MARCUS VNCIUS DE CAMPOS FRANA LOPES

ESTUDO DO DOCUMENTRIO JANELA DA ALMA

Cuiab 2013

O documentrio Janela da Alma traz relatos de pessoas que tem alguma deficincia visual. Mas, no so apenas relatos, existe uma crtica a nossa percepo do que real, da nossa percepo da realidade. Ao invs de retratar as pessoas com essa dificuldade como pessoas deficientes, como pessoas com alguma desabilidade, retratam eles como pessoas que tem uma viso crtica acerca do mundo em que vivem e tambm colocam eles como pessoas capazes de se adaptar, se mostrando talvez at mais adaptados que ns em certos aspectos. Por se tratar de um documentrio que aborda as percepes, interessante relacionar os temas com as falas no documentrio. Uma dos assuntos mais comentados o da percepo como um todo, as vezes questionando a prpria realidade. Nesse sentido Paulo Cezar Lopes diz que:
A realidade real no existe na verdade, sempre um olhar, sempre um olhar condicionado, ento, igual o olhar do homem, v o mundo de um jeito, dos animais veem de outro. A gente tem a iluso de pensar que o cachorro, enquanto reproduz em um filme, como se o cachorro estivesse vendo igual a gente, mas no , n. Cada experincia de olhar um... um limite. A gente no conhece as coisas como elas so, mas s mediado pela nossa experincia.

O que ele quer dizer que a realidade no chega a ns como algo puro, sem modificaes. Para conhecer ns precisamos ver, sentir, ouvir, cheirar, porque a despeito disso o que se tem apenas o objeto. O conhecimento consiste na manipulao do objeto como diz Piaget (apud Penna __), mas no somente, consiste na interpretao pessoal e individual do que seria este objeto. Sobre isso PENNA (1984) diz que: Todo conhecimento seria parcial no sentido de dizer respeito no essencialmente ao objeto que se pretende seja conhecido, mas ao sujeito que sempre estaria atento aos aspectos teis do mundo. Portanto, o conhecimento no poderia ser dissociado do conhecedor, o objeto do sujeito. Para Nietsche, segundo Penna (1984), o conhecimento no passaria de interpretaes, no existiria um conhecimento verdadeiro, apenas interpretaes, as vezes criadoras as vezes niilistas. Isso esta de acordo com o que Lopes diz, tudo o que a gente conhece mediado pela nossa experincia, todo o conhecimentos a que temos acesso foi mediado pela nossa percepo. Ento, basicamente, o conhecimento no passa de interpretaes as nossas percepes.

Alguns relatos presentes no documentrio so muito interessantes que mostram esse entendimento, que ns conhecemos a partir de nossas percepes. Carmela Gross diz:
Voc nunca se descobre, por exemplo, pensando fora de foco, n? Voc acha que voc pensa direito, de algum jeito, s vezes voc pensa melhor ou s vezes voc tem dvida, ou tem problemas ou tem incertezas, mas a ideia do fora de foco no mundo nosso visual muito grave, entendeu? Eu no me penso fora de foco mas, ento, o mundo est fora de foco ou eu estaria? Entendeu?

Nessa perspectiva, pensar fora de foco seria interpretar algo de maneira errada. Partindo do princpio proposto por Nietsche de que no existem realidades objetivas somente interpretaes, pensar em uma interpretao errada seria errado, ou melhor seria contraditrio. Ela retrata isso de uma forma muito interessante quando entende que colocar sua percepo em dvida tambm colocar todo o conhecimento que ela tem em dvida tambm, portanto todo o significado que ela deu para as coisas at hoje estaria errado. Em resumo, sua vida seria uma deformidade. Porm, como j descrito, o conhecimento se da a partir da percepo das pessoas, e suas devidas interpretaes, portanto, o que se tem so vrias interpretaes a uma mesma realidade, percebida de diversas formas. Outro relato que tambm trata dessa interpretao pessoal e individuo acerca da realidade a do Antnio Ccero:
A grande experincia que eu tive assim que aprendi assim que usei culos, a primeira vez que eu pus os culos, foi notar a quantidade de detalhes que se veem normalmente que eu no via antes de usar os culos. Ento, por exemplo, uma coisa que eu achei maravilhosa foi ver que as rvores eram mltiplas, quer dizer, eu sempre soube intelectualmente que as rvores eram compostas, que a copa das rvores era composta de folhas, mas eu s via aquela massa. Quando eu pus os culos e notei que, embora voc no visse perfeitamente as folhas individuais, voc via a multiplicidade do que composta uma rvore, aquilo pra mim foi uma descoberta maravilhosa.

