que permita de uma forma satisfatria o acesso a esta documentao em meio eletrnico. O CDHIS , enquanto servio pblico, tem uma importncia fundamental na organizao do seu acervo e disponibilizao do mesmo comunidade em geral. Nesse sentido, uma das suas principais metas instrumentalizar a pesquisa e o ensino com a adoo de regras, cdigos e procedimentos prprios. Colocando-se desta forma, rene, organiza, cataloga e descreve os documentos, acondiciona-os em locais prprios, e ainda se prope a divulgar sua existncia atravs da publicao de guias, inventrios, exposies e catlogos. De igual forma, pretende disponibilizar a relao de seu acervo no site: www.cdhis.ufu.br, por entender que este canal cumprir o seu papel na preservao da memria social. Na qualidade de autoridade arquivista, o CDHIS tem sob sua guarda um fundo importante sobre a histria de Uberlndia e regio. So doaes

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particulares e institucionais que contribuem para a preservao do patrimnio histrico cultural desta sociedade, documentos relevantes para a formao do indivduo enquanto sujeitos de sua prpria histria, permitindo-lhes a sua identificao com determinado grupo. Funcionando como uma instituio depositria da memria, busca, portanto, cada vez mais dinamizar a cultura e contribuir com o processo de reconhecimento e valorizao de identidades expressivas em movimento da populao local. Por esse caminho, o CDHIS amplia seus horizontes preservando uma grande e variada quantidade de material documental com mltiplos significados, temas e sentido, cumprindo assim sua funo de registrar segundo a cincia e de aplicar segundo sua utilidade intelectual. Os Centros de Documentao permitem que a memria seja retomada e reconstruda, uma vez que as documentaes foram produzidas em diferentes pocas. Estes, longe de serem simples depositrios de documentos, oferececem o passado trazendo a histria em narrativas que reencontram o indivduo nos ambientes intersubjetivos nos quais experimentou, no sem contradies, a si mesmo e ao mundo . 1 A documentao guardada traz tona a memria que prova e atravessa contradies sobrevivendo ao tempo, possibilitando ao historiador diferentes anlises. Portanto, quando falamos em preservar a memria no estamos tratando de nostalgia, mas amor pelo passado .
2

despertando o interesse por parte das vozes caladas pela viso oficial do mundo. A memria regula posies existenciais e polticas, fazendo buscar no passado seiva e inspirao para as apostas ativas de futuro. 4 Bebendo do passado atravs das fontes guardadas que construmos, hoje, o alicerce do grandioso edifcio futuro. O CDHIS representa o elo, a ponte que une passado-presente-futuro de uma sociedade ps-moderna e efmera, que v dia-a-dia surgir em suas entranhas a necessidade de estabelecer e resgatar suas identidades. Nesse sentido, Khoury, alerta para a valorizao do patrimnio cultural e da memria com o intuito de construir o futuro sobre bases slidas de um conhecimento amplo e crtico do passado:
No transcorrer dos ltimos anos, nota-se nas sociedades, crescente em geral, uma da e valorizao de do se patrimnio cultural e da memria, articulada a uma conscincia amplo tambm, se refora, importncia crtico uma do construir o futuro sobre bases slidas de um conhecimento Constata-se debate, que passado. de a renovao com

expectativas e sensibilidades, de questes em igualmente, emergncia de uma noo de cultura que integra a totalidade da experincia vivida 5 .

Por muito tempo, instituies culturais como Centros de Documentao, arquivos, bibliotecas, museus e o prprio CDHIS, foram vistos como castelos, repletos de tesouros de valor inestimvel, comparveis a templos sagrados intocveis e inatingveis . 6 No entanto, um pouco sem serventia clara e objetiva, ou seja, sem identificao direta com o seu significado e importncia. A questo complexa e a situao atual impe que se abra um verdadeiro dilogo de base entre as diversas partes afetadas. preciso, realmente, que autores, editores, industriais da informao, intermedirios (os

A nostalgia nasce no esprito indefeso que no suporta a viso do presente e ento se evade: foge para o passado, um passado de ouro, meio falsificado e que distrai nossas dores. A memria, pelo contrrio, ir ao encontro do presente depois de se ter banhado nas vises de um outro tempo 3.

Preservar a memria tambm uma das formas de afianar o direito histria dos excludos,

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GONALVES FILHO, Jos Moura. Memria e Sociedade. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, Departamento do Patrimnio Histrico, 200, 1991. p. 61. Idem, p. 61. Idem, p. 49. Idem, p. 62. KHOURY, Yara Aun. Centro de Documentao Universitrios: Significado e Implantao. Texto apresentado no Encontro Biblioteca e Memria, da Faculdade de Educao da UNICAMP. Campinas em 13/11/01. p. 62. OLIVEIRA, Daise Aparecida. Arquivo e Documento. In: Memria e Ao Cultural. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, Departamento do Patrimnio Histrico, 200, 1991. p. 115.

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profissionais da informao e da documentao), usurios e poderes pblicos se sentem mesa para discutir as bases de novos dispositivos jurdicos, acompanhando o desenvolvimento da produo, da difuso e da utilizao da informao e da documentao, para o benefcio da sociedade. O surgimento de novas formas de circulao da informao e da documentao torna mais do que nunca, necessria essa reflexo conjunta. Felizmente, estas instituies tm reagido buscando atualizar e compensar o tempo perdido. Vivemos um momento de reviso de conceitos, valorizao e ampliao dos servios que desenvolvem bem como sua interao com o pblico. Segundo Khoury :
Para exercer mais plenamente suas funes, os Centros de Documentao universitrios necessitam de melhor definio das polticas de pesquisa da Universidade, de definio clara de suas funes e rotinas, de espao fsico e equipamento adequados e, sobretudo, de equipe tcnica especializada 7 .

esses organismos, dentro de um entendimento de que seus respectivos trabalhos se desenvolvem em reas de conhecimento especificas 8 .

Estes, como unidades organizacionais vivas, recebem interferncia diria em seus processos de trabalho, o que torna imprescindvel a adequao de suas estruturas organizacionais e de prestao de servios a ento propalada sociedade da informao. Acreditamos que esta compreenso ocorra de forma cclica na interao pesquisador - instituio, no uso da documentao guardada, no reconhecimento do valor inestimvel mas das informaes da por eles do fornecidas, tambm elaborao

conhecimento desenvolvido mediante reflexes e anlises destas informaes propiciando o exerccio da cidadania. medida que os arquivos passam a interagir com o pesquisador e vice-versa, vo aos poucos deixando de ser vistos como guardies de papis velhos,9 e transformando-se tipo de acervo. Mas o que arquivo? O que documento? O que um acervo documental? E o mais difcil, o que deve ser guardado? Oliveira define arquivo como sendo sempre centro organizado de informao e acesso10 e, neste sentido, temos organizado documentos e propiciado o acesso s informaes neles contidos, caracte-rizando como documento qualquer base de conhecimento, fixada materialmente e disposta de maneira que possa ser utilizada para consulta, estudo, prova.11 A busca por novas fontes de pesquisa tem levado a historiografia a questionar o que pode ser considerado documento, e com isso seu conceito tem ganhado amplitude e modificado a hierarquizao de seu valor. Conseqentemente, transformado em documento tudo que traga algum tipo de informao, ou seja, qualquer meio pelo qual o homem se expressa torna-se fonte relevante para a pesquisa. Desde a dcada de 1930, com a Escola dos Annales, passaram em centros informativos dinmicos, responsveis pela guarda de determinado

O CDHIS carece da busca de definies das polticas de pesquisa, das suas funes e rotinas, o que lhe cabe, o que foge s suas atribuies, e o espao fsico que necessita urgentemente ser repensado. A falta de equipamentos adequados se junta ausncia de recursos humanos necessria sua manuteno. Tantas dificuldades apenas podem ser compreendidas se considerarmos o descaso, a postura negligente das autoridades competentes frente s necessidades dos Centros de Documentao. Complementa Oliveira:
Tudo isso se desenvolve na medida em que a cultura universitria passa a melhor compreender a natureza dos Centros de Documentao e seu significado para a pesquisa, para o ensino e a extenso, em vrios nveis, e na medida em que se estreitam as relaes entre os pesquisadores e

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KHOURY, op. cit. p. 5. Idem, p. 5. OLIVEIRA, op. cit. p. 115. Idem , p. 127. Aurlio.

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a ser considerados documentos, revistas, jornais, livros, artigos, processos-crimes, correspondncias, fotografias, filmes, fitas cassetes, sem falar atualmente dos meios eletrnicos, enfim, tudo que seja produzido pela atividade humana. Torna-se evidente a enorme abrangncia do que possa ser documento. Enquanto a documentao no convencional vem sendo reconhecida como fonte importante para a pesquisa - como o filme, a fotografia, a fita, o disco tico - surge a necessidade de estudos especficos sobre formas eficientes e seguras para guardar, organizar, conservar e disponibilizar estes documentos para o pblico. Sem dvida, todo este trabalho requer cuidados especiais, tomados por profissionais que sabem fazer o que de melhor se comprometendo com a ampliao de suas competncias e com o desenvolvimento profissional buscando agregar valor aos servios e produtos que oferecem aos seus usurios. A atuao profissional competente leva informao apropriada e dessa forma melhoria do processo de tomada de deciso, melhor conduo de projetos e procedimentos institucionais, melhoria das relaes interpessoais e garantia de condies de implementao de novos servios. Apenas a boa vontade do profissional no pode colocar um acervo inteiro a perder. Outro ponto a considerar sobre o tratamento documental, que abrange desde a higienizao dos documentos, at a descrio seguindo os princpios da arquivologia e da biblioteconomia. por isso que:
Ao contrrio do que muitos pensam, o tratamento documental tcnica; atualiza no uma atividade demanda do tempo e meramente reflexo (...). A de esse com o trabalho passar de

No tarefa fcil trabalhar em um Centro de Documentao no qual grande parte do material referente s tcnicas de preservao vm da Europa, que difere em muito da Amrica do Sul em clima, umidade, temperatura e outros. O clima tropical propcio para uma rpida deteriorao do papel, o que requer ateno redobrada para manter a integridade fsica dos acervos. a partir de bibliografias estrangeiras que fazemos adaptaes para nossa realidade e ainda sem dispormos de especialistas na rea. A classificao significa a identificao de cada material de acordo com o assunto principal, o que possibilita a localizao imediata do material desejado, e permite que a equipe saiba onde coloclo, propiciando agilidade ao acesso informao. Caso o material seja guardado em lugar errado, corre-se o risco de nunca mais ser localizado, salvo que isso ocorra ao acaso. O material deve ser protegido dos danos provocados pela luz do sol, umidade, calor, chuva e insetos. A umidade pode ocasionar o aparecimento de mofo danificando o acervo. Em climas secos, o material pode ser tambm danificado pela poeira e por traas. Um sistema de ar condicionado, boa ventilao (sem vento ou fortes correntes de ar) e limpeza regular ajudam a preservar melhor o material e a mant-lo em boas condies fsicas. A infestao de traas pode ser evitada se houver ar fresco e limpeza regular. As transformaes historiogrficas, tcnicas e conceituais justificam a preocupao em se criar oportunidades para uma formao continuada dos funcionrios e pesquisadores vinculados ao CDHIS, tendo em vista a reformulao constante e a criao de novas tcnicas em arquivologia para os novos modelos de documentos que diferem muito do convencional e de um para o outro, tornando as rotinas dos Centros de Documentaes em atividades extremamente complexas demandando estudos e reflexes constantes. O principio bsico dos profissionais responsveis, cotidianamente, pela salva-guarda de acervo documental de arquivos e bibliotecas, o de preservar para no restaurar ou perder. Grande parte das

metodolgica, que tambm se aperfeioa e se responsabilidade arquivos Centros

Documentao de tornar durvel um patrimnio que , cada vez mais, gerado em suportes efmeros, como a fotografia e a informtica vm demandando reflexes e debates entre os profissionais da rea, incidindo diretamente sobre o Setor de Conservao e reproduo de Documentos
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KHOURY, op. cit. p. 7-8.

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instituies brasileiras, inclusive o CDHIS, j adota prticas de preservao voltadas para a conservao preventiva de suas colees e reconhecem a necessidade da ampliao de tal poltica. A preservao depende da segurana fsica da documentao, da forma como ela vem sendo cuidada, armazenada e processada. Da a necessidade de direcionamentos especficos por meio de polticas claras, e objetivos definidos, especificando atribuies e responsabilidades e, ainda, reconhecendo as limitaes que afligem os Centros de Documentao. Uma ao interessante que colabora na conservao de acervos , sem nenhuma dvida, a integrao do pesquisador, do pblico e o prprio Centro. Com este norte, o CDHIS tem desenvolvido atividades que j so realidades que o torna mais dinmico. Alguns exemplos: realizao de exposies temticas mediante orientaes tcnicas e conceituais, a participao e organizao de projetos de extenso como o Encontro de Professores do Triangulo Mineiro, a organizao e apresentao de seminrios, oficinas e mini-cursos destinados comunidade acadmica, a professores e a alunos dos ensinos fundamental e mdio. Estudos tericos voltados para as atividades arquivsticas do Centro. Alm disto, existe a proposta do estgio no CDHIS ser includo como complemento no currculo dos estudantes de Histria. Alguns projetos implementados como o PIBEG e o PEIC j esto dando oportunidade de estgios remunerados aos alunos que se sentem motivados a trabalhar ampliando a sua formao acadmica. As exposies exigem um planejamento levando em considerao vrios fatores, tais como: definio dos envolvidos na montagem da exposio e diviso de tarefas, escolha do tema e da finalidade da exposio, definio do pblico alvo, anlise do espao fsico, recursos humanos e financeiro, elaborao do cronograma, criao de folder e folhetos explicativos para facilitar a compreenso do tema e dos objetivos da exposio. Deve-se ainda atentar para a segurana fsica dos documentos e dos visitantes, para a necessidade de pesquisa criteriosa sobre a documentao a ser exposta e, alm disto, buscar

atender o anseio dos diferentes tipos visitantes e transmitir o mximo de informaes possvel para pblico diversificado, monitorar e avaliar a exposio rotineiramente. O projeto deve ser redigido para facilitar o trabalho e levar em considerao todos os itens acima mencionados.13 No decorrer do meu estgio realizado no CDHIS participei de uma proposta de exposio intitulada: Uberlndia na Revoluo de 1930. A relevncia deste tema se justifica na insuficincia de trabalhos escritos sobre a cidade de Uberlndia, destacando a sua insero no cenrio nacional revolucionrio naquele perodo. Isto , quando se trata da Revoluo de 30, nos trabalhos historiogrficos, o que se v so fatos histricos ocorridos apenas nos grandes centros como So Paulo, Rio de Janeiro e em Paraba, com a morte de Joo Pessoa. Busca-se com a exposio das fontes documentais despertar para possveis pesquisas demonstrando o tipo e a relevncia das fontes existente no CDHIS. O acervo referente Revoluo de 1930 composto por diferentes tipos de documentos, como: recorte de jornais (locais e regionais), o jornal Dirio da Revoluo , panfletos, mapa (Militar), filmes documentrios, pea de teatro, fotografias, correspondncias (enviadas e recebidas), cartas pessoais trazendo tona uma movimentao de parte da sociedade uberlandense e da regio na Revoluo de 30 e que esteve todo o tempo imerso no cenrio revolucionrio, e que no se apresenta na historiografia nacional. Expor esta documentao no mnimo possibilitar reconstituir em grande parte a histria local e regional; suscitar temas para novas pesquisas; problematizaes conceituais (revoluo, at que ponto? Para quem ela aconteceu? Quais foram os interesses envolvidos?), dentre outros. O objetivo das exposies tambm divulgar o CDHIS enquanto rgo fomentador de pesquisa, divulgar a documentao existente, apontar para possveis e diferentes vises e possibilidades de reconstituir a histria local, suscitando novas pesquisas e propondo discusses historiogrficas sobre a temtica, ampliando desta forma o contato com a comunidade acadmica e tambm com a populao em geral.

13

MUSEUS E Galleries Comission. Museologia. Roteiros Praticos. Pejamento de Exposies 2. So Paulo: Vitae, 2001. p. 18.

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Para a montagem das exposies feito o levantamento das fontes do acervo, da bibliografia sobre o tema, leituras e reflexes afins pelo grupo organizador com o intuito de conhecer melhor a temtica a ser exposta. A equipe de trabalho sempre composta por funcionrios e estagirios do CDHIS, professores e alunos do Instituto de Histria, podendo ainda contar com a participao de pessoas de outras reas como artes plsticas, letras, pedagogia, etc. A formao de grupos variados possibilita trabalhar a interdisciplinaridade e interagir com o pblico em geral. Participei tambm da organizao de seminrios, oficinas e mini-cursos discutindo temas como: organizao e importncia dos arquivos histricos, funo do CDHIS como patrimnio cultural e de reflexes sobre a integrao e divulgao do acervo realizado pelo setor de Arquivo Histrico. Neste conjunto de atividades, insere-se tambm a

organizao da Coleo do CEHAR e do Cemitrio do Bexiga. Portanto, constituindo-se de um rico laboratrio para o ensino e o aprendizado do historiador, o CDHIS ferramenta importante para a formao acadmica e intelectual do pblico pesquisador.

Referncias:
GONALVES FILHO, Jos Moura. Memria e Sociedade. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, Departamento do Patrimnio Histrico, 200, 1991. p. 61. KHOURY, Yara Aun. Centro de Documentao Universitrios: Significado e Implantao. Texto apresentado no Encontro Biblioteca e Memria, da Faculdade de Educao da UNICAMP. Campinas em 13/11/01. p. 62. MUSEUS E Galleries Comission. Museologia. Roteiros Praticos. Pejamento de Exposies 2. So Paulo: Vitae, 2001. p. 18. OLIVEIRA, Daise Aparecida. Arquivo e Documento . In: Memria e Ao Cultural. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, Departamento do Patrimnio Histrico, 200, 1991. p. 115.

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A necessidade da educao patrimonial


Snia Missagia Mattos
Profa. Adjunta do Departamento de Sociologia da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES-ES)

A via est aberta para uma outra histria; no mais os determinantes, mas seus efeitos; no mais as aes memorizadas, ou mesmo comemoradas, mas sim os vestgios dessas aes e o jogo dessas comemoraes; no mais os acontecimentos em si mesmos, mas sua construo no tempo, o apagamento e a reapario de suas significaes; no mais o passado tal como ele se passou, mas sim seus reempregos sucessivos; no mais a tradio, mas sim a maneira pela qual ela se constituiu e transmitiu. Pierre Nora

Resumo A Educao Patrimonial muito diferente de aes assistencialistas, ela uma proposta de emancipao. Como iremos ver, ela um fator de promoo do humano. Por isso no deveria ser to difcil entendermos que ela seja, fundamentalmente necessria. O mais provvel que tal dificuldade venha do fato de que, por muito tempo, o Patrimnio foi entendido como sendo algo separado da nossa vida cotidiana. Palavras-Chave : Educao Patrimonial. Promoo Humana. Cidadania

Abstract Heritage Education is an action very diferent from assintencialistas actions. As we could see it is a project of Heritage Education. Thinking this way it would not be so dificult to understand that Heritage Education is fundamentally necessary. May be all the difficulties in undestand it comes from the fact that from a long time Heritage was understand as something not closed to our lives. Keywords: Heritage Education. Heritage Education. Citizenship.

Depois de um longo perodo de ausncia daqui do Estado do Esprito Santo, trs dcadas, por ocasio de minha volta casa, pude fazer uma releitura de fatos e acontecimentos, antes impossvel para mim, tal o meu grau de proximidade deles. Um outro olhar pude dirigir a Anchieta, cidade onde nasci e cresci. Esse outro olhar, afetivo sim, mas informado com teorias, possibilitou-me observar a cidade no contexto de sua atual situao. Um dos pontos que mais me chamou a ateno foram os silncios da histria daquela cidade. Silncios que so reveladores dos mecanismos e dispositivos de construo social do passado e, portanto, de manipulao da memria coletiva.

