OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS DA LUTA POR RECONHECIMENTO DO NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO

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OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS DA LUTA POR RECONHECIMENTO DO NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO1

Attila Magno e Silva Barbosa Universidade Federal de So Carlos Doutorando em Sociologia barbosaattila@uol.com.br Resumo O objetivo deste artigo contribuir para a compreenso de como a ideologia da mestiagem democrtica e a centralidade da categoria classe social nas obras de Gilberto Freyre e Florestan Fernandes contriburam para dificultar a percepo da luta por reconhecimento do negro no pensamento social brasileiro. No temos a pretenso de fornecer interpretaes inditas ou inusitadas. Ns temos cincia de estarmos diante de um tema delicado que suscita debates acalorados exatamente por ser um tema que fala muito sobre como ns nos entendemos e constitumos como Nao. Interessa-nos contribuir para o intento de desmistificar a ideologia da democracia racial que nos embeleza aos nossos olhos e aos olhos dos outros desavisados. Ideologia esta que historicamente tem tido como funo promover a adeso a um idlico projeto universalista anti-diferencialista custa da obviedade das diferenas obliteradas. Palavras chaves: Ideologia da democracia racial; Gilberto Freyre; Florestan Fernandes; Luta por reconhecimento.

INTRODUO

A obra clssica de Gilberto Freire, Casa Grande & Senzala (1933) considerada um dos marcos fundadores das cincias sociais brasileira, entre outras coisas, por ter permitido a eliminao dos inconvenientes das interpretaes raciolgicas do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Ela foi fundamental para a criao e disseminao de uma viso positiva da miscigenao tnica, pois permitiu o deslocamento da categoria raa para a cultura como explicativa da formao do Brasil. Por sua influncia, a valorizao da figura do mulato passou a ser entendida como um produto dos interstcios culturais de uma sociabilidade configurada pela interao desigual e hierarquizada entre brancos e negros no contexto da formao de um Estado nacional republicano que se pretendia moderno, mas que tinha que lidar com o legado social incmodo deixado por sculos de escravido.

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Nesse sentido, o mulato, como categoria social, pde sintetizar no apenas configurados a partir das apropriaes e arranjos decorrentes desta interao, expressos em uma cultura popular caracterizada como produto da

caractersticas tidas como raciais, mas fundamentalmente elementos culturais fundada na busca por um tipo de igualdade jurdica que promovia a descaracterizao das diferenas. O intento inerente a construo dessa noo de brasilidade sempre foi e parece ainda de inscrita continuar uma em sendo a de

espontaneidade, na qual o carnaval, o futebol e a musicalidade estariam entre seus maiores exemplos. Todavia, essa percepo

viabilizao igualdade societrio

condio um

projeto anti-

positiva, por si s, no conseguiu promover concretamente uma insero igualitria do negro e do mulato na sociedade brasileira no decorrer do sculo XX, como h muito j sabemos. Por trs de uma suposta maior

universalista

diferencialista. No por outra razo, um autor como Florestan Fernandes (1972) dizer que no Brasil existe o preconceito de ter preconceito. Isto significa que, a

tolerncia racial existente no Brasil, o que se viu foi uma forte excluso do negro e do mulato no contexto do projeto de modernizao do pas; aqui se entenda excluso no apenas na sua dimenso econmica, mas tambm no sentido de uma a de operao identificao elementos que da scio-

ideologia da democracia racial surgida como explicao para as relaes raciais ps-escravido tendeu, e de certo modo ainda tende, a obscurecer essa situao. Ou seja, a democracia racial no Brasil, como h tempos j sabemos, mais um discurso ideolgico do que uma

desconsidera multiplicidade identitrios. Essa

situao ftica, mesmo que seja possvel perceber a existncia de uma maior tolerncia racial, em principalmente vista o caso

noo

de

brasilidade

quando

temos

desde sempre esteve embebida no iderio da igual dignidade constitutivo do projeto originrio da modernidade e, por isso, acabou contribuindo para a reproduo de uma ordem social

estadunidense ou sul-africano. Tal situao contribui, mesmo que no intencionalmente, para a

consolidao de um racismo velado pautado em uma lgica estrutural

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englobadora e hierarquizante que ao invs de ter sido um legado dos perodos colonial e imperial como defendem muitos daqueles que se filiam ao legado terico de Gilberto Freire, parece ter sido mais um produto do modo como a modernizao capitalista se processou, caracterizando assim, aquilo que Jess Souza (2003) chama de modernidade perifrica, isto , um tipo de modernidade em que o iderio igualitrio e impessoal no se realiza da mesma forma que ns pases centrais, visto que precisa negociar com os arranjos sociais vigentes. Aqui, ns no temos a pretenso de fornecer interpretaes inditas ou inusitadas, incisivas. ou Ns mesmo temos respostas cincia de

Nesse sentido, o objetivo deste artigo contribuir para a compreenso de como a ideologia da mestiagem democrtica e a centralidade da

categoria classe social contriburam para dificultar a percepo da luta por reconhecimento do negro no

pensamento social brasileiro.

IDEOLOGIA DA MESTIAGEM E VALORIZAO DA CATEGORIA CLASSE SOCIAL Pensar a escravido no Brasil, assim como o legado por ela deixado aps sua abolio, nos remete

fundamentalmente existncia de duas posies explicativas distintas do ponto de vista sociolgico. Na primeira temos uma explicao de cunho culturalista, inaugurada por Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala, na qual a escravido, apesar de todos os seus males, entendida como propiciadora de uma maior integrao tanto racial quanto cultural. Na segunda temos a escravido entendida como forma de trabalho preponderante aplicada colonizao do Novo Mundo, sendo que, o trfico negreiro visto como um dos elementos fundamentais no processo de

estarmos diante de um tema delicado que suscita debates acalorados

exatamente por ser um tema que fala muito sobre como ns nos entendemos e constitumos como Nao. Interessa-nos to somente contribuir para o intento de desmistificar a ideologia da

democracia racial que nos embeleza aos nossos olhos e aos olhos dos outros desavisados. Ideologia esta que

historicamente tem tido como funo promover a adeso a um idlico projeto universalista anti-diferencialista custa da obviedade das diferenas obliteradas.

acumulao primitiva do capital em terras brasileiras. Nessa perspectiva, filiam-se autores como Fernando

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Novais e em certa medida Florestan Fernandes, Otvio Ianni, entre outros. Todavia, antes de entrarmos nessas posies explicativas,