interessante observar que ele esta mostrando que o conhecimento no obtido apenas pela viso e pelo tato, mas tambm pela audio. Antes de ele ver a rvore como ela se apresenta para quem tem uma viso normal, ele conhecia a copa e as folhas s pelo relato de terceiros. O que interessante aqui que as pessoas tambm aprendem pelo ouvir, isso indica que mesmo que a pessoa no perceba de maneira presencial ela pode perceber e conhecer de maneira virtual. Tal como um cego sabe que o cu azul,

ele no percebe o cu como azul diretamente, mas em sua mente ele tem uma representao para um cu azul. Ele dizer que ele foi entender o que era a copa e o que eram vrias arvores s mostra que ele j tinha uma representao para esses conceitos, j tinha uma interpretao, mas ao usar culos ele percebeu de maneira diferente e pode interpretar diferentemente tambm um conceito que j lhe era familiar. Um outro relato que tambm interessante ao assunto o de Walter Lima Jr.
Eu vi o mundo, em primeiro lugar, atravs do cinema, entendeu? O mundo eu fui conhecer depois do cinema. Eu comecei a sentir problema de viso no cinema. Eu indo ao cinema eu no via em foco. Ento isso foi o que me chamou ateno. Ento antes eu via bem e a um determinado momento eu passei a no ver to bem. E no foi a realidade que me chamou ateno, foi o cinema.

Este outro relato que apresenta a percepo como a prpria realidade para a pessoa. A realidade para ele era o que ele percebia a partir de sua viso, ou seja, o que era real para ele era o que ele percebia. Isso mostra que as nossas percepes influncia fortemente em nosso senso de realidade. Ele perceber que o que ele percebia no era o que todo mundo percebia no cinema interessante, porque mostra que at o momento a sua dificuldade no campo da viso no o desabilitou a perceber as coisas de uma maneira aceitvel, ou que pelo menos a realidade na qual ele se percebia no era muito diferente na qual ele percebia os outros. Um conceito muito importante que tambm representado no documentrio o conceito de mapa cognitivo. Segundo Cossete e Audet (1992 apud Jardim) os mapas cognitivos podem ser entendidos como representaes grficas de conjuntos de representaes discursivas feitas por um sujeito (o ator) com vistas a um objeto (o problema), em contextos de interaes particular. Seguindo esse sentido Arnaldo Godoy da uma tima representao de mapa cognitivo em sua fala:
A voc vai virar a primeira esquerda agora. Arnaldo, como que voc sabe o caminho todo se voc no est vendo? Arnaldo Godoy A gente vai fazendo um mapa na cabea, assim. Eu fiz uma maquete de Belo Horizonte... Logo onde voc puder parar a, pegar a moa que t nesse prdio a. Vocs esto vendo, n? Eu tenho que ficar ligado noutros referenciais, descida e subida, vira, barulho de rua. So os meus sinais, ento eu vou construindo essas referncias na ideia. Voc lembra dessa praa aqui, como ela era antigamente? Arnaldo Godoy Lembro, lembro. Tenho o desenho dela na ideia. uma praa, um largo, cercado com prdios antigos, do incio da cidade, tem o prdio de Niemayer na esquina, ao fundo dela tem o

Palcio da Liberdade, que o palcio do governo, do outro lado tem... no lado oposto tem um onde tem um prdio, tem o Xod, tem uma lanchonete e tal.

Com essa fala possvel observar que ele criou um mapa cognitivo a partir de suas prprias sensaes. Para os que tem sua viso normal, a criao de um mapa cognitivo muito mais simples, de certa forma claro. Os mapas cognitivos so construdos quando se cria um caminho para uma rota a partir de pontos estratgicos, por nomes de ruas, por distncias percorridas. Isso quando a pessoa tem sua viso intacta. No caso de Godoy, ele cria seus mapas cognitivos a partir de sua percepo das ruas, a partir do que ele sente quando passa nas ruas. O interessante neste relato que mostra que os mapas cognitivos, no que se refere a criar mapas geogrficos, no so caractersticas exclusivas de quem provido de viso, at os que no veem so capazes de criar seus mapas cognitivos. Enfim, esse filme muito rico em relatos, tal como o filme como um todo pode ser observado como um relato. Outros conceitos tambm so apresentados no documentrio, tais como as relaes entre as palavras e as emoes, e a prpria linguagem. Porm, nem todos os relatos e assuntos foram contemplados devido ao foco dado a este estudo, que se limitou a entender a percepo a partir dos relatos apresentados.

Referencial Bibliogrfico: STERNBERG, Robert J. Psicologia Cognitiva/Robert J. Seternberg; Trad. Maria Regina Borges Osrio. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 2000. PENNA, Antnio Gomes. Introduo Psicologia Cognitiva / Antnio Gomes Penna. So Paulo: EPU, 1984.
JARDIM, Srgio Brio. Mapas Cognitivos: Um Caminho para construir estratgias.

Disponvel

em

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http://www.feng.pucrs.br/professores/jardim/ENGENHARIA_DE_PRODUCAO__Organizacao_Empresarial_para_Engenharia/Artigo_-_Mapas_Cognitivos.pdf> Acesso em: 25 Abril 2013.