Esses silenciamentos tm contribudo em Anchieta, para uma progressiva destruio da memria histrica. Essa destruio se traduz na falta de participao das pessoas nos assuntos relativos cidade, na perda do sentimento de cidadania e de pertencimento a uma Nao. E, aqui est includo, tambm, uma ausncia de preocupao com o Patrimnio Ambiental que indispensvel sobrevivncia, no apenas das pessoas do local, mas de toda a espcie humana. Das observaes e pesquisas que tenho realizado em Anchieta, escrevi um livro, que se encontra no prelo, denominado: Anchieta - Nosso Patrimnio, onde abordo alguns fragmentos do Patrimnio Cultural 127

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da cidade que patrimonialmente, muito rica. A cidade de Anchieta um acervo vivo daqueles que vivem nela hoje, daqueles que j moraram ali e da Nao brasileira. um bem coletivo. Por isso, o
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identificada

como

sendo

culturalmente

lingisticamente homognea. Mas, foi devido a razes que so de ordem poltica, econmica, histrica e ideolgica que fomos identificados com o colonizador europeu. Um Estado, at pelo fato de reconhecer um idioma oficial como identidade sua, pode ser monolngue. Essa unidade pode at servir para assegurar uma boa possibilidade de comunicao e para enriquecer trocas culturais, mas uma Nao plural. Uma Nao abriga em seu territrio, diversos povos, cada um deles com suas manifestaes culturais prprias. Nesse aspecto, o Brasil, com suas culturas diversas muito rico. Nossa Nao constituda por vrios segmentos tnicos e culturais. 2 Nos anos 30, do sculo passado, o Brasil como uma sociedade nacional, foi pensado como uma formao cujo passado colonial reunira em situaes muito diversas brancos, negros e indgenas. A esses, 300 anos mais tarde, fora juntados outros imigrantes brancos e asiticos. A poltica de integrao nacional que passou a predominar, ento, ao lado de todo um movimento culturalista de valorizao das diferenas, 3 tinha uma grande preocupao com o abrasileiramento desses imigrantes e, a tentativa de erradicao das tradies culturais de origem africana. Com os descendentes de imigrantes, principalmente italianos e alemes, havia uma preocupao com a constituio de enclaves tnicos e culturais que poderiam ameaar a unidade nacional. J os descendentes de africanos eram considerados uma ameaa ao projeto de um pas branco, ocidental e cristo. Ao invs de haver uma valorizao das diferenas buscou-se apagar as matrizes culturais dessas etnias. Isso se traduziu na nacionalizao do ensino, no caso dos imigrantes brancos. 4 No caso dos descendentes de africanos, foram feitos outros esforos. EsTes, para a erradicao de suas tradies. Isso fica bem claro, ao lermos o que escreveu Arthur Ramos, em 1935, depois de estudar

apagamento da histria da cidade deve ser hoje entendido como um problema. Problema que traz em seu bojo o esquecimento; a (des)lembrana; o silenciamento da memria. Comecei minhas redescobertas sobre a cidade de Anchieta-ES mapeando saberes de pessoas da cidade. O que pode parecer apenas um relato particular, so fragmentos de uma memria coletiva. O aprendizado que esses saberes podem proporcionar s se consegue ouvindo relatos sobre esses saberes, descobrindo a importncia dos fazeres praticados pelas pessoas no cotidiano. Depois, tentei mostrar a importncia da ampliao do sentido de Patrimnio Cultural e o lugar fundamental que este tem em nossa existncia. Descobri-los refora as Memrias e Identidades, por isso traz vida. Toda essa reflexo levou-me a pensar a necessidade de implantar na cidade de Anchieta - ES um projeto sobre Educao Patrimonial. Esse artigo corresponde ao 4 captulo do livro Anchieta Nosso Patrimnio e enfoca a necessidade da Educao Patrimonial. Como os problemas que pude detectar em Anchieta, a respeito dessa temtica, parecem ocorrer em vrias outras de nossas cidades, penso que ele poder servir de contribuio para as pessoas que se encontram preocupadas com a preservao patrimonial. A Educao Patrimonial muito diferente de aes assistencialistas, ela uma proposta de emancipao. Como iremos ver, ela um fator de promoo do humano. Por isso no deveria ser to difcil entendermos que ela seja, fundamentalmente necessria. O mais provvel que tal dificuldade venha do fato de que, por muito tempo, o Patrimnio foi entendido como sendo algo separado da nossa vida cotidiana. E, tambm, porque por muito tempo, o Estado foi identificado como Nao. Por isso, tambm, por muito tempo, a Nao Brasileira foi

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FERNANDES DA SILVA, Fernando . As Cidades Brasileiras e o Patrimnio Cultural da Humanidade. So Paulo:Pierpolis. Editora da Universidade de So Paulo. 2003. MORI, A. Corbera. Prefcio. In: Cadernos CEDES. Campinas. 2000. n 49. O culturalismo recusando as determinaes do meio fsico e raciais, conforme formulado por Fraz Boas, teve uma ampla divulgao no Brasil, como podemos ver , dentre outros, em Gilberto Freire e Mrio de Andrade. Conforme CONSORTE. J. Gomes. Culturalismo e educao nos anos 50: o desafio da diversidade. In: Cadernos CEDES. Campinas. 1997. n 43.

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comportamentos religiosos de origem africana em populao destinada s escolas primrias do Rio de Janeiro. Vejamos o que ele diz:
Evidentemente, procurarmos nada teremos a realizado em

Em defesa, uma delas disse ao Mestre, que tem 80 anos, que eu era da polcia. Como podemos ver, a presso sobre essa populao, continua sendo muito violenta. So utilizadas contra ela, ainda hoje, as mesmas ferramentas de poder dos anos 30. No que se refere aos indgenas, esses povos tm atravessado processos de desestruturao tnica desde o momento de seu primeiro contato com as sociedades ocidentais, como produto da dominao socioeconmica. Suas identidades so mantidas, quase de modo impossvel, por meio de estratgias prprias, imersas na lngua, na economia e nas relaes de parentesco. Eles continuam com sua pedagogia tradicional, baseada na alteridade e na diferena. Mas essa pedagogia, encontra-se ameaada, na atualidade, com o que chamado de ditadura da escola. As escolas atuais, que so implantadas em suas aldeias, em quase a totalidade dos casos, representam uma tentativa de traduzir para o contexto indgena, uma escola ocidental. Atravs dessas escolas, imposto a eles, pelas sociedades dominantes, uma cultura homogeneizadora, o que impede com que eles formem estruturas sociopolticas
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matria de educao se, prelimimarmente, no conhecer prpria estructura dynanico-emocional da nossa vida colletiva. E todo o trabalho resultar improfcuo, se no desenredarmos todas as tramas inconscientes do logro e da superstio, surda e ... impedindo v que uma resistncia dos incidiosa Assim, desmanchar a obra da para

posteriormente todo o trabalho dos educadores e hygienistas. do para educao e da cultura preciso conhecer essas modalidades pensamento primitivo corrigi-lo, elevando-o a etapas mais adiantadas o que s ser conseguido por uma revoluo educacional revoluo as que vertical aja em profundidade, que que desa se uma os intersticial a

degraus remotos do inconsciente coletivo e solte amarras pr-lgicas acha a c o r r e n t a d o 5.

vinculadas

suas

A presena desse pensamento repressor dessas expresses culturais, foi muito forte na sociedade e, de certa forma, ainda o . Hoje no chegamos ao ponto de fazer uma perseguio sistemtica s expresses culturais como os candombls, que tinham que tirar licenas junto s delegacias de polcia para realizar suas festas, mas fato ficou marcado. Por isso, especialmente os negros tiveram que esconder tanto suas Celebraes, seus saberes, suas artes performticas, seus rituais sagrados. Em Anchieta, ES, nos anos 60, at o Divino Esprito Santo foi parar na cadeia. Em uma situao de trabalho de campo, tambm em um distrito do municpio de Anchieta, h cerca de uns quatro anos atrs, descobri que algumas das pessoas que estavam participando de uma Cortada de Mastro, que uma das etapas da Celebrao da festa realizada em louvor a So Benedito, haviam enganado a comunidade.

alteridades.

Pode parecer que estou referindo-me, apenas, a um passado. Mas, esse passado no to passado assim. Tampouco quero dizer que sejamos culpados de tudo o que aconteceu, mas ns pertencemos a uma sociedade que em certo momento histrico especfico foi responsvel por atos como esses. Esse fato nos convida a uma tica de responsabilidade porque a discriminao e explorao dos povos de origem africana, mesmo que velada, e a situao de extermnio dos povos indgenas, mesmo que se diga que eles no so mais ndios, como comum ouvir, so atuais.7 Persistem no presente. Com o enfoque no passado, o que quero destacar, no um saudosismo, mas a mudana substantiva que proposta pela Educao Patrimonial, que enfatiza o respeito por e a valorizao dos diversos grupos formadores nosso Pas, e da Humanidade da

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RAMOS, Arthur. O Negro Brasileiro. Biblioteca de Divulgao Cientfica. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1935. Citado por CONSORTE. J. Gomes. Culturalismo e educao nos anos 50: o desafio da diversidade. In: Cadernos CEDES. Op. Cit. p. 29. MELI. B. Educao Indgena na Escola. In: Cadernos CEDES. Campinas. 2000. n 49. Todas essas etnias, com menor expresso aquelas de origem asitica, encontram-se presente em nosso estado. Uma das etnias que tem passado por muitos problemas identitrios a dos Pomerano. Ver: MATTOS, Snia Missagia. A Pomernia Sonhada, a Pomernia Vivida. R. 242/2003.PRPPG/UFES.

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qual participamos pela nossa prpria condio humana. Atravs de uma metodologia especfica que instiga descoberta, a Educao Patrimonial potencializa a aqueles que iro implement-la, o senso de responsabilidade, no apenas para com o Patrimnio Cultural, mas para com o destino das comunidades que guardaram com muitas dificuldades tal Patrimnio, em suas representaes coletivas, que so parte integrante de nossa riqueza cultural. Lembro aqui que, apenas, eram considerados como Patrimnio aqueles objetos histricos e artsticos, ou monumentos e centros histricos designados como representativos da memria de uma nao, que instituies e agentes governamentais deveriam proteger e resguardar. Nessa perspectiva, o enfoque da Educao Patrimonial seria muito limitado, uma vez que se restringia a um determinado tipo de bem, bens materiais mortos. Devido s presses que as diversidades trouxeram, vrios conceitos foram ampliados, inclusive a noo de Patrimnio Cultural. O Patrimnio passou a ser considerado como constitudo, tambm, por saberes/conhecimentos, valores, sentimentos, atravs dos quais grupos e comunidades se identificam e se diferenciam culturalmente de outros grupos e comunidades. Hoje, como nos mostrou Pierre Nora, a via est aberta para uma outra histria. E, a Educao Patrimonial, com o Projeto que apresenta, pode, apesar de dizer respeito, em um sentido mais amplo a um sentimento de pertena mais universal, ser compreendida como potencializadora de partilha de experincias de vida. Essas experincias so experincias de participao da pessoa em tipos de saberes e conhecimentos que possuem o calor da vida, a energia da existncia e a vivacidade das emoes. Tratando o patrimnio do ponto de vista de partilha de experincias de vida, de experincias humanas, a Educao Patrimonial pode contribuir tanto para a busca e descoberta de ns mesmos quanto para a busca e descoberta de nossa relao com o outro. isso que est bem claro na proposta da Educao Patrimonial. Tendo origem na expresso inglesa Heritage Education, o processo de Educao Patrimonial, est inserido em um processo mundial mais amplo, que tornou possvel e necessria

realizao, no dia 20-10-2005, a Conferncia Geral da UNESCO no qual foi aprovada a Conveno Sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais. O texto dessa Conveno, instrumento normativo internacional, refora o conceito includo, em 2001, na Declarao Universal sobre Diversidade Cultural que passa a considerar a diversidade cultural como Patrimnio da Humanidade; reafirma a relao entre cultura, desenvolvimento e dilogo e cria uma inovadora plataforma para uma cooperao cultural internacional. Para tal, o documento d aos pases o direito soberano de elaborar polticas culturais com a finalidade de proteger e promover a diversidade de expresses culturais, criando condies para que a cultura floresa e interaja livremente de maneira a gerar benefcios mtuos. Dentro desse processo est inserida a atual proposta do Ministrio da Cultura brasileiro, para a Educao Patrimonial, visando, por meio do Patrimnio, potencializar a construo da autonomia de indivduos, grupos e comunidades. O referencial que tem norteado a Educao Patrimonial o desenvolvimento das mltiplas potencialidades humanas em sua riqueza e diversidade para o acesso s condies de produo do conhecimento e da cultura. Por isso, ela deve possibilitar, no plano individual, a capacidade de compreenso das relaes do homem com a natureza, a cultura e a sociedade. Nessa medida ela um exerccio de liberdade a partir de marcos ticos como o respeito pelo ser humano que um dos fundamentos bsicos do exerccio da cidadania. No plano social, a Educao Patrimonial, ao socializar e preservar a cultura, enquanto Patrimnio, contribui para que cada ser humano, ao se conceber como sujeito, assuma conscientemente a idia e a prtica da transformao, e no a adaptao s condies histricas estabelecidas que tolhe qualquer chance de reflexo acerca do vivido e do conhecido. Tomada nos princpios que a norteiam, a Educao Patrimonial abre uma via outra para a histria, onde esto presentes, como apontou Pedro Nora:
no mais os determinantes, mas seus efeitos; no e o mais jogo as aes memorizadas, ou mesmo mais os comemoradas, mas sim os vestgios dessas aes dessas comemoraes; no

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acontecimentos

em

si

mesmos,

mas

sua

conseqente valorizao de sua herana cultural, o A que possibilitar o fortalecimento pode ser assim dos um que o sentimentos de identidade e cidadania. Educao Patrimonial de instrumento que o alfabetizao instigando-o a cultural

construo no tempo, o apagamento e a reapario de suas significaes; no mais o passado tal como ele se passou, mas sim seus reempregos sucessivos; no mais a tradio, mas sim a maneira pela qual ela se constituiu e transmitiu. 8

auxilia o indivduo a fazer a leitura do mundo rodeia, compreender universo scio-cultural e a trajetria histricotemporal em que est inserido. Tomando ao pblico como referncia a metodologia educativas da que Educao Patrimonial, o Museu Imperial oferece escolar atividades visam a explorao de aspectos do universo do sculo XIX. 9

Penso que essa fala do Pierre Nora pode ajudar a todos ns, educadores, pesquisadores, promotores de Cultura, a tomar conscincia de nosso prprio discurso e a repensar o papel social e as prticas da educao escolar. No difcil constatarmos que, muitas vezes, tais prticas determinam a superao da excluso no plano social, negando-a no plano tico. Assim, no so apenas as condies de pobreza dos alunos que promovem a excluso dos mesmos nos espaos educacionais. Na maioria das vezes, os rgos responsveis pela educao, so transmissores de conhecimentos tcnicos, atravs de currculos prselecionados. Isso torna a prtica pedaggica acrtica, ahistrica e esttica, desprovida de significados para educandos e educadores, reforando, apenas, um saber, que um poder, de uma elite que quer se manter e se preservar. Os sentidos e objetivos da Educao Patrimonial so emancipadores. Vejamos o que nos mostra a museloga Maria de Lourdes Horta:
Educao permanente educacional como fonte Patrimonial e centrado primria no um de processo trabalho Cultural e

Conforme as experincias relatadas no 1. Encontro de Educao Patrimonial,


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, pude verificar

que, felizmente, as atuais orientaes para a Educao Patrimonial, apesar de utilizar as escolas, como um veculo de implantao dessas idias, no se limita apenas a elas. Em termos escolares, ela faz uma proposta transdisciplinar de ensino voltada para questes referentes s questes patrimoniais. Essa proposta compreende a incluso, nos currculos escolares, de todos os nveis de ensino, de temticas ou de contedos programticos que versem sobre a descoberta, o conhecimento e a conservao do patrimnio histrico. Lembro aqui que a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, no seu artigo 26, abre espao para a construo de uma proposta de ensino voltada para a Educao Patrimonial nos estados e municpios, ao enfatizar que a parte diversificada dos currculos dos ensinos fundamental e mdio deve observar as caractersticas regionais e locais da sociedade e da cultura. Da mesma forma, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o ensino fundamental, elaborados pelo Ministrio da Educao (MEC), tambm, abriram espao para o projeto de Educao Patrimonial, ao introduzirem os temas transversais.
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sistemtico de

Patrimnio

conhecimento

enriquecimento individual e coletivo. Os objetos e expresses do Patrimnio Cultural so o ponto de partida para a atividade pedaggica, realizada atravs da observao, do questionamento e da explorao de todos os aspectos desses objetos e expresses. O trabalho da Educao Patrimonial busca levar crianas e adultos a um processo ativo de conhecimento crtico, apropriao consciente e

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NORA, Pedro . Lugares da Memria. Citado por Franois DOSSE. O Mtodo Histrico e os Vestgios Memoriais . In: A Religao dos Saberes. O Desafio do Sculo XXI. Edgar Morin (Org.). Rio de Janeiro. Bertrand Brasil. 2004. http://www.museuimperial.gov.br/educpat.htm - Pesquisado em setembro de 2005. O texto acima um resumo do artigo da museloga Dr. Maria de Lourdes Parreiras Horta. Pesquisado em setembro de 2005. O I Encontro Nacional de Educao Patrimonial foi realizado na cidade de So Cristvo SE, entre 12 a 17 do ms de Setembro desse ano. Foram muito ricas as informaes que pude obter, e as experincias que pude partilhar Lei n 9.394/96

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Esse Projeto, prev tambm, e isso muito importante, a realizao de cursos de aperfeioamento e extenso para os educadores e a comunidade em geral, a fim de propiciar-lhes informaes acerca do acervo cultural, para que eles sejam sensibilizados para a questo do Patrimnio. O Patrimnio no s uma edificao fsica, ele est perpassado por um mundo simblico, por isso preciso que os tcnicos consigam perceber os sentidos que as pessoas do aos seus saberes e prticas. Talvez essa seja uma das tarefas mais difceis da Educao Patrimonial. Mas, s desenvolvendo a sensibilidade, os tcnicos conseguiro olhar para aquelas prticas, to diferentes das suas, respeitando-as. necessrio que os tcnicos que forem trabalhar com essa temtica, sintam-se humanos, vulnerveis e, portanto, no detentores das verdades da humanidade, para que estejam habilitados a potencializar, os educandos e a sociedade, para o senso de preservao da memria histrica e o conseqente interesse pelo tema. Na proposta de metodolgica para a Educao Patrimonial, a descoberta do Patrimnio pelos indivduos, grupos e comunidades de grande importncia. Alm de ser entendido um facilitador de um dilogo enriquecedor entre as geraes, tomado como fonte primria de conhecimento e aprendizado , ou ainda como instrumento de motivao, individual e coletiva, para a prtica da cidadania sendo, tambm considerado, um instrumento de alfabetizao cultural, que auxilia o indivduo fazer a leitura do mundo que o rodeia, levando-o compreenso do universo scio-cultural e da trajetria histricotemporal em que est inserido. O trabalho da Educao Patrimonial busca potencializar grupos e comunidades a um processo ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua herana cultural, capacitando-os para um melhor usufruto destes bens, e propiciando a gerao e a produo de novos conhecimentos, num processo contnuo de criao cultural. O processo da Educao Patrimonial leva ao desenvolvimento da autoestima dos indivduos e comunidades, e valorizao

de sua cultura, como prope Paulo Freire em sua idia de empowerment, de reforo e capacitao para o exerccio da auto-afirmao. H vrias teorias do conhecimento perpassando as estratgias metodolgicas propostas pela Educao Patrimonial. Uma delas a elaborada por Jerome Bruner que utiliza-se do conceito de explorao de alternativas que pressupe que o ambiente ou contedo de ensino deve proporcionar alternativas para que o aluno possa inferir relaes e estabelecer ou similaridades favorecendo relaes. a A entre as idias de da apresentadas, princpios descoberta integrao

aprendizagem, em Brumer, a capacidade do sujeito transcender o momentneo, desenvolvendo meios de ligar passado-presente-futuro. Enfatizando a aprendizagem por descoberta, Brumer est preocuopado em induzir uma participao ativa aprendiz no processo de aprendizagem. Nessa perspectiva, para o aluno aprender deve haver situaes de desafios que o leve a resolver problemas. Brumer acredita que a soluo de muitas questes depende de uma situao ambiental que se apresente como um desafio inteligncia do aprendiz, levando-o a resolver problemas, promovendo a transferncia da
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aprendizagem que o mesmo eu a aplicao dos conhecimentos adquiridos a uma nova situao. Outro aporte terico Vygotsky que prope a noo de interacionismo, que baseado em uma viso de desenvolvimento apoiada na concepo de um organismo ativo, onde o pensamento construido gradativamente em um ambiente histrico e, em essncia, social. A interao social possui um papel fundamental no desenvolvimento cognitivo e toda funo no desenvolvimento cultural de um sujeito aparece primeiro no nvel social, entre pessoas, e depois no nvel individual, dentro dele prprio. Segundo Vygotsky, a interao social origem e motor da aprendizagem e do desenvolvimento intelectual. Todas as funes no desenvolvimento do ser humano aparecem primeiro no nvel social ou interpessoal, depois, no nvel individual, ou intrapessoal. A aprendizagem humana pressupe

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Dentre outras publicaes: BRUNER, Jerome. Savoir faire, savoir dire. Paris:PUF, 1983 e, ______________. Uma Nova Teoria da Aprendizagem. R. J.: Ed. Bloch, 1976.