Nabuco defendia que o fim da escravido no apagaria facilmente o legado de quase trs sculos de

escravido e de todo o conjunto de relaes de poderio, influncia, capital e clientela de uma minoria aristocrtica que por ter tido a sua disposio instituies como Parlamento, Coroa e Estado, legitimou seus interesses

acreditamos ser necessrio considerar o pensamento de Joaquim Nabuco sobre a importncia de ver no movimento abolicionista do final do sculo XIX no um mero movimento pela abolio da escravido, mas principalmente um movimento incorporado poltico s que fosse polticas

econmicos com base na perpetuao da brutalidade fsica e da mutilao moral de um contingente considervel de seres humanos. Todavia, apesar de ver na obra da escravido o reflexo duradouro dos efeitos deletrios por ela impostos condio social das pessoas de cor, Nabuco, tambm se preocupou

prticas

brasileiras, objetivando o reparo dos efeitos nocivos gerados pela obra da escravido. Nesse sentido, Nabuco dizia em tom quase que proftico:

Depois que os ltimos escravos houverem sido arrancados ao poder sinistro que representa para a raa negra a maldio da cor, ser ainda preciso desbastar, por meio de uma educao viril e sria, a lenta estratificao de trezentos anos de cativeiro, isto , de despotismo, superstio e ignorncia. O processo natural pelo qual a escravido fossilizou nos seus moldes a exuberante vitalidade do nosso povo durou todo o perodo do crescimento, e enquanto a nao no tiver conscincia de que lhe indispensvel adaptar liberdade cada um dos aparelhos do seu organismo de que a escravido se apropriou, a obra desta ir por diante, mesmo quando no haja mais escravos (2000: p. 3).

em demonstrar que, no Brasil:

A escravido, por felicidade nossa, no azedou nunca a alma do escravo contra o senhor falando coletivamente nem criou entre as duas raas o dio recproco que existe naturalmente entre opressores e oprimidos. Por esse motivo, o contato entre elas foi sempre isento de asperezas, fora da escravido, e o homem de cor achou todas as avenidas abertas diante de si. Os debates da ltima legislatura, e o modo liberal pelo qual o Senado assentiu elegibilidade dos libertos, isto , ao apagamento do ltimo vestgio de desigualdade da condio anterior, mostram que a cor no Brasil no , como nos Estados Unidos, um preconceito social contra cuja obstinao pouco pode o carter, o talento e o

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OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS DA LUTA POR RECONHECIMENTO DO NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO mrito de quem incorre nele. Essa boa inteligncia em que vivem elementos de origem diferente da nossa nacionalidade o interesse pblico de primeira ordem entre ns (2000: p. 15-16).

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o dinheiro e as riquezas nela eram guardados. Em contraste com os

bandeirantes, que na sua maioria se constituam da mestiagem entre

brancos e ndios, os senhores das casasgrandes representaram, na formao brasileira, a tendncia portuguesa mais no

Tendo isso mente, voltemos s duas posies explicativas referidas anteriormente, comeando por Gilberto Freyre, pois a tese de Nabuco acima referida teve influncia direta sobre o seu pensamento. Para Freyre, no Brasil teriam sido dois das os relaes fatores raciais

caracteristicamente

sentido de estabilidade patriarcal, no caso, apoiada no engenho de acar e no negro da senzala. Entretanto, para Freyre, embora a casa grande esteja associada ao engenho da cana, ao patriarcalismo nortista, ela no se constitui em uma expresso exclusiva do acar, mas da monocultura

condicionantes

desde o incio do sculo XVI: 1) o sistema de produo baseado e; 2) na a

monocultura

latifundiria

escassez de mulheres brancas entre os colonizadores. Esses dois fatores teriam gerado no Brasil um sistema patriarcal de colonizao portuguesa em que a casa grande completada pela senzala constituiu-se em um sistema de plstica contemporizao entre duas tendncias: a) imposio imperialista de raa

escravocrata e latifundiria em geral, no sul pelo caf e no norte pelo acar. Nesse sentido, a casa grande seria uma expresso da continuidade social do brasileiro em termos de perceber as relaes entre os indivduos como intimamente complementares e

mutuamente influenciadas. Pautando-se em um critrio

adiantada sobre a atrasada, ou seja, imposio de formas europias ao meio tropical; b) contemporizao com as novas formas de vida e ambiente. Freyre (1992) defende que a casa grande foi no Brasil, ao mesmo tempo fortaleza, capela, escola, oficina, harm, convento de moas, hospedaria e tambm desempenhou uma outra funo importante, qual seja: a de banco, j que

histrico-cultural - influenciado por Franz Boaz - como fator reificador da discriminao de caractersticas tnicas, embora no desprezando condies biolgicas e psquicas, Freyre (2001) procura demonstrar que o caso indgena teria sido modelar para explicar a utilizao dos negros enquanto mo de obra. Os primeiros devido ao

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nomadismo de sua vida econmica no se estariam capacitados para a vida agrcola implantada pelos portugueses. Assim, no teriam sido condies psquicas ou biolgicas que invalidaram a mo de obra indgena, mas sim condies culturais. Nesse caso, as sociedades africanas se encontravam mais avanadas culturalmente no que concerne operacionalizao de

originrio de acumulao capitalista para o fortalecimento econmico das metrpoles europias. Para Novais a escravido se insere nesse quadro como o regime de trabalho preponderante na colonizao do Novo Mundo, sendo que o trfico negreiro se constituiu em um dos setores mais rentveis do comrcio colonial. Por conta disso, ele afirma que a colonizao no antigo regime foi o universo paradisaco do trabalho no livre, no apenas escravo, mas tambm outras formas de trabalho compulsrio. Nesse ponto, possvel perceber na obra de Novais certo tom jocoso quando ele faz uma referncia crtica

atividades agrcolas, da sua escolha pelos brancos europeus como mo de obra escrava na colonizao agrria latifundiria baseada na monocultura da cana-de-acar. Fernando Novais (1998), em uma perspectiva distinta, demonstra que o mercado externo das colnias no sistema colonial o mercado

explicao que enfatiza a utilizao do trabalho escravo africano como um recurso do qual teria lanado mo o colonizador portugus no intuito de compensar a escassez de pessoas nas terras coloniais. Aqui, entenda-se, uma crtica direta a tese de Freyre (1992) de que a escassez de capital-homem teria levado o colonizador portugus aos extremos de mobilidade e miscibilidade. Para Freyre, devido escassez de capital-homem, a escravido que era um fenmeno marginal em Portugal teria se tornado no Brasil uma

metropolitano e que o vnculo de explorao da colnia pela metrpole se d via regime do exclusivo

metropolitano. Desta forma, a utilizao do negro como mo de obra escrava no pode ser simplesmente explicada pela escassez de mulheres ou pela

inabilidade cultural do indgena para o trabalho agrcola, de mas uma sim pela

implantao

economia

exportadora nas colnias pautadas no instituto do exclusivo. Instituto este que se inscrevia em um sistema colonial caracterizado pela explorao de reas ultramarinas e gerador de um ciclo

instituio total e, por conseguinte, conferido mobilidade e miscibilidade idia de unidade de raa, j que para as

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autoridades coloniais o que realmente era tido como central era o fator religioso. Ou seja, o que importava era o indivduo se assumir como seguidor da f catlica. Nesse sentido, para caracterizar essa idia, Freyre ressalta a peculiaridade da escravido brasileira em relao s outras colnias

impensvel nos EUA, por exemplo, onde toda atividade de vigilncia e controle dos escravos era realizada exclusivamente por brancos (2001: p. 59).

Essa propiciada

maior por esse

miscigenao modelo de

escravido teria permitido no Brasil uma postura de maior congraamento das raas, pois a religio catlica teria sido um elemento de confraternizao entre senhores e escravos. Dessa forma o Brasil seria o produto de um equilbrio antagnico. O que teria facilitado no decorrer da escravido que a influncia negra se fizesse presente na cultura brasileira, como por exemplo, no linguajar e nas formas de

americanas. No Brasil teria vigorado uma espcie de escravido

muulmana. No caso brasileiro, teria sido repetida a estratgia utilizada pelos muulmanos em suas guerras de

conquista e escravizao, qual seja: o escravo nascido de muulmano poderia ser equiparado em status, desde que assumisse a religio do pai. No que se refere ao fato de ser a escravido no Brasil um tipo de escravido

alimentao. Todavia, Souza quando de sua anlise do pensamento de Freyre, tambm chama ateno para o fato de que:

muulmana, Souza nos lembra que para Freyre isso teria permitido:

uma expanso e durabilidade da conquista inigualvel na medida em que associa o acesso a bens matrias e ideais muito concretos identificao do dominado com os valores do opressor. A conquista pode assim abdicar do emprego sistemtico da violncia para a garantia do domnio e passar a contar crescentemente com um elemento volitivo internalizado e desejado pelo prprio oprimido. O Brasil Colnia estava cheio de exemplos desse tipo de poltica. Isso permitia que fossem utilizados aqui capites-do-mato e feitores negros ou mulatos, fato

Essa astuciosa estratgia de domnio se, no plo negativo, implica subordinao e sistemtica reproduo social da baixa auto-estima nos grupos dominados, no plo positivo, abre uma possibilidade efetiva e real de diferenciao social e mobilidade social. a partir desse plo positivo que Freyre constri sua tese da mestiagem como peculiaridade social brasileira.Essa construo, por secundarizar o elemento de opresso e subordinao sistemtica ideolgica. Ela

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OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS DA LUTA POR RECONHECIMENTO DO NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO efetivamente levou Freyre a pleitear uma espcie de contribuio singularmente brasileira civilizao (2003: p. 106).

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racial e cultural do pas. Assim, tornouse possvel a gestao das condies poltico-sociais necessrias que deram forma a ideologia da mestiagem (Ortiz,

A contribuio de Freyre crucial para a valorizao da

1994). Ortiz demonstra que a ideologia da miscigenao democrtica um produto recente na histria brasileira, ela no se apresenta como uma

mestiagem como elemento constitutivo da identidade nacional. Contudo, preciso lembrar que, as condies sociais que viabilizaram a construo de uma identidade nacional mestia foram delineadas logo aps a abolio da escravatura, pois antes disso o negro no aparecia como elemento importante na formao da identidade do povo brasileiro, vide a literatura romntica do sculo XIX, que dava nfase ao branco e ao indgena como elementos

explicao das relaes raciais no Brasil que se podia perceber definida antes do advento da abolio da escravido. O negro enquanto escravo no estava investido do status de cidado, logo, no era possvel pens-lo como um dos elementos constitutivos de uma

identidade nacional brasileira. A ideologia do Brasil-cadinho, ideologia na qual o moderno Estado brasileiro formou-se da mistura racial e cultural de brancos, ndios e negros, e, onde estas raas se misturam e se desprendem dos rancores decorrentes do legado da escravido s foi forjada em fins do sculo XIX, principalmente por intermdio de intelectuais como Slvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues. Contudo, para esses autores, a miscigenao ainda aparece de forma negativa, como um fator que dificulta a modernizao do pas devido

constitutivos do ser brasileiro. O negro no era pensado como um elemento constitutivo da brasilidade, pois condio imposta pela escravido

impunha limites epistemolgicos para isso. As interpretaes feitas pela intelectualidade da poca eram

restritivas e visavam constituio de uma identidade nacional baseada apenas nos elementos branco Somente com o e indgena. movimento

abolicionista que o negro passou a ser integrado s preocupaes nacionais e a ser pensado pela intelectualidade

formao de um elemento humano entendido como dissonante s

brasileira como um dos elementos humanos constitutivos da identidade

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exigncias

do

processo

de

europia

conseqentemente

uma

modernizao nacional. Na perspectiva dos intelectuais do final do sculo XIX, a histria brasileira definida em termos

tentativa de assimilao de padres de comportamento europeus visando o embranqueamento do pas. Tal situao foi recorrente nas primeiras dcadas do sculo XX, pois se acreditava que somente dessa forma seria possvel compensar a suposta herana mestia atvica (Ortiz, 1994: p. 41) do homem brasileiro. A proclamao da repblica por sua vez rompe com esse modelo ideolgico tpico do perodo

deterministas, sendo que a combinao de condies geogrficas desfavorveis - comparadas com as da Europa - e de composio racial decorrente de intensa miscigenao apresenta-se como o fator explicativo primordial da indolncia que caracterizaria o carter do brasileiro enquanto povo mestio e pouco afeito ao trabalho e aos valores e prticas correspondentes capitalista. O Brasil, aos olhos daqueles que baseavam teorias suas interpretaes pelo Conde nas de a modernizao

monrquico em que as atividades fsicas eram vistas com desdm por estarem associadas ao trabalho escravo. As mudanas sociais ocorridas no mais permitiam ver o trabalho de modo negativo, at porque a mo-de-obra escrava deixara de existir, e por isso fazia-se necessrio conceber uma