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uma natureza social especfica e um processo atravs do qual as pessoas penetram na vida intelectual daquelas que as cercam. 13 Paulo Freire, sem dvida central nas discusses sobre Educao Patrimonial. Sua grande preocupao era com um tipo de educao que possibilitasse a construo de uma nova sociedade, mostrando que ensinar mas sim no a transmitir do conhecimentos, conscincia

conceitos de descoberta e o de empowerment 15 que, como propostas por Paulo Freire, esto entrelaadas e tm o sentido de reforo e capacitao para o exerccio da auto-afirmao. O uso dessa categoria do conhecimento pode remeter psicologia. Nesse caso significa um sentimento de maior controle sobre a prpria vida que os indivduos experimentam atravs do pertencimento a distintos grupos, e que pode ocorrer sem que haja necessidade de que as pessoas participem de aes polticas coletivas. Esse no o caso de sua utilizao nas estratgias da Promoo Patrimonial, que toma como um dos referenciais tericos o educador Paulo Freire. Pelo teor do prprio Projeto de Educao Patrimonial,, analiso que o enfoque dado em sua elaborao, foi no chamado empowerment comunitrio. Sob a influncia de Paulo Freire, os tericos do empowerment comunitrio vm trabalham no sentido de efetivar um modelo pedaggico que assuma a educao como uma prtica da liberdade. Este projeto, que alguns denominam de empowerment education e que poderia ser igualmente denominado, como em Paulo Freire de educao popular ou educao para a transformao, busca contribuir para a emancipao humana por meio do desenvolvimento do pensamento crtico e do estmulo a aes transformadoras das estruturas institucionais e ideolgicas de opresso. Esta perspectiva pedaggica, adotada pela Educao Patrimonial, potencializa indivduos e grupos socialmente excludos, ou desemporwered, emancipao. Nessa medida, a Educao Patrimonial transforma-se em um ato poltico, potencializando-os a atuar no agenciamento (agency) de sua prpria histria, atravs das questes que o bens patrimoniais colocam. A educao patrimonial um espao de realizao do

inacabamento. Paulo Freire, tambm, enfatiza a necessidade de romper com a forma depositria de transmisso, transferncia de valores e conhecimentos, onde a relao existente entre professor e aluno de um sujeito narrador, detentor do saber absoluto e pacientes ouvintes. A metodologia de Paulo Freire concebe o aluno como aquele que se descobre como sujeito do processo histrico, partindo do sensvel, do emprico para o concreto. O princpio ativo da cooperao entre aquele que ensina e aquele que aprende dialgico, dessa forma, os sujeitos do ato educativo convivem numa relao horizontal, onde quem ensina, aprende e quem aprende tambm ensina. Segundo ele, a educao problematizadora deveria romper com os esquemas verticais caractersticos da educao tradicional. Isso s seria possvel com a superao da contradio entre educador e educando. Mostra que a educao teria que desempenhar um papel poltico na construo de uma outra sociedade. A sua teoria traz uma ntima relao com a prtica pedaggica. O conhecimento, para Paulo Freire, tem um papel emancipador, pois forma uma conscincia crtica, prepara a pessoa para a autonomia intelectual, para a compreenso da realidade, para a facilidade da comunicao e, no para a cultura do silncio, pois s desse modo, poder afirmar sua soberania. 14 Dentre as idias que informam o mtodo e a metodologia de Educao Patrimonial, destaco os

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Ver, por exemplo, VYGOSTKY, L.S. (1988) A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins Fontes e VYGOTSKY L. S. (1985) Pense et langage, Paris, Messidor/Editions Sociales. Dentre outras publicaes: FREIRE, P. Conscientizao - teoria e prtica da libertao. S. P.: Moraes, 1980. _________. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. A categoria Empowerment vem sendo traduzida em textos nos idiomas portugus e castelhano. No idioma portugus sinnimo de empoderamento, apoderamento e, no castelhano, de emancipacin . Significados distintos, uma vez que apoderar sinnimo de dar posse, domnio de, apossar-se, assenhorear-se, dominar, conquistar, tomar posse. So definies que diferem do verbo emancipar, que significa, por sua vez, tornar livre, independente. A inexistncia do termo empoderamento na lngua portuguesa e a diversidade de sentidos do termo apoderamento, justifica que essa categoria seja utilizada em ingls: empowerment. Dicionrio HOUAISS.

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empowerment , tomado como emancipao. Esse espao, assim pensado e, perante o esgaramento do tecido social brasileiro, deve ser um espao privilegiado de politizao dos (re)produtores e guardies desses bens. Vejo que se o mtodo e a metodologia forem aplicados coerentemente, podero contribuir para a incluso social e para romper com o apartheid cultural, pois, o Patrimnio Cultural e Ambiental descobertos, internalizados e valorizados como experincia de vida, pe em jogo muito mais coisas que bens materiais. Alm do mais, leva as estratgias metodolgicas e todo o embasamento filosfico que do suporte Educao Patrimonial, do modo com est proposta pelo Ministrio da Cultura, via IPHAN, leva descoberta de um sentimento maior, a memria do Sagrado. Isso, atravs daqueles que so investidos da responsabilidade de nos despertar a reviver a maneira como a tradio foi construda e transmitida - os mestres. Dessa forma, a Educao Patrimonial pode ser uma ponte, uma religao, em direo a ns mesmos e aos outros. Focada nesse objetivo mais amplo, a Educao Patrimonial, como prope o Projeto, pode ser um instrumento para a prtica da cidadania, para a prtica poltica. importante sabermos que podemos usufruir de nossa herana patrimonial. Afinal um direito. Direito esse que est garantido em nossa Constituio, especificamente no seu Art.215: O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 16 A nossa Constituio est preocupada em assegurar o direito s fontes da cultura e, tambm, da informao, porque nelas esto grandes possibilidades de produo, reproduo e resgate da identidade cultural de um povo e da memria histrica da sociedade. Conhecendo nossa memria, resgatando nossa identidade cultural, estamos exercendo nossos direitos de cidados. Para conhecermos nossa cultura ela deve ser preservada,

mantida. Preservar o Patrimnio Cultural uma obrigao de todos, pois pela preservao estamos guardando a identidade cultural e a memria de um povo. No s os governos Federal, Estadual e Municipal devem preocupar-se com a preservao do Patrimnio. A comunidade, tambm, precisa e deve participar, ela mais do que ningum conhece os bens culturais e os objetos que a representam 17 Quando a Educao Patrimonial se preocupa com o aprender e o ensinar, ela est preocupada com o agir. Essa uma exigncia de toda a metodologia que informa a educao patrimonial e, tambm, uma exigncia da nossa Constituio que nos apia no pleno exerccio de nossos direitos de cidados. A Constituio e outras Leis, nos mostram que necessrio preservar valores, tradies manifestaes culturais diversas, mesmo que sejam, como disse Pedro Nava, num resto de muro, num beiral que escapou, numa tampa de esgoto, ou seja, mesmo que sejam, apenas, vestgios. Isso no importa. O que importa que, mesmo sendo vestgios, fazem parte de nossa histria, fazem parte da memria de um lugar, de um povo, de sua identidade cultural. A ao de preservar, impede que ocorra a perda da identidade cultural. Por exemplo, no podemos deixar que construes importantes para a nossa cultura sejam destrudas pelo tempo, ou por modernizaes que alteram a sua fisionomia. Deixar que a Igrejinha de nossa cidade caia ou seja reformada por um prefeito bem intencionado apagar um pouco de nossa histria, deixar perder parte de nossa memria.
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Da mesma forma no podemos permitir que Celebraes e outras expresses do patrimnio imaterial sejam desgastadas. Isso, tambm, apagar um parte de nossa histria e, deixar perder, tambm, parte de nossa memria. Como cidados, temos o direito e o dever de preservar nosso Patrimnio. Como j vimos, a prpria comunidade que mais entende do que seja portador de sentidos para ela.Por isso ela deve cuidar do seu Patrimnio. Quando um bem patrimonial est

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Constituio Brasileira de 1988. Art. 215. ATADES, Jesus, MACHADO, Las A. e TORRES de SOUZA, Marcos. Cuidando do Patrimnio Cultural. Goinia. Associao Brasileira das Editoras Universitrias. 1977. Idem. p.32.

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sendo lesado, quanto mais pessoas se juntarem em sua defesa, maiores sero as possibilidades de que a ao seja paralisada. Para ajud-las existem as Leis e os rgos responsveis por fazer com que as Leis sejam cumpridas. No caso do Patrimnio, principalmente, o IPHAN e a Promotoria Pblica. Mas preciso conhecer o patrimnio e, melhor ainda, ter o hbito de consultar as nossas Leis. Por exemplo: em Anchieta, tem um Coqueiral, no Centro da Cidade. Ele de grande importncia por integrar o aspecto paisagstico da cidade. Apesar de ser constitudo por rvores no nativas, e mesmo estando em uma rea de terreno pertencente a particulares, ele de grande importncia para a construo da identidade da cidade e de seus moradores. S esse fato o diferencia. Alm do mais, o Coqueiral um forte referencial para a navegao dos pescadores da regio. Como nos mostra Z Luis, pescador profissional: ele que serve de guia para que encontremos o canal que nossa rota de entrada para a baia de Anchieta. Isso s se conhece se voc conversa com os pescadores e aprende o saber que eles tm. Somado a tudo o que foi exposto, o Coqueiral em questo, est situado no entorno de um bem tombado, a Matriz de Nossa Senhora da Assuno, fundada pelo Padre Jos de Anchieta em 1575. Como se no bastasse, ele est plantado sobre sambaquis. Fica evidente, se consultarmos o Cdigo Penal, que qualquer corte, arbitrrio, que ele sofrer, o autor fica sujeito a srias punies legais. Esse coqueiral est protegido, dentre outros, tambm, pelo Decreto-Lei N 25, de 30 de Novembro de 1937, que define o Patrimmio Cultural como constitudo do conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por se acharem vinculados a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico, ou etnogrfico, bibliogrfico, ou artstico. Sendo que esto equiparados a esses valores os monumentos naturais, bem como stios e paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com que tenham sido dotados pela natureza, ou agenciados pela indstria humana. Isso torna o Coqueiral

objeto, tambm, do Decreto N 3.551 de 04 de Agosto de 2000. 19 Deve-se ainda considerar, com relao ao Coqueiral, a Lei n o 7.661, de 16/05/1988 que instituiu o Plano Nacional de Gerenciamento Costeiro PNGC. Segundo essa lei, em seu Pargrafo 5 o , o PNGC dever ser elaborado e executado ...observando normas, critrios e padres relativos ao controle e manuteno da qualidade do meio ambiente, estabelecida pelo Conselho Nacional do Meio Ambiente CONAMA, que contemplem, entre outros, os seguintes aspectos: urbanizao; ocupao e uso do solo, do subsolo e da guas; parcelamento e remembramento do solo; sistema virio e de transporte; sistema de produo, transmisso e distribuio de energia; habitao e saneamento bsico; turismo, recreao e lazer; patrimnio natural, histrico, tnico, cultural e paisagstico. 20 Por estar localizado sobre Sambaquis, por tudo o que ele significa para a indentificao dos habitantes da cidade, para a localizao espacial dos pescadores, por ajudar cidade de Anchieta a contar a sua histria, e pelo lugar onde est situado, que muito importante para a arqueologia, esse coqueiral parte do Patrimnio Cultural da cidade, sendo tambm, Patrimnio da Unio. Sua danificao um crime contra o Patrimnio Cultural e Ambiental, no s da cidade de Anchieta, mas da Unio. Assim, mesmo que estejam em uma propriedade particular, o proprietrio do local onde forem encontrados Sambaquis ser obrigado, por Lei, a cuidar do stio arqueolgico. A Lei n 3.924, que dispe sobre os monumentos arqueolgicos e prhistricos muito clara a esse respeito. Vou apontar aqui apenas uma parte dessa Lei, o restante poder ser consultado no anexo que est includo no final dessa publicao.
Art. 2. Consideram-se monumentos

arqueolgicos ou pr-histricos: a) as jazidas de qualquer natureza, origem ou finalidade sambaquis, sepulcrais, que representem artificiais testemunhos ou tesos, da cultura dos peloeamerndios do Brasil tais como, montes jazigos poos e aterrados, estearias

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Os grifos so meus. Lei n. 7.661, de 16/05/1988 que instituiu o Plano Nacional de Gerenciamento Costeiro PNGC.

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quaisquer outras no especificadas aqui, mas de significado competente. (...) c) os stios se identificados como cemitrios, sepulturas, ou locais de pouso prolongado (...) nos quais encontram vestgios humanos de interesse arqueolgico ou paleoetnogrfico. Art. 5. Qualquer ato que importe na destruio ou mutilao dos monumentos a que se refere o Art. 2. dessa lei ser considerado crime contra o Patrimnio Nacional e, como tal, punvel de acordo com o disposto nas leis penais. 21 idntico a juzo da autoridade

populares tero mais condies de veicular eles mesmos suas expresses performticas, do modo como julgar mais apropriado. 22

Referncias
ATADES, Jesus, MACHADO, Las A. e TORRES de SOUZA, Marcos. Cuidando do Patrimnio Cultural. Goinia. Associao Brasileira das Editoras Universitrias. 1977. BRUNER, Jerome. Savoir faire, savoir dire. Paris:PUF, 1983. ______________. BRUNER, J.S. Uma Nova Teoria da Aprendizagem. Rio de Janeiro: Ed. Bloch, 1976. CARVALHO, Jos Jorge. Metarmofoses das Tradies performticas Brasileiras: de Patrimnio Cultural a Indstria de Entretenimento. In: Celebraes e Saberes da Cultura Popular; pesquisa, inventrio, crticas e perspectivas. Rio de Janeiro. Funarte, Iphan, CNFCP, 2004. CONSORTE. J. Gomes. Culturalismo e educao nos anos 50: o desafio da diversidade. In: Cadernos CEDES. op. cit. p. 29. DOSSE, Franois. O Mtodo Histrico e os Vestgios Memoriais.In: A Religao dos Saberes .O Desafio do Sculo XXI. Edgar Morin (org.). Rio de Janeiro. Bertrand Brasil. 2004. FREIRE, P. Conscientizao - teoria e prtica da libertao. S. P.: Moraes, 1980. _________. Pedagogia do Oprimido . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987 MELI. B. Educao Indgena na Escola. In: Cadernos CEDES. Campinas. 2000. n 49. MORI, A. Corbera. Prefcio. In: Cadernos CEDES. Campinas. 2000. n 49 NORA, Pedro. Lugares da Memria. Citado por Franois DOSSE. O Mtodo Histrico e os Vestgios Memoriais . In: A Religao dos Saberes .O Desafio do Sculo XXI. Edgar Morin (org.). Rio de Janeiro. Bertrand Brasil. 2004. NORBERG-SCHULZ Genius Loci O Esprito do Lugar Por uma fenomenologia da Arquitetura Rev. Architectural Design. 7/8, 1980. RAMOS, Arthur . O Negro Brasileiro. Biblioteca de Divulgao Cientfica. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1935. Citado por CONSORTE. J. Gomes. Culturalismo e educao nos anos 50: o desafio da diversidade. In: Cadernos CEDES . op. cit. p. 29. VYGOSTKY, L.S. A Formao Social da Mente. So Paulo: Martins Fontes. 1988. VYGOTSKY L. S. Pense et langage . Paris : Messidor/Editions Sociales. 1985. FREIRE, P. Conscientizao - teoria e prtica da libertao. So Paulo: Moraes, 1980. _________. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

A cidade de Anchieta , tambm, um stio arqueolgico e, portanto, qualquer escavao a ser feita nessa cidade s poderia ser realizada aps comunicao e recebimento de autorizao dos rgos competentes. Ela os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira A Educao Patrimonial, potencializa indivduos, grupos e comunidades a a agir como sujeitos da histria, e no como sujeitados, atravs de um processo contnuo de descobertas e crticas. Processo, este que leva valorizao da cultura e o desenvolvimento da auto-estima dos indivduos e das comunidades onde vivem. Isso o mesmo que dizer que ela nos potencializa, como mostra Carvalho, a
assumir um compromisso para com a incluso social e tentar contribuir para a formulao de polticas pblicas, preferencialmente, na forma de aes afirmativas que permitam, pelo menos, em um futuro prximo, diminuir o fosso da desigualdade racial e tnica que mantm nos piores ndices econmicos-sociais, justamente os guardies das valiosas tradies e saberes de origem africana e indgena preservados e recriados no Brasil. Mediante sua incluso em espaos sociais e polticos privilegiados, os artistas

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Ver: Lei 3.924, de 26 de julho de 1961. Publicada no Dirio Oficial de 27-07-1961, f.6793 e Ret. DO de 28-07-1961, f. 6739. CARVALHO, Jos Jorge. Metarmofoses das Tradies performticas Brasileiras: de Patrimnio Cultural a Indstria de Entretenimento. IN Celebraes e Saberes da Cultura Popular; pesquisa, inventrio, crticas e perspectivas. Op.cit. p. 82.

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Fragmentos de uma histria: narrativas de espao, tempo, crenas e guas na construo e destruio de uma cidade
Vicente de Paulo da Silva
Professor Adjunto do Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG), Doutor em Geografia

Resumo Este trabalho refere-se cidade de Nova Ponte, Minas Gerais, cuja histria de mais de cem anos foi transformada drasticamente pela construo da barragem no rio Araguari. Mais especificamente esses so fragmentos da histria da cidade velha que hoje repousa debaixo do lago formado pela hidreltrica e tem uma preocupao central: a de como os professores, ou mesmos os pais e avs, ensinaro aos alunos, filhos e netos, a histria da cidade. Palavras-Chave: Histria. Barragem. Memria.

Abstract This work refers to the city of Nova Ponte, Minas Gerais, whose history of more than one hundred years was drastically modified by the storage dam construction among the Araguari River. More specifically those are the fragments of the history of the old city that nowadays rests underneath the lake made from the hydroelectric and it has a main concerning: how the teachers or even the parents and grandparents, will teach their students, children and grandchildren, the history of the city. Keywords: History. Storage dam. Memory.

A histria
Um evento. Toda a histria de construo da cidade foi afogada pela construo da barragem que inundou toda a rea urbana e criou uma linha divisria na narrao dessa histria: o antes e o depois da barragem, ou melhor, a cidade velha e a cidade nova. H pouco mais de dez anos desse evento no difcil contar aos mais jovens como era antes. Porm, preocupa-nos pensar como ser isso medida que o tempo for se distanciando? Como guardar na memria aquela construo de antes? At quando vivero na memria aqueles fragmentos? Quem os contar mais tarde quando todos que viveram l j tiverem sido mortos? Muitas cidades, e entre elas a de Nova Ponte, como lembra Maria Isaura Pereira de Queiroz, surgiram de uma forma bastante espontnea, ou quase sempre semelhante, ou seja, a doao de terras, por fazendeiros, para um santo. Historicamente, a cidade de Nova Ponte teve origem em dois ncleos, ambos

remontando religiosidade: o arraial de So Miguel da Ponte Nova, margem esquerda do Rio Araguari, e o arraial de So Sebastio na margem oposta. O primeiro surgiu em torno da capela de So Miguel, hoje padroeiro da cidade, construdo numa gleba de terras doadas por fazendeiros. A lei provincial n 1906 de 19 de julho de 1872, cria o distrito de So Miguel da Ponte Nova, pertencente ao municpio de Sacramento. O arraial de So Sebastio, antes pertencente ao Municpio de Monte Carmelo, teve uma histria semelhante; cresceu em torno da capela de So Sebastio. Os dois eram separados pela presena do rio Araguari e s em 1858, foi construda sobre o rio uma ponte de madeira por um morador do distrito, Sr. Antnio Jos da Silva Fernandes. A ponte tornou-se o elo entre os dois povoados e representava uma fonte de renda para seu construtor, devido ao pedgio que cobrava para permitir o trnsito sobre ela1. Aps a sua morte, o filho Tot assume a cobrana do pedgio. Porm essa

Conforme Enciclopdia dos Municpios Brasileiros , 1959, p.195.