fundadas

Gobineau e pelo naturalista Louis Agassiz, era tido como uma nao condenada ao fracasso. Isto porque, a mestiagem era entendida como um fator decisivo para a inviabilidade do desenvolvimento do pas no incio do sculo XX. Nessa linha, a indolncia e a preguia eram tidas como caractersticas intrnsecas ao mestio originado no Brasil. A idia que se tinha era a de que o tipo humano aqui gerado era incompatvel com a racionalidade do trabalho. No por acaso no final do sculo XIX ter sido implantada no Brasil uma poltica de imigrao

ideologia que estivesse em consonncia com a nova situao. A busca pela modernizao do pas demandava uma ideologia de valorizao do trabalho. O problema, como nos mostra Ortiz (1994), era que nos primeiros anos do sculo XX a ideologia do Brasilcadinho ainda no podia viabilizar-se de modo positivo, pois o Brasil vivia um momento de transio social, poltica e econmica e por conta disto ainda no possua uma identidade nacional

consolidada. At porque, o que se tinha

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no contexto da Repblica Velha era um aglomerado identidades definidas. No podemos esquecer-nos de mencionar tambm a contribuio do movimento modernista de 1922, pois antes de Freyre, os modernistas j haviam reivindicado a valorizao do mestio como smbolo nacional. de estados com suas

regulava as relaes trabalhistas, como tambm configurava o trabalho como um suporte privilegiado da condio de cidadania, corporificada na carteira de trabalho. A construo da imagem de um povo mestio e trabalhador possibilitou a valorizao de manifestaes culturais que expressassem certa viso de

regionais

fortemente

brasilidade, assim foi possvel criar uma ideologia da identidade nacional que conseguiu arregimentar com relativo sucesso as regies do pas em torno destes elementos culturais tidos como comuns. O futebol e o carnaval so dois exemplos disto, pois neles os brasileiros de origem humilde idealizadamente encarnados na figura do mulato

Todavia, para estes, a valorizao das tradies brasileiras era entendida como uma possibilidade dinmica de

constituir o nacional sem assumir integralmente os modelos provenientes da Europa. Isto , o modernismo visava mesclar os dois modelos de forma a constituir uma viso brasileira do ser moderno. Como se sabe, Freyre

apareciam em situao de destaque. No por acaso, Vargas ter assinado a CLT antes de uma partida de futebol no Estdio de So Janurio, o maior estdio brasileiro at ento. Essa mudana de percepo de uma identidade nacional de mestia, modo

contribuiu significativamente para a valorizao das tradies brasileiras e da mestiagem em uma linha de cunho mais regionalista. A criao de uma viso positiva do povo brasileiro como povo criativo, inventivo e trabalhador, presente no iderio defendido nos primeiros anos da dcada de trinta do governo de Getlio Vargas, foi um fator decisivo na criao e na valorizao desta simbologia. O Decreto-Lei n 5.452, de 1 de maio de 1943 que instituiu a Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT) exerceu papel central nesse intento, pois no apenas

anteriormente

entendida

negativo, para uma viso positiva tomou corpo apenas no momento em que se passou a interpretar essa situao no em termos raciais, mas em termos culturais. Nesse sentido, a contribuio dada por Freyre em Casa Grande e Senzala (1933) foi fundamental, pois este autor procurou distanciar o aspecto

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biolgico

do

aspecto

social

na

A ideologia da mestiagem ou o mito das trs raas como prefere Ortiz (1994), no momento que passou a ser incorporada pelo senso comum, tornou possvel aos brasileiros pensarem as relaes raciais a partir do padro proposto, independente das diferenas de classe social e dos diversos grupos de cor. Como conseqncia, tem-se no Brasil uma maior dificuldade de

interpretao da herana mestia, o que tornou possvel dar contorno definitivo a uma construo identitria que

comeara a se desenhar ainda em finais do sculo XIX. No por acaso Ortiz (1994) chamar ateno para o fato de que com a superao das ambigidades das teorias racistas, a ideologia da mestiagem pode ser reelaborada e difundir-se no senso comum por meio de ritos como o carnaval e o futebol. Assim o mestio pde se tornar smbolo do ser nacional. A era Vargas foi decisiva para a formao de uma identidade nacional, pois nesta fase de transio pela qual o pas passava, o Estado buscou

discernir as fronteiras de cor, haja vista que, ao mesmo tempo em que o mito das trs raas nos possibilita o

reconhecimento como nacionais, ele tambm acabou encobrindo os conflitos raciais e as desigualdades sociais no seio de uma sociedade que aos poucos se inseria na ordem social competitiva. Em outras palavras, essa

consolidar uma identidade que tornasse plausvel pensar a brasilidade e

configurao social e o discurso que a sustenta, inclusive com contribuies das prprias cincias sociais, quando da disseminao de conceitos como

conseqentemente contribuir para a eliminao dos conflitos e disputas polticas regionais que colocassem em risco a construo de um Estado nacional forte. Todavia, essa identidade construda a partir da valorizao da mestiagem como fonte de identidade cultural e do trabalho como fonte de cidadania no implicou, como se sabe, na melhoria das condies de vida material e na possibilidade de ascenso social da maioria dos negros e dos mulatos na hierarquia de classes da sociedade brasileira.

plasticidade do colonizador portugus, herana de um modelo de escravido muulmana e de valores da religio catlica, dificulta a luta por

reconhecimento dos negros e outros grupos sociais no reconhecidos em suas particularidades, pois impem obstculos epistemolgicos para tal. O que no significa dizer que no tenham valor heurstico nenhum.

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ele

O sistema de cidadania nacional, fundado na ideologia da mestiagem e na ideologia do trabalho, que so respectivamente fontes de identidade social e meio de acesso ao mundo econmico, turva o reconhecimento das particularidades indivduos tnico-raciais e negros. dos A

presenas advogar

multiculturais. em favor do

Da

imperativo:

temos o direito a ser iguais sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes sempre que a igualdade nos descaracteriza (1995: p. 55). Num contexto histrico-social como o brasileiro no de se estranhar a resistncia imposta s polticas de ao afirmativa. To pouco de se estranhar o comportamento de uma parte da intelectualidade brasileira que se opem a elas, j que, os que o fazem, assumem-se ou como entusiastas de uma identidade nacional mestia ou defensores de uma identidade social pela via da condio de classe e do reconhecimento pela inscrio na esfera do trabalho. No caso especfico das cotas, o que parece realmente

mestios

inscrio em um mundo de relaes sociais hierarquizadas pela via da pessoalidade e de um sistema simblico cego s tonalidades de pele baseado na posio socioeconmica e na

assimilao dos valores dominantes o fundamento universalista objetivo do discurso que

anti-diferencialista

tenta desvanecer as disparidades no reconhecimento cidadania da condio de

historicamente

existentes

entre os grupos de cor no Brasil. Ou seja, essa situao tem sido um obstculo para os movimentos que reivindicam no apenas a insero na esfera do reconhecimento jurdico dos direitos inscritos mas nas polticas tambm de o

incomodar a possibilidade clara de incorporao simultnea dos dois vieses aos quais se refere Santos: poltica de igualdade e poltica de identidade. Tal incorporao, a nosso ver, impe um mal estar intelectual, pois se no destitui as bases sobre as quais estas correntes interpretativas construdas, ao fundadoras menos as foram tornam

igualdade,

reconhecimento de suas particularidades tnico-culturais inscritos nas polticas de identidade. At porque, (1995), como dessa

defende

Santos

articulao entre polticas de igualdade e polticas de identidade que poder advir uma democracia realmente efetiva em contextos sociais caracterizados por

bastante movedias.

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A CONDIO DE SUBCIDADANIA E A LUTA POR RECONHECIMENTO No Brasil, apesar de uma

relativa maior tolerncia racial, quando comparada com casos como o dos EUA e da frica do Sul, e nesse ponto muito contriburam o mito da democracia racial e a incorporao da mestiagem como signo de brasilidade pelo EstadoNovo, preciso no esquecer que nas fases inicial e de expanso da ordem social competitiva no Brasil, o negro e o mulato no se inseriram em igualdade de condies na sociedade de classes. Assim, a referida maior tolerncia racial no implicou, aps a abolio da escravatura, como h muito se sabe, em uma efetiva democracia racial. At porque, como nos chama ateno Fernandes:
A ordem social escravocrata e senhorial no se abriu facilmente aos requisitos econmicos, sociais, culturais e jurdico-polticos do capitalismo. Mesmo quando eles se incorporavam aos fundamentos legais da ordem, eles estavam condenados ineficcia ou um atendimento parcial ou flutuante, de acordo com as convenincias econmicas dos estamentos senhoriais (largamente condicionadas e calibradas pelas estruturas econmicas, sociais e polticas herdadas do mundo colonial). Segundo, a emergncia e o desenvolvimento da ordem

social competitiva ocorreram paulatinamente, medida que a desintegrao da ordem social escravocrata e senhorial forneceu pontos de partida realmente consistentes para a reorganizao das relaes de produo e de mercado em bases genuinamente capitalistas. Sob esse aspecto, nem sempre as dificuldades expanso interna do capitalismo procederam da resistncia mudana por parte dos estamentos senhoriais. a prpria situao perifrica e marginal das economias capitalistas dependentes de origem colonial que explica tal fenmeno, com reflexos estruturais e dinmicos sobre a ordem social competitiva correspondente (1987: p. 151).

A situao colocada fica bem caracterizada quando consideramos que boa parte dos integrantes do movimento abolicionista norteava suas linhas de atuao a partir da problemtica do branco rico e poderoso. Isto porque, foi necessrio destruir a instituio da escravido para eliminar os obstculos criados pela ordem social escravocrata que dificultavam o avano do

capitalismo e das novas condies de desenvolvimento econmico, social e poltico na sociedade brasileira. Aqui o ponto a ser entendido :

Em uma sociedade estruturada estamentalmente, no s o poder de competir regulado pelas diferenas de nveis sociais. Ele no pode

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OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS DA LUTA POR RECONHECIMENTO DO NEGRO NO PENSAMENTO SOCIAL BRASILEIRO ser aplicado nem livremente nem irrestritamente, mesmo nas relaes entre iguais, sem pr em risco as bases do equilbrio social e a continuidade da ordem social (Fernandes, 1987: p. 163).

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fundamentos de uma lgica estrutural estamental hierarquizante, na qual, de um modo geral, no lhes foram

oportunizadas as condies de acesso aos recursos imateriais necessrios pelas polticas estatais, como por exemplo,

Nesse sentido, Fernandes advoga que em sociedades estruturadas

educao

polticas

sociais

efetivamente inclusivas do ponto de vista da sociedade de classes. A esse respeito, Fernandes demonstra que no Brasil:

estamentalmente a implantao das idias burguesas para a criao das condies necessrias chamada ordem social competitiva capitalista enfrenta obstculos estruturais, e em assim sendo, a sociedade procura resguardarse do carter corrosivo do esprito burgus por meio do fortalecimento dos laos que atrelavam os homens aos seus nveis sociais, aos correspondentes cdigos de honra e ao mito de que o Brasil seria ingovernvel sem o vis do despotismo esclarecido manifesto no poder autocrtico-paternalista. Assim,

A relao senhor-escravo e a dominao senhorial minaram, pois, as prprias bases psicolgicas da vida moral e poltica, tornando muito difcil e muito precria a individualizao social da pessoa ou a transformao do indivduo da vontade individual e da liberdade pessoal em fundamentos psico e sociodinmicos da vida em sociedade (1987: p. 165).

A situao dos negros aps o fim da escravido foi estabelecida sobre os

O negro foi exposto a um mundo social que se organizou para segmentos privilegiados da raa dominante. Ele no foi inerte a esse mundo. De outro lado, esse mundo tambm no ficou imune ao negro (...) O negro permaneceu sempre condenado a um mundo que no se organizou para trat-lo como ser humano e como igual. Quando esse mundo se desintegra em suas razes abrindo-se ou rachando-se atravs de suas fendas, como assinalou Nabuco nem por isso ele contemplou com equidade as trs raas e os mestios que nasceram do seu intercruzamento. Ao contrrio, para participar desse mundo, o negro e o mulato se viram compelidos a se identificar com o branqueamento pisico-social e moral. Tiveram de sair da sua pele, simulando a condio humana padro do mundo dos brancos (1972: p. 14-15).