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ponte de madeira ruiu em 1904 e s em 1908 foi construda pelo Estado uma nova ponte metlica importada da Europa. A partir da as pessoas estavam liberadas do pagamento do pedgio. A lei estadual n 843 de 7 de setembro de 1923, altera o nome do distrito de So Miguel da Ponte Nova para Nova Ponte, ainda pertencendo ao municpio de Sacramento. O decreto-lei n 148, de 17 de dezembro de 1938 cria o municpio de Nova Ponte, sendo designado o senhor Octvio Veiga o primeiro prefeito do municpio. Na busca de documentao que pudesse auxiliar na tarefa de recuperar a memria de Nova Ponte, encontramos um livro do qual no h mais do que trs ou quatro exemplares no municpio e que contribuiu muito para esta tarefa. Histrias Humildes , de autoria de Soares de Faria 2, retrata um momento que a gerao atual no conheceu ou alguns ainda podem se lembrar. Suas narrativas nos fazem mergulhar num passado que sabemos que daquela cidade, mas de um tempo muito anterior ao nosso prprio nascimento. Logo no incio, na narrativa que leva o ttulo Nova Ponte, ele descreve o momento em que o arraial recebeu o primeiro mdico, Aldo, no fala em sobrenome, no fala em data, s descreve sua chegada e chama-o de Aldo 3. Diz que Aldo chega de carro, e assim conta sua chegada:
O arraial parecia esconder-se na depresso do vale torturado. Em sua direitura, partindo da estao mais prxima, vai o carro atravessando chapades e cerrados, e terras baixas, de onde se avistam, na quadra chuvosa, pequenas lagoas (sic) enfeitadas de marrecos e patos selvagens. Um ribeiro, depois outro. No alto direita, um cemitrio velho, a cruz de aroeira no centro. Daqui por diante, vai o auto descendo para o lugarejo. Desce, desce; e, de repente, aparece na luz suave do dia, sobre declive desigual, os casebres - colmados de sap, as paredes de as barro casas vermelho. brancas, A tetos seguir de rua comprida, telhas

declive, a praa da matriz, retngulo ladeado de construes claras. Adiante, depois de um beco, outra praa, menor. Em baixo, a ponte metlica, no Rio das Velhas (hoje Rio Araguari). Para alm dela, outro arraial, fronteirio, quase subrbio -as casas, modestas, como envergonhadas da sua pobreza tabara.
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Quem novapontense, certamente saber, ao ler essa obra, que o lugar descrito era Nova Ponte, a cidade velha. O cemitrio, com a cruz de aroeira no centro era bastante conhecido e o fato de ter sido construdo distante da cidade no era novidade para os moradores. Tambm era chamado de cemitrio de lascas, por ter sido cercado com tbuas grossas de madeira, ou dos bexigosos em funo de uma epidemia de varola, conhecida localmente como bexiga preta, e s quem morria desse mal era enterrado l. Esta era tambm uma forma de evitar a propagao da doena. A depresso do vale torturado, a constante descida para chegar ao arraial, era devido localizao deste s margens do rio numa rea bastante ngreme. tambm onde mais tarde o Estado tomaria como alvo para construo da hidreltrica. Os cerrados e chapades da sua descrio e que cobriam mais de 80% da rea do municpio tambm cederiam lugar, mais tarde, agricultura moderna. Aldo chega ao arraial, onde recebido por Leopoldo, que o acompanha at a penso, descrita como sendo uma casa antiga, na esquina, com vidraas quebradas e de frente para a rua principal. recebido a por uma senhora idosa que, segundo a descrio, aparentava mais ou menos 60 anos de idade, sendo magra, cor terrea e chale preto no pescoo. Na recepo, a senhora j deixa transparecer uma caracterstica ainda hoje presente naquele povo: o senhor desculpe: a penso modesta, o que no nos falta boa vontade.
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A narrativa continua mostrando caractersticas daquele momento to mpar na vida dos moradores. Conta-se que enquanto observava a sala, os quadros na parede, Aldo pensava:

escuras, encardidas pelo tempo; e logo, ainda em

2 3 4 5

SOARES DE FARIA, Jos. Histrias Humildes. Belo Horizonte, 1957 SOARES de Faria, Jos, op. cit.,. Idem, p. 55. Idem , p.59.

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Essa gente j teve o convvio da prosperidade, j conheceu a animao da vida... certamente j tiveram momentos de luzida alegria. Os maiores, provavelmente, em pocas remotas, vieram, de sequito numeroso, rompendo pelo serto, e aqui fundaram esse ncleo, que, noutros tempos, teve esplendor. A igreja grande em excesso para o lugarejo. A luz eltrica e a gua encanada tambm esto indicando quepor aqui h algum sangue no de todo rebelde ao progresso .
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contas velhas e deixam as novas envelhecer. E se a gente os aperta, nos ameaam com um trinta e oito fumegando, ou com
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uma

faca

deste

tamanho

desembainhadas...

Na poltica, Pedro Borges fora um lder respeitado pelas pessoas, at mesmo pelo homem mais temido no arraial, ou seja, o conhecido Cabelera que matava por encomenda ou, como diziam, que costumava eliminar pessoas pelo simples fato de terem fama de valentes para que ele ficasse sozinho com a fama. Cabelera matava e se escondia nas matas que beiravam o rio. Chegou a quase exterminar famlias inteiras, como por exemplo, a famlia Cambonete. Apenas Pedro Borges se enfiava na mata e falava com o temido jaguno. Aps a morte de Pedro Borges, outros homens que at ento no ousavam competir com ele na poltica, aparecem na histria do municpio. Eram os casos, por exemplo, de Joo Braga, Pedro Alonso, Joo Pedro, Monoelzinho e at Leopoldo, o filho, que continuava com a aptido poltica do pai. Joo Saldanha e Aldo palestravam na sala da penso. Joo Saldanha outro nome que aparece nessa histria. Um velho amigo de Pedro Borges que vivia de uma economia retirada do comrcio e colocada a juro de 1% ao ms numa casa de Uberaba. Mas a falncia desta casa o condenou ociosidade, por isso o hbito de conversar sempre com Aldo na penso, quer dizer, tinha tempo. Solteiro e vtima de doena grave sempre estava disposto a servir a famlia e os amigos. Outra famlia tradicional era a dos Albinos.

Aqui chama a ateno o fato de a luz eltrica e a gua encanada indicarem progresso. Esses mesmos elementos que uma vez combinados tornariam a base para destruio da cidade que crescera em torno daquele arraial. Na obra de Soares de Faria, pudemos saber sobre famlias tradicionais em Nova ponte. Uma dessas famlias era a do senhor Pedro Borges. Dona Chiquinha, a esposa; e os filhos Leopoldo, Alberto, Andr, Carmem, Hermnia, Anita e Isaura. Pedro Borges, ao que consta, era homem de negcio. Tinha armazm de forragem e gnero, loja de fazendas e armarinho. Trabalhou por trinta anos e morreu deixando pequeno patrimnio. Hoje, uma rua da cidade homenageia-o, levando seu nome. Aquelas narrativas revelam alguns costumes dessa gente, e ainda permitem perceber uma situao constrangedora entre Aldo e os farmacuticos, pois eram a estes que as pessoas procuravam quando estavam doentes, e no ao mdico. Leopoldo, conversando com Aldo sobre este assunto, diz:
Vem ainda a clientela. O distrito rico; tem elementos para ser bom municpio. Nunca ouviu falar da famlia Embirass? ... Se o senhor lhes cair em graa, estar feito. E no s esta famlia. H outras, tambm numerosas, e que tem alguns membros abastados: os Resende, muito ranzinzas, mas bons; o pessoal do Manoel Pedro, tudo gente direita e de posses. H uma certa famlia, os Ramalho, que bom no atender seno a dinheiro: no pagam nem visitas. Felizmente, no so todos, e eu mesmo tenho fregueses bons entre eles; mas a regra que no usam pagar as

Jos Albino era Albino, de Nova Ponte, desses reconhecveis ao primeiro lance de vista. Passam a maior parte da vida em cima de cavalos; a tramam e negociam. Mas, do mais pobre ao mais rico, no se conhecem nenhum que tenha contato direto com as enxadas e as foices. O seu balco, a sua roa, o lombo dos animais. Conhecem-lhes as manhas e as qualidades. E, por isso mesmo, tm a justificada fama de velhacos. Velhacos? pois se seu forte esse - lograr o prximo - como no ser espertos?
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Idem , p. 59/60 Idem , p.75. Idem , p. 124.

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Aqui se revelam as ocupaes mais comuns: o balco e a roa. Mas tambm se revela a, uma ocupao ainda hoje encontrada no municpio, embora de forma bem reduzida, ou seja, o catireiro essa fama de velhacos que tinham os Albinos:
Certa vez Aldo soube, confidencialmente, o
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bairro So Joo, mas tambm recebia outros nomes populares como: Mangueira, Cata Osso e Trs Moitas, que refletia uma certa rivalidade entre as pessoas. O distrito de So Sebastio crescia apenas margem da estrada que ligava Nova Ponte a Ira de Minas e Monte Carmelo. O primeiro distrito, ou seja, de So Miguel era dividido em Centro, bairro do Rosrio e Alto So Francisco, mas tambm recebia nomes populares para esta diviso: o centro era chamado de Comrcio, o bairro do Rosrio era o Gravat e o Alto So Francisco se tornou o Morro de Pedras. Tambm o Centro e o Bairro do Rosrio eram divididos em o lado de l e o lado de c, por ser separados pelo crrego dos Barros. Houve poca em que se verificou uma forte rivalidade entre as pessoas do So Miguel contra os moradores de So Sebastio. Essa rivalidade se acentuava quando se tratava dos times de futebol, Rosrio Central no Gravat; Associao Atltica no Centro e Guarani no So Joo. Mais antigo que estes, o Itayba foi um time que no tinha rivalidade, mas, sim a simpatia de todos. Uma situao at certo ponto cmica. Nas brigas dos moradores dos dois distritos que formavam a cidade foram popularizados os apelidos de Mangueira para So Sebastio, devido ao grande nmero de mangueiras que havia neste bairro. E a oposio para se defender d ao lado de So Miguel o nome de chiqueiro, cujos moradores, comparados a porcos, se alimentavam das mangas produzidas nesse distrito. Para insultar uma pessoa bastava identific-la como sendo moradora da Mangueira ou do Chiqueiro. Percebe-se que a caracterstica de heterogeneidade de pensamentos, os conflitos esto presentes em qualquer comunidade. E ao nos referirmos ao povo novapontense como um povo simples, mas de boa vontade, no queremos dizer que predominava a uma homogeneidade de pensamentos. Havia e h conflitos, e divergncias. Mas acima de tudo, havia o convvio quase familiar, expresso na cotidianidade de encontrar na praa da matriz, nas sinucas do bar do Z Rochinha ou do Nereston, nos leiles da capela do Rosrio, nos jogos de futebol ou mesmo na escola ou no trabalho.

A imaginao popular buscou explicao para

motivo desse pendor to pronunciado dessa gente para a trapaa. Um antiqussimo ancestral , um dos mais remotos Albinos, fora, quando pequeno, substitudo no leito por um menino cigano, que nascera primeiras na mesma no noite. Na confuso reparo. das horas, fizeram Depois,

tiveram a certeza.

E continua a explicao para a fama dos Albinos:


Crescera o pequeno. Apenas comea a vir-lhe a razo, entra de lesar os prprios companheiros, nas barganhas freqentes; crescendo mais, amansa (sic) e afeioa os cavalos como faziam os pais... Jos Albino no podia fugir a essa herana biolgica ; mas, , talvez (sic), de todos, o que menos se parece com os Albinos. 10

A palavra confidencialmente aqui empregada reveladora. O que faz entender que o assunto no era do conhecimento de todos, ou mais, talvez no fosse do conhecimento dos Albinos. Para a crena popular entre esses moradores, roubar era uma caracterstica de ciganos, e na citao anterior vse que tal caracterstica entre eles era tida como biolgica, estava no sangue, que mesmo sendo criado fora da famlia gentica o cigano estava predestinado ciganice. Na histria de Nova Ponte, uma palavra-chave era rio Araguari. Ele atravessava a cidade aps sua confluncia com o rio Quebra Anzol. Foi a partir da presena do rio que se popularizou a diviso da cidade em o lado de l e o lado de c do rio. Na prtica, essa diviso era a referncia de localizao do distrito de So Sebastio e o distrito de So Miguel em relao ao rio. O distrito de So Sebastio era formado pelo bairro So Sebastio e

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Pessoa que vive de barganha, principalmente de animais; sendo mais comum o cavalo. Idem, p. 124.

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RIO ARAGUARI: UM CENRIO IMAGINAO POPULAR

DA

falta grave, vendidos a um senhor pior, e a ameaa tornava-os dedicados 13 .

Tuan (1980, p.166), 11 diz que um smbolo um repositrio de significados. Os significados emergem das experincias mais profundas que se acumularam atravs do tempo. As experincias profundas tm muitas vezes um carter sagrado, extraterreno, mesmo quando elas se originam na biologia humana. O rio Araguari se tornou um smbolo para o novapontense, bem como a ponte construda sobre ele. Muitas histrias, reais e imaginrias, estavam relacionadas com o rio e a ponte. Sua importncia era principalmente no
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Tot era o pai de dona Chiquinha, sogro de Pedro Borges. Ele morrera com os negcios arruinados, mas ainda com o privilgio sobre a ponte, que foi assumido pelo genro Pedro Borges. Este privilgio s acabou, como j colocado anteriormente, quando a ponte foi levada por uma enchente, sendo reconstruda pelo Estado. A reconstruo da ponte permite novos indcios de prosperidade. Tuan (1980, p.230), diz que a ponte ao mesmo tempo um fato utilitrio e um smbolo de conexo ou de transmisso de um lugar para outro, de um mundo para outro, portanto, um smbolo urbano. Esta definio se aplica importncia da ponte sobre o rio Araguari. O real e o imaginrio se confluam na histria da cidade. Soares de Faria descreveu bem esta relao:
A ponte o trao - de ferro e de pedra - ligando os dois povoados. O rio passa, barulhento, apertado entre os pilares; e, espumarento, raivoso, atirase contra as paredes escuras, rolando, refervendo, correndo alteando-se, remoinhando,

sentido de produzir alimentos e proporcionar lazer ao povo, sendo que o salto era o ponto mais caracterstico do lazer novapontense. Nas narrativas de Histrias Humildes tambm possvel resgatar a memria de Nova Ponte, no que diz respeito ao rio. A princpio, lembra a importncia da ponte, primeiro para o desenvolvimento da cidade, depois, como um smbolo que ela se tornou. Uma descrio que revela tambm a presena do trabalho escravo no municpio:
Somente aqui havia ponte. O velho Tot

pelo vale torturado com avalanche espatifada. Tal espetculo, muitas vezes, tem desorientado os que se atormentam de fundas mgoas. E esse Rio das Velhas, por isso, vai tendo ruim fama: vrias moas buscaram-lhe nas guas alvio s desditas amorosas. Um dia, de cima da ponte atiram-se, desaparecem, para surgirem, lguas distantes, mortas, tumefactas, rodas de peixes. Tambm um engenheiro, na fora da vida, de l se despenha; e mesmo um velho aparentemente tranqilo, foi pedir ao rio sossgo para suas contrariedades A imaginao domsticas. popular urdiu tecido vaporoso, construira-a, e tinha o privilgio do pedgio. Os pedestres, os cavaleiros, as boiadas, os carros de bois - sujeitos a esse tributo. Teve o Tot por isso os bens consideravelmente beirando o rio, aumentados. dele. Essas terras, eram Aquelas

jaboticabeiras, em fila, do outro lado, plantou-as a sua mo. O pomar se estendia pela encosta. Vinho, e bom, quem fabricava era ele. Os escravos trabalhavam nos eitos de segunda a sbado. Aos domingos tinham folga: pelo arraial apareciam essas caras pretas, lustrosas. Viviam contentes. Tot no os castigava: quando acaso se enganava comprando um mal negro, vendia-o com prejuzo. Os escravos, por isso eram ordeiros e trabalhadores. Sabiam que seriam , a qualquer

vestindo com le aquelas ribas malsinadas. E meia noite nas noites de luar, grande sombra clara, de formosa mulher paira sobre o rio...
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TUAN, Yi-Fu. Topofilia. So Paulo: Difel, 1980, p.166. Cachoeira do rio Araguari, onde os peixes em poca de piracema davam um verdadeiro espetculo saltando na tentativa de subir o rio para desova. Havia peixe em grande quantidade. At mesmo burlar a lei, ou enganar a polcia florestal, indo pescar nos locais proibidos constitua uma forma de contar vantagem e se divertir. Este representava tambm um ponto de encontro das pessoas: quem no pescava, pelo menos descontraa na conversa com os amigos. Conforme Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, j referido anteriormente, a ponte foi construda pelo pai de Tot. Este s passou a contar com o privilgio do pedgio aps a morte do pai. Idem, p. 104. Idem, p.55/56.

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Vrios casos de suicdio, mas tambm um grande nmero de afogamento acidental, aconteceram no rio Araguari. Geralmente no terceiro dia da tragdia o corpo era encontrado flutuando sobre as guas se os bombeiros no encontrassem antes. Tambm houve casos em que nunca se encontrou o corpo. Mas a crena popular levava algumas pessoas a fazerem suas simpatias na tentativa de encontrar mais rpido o corpo, evitando deformaes piores. Soltava-se ento um prato sobre a gua com uma vela queimando; ou mesmo uma cabaa ao invs do prato. Acreditava-se que este iria sobre a gua parando exatamente onde estivesse o corpo, caso alguma barreira o impedisse de ser levado pelas guas. Um caso interessante, fala sobre o frustrado suicdio de uma mulher. Martinha, segundo a descrio, era uma negra com 20 anos e descontente com a cor de sua pele, mas, animada com a idia de casar-se com homem branco. Ela no perdia baile de negro, pois, temia no ser tirada para danar, o que era para ela motivo de mgoa e era o que acontecia em baile de branco. Um dia, uma desiluso amorosa a fez correr rumo ao rio para se suicidar. Um menino, identificado como Pedrinho, percebeu sua inteno e correu atrs, na tentativa de salvla. Em vo:
A preta alcana a grade; pe uma perna; depois, outra; a ainda prepara um sco, para se ver livre do menino, quando resvala e cai ponte abaixo. O menino ainda aproxima-se da grade, como se para ter certeza do fato. E oh! Surpresa! a negra ia agarrada, viva, a um grosso tronco, que descia flor da gua e a recebeu na queda. Muita gente chega. E a mulher, depois de jogada em um remanso, consegue chegar margem e sair. Mas voce no se suicidou? e est viva? como isso? todas as outras morreram! est mesmo viva? ou a sua alma? Ela, ento, explicou que l do alto quando ia cair, viu o inferno se abrir para receb-la; gritou por Nossa Senhora, e nem sentiu o choque: caiu de manso, em cima daquele
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O sentimento amoroso tambm levou ao suicdio no rio Araguari, um engenheiro alemo, ainda jovem, chamado Otto Fischer. Na Alemanha, ele recebeu uma carta annima misteriosa e significativa, que acusava a noiva, por quem tinha grande amor, de estar traindo-o com seu irmo. Ele rasgou a carta. Aps um mal estar, sai a caminhar pela rua, no querendo acreditar no que havia lido. Ento numa praa procurou um lugar para sentar quando percebeu a noiva chegar com outro homem, de braos dados. E era mesmo seu irmo. A narrativa diz que Otto se escondeu, ainda duvidando de si prprio, mas... uma decepo: eles faziam declaraes de amor. Ele voltou para casa, fez as malas e nem da me se despediu. Partiu para o Brasil. Depois de vagar por So Paulo, Mato Grosso e at o Amazonas onde tivera momentos alegres entre os ndios, ele, nas viagens sem destino certo e sem permanecer muito tempo, chegou em Nova Ponte. Daqui j no ia nem at Uberaba, distante 80 kms de Nova Ponte, de onde encomendava filmes, uma vez que trazia consigo aparelhos fotogrficos: os mesmos que lhe destacaram como um Deus entre os ndios. Onde quer que estivesse, aquele sentimento exaltado surgiria para tortur-lo. E, um dia, viramno descer, displicentemente, a ladeira em direitura do rio. Nunca o viram voltar. Atirara-se da ponte. Afogara-se, na gua revolta, aquela grande e inacreditvel desdita . 16 Fatos como esses, fez da ponte um lugar assombrado. Em noites de quaresma, por exemplo, eram poucos os que tinham coragem de atravessala. Diziam que caixes apareciam l, vultos estranhos, animais que no existiam eram vistos, e at um peixe, um ja, urrava, como lobo, no rio embaixo da ponte. Contam o caso de um rapaz que atravessando a ponte em cima de um cavalo, percebeu uma criana parada, como se estivesse com medo de atravessar. O menino pediu para que ele o ajudasse; ento ele montou a criana na garupa do cavalo e este o segurou pela cintura. Quando comeou a cavalgar teve um grande susto ao perceber que as unhas do menino iam crescendo e envolvendo todo seu corpo.

toco,

que

veio

trazendo. Veio rezando

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Idem , p.135. Idem , p.145.

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Em seguida se deu conta de que no havia nenhuma criana consigo. At mesmo um caso de assassinato aconteceu exatamente em cima da ponte. No havia casas nas proximidades, o que tornava o local muito isolado. O trnsito era muito calmo, o que permitia s pessoas realizarem ali atos de tamanha violncia, quer seja do assassinato ou mesmo do suicdio. Hoje, muitos ainda se lembram do fato que abalou a populao quando um senhor matou a facadas a sua esposa e s no a atirou ao rio, porque um nibus aproximou-se do local obrigando-o a fugir. Em 1951, quando atravessava pela ponte uma boiada, o que era muito freqente, uma parte desta se desmoronou matando alguns animais. Nesta poca era prefeito da cidade o Sr. Joaquim Gouveia Torres que, ao ser perguntado sobre a possibilidade de reconstruir toda a ponte, respondeu: a hidreltrica vem a 17 . A parte quebrada foi ento reconstruda com cimento e concreto, normalizando o trnsito pela ponte.

conseqncia do xodo rural. Neste perodo saiu do campo um total de 3937 pessoas. A zona urbana, em conseqncia do xodo rural, teve um crescimento de 1302 pessoas, segundo informaes contidas no Censo Econmico do IBGE de 1985. O xodo se deu principalmente a nvel do municpio18. Esses dados so indicativos da concentrao da terra que se deu em Nova Ponte e tambm do processo de modernizao que se instaurou no campo. Dentre os fatos que poderiam ilustrar esta queda da populao no campo, temos aqui o momento em que a fazenda Caxuana comea a adquirir terras de cerrado no municpio. Foi o processo de modernizao que alcanou o campo novapontense. Mas, para o perodo compreendido entre 1950 e 1960, h a hiptese de que o xodo tenha se dado em funo da construo e fundao de Braslia, que abria novas frentes de trabalho, atraindo, possivelmente, trabalhadores de Nova Ponte, como atraiu de vrios pontos do pas. Entrevistamos algumas pessoas que venderam terras que hoje formam a rea da fazenda Caxuana. Nos depoimentos, diziam como negociaram suas

CAMPO E CIDADE: REGISTROS DE F, TRABALHO E NECESSIDADE


Nova Ponte progrediu, medida do possvel, mas o fato que problemas como o da energia ainda eram detectados nas dcadas de 50, 60, 70 e mesmo em 80. Esses e outros problemas enfrentados pelos moradores faziam valer o ditado: Nova Ponte, cidade que seduz, de dia falta gua, de noite falta luz que, em forma de cano, era um tema dos carnavais novapontenses. Ainda assim o afeto pelo lugar criava outro ditado para dizer que, mesmo com tudo isso, a cidade era querida por quem morasse nela: quem bebe gua de Nova Ponte vai, mas volta. Sim, aquele arraial, depois distrito, depois cidade, alcanou um ritmo de crescimento que lhe fez contar em 1950 com uma populao total de 7950 habitantes. Predominando a populao rural sobre a urbana. Ao longo do perodo 1950-1980, o municpio sofreu uma perda de 2635 pessoas em

terras com o Sr. Salomo ou com o Sr. Valmir, pessoas direta ou indiretamente ligadas ao municpio. Atravs de procurao, essas pessoas foram intermedirias do processo de compra e venda das terras, ningum negociou com o futuro proprietrio. Houve quem dissesse que o argumento dos compradores para forar a venda era de que o governo acabava de lanar um imposto muito alto sobre terras improdutivas e que o cerrado seria considerado improdutivo. Temendo tal imposto entregaram suas terras, pois ao mesmo tempo em que eles anunciavam o alto imposto sobre as terras, ofereciam um preo superior ao valor real das propriedades. Contradio ou estratgia? Logo no incio dos anos 70 o cerrado comeou a ser desbravado e ento podamos ver erguer imensas faixas de plantaes de eucaliptos beira de rodovias e estradas. Estas faixas se prolongavam para reas onde antes se cultivava arroz, feijo ou milho, que eram produtos consumidos no prprio municpio. Os novos produtos

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Depoimento de Dona Maria Aparecida P. Torres, filha de Sr. Joaquim Gouveia torres, que nos foi concedido em 1994. S no perodo de construo da usina (1982/93) que se registra um novo crescimento da populao, devido presena do trabalhador migrante. Segundo o censo do IBGE de 1991 a populao do municpio somava 10.137 pessoas.

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introduzidos na agricultura, primeiro pinus e eucaliptos, depois a soja e o caf, comeavam a se espalhar nas novas reas incorporadas produo e sobre as antigas reas de lavoura, ou seja, sobre as roas. A modernizao do campo foi o marco caracterstico do que podemos considerar a passagem de um cultivo socialmente importante para um cultivo economicamente importante . A cultura do arroz, feijo e milho, que o lavrador plantava, cedeu lugar aos novos produtos, enquanto era introduzida uma forte mecanizao no campo e iniciada uma nova relao de trabalho com a terra: o trabalho assalariado. At ento era tradio em Nova Ponte, as pessoas, principalmente as mulheres e crianas partirem para a cata, que era o ato de recolher nas lavouras, os gros desperdiados na colheita. Saa-se ainda de madrugada, levando almoo e cabaas dgua, e trabalhavam o dia todo na cata. Se algum reclamava que tinha pouca sobra para se catar, outro tentando animar cantava: de bago em bago a galinha enche o papo. A compensao estava no estoque que, s vezes, era at possvel, ou seja, o catador conseguia estocar o arroz, feijo ou milho para consumo durante todo o ano. Como todo o trabalho era manual, com ajuda de alguns equipamentos como a matraca, carpideira, enxada, rastelo e varas de madeira para o processo da limpa e mesmo o lombo de animais, era comum escaparem muitos gros durante a colheita e a limpa propiciando a cata. O milho e o caf para o consumo da famlia eram normalmente cultivados nos quintais das casas. Junto ao milho eram plantados outros produtos como o feijo e a abbora. Assim, do quintal tiravam-se vrios produtos para o sustento. Alm das hortalias, o milho, a taioba, mandioca, inhame, car, frutas, tambm podiam contar com a criao de aves e porcos. A prtica da cata no era um fenmeno restrito a essa gente. Marc Bloch fala sobre este procedimento na Frana, mas no com o mesmo sentido que tinha para o novapontense e sim como um processo de servido coletiva:

desagregao do que de

das um

sociedades francs de pastagens conjunto

campesinas passa comuns pela ao servides

tpicas coletivas

feudalismo iam das

eliminao

direito de glanage(ato de recolher nos campos, aps a colheita os gros que escaparam aos colhedores ) e que, todos, limitavam a soberania do indivduo sobre o uso do solo 19 .

Mas, as roas constituam a principal ocupao do novapontense. A oferta de trabalho na rea urbana era muito baixa. No perodo anterior a 1970, as mulheres ocupavam em nmero bem menor que os homens, os ramos de atividade. As crianas se ocupavam de trabalhos eventuais como o engraxate, venda de pipoca ou picols etc. Mas tambm era um perodo em que se verificava a existncia de pedintes nas casas; fato menos freqente nos ltimos tempos. Dona Maria Aparecida Palmiri Torres lembra que Nova Ponte tinha muitas festas. Que eram acompanhadas de barracas e bailes, e que as moas faziam roupas novas nessas ocasies, pois era um momento em que se dava um entrosamento entre rapazes e moas, ou seja, a paquera. Ela lembra com saudades os hbitos do que chama de a famlia novapontense, quando a cada domingo vrias pessoas reuniam-se na casa de algum, ou numa fazenda, alternando esses lugares. Lembra quando havia muita fartura nas casas. Dos doces e quitandas como biscoito de polvilho, biscoito de fub, broa de fub, pamonhas etc, que eram servidos s pessoas para manifestar a alegria pelas visitas. Lembra dos casamentos fartos de comida e muita festana. Dos esportes to animados, como o futebol. Fala do time que proporcionou muita alegria ao povo: o Itayba. Pessoas que jogaram no time do Itayba tambm falam com carinho dos tempos em que jogavam e ao ser perguntados sobre o time, todos se referem ao hino que, segundo eles, expressava a garra da equipe e as alegrias que proporcionava aos torcedores. Sobre a agricultura, lembra como aquelas terras davam arroz e milho e tambm a importncia que exerceu a cata para as pessoas mais pobres. Em seguida,

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Apud ABRAMOVAY, Ricardo. Paradigmas do Capitalismo Agrrio em Questo. So Paulo: Hucitec, 1992, p. 125.

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recorda a migrao de muitos fazendeiros rumo ao Estado de Gois, inclusive o Sr. Jos Cardoso, segundo prefeito de Nova Ponte. Era o incio da modernizao do campo. A instalao do ginsio, que era mantido pelo Estado, foi um grande marco na rea da educao. Dona Maria Aparecida diz que antes a escola era mantida com ajuda dos moradores, comerciantes e fazendeiros os quais doavam vacas para arrecadao de fundos. Lembra da direo elogiada do ginsio pelo professor Djalma Alvarenga de Oliveira que dirigiu a escola at 1986.
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inerentemente legitima a conduta com relao aos primos, que aprendida juntamente com a designao. Depois fala sobre o quarto nvel de legitimao: o universo simblico. Diz que estes so corpos de tradio terica que integram diferentes reas de significao e abrangem a ordem institucional em uma totalidade simblica22 . Essa legitimao, em Nova Ponte, era apreendida a partir do momento em que se remete a Deus. Os primos, aqui, so como irmos. Aprende-se logo que irmo no se casa com irm. A relao de parentesco coisa sagrada. No falam, talvez muitos nem conheam, o termo incesto, mas conhecem o pecado. Assim o casamento entre primos um pecado. E esta a essncia da afirmao de que os primos so como irmos. Aqueles que cometerem este pecado, ou seja, primos que se casarem entre si, estaro fadados a terem como castigo os filhos aleijados. A forma de garantir que nasam filhos perfeitos simplesmente no haver casamento entre parentes. Se os filhos de pais que so primos nasciam perfeitos, ainda podia se ouvir: mas ele to magro e to feio, se nascia uma criana deficiente, de pais que no eram parentes, tambm podia se ouvir: do jeito que o mundo anda, quem sabe eles so parentes e no sabem. O caso de uma criana que nasceu deficiente em Nova Ponte , por um lado, uma contradio do discurso do pecado, mas, por outro, a expresso concreta do poder da imaginao popular. Filho de dona Juvercina, Manoel ficou conhecido como Man da Juvercina ou Man da cama. Vtima de uma deficincia fsica, ele viveu at os 44 anos sobre uma cama. Man era de famlia muito pobre e com a morte da me, ficou sob cuidados de irmos e outros membros da famlia. Para o novapontense, Man era mais que um homem: era um santo. Isto porque ele nunca cometeu nenhum tipo de pecado. H quem garanta inclusive que ele fazia milagres. Era comum a prtica de pessoas, pobres ou ricas, pedirem uma graa e oferecerem ajuda em recompensa. E afirmavam que eram atendidas.

O rdio, como o 1 prefeito dizia: para integrar Nova Ponte ao mundo, se popularizou, mas o televisor, em final de 60 e na dcada de 70, ainda era um privilgio de pouca gente na cidade. Muito comum era o costume, principalmente dos jovens, assistirem aos programas em p, do lado de fora, nas janelas das poucas casas que os possuam. E assim no perdiam um filme sequer do Tarzan e jogos da copa do mundo. Os lugares mais freqentados para assistir a um programa eram, a casa do Sr. Hlio Jorge, o farmacutico da cidade; a casa do Sr. Peleco, o sapateiro; e a casa do Sr. Olvinto Pereira de Rezende, comerciante. Hoje, muitos dos que iam assistir a um programa de televiso numa dessas casas lembram o tratamento diferenciado que recebiam em cada casa, que s vezes eram maltratados, ou ento bem recebidos. E falam com orgulho de terem freqentado a casa do Sr. Peleco, o qual torrava amendoim ou estourava pipoca para distribuir com prazer s pessoas presentes, e que eram muitas. Esta sociedade, de pessoas simples e carentes, era, contudo, legitimada atravs do seu universo simblico. E Berger e Luckmann , falam sobre a
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legitimao da sociedade como realidade objetivada atravs do universo simblico. E referindo-se ao primeiro nvel de legitimao da sociedade, diz da sua presena num momento em que um sistema de objees lingsticas da experincia humana transmitida. Toma como exemplo a relao entre primos: Uma criana aprende que outra criana um primo, informao que imediata e

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Os dados acima foram obtidos em entrevista que fizemos Dona Maria Aparecida Palmiri Torres. BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 129. Idem , p. 131.

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A morte do Man, nos anos 70, deixou muita gente triste. O velrio foi na matriz de So Miguel. Todos queriam v-lo. De repente corre a notcia: o Man t vivo, ele abriu o olho. Novamente cercado por uma multido para ver se o fato se repetia. Podiase ouvir, no meio da multido, quem dissesse: ele virou santo, e mais, virou Nosso Senhor dos Passos. De vez em quando algum tentava falar com ele e pedir pra que abrisse o olho, ou falasse alguma coisa. Dona Maria Fernandes, irm de Man, conta que o acontecimento se repetiu para muita gente 23 e que inclusive o padre confirmava sua santificao. Mas diz que o padre Panfilio no permitiu que o corpo permanecesse na matriz devido multido e mandou que levassem o corpo para a Capela do Rosrio para que fosse observado at o dia seguinte. Ento buscaram um mdico na cidade de Monte Carmelo, que confirmou a morte do rapaz. Aps 24 horas o corpo foi sepultado. Mas a f continuou. Quem queria pedir uma graa, acendia uma vela em sua homenagem e garantia que ele havia atendido. A crena popular levava as pessoas a afirmarem que Man estava intacto na sepultura a terra no come um santo. Man continuava vivo na f daquelas pessoas crentes e, principalmente, aquelas em dificuldade. Ele se tornou um mito em Nova Ponte. E Barthes quem diz que os mitos no se destroem, mas se renovam e se adaptam a novos fatos e linguagens-smbolo.24 Perguntado dona Maria Fernandes sobre a expectativa da famlia com relao abertura da sepultura do Man na transladao dos restos mortais para o cemitrio da cidade nova, ela responde que tinham duas expectativas: de que o corpo estaria intacto ou ento, no encontrariam nada na sepultura. Esta segunda expectativa era em funo de um boato de que padres de Roma buscaram em segredo o corpo do Man porque ele realmente teria se santificado.

Ela nos disse que muita gente estava presente para ver o momento da abertura do tmulo, mas quando abriram os ossinhos dele tava l n, do mesmo jeitinho. A roupa que ele interrou, a roupa branquinha... fez 24 anos que ele morreu e tava tudo do mesmo jeitinho .25 Perguntado pela opinio dela sobre a mudana da cidade, ela respondeu que no gostou e que ningum da famlia gostou, porque mexeram com os mortos, que estavam quietinhos no cantinho deles. Estvamos, ao nosso ver, diante do que Queiroz26, denominou de catolicismo rstico 27 . A defesa da famlia saudvel em Nova Ponte passa por esta crena ou este catolicismo, uma vez que para eles a crena legtima. Em Nova Ponte essa defesa era simblica e acreditamos tambm que no era impensada. A deficincia dos filhos de pais primos uma defesa da famlia, o indivduo... no deve casar-se no interior de seu cl. A santidade atribuda ao Man era tambm uma defesa da religio, quem nunca pecou, um santo. A instituio legitimada e preservada por esses valores ou mais que isso, por essas crenas ou, esses conhecimentos. E segundo Berger e Luckmann, a legitimao no apenas uma questo de valores. Sempre implica tambm conhecimento, o qual precede os valores nas instituies.28 A caridade era tambm uma forma simblica de manifestar a defesa de uma vida saudvel e plena de alegrias, alm do temor a Deus. Constitua principalmente um ato de bondade por parte dos fazendeiros. Para os pobres a caridade no deixava de ser uma ajuda para a famlia se manter. Era muito comum, at os anos 70, o hbito de alguns fazendeiros distriburem arroz, feijo, carne, leite, roupas e brinquedos pelas ruas da cidade. As datas mais comuns de tais acontecimentos eram Natal, Ano Novo e Sexta-Feira Santa. Contam que um desses fazendeiros, que distribua alimentos no dia de ano novo, o fazia cumprindo uma promessa.

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Dados conseguidos em entrevista Dona Maria Fernandes. Apud CUNHA, Isabel Maria Ribeiro Ferin. Do Mito Anlise Documentria. Teses V.11. So Paulo: Edusp, 1990, p. 139. A palavra tudo, neste caso, usada por dona Maria se refere roupa, que um produto sinttico. Para ela ao ver que s os ossos restavam do irmo, era melhor acreditar que a roupa intacta fosse o sinal da santificao, conforme suas palavras, pelo menos do esprito dele. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Campesinato Brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1973. Segundo a autora, a religio rstica brasileira tem, pois, um papel antes de mais nada social. Seu segundo atributo ser utilitrio. Com efeito o culto dos santos, a festa, a novena, as oraes tm por objetivo assegurar a boa vontade dos seres sobrenaturais e uma retribuio. A relao religiosa bsica entre os homens e o sobrenatural o do ut des: dou para receber em troca. De onde a possibilidade tanto do santo se zangar com seus devotos, quanto dos devotos se zangarem com o santo, acarretando nos dois casos represlias de parte a parte. BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade . Petrpolis: Vozes, 1978.

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Ele fora agarrado por uma sucuri, e s aps fazer a promessa que lembrou de que carregava consigo uma faca na cintura. Ao ferir a cobra, pode ento escapar. A partir da, todo ano ele repetia o gesto da caridade. Aqui manifesta-se, acima de tudo, a defesa da prpria vida atravs da crena, ou do catolicismo rstico. Na Sexta-Feira Santa ningum trabalhava. Se o fazia era por uma razo justa. No caso dos fazendeiros, por exemplo, que no podiam deixar de ordenhar as vacas por um dia, eles o faziam, mas toda produo do dia era distribuda na cidade entre os pobres. No natal, a fazenda do senhor Manoelzinho era tomada por uma multido, principalmente crianas, para receber o presente distribudo. O ponto mais comum para a distribuio de alimentos era o asilo So Vicente de Paulo, ou casinhas, como o povo chamava o asilo. Nestas datas as pessoas ficavam esperando que a qualquer hora algum fosse avisar que iniciara a distribuio; ou ento j deixava uma criana esperando a chegada dos carros. Bastava algum gritar: t repartino trem nas casinhas , que as ruas enchiam de gente correndo com latas e sacolas nas mos para pegar o que se repartia. Por muito tempo Nova Ponte assistiu repetio de gestos como estes da caridade, mas na dcada de 70, coincidindo com a modernizao no campo, eles comeavam a desaparecer. A cata tambm comeou a diminuir at acabar de vez. Sem falar na lenha usada nas casas, pois a maioria s tinha o fogo lenha, que tambm se esgotou devido ao chamado aproveitamento racional das reas de cerrado. Em Nova Ponte, andava-se menos de meia hora e se entrava no cerrado para retirar a lenha. Com rodilhas de pano na cabea para minorar o peso dos feixes, s vezes vinham homens, mulheres e crianas fazendo seu estoque de lenha. Nos perodos chuvosos, quando se formavam enchentes no rio, tambm era comum as pessoas irem retirar metros e metros de lenha tocados pelas enchentes, numa espcie de pesca, no ao peixe, mas lenha. No de se espantar que a perda do cerrado fosse sentida pelas pessoas medida que percebiam que a lenha estava cada vez mais longe e que j no mais encontravam com a mesma facilidade a gabiroba ou outros frutos tpicos do cerrado. A modernizao na rea do cerrado foi anunciada

pela introduo de alta tecnologia e sentida pelas transformaes do dia a dia, sendo o fim da lenha a mais significativa, ou seja, foi sendo gradativamente modificado o espao do morador novapontense, seus gestos, enfim, a sua vida cotidiana. O conjunto dessas transformaes ocorridas no municpio vinha tambm preparar o morador para outro acontecimento que o mesmo seria envolvido, ou seja, a materializao de um grande projeto, a construo da hidreltrica cujos rumores eram veiculados desde a dcada de 1950. Esse acontecimento viria promover o fim daquelas histrias humildes narradas por Soares de Faria e acabar tambm com muitas outras histrias, humildes ou no, vividas naquele lugar.