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mbito da maior tolerncia racial do Por sua vez, Gilberto Freyre, quando da publicao de Interpretao do Brasil, em 1945, chamou ateno para o fato de que haver uma maior tolerncia racial no Brasil no caso brasileiro. Para Fernandes o que temos mais um resultado de uma tomada de conscincia de classe. Para Freyre estamos diante de uma

imputao identitria do negro e do mulato gerada a partir dos resqucios da ordem estamental escravocrata sobre a qual a noo a de partir brasilidade da perda foi da

significava dizer que existisse uma democracia social efetiva, mas sim que o componente racial no se fazia presente nos conflitos abertos ou

construda

silenciosos na sociedade de classes que se configurava mais claramente a partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Nesse sentido ele diz:

percepo da negritude e da assimilao do branqueamento. Nesse ponto, ns nos alinhamos interpretao de

Fernandes, pois talvez ele nos dissesse, complementando o dito popular acima referido por Freyre: mas quem o , e se

Tem existido e ainda existe no Brasil distncia social entre os diferentes grupos da populao. Essa distncia social, porm, e hoje mais verdadeiramente do que no tempo colonial ou durante o Imprio (quando a escravido era o fato central da estrutura ou do drama social) o resultado da conscincia de classe mais do que de qualquer preconceito de raa ou de cor. De como de uma larga tolerncia a atitude dos brasileiros em relao a pessoas que embora de sangue africano podem passar por brancos, nada mais expressivo do que o dito popular: Quem escapa de negro branco (2001: p. 196).

assume

enquanto

tal,

dificilmente

escapa de ser pobre. Por Fernandes esses motivos que os

identificou

entre

brasileiros uma atitude mpar diante do preconceito de cor, qual seja: o preconceito de ter preconceito. Nesta, h uma tendncia a considerar o preconceito ultrajante para quem sofre e degradante para quem o pratica. O fundamento disto estaria na presena central do ethos catlico nas fases inicial e de expanso da ordem social

Aqui

temos

uma

diferena

competitiva, onde foi intensificada a desagregao da ordem tradicional

crucial entre os dois autores, pois mesmo ambos admitindo a inexistncia de uma democracia social no Brasil, a concordncia dos dois encerra-se no

vinculada escravido e a ordem senhorial. No contexto da sociedade de classes que se instalava nas primeiras

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dcadas do sculo XX, Fernandes percebeu que alm desta atitude, dois outros fatores agravavam a omisso crnica dos brancos ante a situao de negros e mulatos:

propende a resquardar-se, atravs de um egosmo individual frio e calculista (Fernandes, 1972: p. 177).

E aqui se tem claramente o efeito desmobilizador da ideologia da mestiagem democrtica na capacidade efetiva de organizao de movimentos pelo fortalecimento de uma identidade positiva do negro nas primeiras dcadas do sculo XX. Em outras palavras, o negro e o mulato ao serem incorporados condio de brasilidade perdem de vista sua nova condio social, no mais a de trabalho escravo, mas a de excludo social, pois o acesso s instituies que

Primeiro, o regime de classes absorveu e continua a absorver estruturas sociais arcaicas na esfera das relaes raciais, necessrias no antigo mundo social da sociedade escravista. A economia do mercado, o trabalho livre e a modernizao institucional no eliminaram, como se poderia presumir, essas estruturas, o que faz com que o estoque de esteretipos contra o escravo ou liberto continuem a ter vigncia, referindo-se explicitamente ao negro, e com que o velho padro de relao racial assimtrica continue a devastar a segurana e as perspectivas histricas do homem de cor. Segundo, nas condies atuais, criadas pela sociedade competitiva, o negro e o mulato brasileiro dificilmente podero congregar-se em movimentos sociais tpicos de minorias insatisfeitas e insurgentes. O novo negro tende abrir o seu caminho de forma independente e agressiva. Mas,

viabilizam a ordem social competitiva no se apresentou como uma realidade concreta. Assim, o branco se viu ilusoriamente satisfeito ao acreditar-se ciente de sua falta de preconceito racial, apesar de sua completa cegueira social para a realidade ftica. Por conta disto, a sociedade brasileira tornou-se poca menos conflituosa racialmente, mas tambm menos cnscia do novo

problema social que estava sendo por ela gestado. Nesse sentido, no

podemos nos furtar a tarefa de apontar o pensamento social de Gilberto Freyre como um elemento central na

legitimao da ideologia da mestiagem no imaginrio social brasileiro, vide a passagem que se segue:

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Freyre com sua viso quase idlica da fuso das trs raas, baseada na configurao de uma situao de no embate direto entre grupos tnicos no Brasil, inscreve-se do no dispositivo anti-

ideolgico

universalismo

diferencialista. Isto porque, ele ameniza o protagonismo da relao de

dominao existente entre os brancos ricos e todo o conjunto de seus agregados na configurao de uma viso de brasilidade, que apenas

hierarquiza os envolvidos de acordo com a reproduo da estrutura de

A experincia de bicontinentalismo tnico e cultural comeada h sculos em Portugal tomou dimenso no Brasil: trs raas e trs culturas se fundem em condies que at agora permitindo apenas um tipo ainda imperfeito tanto na sua base econmica como nas suas formas polticas de expresso. Mas com todas as suas imperfeies, de base econmica e de formas polticas de convivncia democrtica, o Brasil impe-se hoje como uma comunidade cuja experincia social pode servir de exemplo ou estmulo a outras comunidades modernas. Decerto no existe nenhuma outra comunidade moderna da complexidade tnica da brasileira onde os problemas das relaes sociais entre os homens de origens tnicas diversas estejam recebendo soluo mais democrtica ou crist que na Amrica Portuguesa (2001: p. 198).

dominao social vigente. Deste modo, a autenticidade do caso brasileiro se deu a partir da condio de subalternidade de negros e mestios no contexto de uma sociedade de classes que emerge impregnada pela lgica estamental que a antecedeu. Por outro lado, Fernandes

considerava que os resqucios desta herana de estruturas sociais arcaicas na esfera das relaes raciais, necessrias ao antigo mundo social da sociedade escravista poderiam ser eliminados quando da superao daquilo que ele chamou de obstculos estruturais emergncia da ordem social

competitiva. Essa leitura, nitidamente influenciada por uma perspectiva

marxista-weberiana, credita ao Estado

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racional a tarefa de promover as mudanas institucionais que conduzam a implantao do projeto de cidadania baseado no principio da igualdade - aqui entendida como igual dignidade - entre os cidados dos mais diversos grupos sociais e no como de direito ao de que

reconhecimento autenticidade

elementos

socioculturais

diferenciam os grupos sociais. Todavia, apesar de Florestan Fernandes pensar o Brasil a partir da centralidade das classes sociais e da dominao econmica, termos do filsofo o que nos alemo Axel

pluralista, plstico e revolucionrio... O que pretendemos, para o nosso futuro imediato e remoto, no a fixao imobilista dos dois plos, separando o negro, de um lado, e o mundo dos brancos, de que ele participa marginalmente, de outro; mas, que o mundo dos brancos diluase e desaparea, para incorporar, em sua plenitude, todas as fronteiras do humano, que hoje apenas coexistem mecanicamente dentro da sociedade brasileira (Fernandes, 1972: p. 17).