Consideraes Finais
A cidade foi submersa. Junto dela ficou a histria de construo de um lugar e de muitas vidas entrelaadas. Muitos smbolos foram transformados, destrudos, reconstrudos. Os smbolos que traziam tona as lembranas de muitos tempos tambm entrelaados. Os peixes foram minguando, as festas descritas por Dona Aparecida ficaram pra trs. O salto s em sonhos ou em fotografias tiradas de momentos de alegria que viveram por l. O cemitrio foi arrancado com prs e contras aquele ato que diziam ser uma agresso. Este ato acabou por matar o mito quando constataram que o Man da Cama era puro osso. Os locais assombrados foram perdendo aquele ar sombrio, pois no final dos anos 80 no se falavam em outra coisa a no ser na cidade nova. Ela chegou enquanto a outra cidade submergiu. E agora? Como contar aquela histria aos nossos filhos, netos? Como ensinar nas escolas essa histria sem testemunhos daqui a pouco, quando todos que a viveram no mais existirem, quando ningum mais puder sequer sonhar com aquele passado, vivido e construdo pelos mais velhos? O que ser que ser, como canta Chico Buarque, algum se deparar com as narrativas de Soares de Faria no futuro, ler e no encontrar nenhum vestgio daquele lugar, daquela gente, daquelas histrias? O que ser que ser, parodiando Geraldo Vandr, falar das duas Nova Ponte nas escolas, nas ruas, campos e construes?

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Referncias:
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Desmame Precoce: uma questo social?


Poliana Castro de Resende
Graduada pelo Curso de Enfermagem pela Universidade Federal de Uberlndia(UFU-MG). Especialista em Sade Pblica com nfase em PSF pela Universidade So Camilo

Resumo Este artigo discute uma pesquisa feita no Ambulatrio de Puericultura do Hospital das Clnicas da UFU enfocando a questo das possveis causas do desmame precoce das crianas atendidas no mesmo, verificando a faixa etria em que esto sendo introduzidos outros alimentos alm do leite materno, buscando as representaes dos processos sociais do aleitamento natural, as dificuldades que elas enfrentam no seu dia-a-dia, no trabalho, no apoio social criao dos filhos. Palavras-Chave: Desmame Precoce. Causas. Processos Sociais. Dificuldades.

Abstract This article discusses a research done at the Clinics for Child Care of the Teaching Hospital of UFU focusing the possible causes of the precocious children milk weaning. The age food is being introduced other than maternal milk was verified. We also tried to understand the representations of the social processes of the natural milk-feeding, the difficulties mothers face in their day by day, at work, regarding the social support to childrens raising. Keywords: Precocious Milk Weaning. Causes. Social Processes. Difficulties.

Atualmente os estudos sobre a amamentao envolvem a interao social da mulher no que concerne aos seus conflitos no casamento, na maternidade, no trabalho, abrindo-se novas perspectivas de anlise do ato de amamentar, como sendo scio-histrico-culturalmente determinado. Nesta perspectiva, pretendo com este estudo identificar as principais causas de desmame precoce das crianas atendidas no Ambulatrio de Puericultura do Hospital de Clnicas da Universidade Federal de Uberlndia, em seguida, verificar, a faixa etria em que esto sendo introduzidos outros alimentos alm do leite materno, visto que, atravs da obteno desses dados poderemos analisar at que idade nossas crianas esto recebendo o aleitamento materno exclusivo. Para tanto, por meio de entrevistas busquei no discurso das mes que freqentam o Hospital de Clnicas da UFU, as representaes dos processos sociais do aleitamento

natural, as dificuldades que elas enfrentam no seu dia-a-dia, no trabalho, no apoio social criao dos filhos. A percepo social destes processos para estes sujeitos geralmente inconsciente, aparecendo nas entrelinhas de suas falas de forma simbolizada. No Brasil, a proporo de crianas desmamadas precocemente, de: 43% em torno dos 3 meses e 6% aos 6 meses de vida. O aleitamento materno exclusivo no chega a 30% entre as crianas de 3 meses de idade e representa 6% entre as de 6 meses de idade1. Tais ndices so preocupantes considerando as precrias condies de sade da populao brasileira, sendo o aleitamento utilizado como estratgia simplificada para reduzir a morbidade e a mortalidade infantil em nvel de ateno primria. Mesmo sendo reconhecido todas as vantagens e o valor inimitvel do leite humano, a incidncia do desmame precoce em nosso meio ainda elevada. As causas tambm esto sendo estudadas e muitas

NAKANO, A . M. S.; MAMEDE, M.V.A. A prtica do aleitamento materno em um grupo de mulheres brasileiras: movimento de acomodao e resistncia. Ver. Latino-am. Enfermagem, Ribeiro Preto,v.7,n.3,p.69-76, julho1999.

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j so conhecidas. Entre as principais destacamos a desinformao sobre a funo biopsicosocial do ato de amamentar, tanto da populao em geral como dos profissionais da rea de sade .
2

meu seio pequeno, meu leite secou, meu filho engasga quando mama, meu leite faz mal, d diarria, estou doente, tomo remdios, problemas estes que tm suas explicaes e o fato de desmamarem por estes motivos indicam falta de conhecimento a respeito do processo de amamentao. Os problemas emocionais maternos tambm so apontados como fatores desencadeadores do desmame, o stress, a ansiedade, o medo, interferem com a amamentao, da mesma maneira que o cansao, a irritabilidade e a preocupao. Portanto, os familiares, a equipe de enfermagem, nutricionistas, assistentes sociais e os mdicos, tm que colaborarem para um ambiente de paz, segurana, respeito e compreenso para com o temor da me, pensando em ajudar a solucionar o problema. Especificamente no que diz respeito aos aspectos sociais da amamentao, PIZZATO & POIAN 6 , destaca alguns fatores sociais considerados primordialmente responsveis pelo abandono do aleitamento materno. Como exemplo, lembra a propaganda macia atravs do rdio, televiso, cinema, que algumas indstrias de alimentos infantis fizeram de seus produtos at h pouco tempo com repercusses lastimveis, desestimulando a alimentao natural, mesmo em pases pobres, incrementando a incidncia de mortalidade infantil. Entrevistamos quarenta e cinco mes de crianas com at um ano de vida para concluirmos a nossa pesquisa no Hospital de Clnicas da Universidade Federal de Uberlndia. As mes participantes deste estudo foram aquelas encontradas no Ambulatrio nos dias 17/12/02 durante a manh, 18/12/02 durante a tarde, 19/12/02 durante a manh e a tarde e dia 20/12/02 durante a manh, que concordaram em participar da pesquisa. O questionrio foi composto por perguntas como: idade da me, estado civil, escolaridade, se trabalha fora do lar, se fez pr-natal, local do parto, tipo de parto, se ficou em alojamento conjunto, peso da criana ao nascer,etc, possibilitando uma avaliao sociolgica destas famlias, suas preocupaes, seus

TAMEZ3, reafirma os altos ndices de mortalidade infantil e nos lembra da importncia do profissional de sade no cenrio do incentivo ao aleitamento quando diz que a prtica do aleitamento materno apesar de ser um tema muito incentivado e apoiado pela maioria dos profissionais de sade no Brasil, infelizmente ainda implica em um nmero significante de mortes infantis decorrentes de prticas inadequadas da amamentao. Atravs dos resultados da pesquisa poderemos detectar precocemente, aquelas mulheres que se encontram nos fatores de risco para o desmame precoce e conseqentemente concentrar aes educativas, seja informando a idade correta para introduo de outros alimentos alm do leite materno, as situaes scio-culturais que podem levar ao desmame, contribuindo assim para minimizar a situao atual em que se encontra a realidade brasileira, especialmente em Uberlndia. Segundo BECCAR VARELA , algumas mulheres,
4

deixam de amamentar seus filhos com poucos dias ou meses devido a dificuldades caseiras, tais como, outros filhos para atender, preocupaes econmicas srias, doenas, conflitos com o marido,etc De acordo com CAMPESTRINI 5, um dos fatores que mais contribuem para o declnio do aleitamento materno a crescente participao da mulher em atividades fora do lar; exagerada divulgao feita em torno de determinados leites em p, mamadeiras e bicos; carncia de divulgao das vantagens do leite humano, sobre qualquer outro tipo de leite, e desinteresse dos leigos e profissionais de sade em ensinar, orientar e supervisionar a me durante a amamentao. amamentao Destaca e como obstculos conseqentemente fatores

contribuintes para o desmame precoce, antigos mitos e crenas, tais como, no tenho leite, meu leite fraco, meu leite aguado, tenho pouco leite,

2 3

4 5 6

SCHMITZ, Edilza Maria. A Enfermagem em Pediatria e Puericultura. Atheneu, 1995. TAMEZ, R.N. Enfermeira Radicada nos Estados Unidos promove no Brasil seus livros sobre Enfermagem na UTI neonatal e Aleitamento Materno. Nursing. Revista Tcnica de Enfermagem. N. 54. Nov.2002. ano 5.p7. BECCAR VARELA,Carlos. A Arte de Amamentar Seu Filho. Petrpolis: Vozes,1981.109p. CAMPESTRINI, Selma. Alojamento Conjunto E Incentivo Amamentao. Curitiba, PR: Educa,1983. 97p. PIZZATO, Marina.; POIAN, Vera. Enfermagem Neonatolgica. 2.ed. D.C. Fuzzatto,1988.162p.

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medos, ansiedades e valores referentes maternidade e amamentao, referncias da criana quanto s condies de nascimento.

51% de mulheres solteiras, seguidas de 36% de mulheres casadas, 0%,ou seja, nenhuma me relatou ser divorciada e 13% alegaram no ter uma relao que se enquadrasse nos itens mencionados. Este fato afirma que a eventualidade de gravidez

APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS


Seguiremos para a anlise e discusso dos resultados, o questionrio, discutindo cada item, que sero apresentados em tpicos separados.

sem planejamento ainda predominante em certas camadas da populao (jovens, solteiras e de baixa escolaridade como verificamos no grfico abaixo).

3. Escolaridade

1. Idade Materna
27%

Grfico 3 - Escolaridade
0% 0% 44%
1o Grau incompleto 1o Grau completo 2o Grau incompleto 2o Grau completo

Grfico 1 - Idade Materna


14 12 N. mes 9 8 2 0 <15 15-20 21-25 26-30 31-35 >35

Superior incompleto

18%

11%

Superior completo

Considerando sempre o componente amostral, certificamos que, 44% do total geral possuem o primeiro grau incompleto ; 27% possuem o segundo grau completo; 18%, segundo grau imcompleto; 11% primeiro grau completo e nenhum componente relatou ter curso superior ou mesmo estar cursando. De acordo com os dados podemos observar o seguinte aspecto: por mais baixa que fosse a escolaridade, no apareceu analfabetismo, o que facilita de certa forma a relao familiar com o servio.

Idade

Chama ateno o nmero de mes jovens, com idade de 21-25anos, (31,11%),correspondente a 14 mes e adolescentes com 15-20 anos, (20,00%), correspondente a 12 mes. Nota-se uma pequena diferena entre as faixas etrias mais significativas. Este resultado semelhante ao encontrado em outros servios e demonstra a importncia da implementao de programas voltados aos adolescentes tanto para o planejamento familiar e educao durante o pr-natal para o aleitamento materno.

4. Trabalho fora do Lar

2. Estado Civil
Grfico 2 - Estado Civil
0% 13%

Grfico 4 - Trabalha fora do lar

29% Sim No

Solteira 51% Casada Divorciada Outros

71%

36%

Quanto ao trabalho fora do lar podemos verificar que, uma grande parte da amostra, 71% das mes, relataram que no trabalhavam fora do lar, este Quanto ao estado civil, o que predominou foi, tem necessita de uma pesquisa mais profunda pois

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muitas dessas mes interromperam o trabalho devido a gravidez e conseqntemente ao aleitamento, pois se tratava, conforme as suas falas, de um trabalho que no exigia maior complexidade de estudos se tratando de servios gerais sem vnculo com a previdncia.

Foram orientadas para o aleitamento, 91,11% das mes, isto , em uma amostra de 45 mes, 41 tiveram orientao, enquanto que 4 mes, 8,89%, referiram no ter tido orientao. Esse resultado pode ser esperado tendo em vista que todas participaram do pr-natal e nos ltimos anos a amamentao materna vem sendo discutida com maior nfase e sob vrios enfoques, intensificando os

5. Fez Pr-Natal

estudos sobre o tema, o que de certa forma reflete em um maior conhecimento e propagao do mesmo. Podemos observar, conforme tabela acima, a

Grfico 5 - Pr-Natal
100% 80% 60% 40% 20% 0% Sim
0 6 4

significativa

representao da enfermagem do

berrio na orientao para o aleitamento, uma vez


6 consultas <6 consultas >6 consultas

que, estando mais prximo da me e do beb a maior parte do tempo, esta tem uma responsabilidade ainda maior no sentido de alertar as mes para o benefcio e importncia da amamentao e de se atualizar sobre o tema buscando sempre o bem estar do binmio.

35

No

A freqncia ao pr-natal, pela totalidade das mes, 100%, refora de alguma forma a preocupao pela sade e aderncia aos servios.
Grfico 6 - Local do Parto

7. Local do Parto

6. Orientao sobre amamentao


TABELA 1 - Origem das orientaes s mes quanto ao aleitamento
Outros 33% UFU 67%

ORIGEM Pediatra Ginecologista Pediatra e Ginecologista Enfermagem do Berrio Me Ginecologista e Cardiologista Iniciativa prpria Planejamento familiar Pediatra e Enfermagem do Berrio Famlia e Enfermagem do Berrio Todos eles No obteve oriento TOTAL

No de Mes 7 3 3 10 2 1 3 5 2 1 4 4 45

% 15,56 6,67 6,67 22,22 4,44 2,22 6,67 11,11 4,44 2,22 8,89 8,89 100

Com esse estudo tivemos a oportunidade de conhecer quem so as clientes que freqentam o ambulatrio, se j tiveram contato com a instituio ou no. O grfico mostra que os partos foram 100% hospitalares e que 67% da amostra tiveram o parto no Hospital de Clnicas da Universidade Federal de Uberlndia. Ao relacionarmos esse grfico com a tabela anterior podemos concluir que a enfermagem do berrio do referido hospital tem uma grande contribuio na orientao quanto amamentao.

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8.

Tipo de Parto

de planejamento familiar e conscientizao do ato sexual.

Grfico 7 - Tipo de Parto

10. Permanncia em Alojamento Conjunto


Normal 33% Cesrea 67%

Grfico 9 - Alojamento Conjunto

Conforme podemos verificar, somente 33% dos partos foram normais, e 67% cesreos. Segundo o Ministrio da Sade a elevao nas taxas de utilizao da cesariana para a resoluo do parto um fenmeno que vem ocorrendo em todo o mundo, embora tenha avanado mais genericamente no continente americano e, mais especificamente, no Brasil, onde chega a ser considerada epidmica. Fato este que cabe a ns profissionais da sade reverter esse quadro, necessrio esclarecimentos a gestante sobre os riscos e benefcios dos tipos de parto para que a mulher com o reconhecimento crtico possa optar livremente sobre a via de parto e os riscos associados.

No 56%

Sim 44%

A permanncia em Alojamento Conjunto foi de, 44%, destas, todas tiveram seu parto no Hospital de Clnicas, porm o motivo das que no ficaram com os filhos aps o parto foi devido a alguma intercorrncia que provocou a permanncia da criana no berrio, pois a alta hospitalar no foi do binmio.

11. Alta hospitalar do Binmio

Grfico 10 - Alta Hospitalar do Binmio

9. Nmero de Gestaes
No 47%

Grfico 8 - Nmero de Gestaes


11% 18% 4% 38%

Sim 53%

1 Gestao 2 Gestaes 3 Gestaes 4 Gestaes

Portanto, das mes participantes da pesquisa, 53% tiveram alta hospitalar juntamente com o seu filho, enquanto que 47 %, devido a alguma intercorrncia no tiveram a mesma oportunidade.

29%

5 Gestaes

O nmero de gestaes concentrou-se em 38%, o que significa que existe uma preocupao e conseqentemente um planejamento dos casais pelo menos da maior parte das participantes. J 29% tiveram duas gestaes, que tambm implica em comhecimento sobre os mtodos contraceptivos. Percebe-se que, so poucas, em nmero de quatro ou cinco gestaes, ainda assim no merece indiferena, ou seja, preciso continuarmos com os programas

A diferena muito pequena, merecendo nossa ateno pelo fato que ainda temos muitas crianas tendo a necessidade de permanecerem no berrio. Quando o motivo doena da criana no existe outra alternativa, no entanto se for por outros motivos devemos voltar nossa ateno para a criana e sua permanncia ao lado da me o mais breve possvel, pois tanto a me como a criana prximos aps o parto melhor. quanto mais

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12. Idade da criana no momento da entrevista


TABELA 2 - Idade da criana no momento da entrevista
IDADE 11 dias 14 dias 15 dias 17 dias 18 dias 21 dias 24 dias 2 meses 3 meses 4 meses 5 meses 6 meses 7 meses 8 meses 9 meses 10 meses 1 ano TOTAL N. de CRIANAS 1 1 1 1 1 1 1 4 4 4 7 5 3 3 2 1 5 45 % 2,22 2,22 2,22 2,22 2,22 2,22 2,22 8,89 8,89 8,89 15,56 11,11 6,67 6,67 4,44 2,22 11,11 100

a me, no tinha bico no peito, e tinha feito cirurgia plstica, a outra nunca foi amamentada porque ficou longe da me durante oito dias e depois a criana no quis mais o peito. J as crianas com 3 meses, em nmero de quatro, estavam sendo amamentadas. Das crianas com 4 meses, duas estavam amamentando e as outras duas, uma parou com um ms de vida devido a doena da criana e a outra tambm com um ms por motivo de doena da me. Correspondendo a 6,67% das crianas de 7 meses, uma ainda estava sendo amamentada e as outras duas, uma parou com dois meses porque o leite secou, e a outra tambm com dois meses porque acabou o leite. Das crianas com 8 meses, apenas uma estava sendo amamentada e as outras duas, pararam de amamentar com quatro meses. Com 9 meses havia duas crianas, ou seja, 4,44%, destas uma ainda estava sendo amamentada e a outra nunca foi amamentada porque a me disse que no deu leite. As crianas que estavam com 11, 14, 15,17, 18, 21e 24 dias na data da pesquisa estavam sendo amamentadas, o mesmo acontecendo com a criana de 10meses.

A pesquisa se limitou em reunir como amostra, mes de crianas com at um ano de vida. Ento, conforme podemos observar na tabela 2, tivemos um predomnio de crianas com 5 meses de vida (sete crianas), destas, cinco ainda amamentavam e as outras duas, uma nunca foi amamentada devido a doena da criana (obstruo nasal) e a outra parou de mamar no segundo ms, de acordo com a me, o motivo da interrupo do aleitamento materno foi porque a criana no quis mais o peito. Em segundo lugar tivemos as crianas com 6 meses de vida (cinco crianas) e 1 ano (cinco crianas), dentre as crianas com 6 meses, trs estavam sendo amamentadas e, as outras duas, uma nunca mamou devido a doena da criana e a outra foi amamentada at os quatro meses. No muito diferente ocorreu com as crianas de 1 ano, em que 3 ainda estavam sendo amamentadas e as outras duas, uma parou com 10 meses por iniciativa prpria da me e a outra parou com 20 dias porque a criana no quis mais o peito. Das crianas com 2, 3 e 4 meses: quatro com 2 meses, duas estavam sendo amamentadas, uma mamou somente at os sete dias de vida, que segundo

13. Peso da criana ao nascer

Grfico 11 - Peso da criana ao nascer


2% 4%

9%

< 1500g 1500g - 2000g 2000g - 2500g > 2500g

85%

Quase

totalidade

das

crianas,

85%,

apresentaram condies plenamente satisfatrias de nascimento, tendo em vista que nasceram com um peso ideal, maior que 2500g. A freqncia ao pr- natal com certeza teve uma contribuio muito grande para esse resultado, no sentido de que, o acompanhamento de um profissional de sade sempre faz a diferena, tendo em vista que, se previne muitas intercorrncias tanto para a me como para a criana.

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14. Uso de bico, chupeta ou mamadeira


Como podemos verificar, ainda elevado o uso de bicos, chupetas ou mamadeiras, porm o que mais surprendeu foi que, das 62% mes que relataram

fazer uso de bico, chupeta ou mamadeira, quatro mes de crianas de 11,15,21,24, dias, que ainda estavam sendo amamentadas com leite materno no peito da me, introduziram precocemente alimentos complementares.

15. Uso de suplementos lcteos ou no lcteos antes dos 6 meses de vida


TABELA 3 - Uso de ch, gua, leite em p ou outros antes dos 6 meses de vida IDADE Desde que nasceu Com 4 dias Com 5 dias Com 6 dias Com 7 dias Com 10 dias Com 12 dias Com 15 dias Com 1 ms Com 2 meses Com 3 meses Com 4 meses Com 5 meses No fez uso TOTAL N. DE CRIANAS 4 1 1 1 1 1 1 1 2 10 3 7 3 9 45 % 8,89 2,22 2,22 2,22 2,22 2,22 2,22 2,22 4,44 22,22 6,67 15,56 6,67 20,00 100,00 ORIENTADORES Mdico / Pediatra Av Iniciativa Prpria Iniciativa Prpria Pediatra Iniciativa Prpria Av Iniciativa Prpria Pediatra / Iniciativa Prpria Sogra / Iniciativa Prpria / Av Iniciativa Prpria Pediatra / Iniciativa Prpria Pediatra / Vizinha Mdico / Pediatra

Atravs da tabela acima podemos observar que, de uma amostra de 45 mes, somente 9, isto , 20,00%, no fizeram uso de suplementos lcteos ou no lcteos antes dos seis meses de vida. Em contrapartida 80% das mes introduziram precocemente outros alimentos alm do leite materno. Atualmente, segundo o Ministrio da Sade, o aleitamento materno exclusivo recomendado por um perodo de quatro a seis meses. Posteriormente, a criana deve receber alimentos complementares, estendendo a amamentao por pelo menos dois anos, desde que me e criana o desejem. 7 crianas que receberam alimentos alm do leite da me, com 4, 5, 6, 7, 10, 12, 15 dias de vida, destas, seis receberam outros alimentos sem orientao de um profissional de sade, ou seja, as mes tomaram esta medida por iniciativa prpria, ou orientadas por pessoas de confiana como av da criana. Tendo em vista a idade da criana, podemos considerar um nmero elevado e uma falta de

conhecimento a respeito da idade correta da introduo de outros alimentos. Apenas uma me alimentou artificialmente o seu beb com sete dias de vida sendo orientada pelo pediatra, pois segundo ela, no tinha bico no peito. Desde que nasceram, recebendo apenas alimentos lcteos ou no lcteos exceto o leite humano, encontramos apenas 4 crianas, 8,89%, sendo que, trs no foram amamentadas por motivo de doena da criana e uma porque a me no deu leite e segundo a me a orientao para outros alimentos foi do mdico/ pediatra. A prevalncia esteve na faixa de dois meses, em que verificamos um maior nmero de crianas, 10, 22,22%, recebendo alimentos complementares ao leite humano, sendo as mes orientadas por pessoas mais prximas, no detentoras de conhecimento cientfico para isso. Com trs meses, verificamos 3 crianas, representando 6,67%. Posteriormente com quatro meses, 7 crianas receberam alimentos alm do leite da me e com

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cinco meses, 3 crianas. Somados quelas mes que responderam que no introduziram alimentos durante os seis primeiros meses de vida, em nmero de 9, tivemos ento numa amostra de 45 mes, 19 crianas, 42,23%, recebendo alimentos complementares na idade correta, segundo o Ministrio da Sade. Verificamos com esse resultado uma necessidade de educao das mes quanto idade correta de introduo de outros alimentos, visto que pode ser uma causa desencadeadora de desmame precoce. Outro aspecto que destacamos que muitas mes justificaram a introduo precoce de outros alimentos, por exemplo a gua, devido ao calor. Fato que demonstra a desinformao dos componentes do leite humano. A respeito dessa situao o que podemos orientar enquanto profissionais da sade sobre a composio do leite e a no necessidade de outros alimentos, porm se essa me mesmo assim no se sensibilizar, ento, tendo em vista que o bem estar da me reflete no bem estar da criana, devemos aceitar suas crenas, pois assim ela se sentir despreocupada.

no quis mais o peito (4 mes alegaram este ser o motivo de desmame precoce) at mes que disseram ser porque o leite secou (em nmero de 3), 1 me devido a doena da me, apenas 1 porque a me no deu leite, 1 no tinha bico no peito e 1 disse que desmamou precocemente por iniciativa prpria, ou seja, esta no teve um motivo desencadeador para a no amamentao at o perodo ideal.

Consideraes Finais
A partir do presente estudo podemos concluir que existe atualmente uma prevalncia de mes jovens, sendo uma grande parte destas, solteiras, possuindo a maioria apenas o primeiro grau incompleto. Dentro deste universo a deciso de ter filhos no foi sequer discutida entre os casais. Com relao s mes casadas o por qu da maternidade aparece de forma inconsciente. Poucas mes consideraram a maternidade como um ato de responsabilidade, de alegria e de aproximao do casal. Verificamos no grfico n 4 , que 71% das mes entrevistadas no trabalhavam fora do lar, o que

16. Idade do desmame total

no coincidiu com a hiptese que fizemos sobre o principal fator responsvel pelo desmame. Porm dentre as mes que trabalhavam, que foram 13, sete tiveram horrio para amamentar enquanto seis
30

Grfico 13 - Idade do Desmame


N. de Mes

no tiveram. Ainda pode-se apontar o trabalho sem uma programao anterior como dificuldade para o aleitamento e contribuinte para o desmame precoce,

Nunca mamou

< 3 meses

3 - 6 meses

Ainda amamenta

especialmente daquelas mes muito sobrecarregadas com o trabalho dentro e fora de casa. Atravs desta pesquisa tambm tivemos a oportunidade de ter conhecimento da idade que esto sendo introduzidos outros alimentos alm do leite materno. Em geral verificou-se este evento na idade de 2 meses, correspondendo a 22,22% da amostra e sendo orientado por pessoas mais prximas da me como a av. Mesmo tendo 42,23% de mes introduzindo os alimentos na idade de 4 a 6 meses, verificamos a necessidade de focalizar esse ensinamento para as futuras mes no sentido de promover o aleitamento materno, ou seja, de enfatizar os benefcios tanto para ela como para a criana e da importncia tambm para a economia familiar, relacionando a introduo de outros

Tempo Mdio

Ao analisarmos o grfico podemos verificar que 30 crianas estavam sendo amamentadas no momento da pesquisa, e 4 crianas no foram amamentadas, 7 foram amamentadas menos de trs meses de vida e 4 foram amamentadas entre trs e seis meses. Podemos dizer que encontramos um nmero satisfatrio, mais no ideal de crianas sendo amamentadas, e atingindo nosso objetivo podemos concluir que as causas de desmame precoce relatadas pelas 15 mes, vo desde situaes sobre doena da criana que foi justificado por 4 mes, a criana

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alimentos como fator de risco para o desmame precoce. Enfim, os motivos justificados para o desmame precoce foram sociais uma vez que os mitos sobre a amamentao, tais como a criana no quis mais o peito ou meu leite muito fraco ou no tenho mais leite se constituram na causa mais freqente, seguida pelos problemas emocionais da me, especialmente das mais jovens. As mudanas corporais da gravidez e lactao, ligadas diretamente ao contedo social, no apareceram como empeclio para a amamentao. Apenas uma me alegou ter feito plstica no estando disposta por isso a amamentar a sua criana. Entretanto, nas entrelinhas das suas falas este fator permanece como um dos principais complicadores em manter o aleitamento por um tempo mais prolongado. A cultura do corpo perfeito na atualidade exerce influncia diretamente no comportamento das mulheres que almejam estar na moda independente da classe social. Os seios fartos, siliconizados, o boom do momento, juntamente com um corpo esguio e bem malhado. A participao do pai no ato de amamentar no faz parte da vivncia desta parte da populao. A relao da me com a criana foi um ponto positivo observado nas entrevistas. O estudo foi importante visto que proporcionou uma viso detalhada de quem cuidamos, suas reais necessidades e desinformaes e especialmente aos problemas scio-culturais que podem interferir no desmame precoce. Resgatar os mitos, as crenas populares so fundamentais para entender as ansiedades e muitas vezes a cultura feminina ligada

amamentao. Estes mitos muitas vezes no se tornam problemas quando a representao positiva do aleitamento o mais importante para as mes. Queremos com esses resultados sensibilizar os demais profissionais para a informao das mes a respeito da poca ideal para introduo de outros alimentos desde gua ou chs, uma vez que, a maioria das mes alegaram que foi a criana que no quis mais o peito, acreditamos que a criana no nega o peito sem motivos, ou ela est cheia devido a introduo de alimentos complementares ou existe um mau posicionamento para a amamentao ou ainda j havia uma pr-disposio dessas mes de no mais amamentarem suas crianas.

Referncias:
BECCAR VARELA,Carlos. A Arte de Amamentar Seu Filho. Petrpolis: Vozes,1981.109p. CAMPESTRINI, Selma. Alojamento Conjunto E Incentivo Amamentao. Curitiba, PR: Educa,1983. 97p. NAKANO, A . M. S.; MAMEDE, M.V.A. A prtica do aleitamento materno em um grupo de mulheres brasileiras: movimento de acomodao e resistncia. Ver. Latino-am. Enfermagem, Ribeiro Preto,v.7,n.3,p.69-76, julho1999. PIZZATO, Marina.; POIAN, Vera. Enfermagem Neonatolgica. 2.ed. D.C. Fuzzatto,1988.162p. TAMEZ, R.N. Enfermeira Radicada nos Estados Unidos promove no Brasil seus livros sobre Enfermagem na UTI neonatal e Aleitamento Materno. Nursing. Revista Tcnica de Enfermagem. N. 54. Nov.2002. ano 5. SCHMITZ, Edilza Maria . A Enfermagem em Pediatria e Puericultura. Atheneu, 1995.

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A viso das enfermeiras frente implantao do sistema de alojamento conjunto no hc-ufu*


Mrcia Regina Oliveira
Graduada em enfermagem na Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG)

Carla Denari Giuliani


Professora mestra do Departamento de Enfermagem da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Uberlndia (UFU-MG)

Resumo O presente trabalho objetiva compreender o significado do Alojamento Conjunto e como foi a vivncia de sua implantao para os funcionrios do setor da maternidade do Hospital de Clnicas da UFU. O estudo constou-se de uma pesquisa qualitativa fenomenolgica em que a construo dos resultados foi sintetizada com base em dados obtidos a partir do mundo humano vivido. Palavras-Chave : Alojamento Conjunto. Implantao. Pesquisa.

Abstract The present work aims at understanding the meaning of the Alojamento Conjunto and what did its implantation represent for the employees of the maternity of the Teaching Hospital of UFU. The study was consisted of a phenomenological qualitative research. The results were synthesized based on data obtained from everyday experiences. Keywords : Alojamento Conjunto Implantation Research

I - Introduo
A implantao do Alojamento Conjunto uma das medidas consideradas facilitadoras ao incio da amamentao materno.
1

Portanto, a implantao do Alojamento Conjunto foi aprovada pelo Ministrio da Sade devido a necessidade de incentivar a lactao e o aleitamento materno, favorecendo o relacionamento me/filho e o desenvolvimento de programas educacionais; considerando tambm a necessidade de diminuir o risco de infeco hospitalar, evitar as complicaes maternas e do recm-nascido; e ainda, a necessidade de estimular a integrao da equipe multiprofissional de sade nos diferentes nveis. No sculo XIX, dava-se luz em casa, com auxlio de uma parteira, cercada de parentes e rostos conhecidos, e a nica forma existente para se manter um beb aps o parto era ao lado de sua me, recebendo calor de seu corpo e o leite materno. Nesta

que

tambm

tem

mostrado

excelentes resultados como estmulo ao aleitamento No Brasil o Ministrio da Sade define o termo Alojamento Conjunto como sendo um sistema hospitalar em que o recm-nascido sadio, logo aps o nascimento, permanece ao lado da me, 24 horas por dia, num mesmo ambiente, at a alta hospitalar, o que possibilita a prestao de todos os cuidados assistenciais e tambm a orientao me sobre a sade do binmio me e filho.

Este artigo foi extrado do Trabalho de concluso de curso intutulado A viso das enfermeiras frente implantao do sistema de alojamento conjunto no HC-UFU na Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Uberlndia-MG (2004). CAMPESTRINI, Selma. Alojamento Conjunto e Incentivo Amamentao. Curitiba EDUCA : Universitria Champagnat da Universidade Catlica do Paran, 1983.

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poca o ndice de morbidade e mortalidade era alto devido s infeces que o recm-nascido adquiria em seu nascimento. Qualquer mulher que aceitasse dar luz em um hospital pblico deveria ser extremamente pobre, indigente, prostituta, doente mental, apresentar alguma doena contagiosa ou estar muito desesperada, pois nenhum cidado de bem entraria num hospital se no fosse por insanidade, epidemia ou se sofresse um acidente em outra cidade. Ao longo do tempo, os hospitais comearam a oferecer lugares especializados, e o primeiro a ser implantado nesta rea foi o da Maternidade de Paris, em 1885. Nessa poca o termo berrio era ainda desconhecido. Mais tarde, precisamente em 1893, surge efetivamente o primeiro berrio criado pela enfermeira chefe da Casa de Partos, M. Henry, com o intuito de atender crianas prematuras conhecidas como fracas, congenitamente fragilizadas. Segundo Lisboa 2, foi estabelecido por Budin em 1895, as bases do atendimento aos prematuros nos berrios, cujo objetivo principal era de proteg-los de infeces, possibilitando o controle de sua temperatura e de sua alimentao e o cuidado com as doenas que tinham predisposio especial, para isso, os bebs ficavam congregados em grandes salas (berrios), onde no se permitia a entrada dos pais. A hospitalizao de bebs sem a presena da me, segundo o Grupo de Defesa da Criana, levava freqentemente a quadros depressivos e ao abandono dos mesmos nos hospitais e tambm s epidemias de berrio, devido concentrao dessas crianas nas grandes salas. Ento, foi discutida atravs de exaustivos estudos a importncia da relao me/ filho a partir dos primeiros momentos de vida. O cuidado de alojar a me e criana em salas isoladas diminuiria as infeces e as epidemias, pois evitavase a concentrao em ambientes nem sempre adequados para isso e promovia-se a amamentao que o maior fator na profilaxia de infeces no perodo neonatal..

Segundo Pryor3, a separao entre me e criana completamente irreal do ponto de vista biolgico, ambas necessitam de conforto emocional da presena um do outro. A criana precisa mamar com uma certa constncia: os seios da me precisam de uma estimulao freqente para funcionar normalmente. A me precisa de alguns dias de contato constante com seu beb, com o intuito de conhec-lo e aprender a nova tarefa de ser me. Klaus e Kennel4 observaram nos anos 70, os efeitos da separao fsica entre mes e filhos ao analisarem o comportamento de mes de bebs prematuros, que normalmente passam longos perodos internados e isolados em unidades de tratamento intensivo, e ento, puderam concluir que quanto maior for o tempo de separao, mais difcil ser a aproximao entre eles futuramente. Devido a isso, muito importante que aps a estabilizao das condies fsicas do recm-nascido ele seja transferido para o quarto com sua me, no caso para o sistema de alojamento conjunto, desse modo, a equipe de enfermagem far o possvel para evitar as infeces, proporcionar conforto, atender as necessidades fsicas do recm-nascido e promover a interao entre os pais e o filho5. No entanto, segundo o Ministrio da Sade, apesar de todos os benefcios que o Alojamento Conjunto proporciona, tem se constatado que a permanncia de me e filho juntos, 24 horas por dia, no uma realidade em grande parte dos hospitais no pas 6 . Assim, este trabalho tem como intuito verificar como foi a implantao do sistema de Alojamento Conjunto para os funcionrios do Hospital de Clnicas da UFU e quais as dificuldades por eles enfrentadas e o que tudo isso resultou.

2. Trajetria da pesquisa Esse estudo foi desenvolvido utilizando-se a pesquisa qualitativa com o suporte terico da

3 4

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LISBOA, Antnio Mrcio Junqueira. Alojamento Conjunto. In: FILHO, Navantino Alves; CORRA, Mrio Dias. Manual de Perinatologia. 2 ed. Mdica e Cientfica MEDSI, 1995.cap. 37, p. 487-491. PRYOR, Karen Wylie. A Arte de Amamentar. So Paulo: Editora Summus, 1981. UNGERER, Regina Lcia Sarmento; MIRANDA, Ana Tereza Cavalcanti de. Alojamento Conjunto. In: BENZECRY, Roberto. Tratado de Obstetrcia Febrasgo. Revinter Ltda, 2000. cap. 32, p. 364-370. BURROUGHS, Arlene. Uma introduo enfermagem materna. 6. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. BRASIL. Normas Bsicas para Alojamento Conjunto. Ministrio da Sade. Disponvel em: www.aleitamento.org.br/arquivos/aloja1.htm. Acesso em: 29 jul. 2004.

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Fenomenologia de acordo com Martins e Bicudo 7 visando chegar construo dos resultados, sintetizados com base em dados obtidos a partir do mundo-humano vivido. Na trajetria Fenomenolgica, os sujeitos da pesquisa descrevem o que esto vivenciando e essa descrio permite ao pesquisador a penetrao no mundovida dessas pessoas. A Fenomenologia permite que o pesquisador

tica e Pesquisa). Aps a aprovao do projeto foi feito contato com as enfermeiras e solicitada a participao das mesmas, deixando sempre claro que elas poderiam ou no participar se isso fosse de sua vontade.

3.2- Populao de estudo


O setor da Maternidade dispe ao todo de 38 leitos, sendo que 18 destes so destinados ao binmio me/ filho. Os sujeitos dessa pesquisa foram as funcionrias da rea da sade do Hospital de Clnicas da UFU na ala do alojamento conjunto, localizada na cidade de Uberlndia-MG. Desde o ano 2000 o Curso de Graduao em Enfermagem/FAMED da UFU desenvolve um trabalho de educao em sade junto ao grupo de gestantes internadas nesta Instituio. O setor da Maternidade possui 34 funcionrias, dentre estas 6 so enfermeiras, 13 tcnicas em enfermagem e 21 auxiliares. No entanto, as entrevistas foram realizadas apenas com as 5 enfermeiras, pois uma delas encontrava-se em seu perodo de frias. Inicialmente entramos em contato com as participantes voluntrias relatando os objetivos da pesquisa e solicitando autorizao para as entrevistas e a permisso para grav-las mediante assinatura de um termo de consentimento livre e esclarecido. Alm disso, procuramos saber o melhor horrio para as entrevistas. As entrevistas foram gravadas e transcritas na ntegra. As indagaes que nortearam a entrevista foram: 1 - Como voc vivenciou a implantao do alojamento conjunto? 2- Quais as dificuldades que voc observa neste sistema?

compreenda o significado do fenmeno, seja ele da rea filosfica ou da rea da sade, como o caso da Enfermagem. O fenmeno descrito de forma rigorosa, sem explicaes, objetivando chegar essncia do problema. Para a anlise na Fenomenologia o pesquisador inicia com a descrio, para depois chegar reduo e compreenso, do fenmeno situado. A descrio o primeiro momento da pesquisa. O pesquisador penetra no mundo de vida das pessoas por meio da conscincia e se relaciona com as mesmas. Como foi dito anteriormente as descries dos fenmenos devem ser feitas sem explicaes e relaes causais, pois sero atravs das descries que o fenmeno manifestar na sua essncia. A descrio na maioria das vezes mostra fatos obscuros no percebidos anteriormente. Outro passo a reduo que se caracteriza pela separao das partes do que foi relatado pelo entrevistado, selecionando a essncia das mesmas, o que for suprfluo dever ser eliminado, mostrando o fenmeno como ele , de forma simples. Essa fase se caracteriza pela clarificao da essncia. O ltimo momento a compreenso que emerge dessa forma o pesquisador visualiza o conjunto de partes significativas que traduzem a perspectiva dos sujeitos da pesquisa em relao ao fenmeno interrogado.