possvel notar que, quando Fernandes fala em do diluio mundo e dos

desaparecimento

brancos, ele no est se referindo as potencialidades culturais do mesmo, mas sim a todo o sistema de dominao socioeconmica a qual este nos remete. Nesse sentido, nos atrevemos a dizer que, a seu modo, Fernandes ajuda a fornecer as bases para uma interpretao da sociedade brasileira em que a construo de uma efetiva democracia racial s seria possvel por meio de um projeto societal que leve em conta o

Honneth o colocaria mais no nvel de uma discusso sobre a luta por

reconhecimento jurdico, defendemos que isso no alijou de sua interpretao a possibilidade de vislumbrar um projeto de sociedade inscrita no sistema de eticidade a qual Hegel (1984) se referia em seus Escritos de Juventude. Seno vejamos:

A Brasilidade, que herdamos do passado escravocrata extremamente pobre para fazer face aos dilemas humanos e polticos de uma sociedade racial e culturalmente heterognea. Temos de aprender a no expurgar os diferentes grupos raciais e culturais do que eles podem levar criadoramente ao processo de fuso e unificao, para que se atinja um padro de brasilidade autenticamente

reconhecimento

subjetivo

das

particularidades dos diversos grupos sociais. Em nosso entendimento, temos aqui, mesmo que de modo embrionrio, a possibilidade de pensar a experincia da solidariedade como esfera instituinte de uma comunidade de valores em que se tenham bem encaminhadas as outras

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duas esferas de reconhecimento: a esfera das relaes primrias, baseada no amor e na amizade e a esfera das relaes jurdicas, baseada no

suprimento

adequado

de

carncias

afetivas concretas, a insero adequada na etapa do reconhecimento jurdico, isto , na esfera pblica, esfera na qual a possibilidade do auto-respeito se no dependente plenamente da auto-

reconhecimento jurdico de cada grupo social, inclusive aqueles que

reivindicam o direito autenticidade. Como nos lembra Souza a tese de Fernandes que a famlia negra no chega a se constituir como uma unidade capaz de exercer as suas virtualidades principais de modelao da

confiana produzida na esfera do amor, pelo menos tem nela uma base

importante. Como conseqncia, a

insuficincia da auto-confiana e do auto-respeito tente a solapar a gerao da auto-estima que advm da

personalidade bsica e controle de comportamentos egosticos (2003:

experincia da solidariedade, esfera na qual os sujeitos sociais tm a

156). Em outras palavras, na ausncia de uma unidade familiar como instncia moral e social bsica h uma

possibilidade de sentirem reconhecidas suas particularidades individuais, aqui se entenda no apenas o direito a igual dignidade, mas tambm a autenticidade de quaisquer diferenas que no se circunscrevam a mera condio de classe, mas s especificidades culturais, tnico-raciais, gnero e sexualidade, isto porque, entendemos que a desigualdade econmica um problema que se resolve melhor na esfera do

continuidade da poltica escravocrata que historicamente minou qualquer forma organizada de famlia ou de comunidades de escravos. Tal situao, considerada a partir de uma leitura por feita nos termos (2003),

propostos

Honneth

constitui-se em um elemento nocivo para a etapa de reconhecimento mtuo caracterizada pela esfera do amor, pois as experincias afetivas no seio familiar seriam limitadas em suas

reconhecimento jurdico, enquanto que a excluso social, que se pauta mais caracteristicamente pelas

potencialidades e, por conseguinte, a possibilidade de gerao de autoconfiana prejudicada dificultaria, nos em por indivduos sua base; estaria o do que no

especificidades mencionadas, um problema que se resolve melhor na esfera da solidariedade. Dessa forma, concordando com Fernandes, Souza (2003) defende que

conta

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no contexto da modernidade capitalista brasileira, entendida como modernidade perifrica, um grande contingente de indivduos condenado a um habitus precrio, e por este o autor entende, baseado no conceito de habitus

condenar, como nos lembra Souza, 1/3 de uma populao de 170 milhes de brasileiros. Assim, o habitus precrio pode ser identificado como uma fonte reprodutiva da misria material e de no reconhecimento social.

bourdiesiano:
precisamente o abandono secular do negro e do dependente de qualquer cor prpria sorte a causa bvia de sua inadaptao. Foi este abandono que criou condies perversas de eternizao de um habitus precrio, que constrange esses grupos a uma vida marginal e humilhante margem da sociedade includa (Souza, 2003: p. 160).

aquele tipo de personalidade e de disposies de comportamento que no atendem s demandas objetivas para que, seja um individuo, seja um grupo social, possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade de tipo moderno e competitivo, podendo gozar de reconhecimento social com todas as suas dramticas conseqncias existenciais e polticas (2003: p. 167).

Nessa linha de pensamento, a constituio do habitus precrio seria

Nesse sentido, a especificidade da desigualdade perifrica consiste na condenao de um grande contingente de indivduos a esse habitus precrio que os alija do reconhecimento pleno nas polticas sociais que conferem o status de cidadania. Aqui, entenda-se principalmente o negro, que destitudo da oportunidade de identificar-se como burgus ou proletrio viu-se obrigado a buscar sua dignidade como homem livre nos interstcios e nas franjas marginais do sistema. Se nas sociedades

inerente modernidade perifrica, aqui entendida no como uma realidade social hbrida entre o tradicional e o moderno, mas como a forma especfica da modernidade em pases perifricos, na qual os valores desta se apresentam no imaginrio social posteriores s mudanas estruturais capitalistas e no de modo precedente ou mesmo

concomitante. Pois como nos chama ateno Souza: se apenas Estado e mercado agissem sem peias como instituies estruturantes da dinmica social, as diferenas entre sociedades concretas, tanto entre as sociedades centrais entre si quanto entre as

capitalistas avanadas a generalizao desse fenmeno circunscrita e

limitada, nas sociedades perifricas ela um fenmeno de massa capaz de

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perifricas, seriam mnimas (2003: p. 93). Dito de outro modo, as formas de desrespeito como maus-tratos e violao primrias, na esfera das de relaes e

privao

direitos

excluso na esfera relaes jurdicas e de degradao e ofensa na esfera da comunidade de valores impostas no perodo da escravido e

metamorfoseadas aps o trmino desta em uma condio de habitus precrio, presente nas unidades familiares negras no decorrer do sculo XX, fragilizaram a auto-confiana de inmeros

indivduos negros e mestios que se inseriam no mundo da afetividade aviltando suas particularidades a partir da assimilao de uma ideologia da mestiagem que cegou a sociedade brasileira para o fato de que o seu reconhecimento s se dava quando os mesmos inseriam-se de forma

a constituio de uma gigantesca ral de inadaptados s demandas da vida produtiva e social modernas, constituindo-se numa legio de imprestveis, no sentido sbrio e objetivo do termo, com bvias conseqncias, tanto existenciais, na condenao de dezenas de milhes a uma vida trgica sob o ponto de vista material e espiritual, quanto sociopolticas como a endmica insegurana pblica e marginalizao poltica e econmica desses setores. A crena fetichista no poder mgico do progresso econmico fez com que, pelo menos at os anos 80, quando a estagnao econmica sucedeu os 50 anos anteriores de milagre econmico, se supusesse que o crescimento econmico, por si s, pudesse ter efeito inclusivo fundamental (Souza, 2003: p. 184).