3.1 Operacionalizao da Coleta de Dados


Anteriormente a coleta de dados, foi elaborado um projeto de pesquisa e enviado para o diretor clnico do hospital e para o diretor de Enfermagem. Aps a autorizao de ambos, o projeto foi encaminhado pessoalmente para o CEP (Comit de

3- Como voc v o alojamento conjunto hoje? Suas dificuldades e seus resultados. As funcionrias tiveram liberdade para falar sem restrio de tempo. Aps as entrevistas as mesmas foram transcritas e analisadas conforme o referencial pr-estabelecido.

MARTINS, J.; BICUDO, M.A.V. A Pesquisa Qualitativa em Psicologia: fundamentos e recursos bsicos. So Paulo: Moraes, 1989.

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4. O revelar das falas


Elas nos mostraram que houve muitas dificuldades na implantao do sistema. As categorias emergidas foram:

est bem abaixo do que preconizado pelo Ministrio da Sade.


...as enfermarias so pequenas, fica dois binmios por leito... (3- Tartaruga) ...imagina voc ver, ficar dois maridos, duas

4.1- Improviso
Quando perguntamos a respeito da implantao do Alojamento Conjunto, a maioria destacou deficincias existentes com relao estrutura fsica, resistncia dos funcionrios e principalmente ao despreparo da equipe. A estrutura fsica da maternidade de grande importncia para o bom desenvolvimento do mesmo. No HCUFU, como a maternidade j existia e funcionava no sistema antigo, a estrutura fsica foi adaptada, no ficando de acordo com o que preconizado nos moldes do Ministrio da Sade. Os quartos abrigavam apenas dois bercinhos e uma cadeira para que a me pudesse amamentar, ou seja, as enfermarias deveriam receber me e filho logo aps sarem do centro obsttrico. Estes improvisos foram percebidos nas entrelinhas dos depoimentos:
...j se falava na implantao, mas no foi nada muito programado n, a decidiu-se que tava passando da hora n, porque h muito tempo que j era pra ter o sistema, a desceu os bebs do berrio... (3-Tartaruga) ...o pessoal foi se adaptando com o tempo... (3Tartaruga)

mulheres, ps-parto, ps-cesrea, no mesmo leito, dois bercinhos, no d nem pra gente entrar direito com a maca... (3- Tartaruga)

4.2- Dificuldade de adaptao ao novo


A resistncia das funcionrias foi um dos fatores mais marcantes durante a implantao, principalmente devido ao despreparo da equipe de ter que lidar com o recm-nascido, pois at o momento elas cuidavam somente das mes e s algumas lidavam com os bebs no berrio, e a partir de ento, todas tiveram que cuidar do binmio me/filho.
Na implantao do Alojamento Conjunto teve uma certa resistncia por parte de todos da enfermagem, porque era uma coisa desconhecida, ningum sabia como que era, ento todo mundo ficou at s vezes revoltado... (2- Golfinho) ...a equipe no era, no tava preparada , porque cuidava s das mes e veio os bebs, e hoje quem t fala que as dificuldades foram muito grandes... (3- Tartaruga) ...Com a implantao do AC eles teriam que cuidar do binmio me e filho, e eles diziam que no foram preparados pra t cuidando do beb e eles assim, tinham um dificuldade muito grande pra lidar com essa nova situao (4- guia)

No Brasil, segundo o Ministrio da Sade, os quartos e/ou enfermarias devem obedecer a um certo padro, com tamanho adequado para acomodar a dupla me-filho, sendo a rea convencionalmente estabelecida de 5m para cada conjunto leito materno/ bero e o bero deve ficar com separao mnima de 2m do outro bero. Entretanto, no Caso do HC-UFU a maternidade foi adaptada, as enfermarias ficaram apertadas com a implantao do Alojamento Conjunto e a metragem dos quartos

Segundo Pizzato e Poian 8, o ser humano apresenta uma certa tendncia para acomodar-se s situaes dos sistemas em que vive, evitando enfrentar o que lhe desconhecido, talvez pelo medo do insucesso, ou por falta de vivncia e de conhecimentos. Isto tambm ocorre implantao do Alojamento

PIZZATO, M. G.; POIAN, V. R. L. da. Enfermagem Neonatolgica. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1982.

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Conjunto, pois ele no deixa de significar um desafio estrutura convencional hospitalar e estrutura pessoal de cada membro da equipe assistencial. Para Ungerer e Miranda , a implantao do
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cirurgias ginecolgicas e alojamento, ento, o nmero de pessoal reduzido n, que teria que melhorar... (3- Tartaruga)

alojamento ocorreu de forma anrquica nos diversos estados do Brasil e, mesmo, em hospitais de um mesmo municpio. Sempre faltou aceitao e colaborao por parte de toda a equipe de sade para que o sistema pudesse funcionar como deveria e em muitos locais ainda falta.

Nas falas observamos a dificuldade de lidar com a imposio do alojamento conjunto no HC-UFU e de trabalhar com funcionrios que no se adequavam ao mtodo. Algumas enfermeiras relataram a dificuldade de remanejamento de funcionrias que no gostavam de cuidar do alojamento.
...o pessoal talvez pro alojamento deveria ter sido

4.3- Recursos humanos insuficientes, despreparo e imposio do alojamento conjunto Com relao aos recursos humanos, observamos que no caso do HC-UFU existe uma enfermeira para 38 leitos, e o preconizado pelo Ministrio da Sade seria uma enfermeira para 30 binmios e hum auxiliar para 8 binmios. Nos perodos, da tarde e da noite, esta situao fica ainda mais difcil, a escalao de mais binmios por conta de cada funcionria, pois o nmero das enfermeiras menor. Nos depoimentos percebemos esta sobrecarga de servio, pois alm do trabalho no alojamento conjunto a mesma funcionaria tem que dar conta da maternidade de alto-risco e das cirurgias ginecolgicas. Sem falar no despreparo dos tcnicos que compem a equipe, pois o sistema foi imposto por uma diretoria sem condies de funcionamento e sem adaptao do pessoal ao novo ritmo de trabalho e s medida que foi caminhando que veio o treinamento.
... a gente tem uma grande demanda por ser um hospital de referncia, ento s vezes no d pra voc acompanhar de forma cuidadosa cada caso t, mas... no uma dificuldade de ter o alojamento mas, e sim das circunstncias, de ser um hospital escola, de ter falta de recursos humanos... (1Borboleta) ...aqui no fica s alojamento, a gente divide funcionrio de alojamento, maternidade e cirurgia, que alto risco, parte de alto risco, parte de

mais selecionado, porque aqui mesmo no setor ns temos funcionrias que todas as vezes pede, eu no gostaria de ficar no alojamento... (5- Arara) ...a gente tem problema com pessoas que tem que trabalhar com esse, com esse sistema. (4guia) ...o alojamento foi assim, pros funcionrios foi praticamente assim imposto n, vai ser o alojamento e vai comear amanh e pronto. O treinamento veio depois que eles estavam, ento meio complicado... (5- Arara)

Segundo Campestrini, o pessoal da equipe deve conhecer muito bem o mtodo de Alojamento Conjunto, seus objetivos e as tcnicas que iro utilizar na assistncia me e ao recm-nascido. Todos devem estar de acordo com o mtodo adotado, para que a assistncia seja dada homogeneamente por toda a equipe que assiste o ciclo gravdicopuerperal.

4.4- Resistncia das mes


Algumas enfermeiras relataram que muitas mes so resistentes ao Alojamento Conjunto, s vezes at querendo que o nen fique no berrio, enquanto outras, por serem inexperientes e muitas ainda na fase de adolescncia, acabam deixando os cuidados de seu beb para as funcionrias, perdendo assim a oportunidade desse primeiro contato me-filho.

Idem, ibidem

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...a gente ensina me a t cuidando do beb, mas com ps-cesrea no tem jeito, na maioria do ps-parto a me t um pouco fraca ainda n, tem uns que incomoda, acho que elas preferiam que ficasse no berrio e que viesse a hora que ela fosse embora mesmo... (3- Tartaruga) ...eles acham que, no sei se falta de divulgao, que o cuidado, que a orientao no seja um cuidado t, no seja uma..., mas sim, eles acham que a enfermagem tem que ir l, tem que cuidar, tem que trocar o nen, ento s vezes tem essa resistncia... (1- Borboleta)

4.5- Capacitao
Uma das mudanas que ocorreu evidenciada na fala das enfermeiras foi a implementao de treinamentos e capacitao aos funcionrios, tornando-os mais aptos a estarem cuidando do binmio, sempre ressaltando o grande objetivo do alojamento que a humanizao. Assim os funcionrios se tornaram mais adaptados, mais capacitados e mais habilidosos para estar lidando tanto com as mes quanto principalmente com os bebs.
...ns iniciamos um... uma capacitao pros

... cansativo pelo fato delas serem, a maioria serem novas n, no to preparadas, ento assim, a adaptao delas com o beb no fcil no... (3Tartaruga)

funcionrios, a gente vem encorajando essas pessoas a t trabalhando com... principalmente com os recm-nascidos, pra t assumindo essa nova tarefa, essa nova funo e... e hoje assim, a gente ganhou muito porque at pessoas que eram resistentes, hoje eles gostam de assumir a escala no AC... (4- guia)

Esse vnculo precoce entre me e filho importante, pois verificou-se como j foi enfatizado que a colocao dos recm-nascidos ao lado de suas mes diminui as infeces e as epidemias que muitas vezes eram adquiridas nos berrios onde havia uma concentrao de crianas em ambientes nem sempre adequados para isso, sem discutir sobre a promoo da amamentao fundamental tambm para esta fase .
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A satisfao das enfermeiras est ligada a elementos motivadores, como: sentimento de crescimento, progresso profissional e pessoal, o reconhecimento profissional, a necessidade de autorealizao, o exerccio da responsabilidade e o carter desafiante do trabalho
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O Alojamento Conjunto permite uma renovao dos profissionais da sade no seu contexto de atuao, pois dentro de um novo e mais amplo conceito de sade materno-infantil, o ato de curar e cuidar no so atividades exclusivamente dos profissionais da sade, mas inclui a co-participao daquele que tratado e curado. A me, ensinada a se cuidar, a entender o filho, a satisfazer suas necessidades integrais, torna-se agente multiplicador da sade em mbito individual, familiar, social e ecolgico 11. Um dos maiores resultados relatados pelas enfermeiras foi o fato das mes teram aprendido muito com as orientaes recebidas durante sua internao no Alojamento Conjunto e por ser uma educao continuada, os funcionrios tambm esto aprendendo bastante e se renovando a cada dia. As orientaes que so mais enfatizadas pela equipe de funcionrios com relao ao aleitamento materno e aos cuidados com o recm-nascido. Observou-se que

4.6. Aleitamento materno

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LISBOA, Antnio Mrcio Junqueira. Alojamento Conjunto. In: FILHO, Navantino Alves; CORRA, Mrio Dias. Manual de Perinatologia. 2 ed. Mdica e Cientfica MEDSI, 1995.cap. 37, p. 487-491. FONSECA, L. M. M.; SCOCHI, C. G. S.; MELLO, D. F. de. Educao em sade de purperas em alojamento conjunto neonatal: aquisio de conhecimento mediado pelo uso de um jogo educativo.Revista Latino Americana de Enfermagem. So Paulo. v. 10. n. 2. p. 166-171. mar./ abril. 2002. ANTUNES, A. V.; SANTANNA, L. R. Satisfao e motivao no trabalho do enfermeiro. Revista Brasileira de Enfermagem. Braslia. v. 49. n. 3. p. 425-434. jul./ set.1996.

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o aleitamento materno no Alojamento Conjunto aumentou consideravelmente, o que muitos autores como Pizzato; Poian colocam que isso se deve, provavelmente, proximidade do recm-nascido e flexibilidade do horrio, que permite a alimentao de acordo com a demanda do beb.
...a me relata que teve em outro hospital e que nem falaram pra ela, que logo j passou a dieta, e ela j... e nem chegou a dar o seio , no teve orientao, informao nenhuma, e como aqui ela recebe esta orientao... (3- Tartaruga) ...a gente trabalha mesmo o aleitamento, eu fao orientaes durante a semana pras mes, duas trs vezes por semana, a gente rene as mes e faz orientao... (3- Tartaruga)

muitas aprendem com a gente aqui, os primeiros cuidados... (3- Tartaruga) ...porque a gente trabalha muito com educao, sade, com a parte preventiva, educativa... (4guia) ...porque nosso objetivo ensinar a amamentar, dar o banho no nen, trocar... (5- Arara)

O cuidado na verdade, o suporte real da criatividade, da liberdade e da inteligncia. No cuidado, identificamos os princpios, os valores e as atividades que fazem da vida um bem viver e das aes um reto-agir
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5- Consideraes finais
...mesmo que ela fala que tem, que j tinha sido orientada, a gente incentiva, a gente coloca pra mamar, a gente encaminha a me pro banco de leite no caso da... do ingurgitamento mamrio... (3Tartaruga)

Por meio deste trabalho foi possvel perceber o quanto a implantao do sistema de Alojamento Conjunto trouxe benefcios para a maternidade, possibilitando tanto para as funcionrias quanto para as mes aprimorarem seu conhecimento. Com relao ao objetivo inicial do trabalho, foi possvel atravs dos relatos das enfermeiras, compreender qual era o significado do Alojamento Conjunto para elas, como foi a implantao do mesmo, suas dificuldades e seus benefcios. A implantao do Alojamento Conjunto foi marcada por grandes dificuldades, principalmente

A amamentao, no totalmente instintiva no ser humano; tem que ser aprendida em grande parte e, para ser prolongada com xito, a maioria das mes que aleitam precisam tambm de reforo e apoio constantes.

4.7. Educao em sade


O cuidado com o recm-nascido uma das orientaes que tambm foi destacado, pois as funcionrias tm incentivado as mes a estarem realizando o seu papel ainda dentro do hospital. Um dos objetivos do Alojamento Conjunto a integrao mais ntima da me com o recm-nascido, o que contribui para educar a me e o pai, desenvolvendo habilidades e proporcionando segurana emocional quanto aos cuidados com o beb.
...O cuidado com o RN eu acho assim, que por mais que s vezes elas sintam dificuldades, mas

com relao ao improviso da estrutura fsica e resistncia das funcionrias, com muita dificuldade de adaptao ao novo. Atravs dos relatos, pde-se perceber que o sistema foi implantado praticamente como uma imposio e os funcionrios tiveram que ir se adaptando da melhor forma possvel, inclusive, no foi nem mesmo realizado uma prtica antes da implantao. Mais tarde, por meio dos treinamentos, os funcionrios encontraram-se mais aptos a lidar com o binmio me/ filho. Os cuidados so prestados da melhor forma possvel enquadrando-se dentro dos princpios da humanizao. Alm disso, foi observado que o Alojamento

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BOFF, L. Saber cuidar. 9. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.

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Conjunto ainda enfrenta falta de recursos humanos e uma dificuldade por parte de alguns funcionrios em se adaptar ao mtodo, fazendo com que o cuidado no seja integral, criando desta forma dificuldades para que o funcionrio no consiga atender s necessidades do binmio me-filho da melhor forma possvel. Tambm se observou resistncia por parte de algumas mes, que pela pouca idade fogem do objetivo do Alojamento Conjunto e no querem oferecer os primeiros cuidados a seu filho, preferem deixar que os funcionrios os faam, e acabam se distanciando do primeiro contato me/ filho que to importante. Os funcionrios tm oferecido vrias orientaes s mes, as quais so de extrema importncia, como o incentivo ao aleitamento materno e tambm as tm ensinado e as incentivado a estarem prestando cuidados ao recm-nascido, diminuindo dessa forma, a quantidade de mes que no querem cuidar ou que no se achem capazes de estar cuidando de seu filho. Dessa forma, o Alojamento Conjunto tem contribudo para o preparo dos profissionais de sade, visando a assistncia integral e humanizada e atravs da educao em sade, proporcionando uma ampliao do conhecimento das mes sobre todos os aspectos dos cuidados com o recm-nascido. importante que haja maiores investimentos relacionados ao Alojamento Conjunto para que melhore seus recursos fsicos e humanos e que esteja sempre aprimorando e diversificando o cuidar, pois o alojamento garante grandes benefcios e pode oferecer ainda mais se for dada a ele a importncia que lhe cabe. Atravs deste estudo, pudemos perceber que apesar de todas as dificuldades na sua implementao o trabalho demonstra que o alojamento conjunto ainda o diferencial no cuidada

me/ filho e na amamentao, pois neste ambiente que a me e o filho do os primeiros passos para uma relao saudvel. Observamos ainda que as equipes de funcionrios precisam estar sempre se capacitando para que a assistncia ao binmio me/ filho seja oferecida de uma forma integral e que a educao em sade seja sempre um trabalho desenvolvido para que a interao me/ filho se torne mais estvel e por toda a vida.

Referncias:
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Cadernos de Pesquisa do CDHIS - n. 34 - Ano 19 - 2006

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Das normas para apresentao de originais


O material para publicao dever ser encaminhado para a Coordenao do Setor de Publicaes em duas vias impressas em papel A4, digitadas em espao 1,5, fonte Times New Roman, tamanho 12 e obedecendo, para margens, as medidas: direita e inferior: 2,5cm; superior: 3cm; esquerda: 4cm; encaminhado para o e-mail: cdhis@ufu.br, com identificao do(s) autor(es) no corpo do trabalho, ou para o endereo postal: CDHIS, Campos Santa Mnica, Bl. 1Q. Av. Joo Naves de vila, 2121, gravado em CD e em 2 vias impressas. Os trabalhos digitados devem estar de acordo com aspectos formais, segundo tcnicas e procedimentos cientficos, bem como de acordo com os padres atualizados da ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas). As colaboraes a serem publicadas na revista Cadernos de Pesquisa do CDHIS podero ter os seguintes formatos: a) Artigos originais - artigos que apresentem contribuio inteiramente nova ao conhecimento e que estejam relacionados com trabalhos na rea de histria e afins. Incluem-se aqui os resumos de trabalhos com resultados parciais e/ou finais originados de projetos de pesquisa. Os trabalhos devem conter: ttulo; nome(s) do(s) autor(res) com informaces sobre a formao e instituio a que esto vinculado(s) no p da pgina; resumo em portugus e ingls, com o mximo de 04 linhas; palavras-chave em portugus e ingls (mnimo de trs e mximo de cinco); referncias bibliogrficas e notas no p de pgina. Os trabalhos devem ter no mnimo 10 e no exceder a vinte laudas, includos anexos; b) Resenhas de obras recentes; c) Comunicaes; d) Trabalhos Especficos do CDHIS. Em folha parte, em envelope lacrado, o(s) autor(es) dever(o) apresentar as seguintes informaes: a) ttulo de trabalho; b) nome completo do(s) autor(es); c) titulao acadmica mxima; d) instituio onde trabalha(m) e a atividade exercida na mesma; e) endereo completo para correspondncia; f) telefone para contato; g) endereo eletrnico; h) apontar(caso julgue necessrio) a origem do trabalho, a vinculao a outros projetos, a obteno de auxlio para a realizao do projeto e quaisquer outros dados relativos produo do artigo. Ao enviar o material para publicao, o(s) autor(es) est(o) automaticamente abrindo mo de seus direitos autorais, concordando com as diretrizes editoriais e, alm disso, assumindo que o texto foi devidamente revisado e no foi publicado em nenhum outro rgo. O(s) autor(es) que tiver(em) seu artigo aceito receber(o) trs exemplares do nmero ou volume da Revista Cadernos de Pesquisa do CDHIS em que ocorrer a publicao. A Revista Cadernos de Pesquisa do CDHIS no reter os direitos autorais de artigos no publicados e, nesse caso, o(s) autor(es) ser comunicado da deliberao pelo Setor de Publicaes.

Imprensa Universitria/Grfica UFU

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