Eis aqui a obra da escravido, to temida que o fora por Nabuco, mas to amenizada, mesmo que sem querer, tanto pelos defensores do idlio da tolerncia racial e do ineditismo da autenticidade mestia, entenderam desigualdades de uma por civilizao aqueles que das uma

subalternizada na lgica hierarquizada das relaes sociais que expressavam os valores cultivados por grupos

quanto a

superao como

dominantes, que historicamente, foram na sua maioria, e ainda relativamente o so, avessos a qualquer postura

sociais

questo de supresso de obstculos estruturais emergncia da ordem social competitiva. Esses dois grandes intrpretes do Brasil, aqui brevemente abordados, a despeito da relevncia de suas

efetivamente dissensual. Nas palavras de Souza, essa configurao social foi decisiva para:

contribuies s cincias sociais, no

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conseguiram

deixar

de

ter

suas

configurou e sustentou-se nas mesmas bases dos pases centrais, onde antes da implantao de prticas modernas havia todo um conjunto de idias que as antecediam. No entanto, um ltimo legado ela deixou: a ideologia da mestiagem. Todavia, preciso lembrar que, enquanto discurso ideolgico, a

interpretaes embebidas, cada um a sua maneira, em menor ou maior grau, na lgica de discursos universalistas anti-diferencialistas. De um lado, isso se deu pelo vis da crena na autenticidade de uma cultura brasileira mestia, dotada de plasticidade e produto de um amlgama cultural, do outro, pelo vis da superao das desigualdades

ideologia da mestiagem ao se espraiar permitiu pensar o tipo humano

socioeconmicas entre as classes sociais que no permitem conferir co-

decorrente da mistura entre negro, ndio e branco como constitutivo da condio de brasilidade. Entretanto, preciso ter em mente que esta condio se instalou escamoteando a hierarquizao por ela

centralidade a outras identidades que no as fundadas na matriz da

desigualdade.

CONSIDERAES FINAIS

produzida,

at mesmo

porque ela

dificultava a identificao do problema No Brasil, a to propalada maior tolerncia racial foi engendrada a partir de um processo em que a estrutura estamental da ordem social racial como elemento instituinte dessa hierarquia. A condio socioeconmica aliada s tonalidades de cor da pele acabou por constituir-se como sua base generativa. Desta feita, tal discurso contribuiu amenizar significativamente as tenses raciais para que

escravocrata, quando de seu colapso, no foi efetivamente eliminada com a implantao do projeto de

modernizao das instituies polticas e econmicas do pas tendo em vista insero do negro na ordem social competitiva capitalista. Pelo contrrio, ela se evidenciou com maior clareza, no porque os valores tradicionais de uma ordem estamental colonial se imiscuram modernidade capitalista, mas sim porque a modernidade no se

poderiam ter emergido no Brasil no perodo ps-abolio da escravido, principalmente quanto consideramos

que houve uma relutncia em se assimilar o trabalhador negro livre no processo de modernizao da sociedade brasileira. A existncia de uma maior tolerncia racial no Brasil no implicou

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em incluso social efetiva para negros e mulatos na sociedade de classes, mas se conseguirmos superar no apenas os obstculos estruturais, mas tambm os obstculos que impedem o

uma ordem tradicional, mas sim como elementos inerentes ao modo como a modernidade capitalista se manifesta. Nestas condies, a luta por reconhecimento dos negros, pblico preferencial da condio de

reconhecimento legtimo das diferentes identidades tnico-culturais, talvez haja chance de realizar esse projeto de autntica democracia racial. No por meio do branqueamento como se tentou fazer nas polticas de importao de mo de obra europia do final do sculo XIX e incio do sculo XX, assim como tambm no pela simples efetivao do hibridismo racial, como defendem

subcidadania, torna-se uma batalha demasiado rdua, pois alm dos

problemas decorrentes do no acesso adequado aos bens pblicos, necessrio se faz tambm desconstruir o discurso universalista anti-diferencialista que

insistentemente mantm-se em crculos importantes do pensamento social

brasileiro, seja pela vertente inspirada na ideologia da mestiagem ou pela vertente embasada na centralidade da condio de classe. Abstract This article try to help for understanding how the mix-race democratic ideology and the centrality of the social class category respectively in the Gilberto Freyre and Florestan Fernandes works contributed to become more difficult the perception about the black people struggle for recognition into brazilian social thought. I have no intentions to provide unpreceded or unusual interpretation. Im conscious about deal with a delicate subject that suscitate inflamete debates exactly to be a subject that talks a lot about we understand and constitute us as Nation. I Just have intention to contribute to eliminate mystifying features of racial democacy that beautify us for our own eyes and to inadvertent peoples eyes, ideology that historicaly has been

alguns, mas sim pelo reconhecimento da autenticidade scio-cultural dos

diferentes elementos constituintes das diversas Acreditamos identidades que assim brasileiras. poderemos

pensar a construo de uma sociedade democrtica fundada no respeito diferena e sem hierarquizaes. Nesse sentido, a condio de subcidadania pode ser entendida como uma das obras da escravido, pois as instituies da modernidade capitalista demonstraram-se incapazes de eliminar os obstculos estruturais impedido que o tm

historicamente

acesso

efetivo condio de igualdade para os negros. Isto porque, no caso brasileiro, os esquemas tradicionais de dominao no se apresentariam como resduos de

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responsable to promote the adhesion to an universalist idyllical project that blind itself to the differences. Key words: Ideology of racial democracy; Gilberto Freyre; Florestan Fernandes; Struggle for Recognition

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NOTAS
1

Quero agradecer ao Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio, pois este artigo produto de discusses travadas em sua disciplina Teoria Sociolgica, ministrada na Universidade Federal de So Carlos.

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