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1 UMA REVOLUO DE CLASSE MDIA

O subttulo deste livro "Dois sculos revem a Revoluo Francesa". * Rever ou antecipar, ou olhar em qualquer direo, sempre implica um ponto de vista no tempo, no espao, em uma atitude mental ou outra perspectiva subjetiva. Enquanto escrevo, vejo Santa Mnica do alto de minha janela e o que vejo bem real. No invento os prdios, as palmeiras, o estacionamento que se situa seis andares abaixo ou as colinas adiante, apenas delineadas atravs da neblina. Nessa medida, os tericos que vem toda realidade como uma construo puramente mental, alm da qual a anlise no pode penetrar, esto errados; e, ao afirmar isso de sada, estou fixando minhas cores conceituais em algum tipo de mastro. Se a histria que escrevemos fosse indistinguvel da fico, no haveria lugar para a profisso de historiador e pessoas como eu teriam perdido o tempo de suas vidas. No entanto, inegvel que o que vejo atravs da janela, ou o que revejo no passado, no apenas a realidade l fora ou l atrs, mas sim uma seleo claramente especfica. E tanto aquilo que posso ver fisicamente do lugar onde estou e sob determinadas circunstncias por exemplo, no posso ver algo na direo de Los Angeles sem ir at o outro lado do prdio, e no posso ver muita coisa das colinas at que o tempo melhore como aquilo que estou interessado em ver. Da infinitude do que objetivamente observvel l fora, estou de fato observando apenas uma seleo muito limitada. E, claro, se eu estivesse aqui olhando a mesma cena da mesma janela em algum outro
(*) Two centuries look back on the French Revolution, no original.

momento, poderia estar focalizando diferentes aspectos; ou seja, fazendo uma seleo diferente. No entanto, quase inconcebvel que eu, ou qualquer outra pessoa, olhando desta janela em qualquer tempo em que a vista permanecesse como est, no pudesse ver, ou, mais precisamente, notar algumas caractersticas inevitveis do panorama: por exemplo, o esguio pinculo da igreja exatamente ao lado da grande laje plana de um edifcio de dezoito andares e a torre cbica no topo de seu telhado. No desejo trabalhar essa analogia entre olhar para uma paisagem e olhar para uma parte do passado. Em qualquer caso, quero retornar questo que tentei levantar ao longo destas pginas. ..Como veremos, variou enormemente, em grande parte por razes [polticas e ideolgicas, o modo como se leu a Revoluo Francef sa medida que as pessoas a reviam, ao longo dos dois sculos I desde 1789. Contudo, duas coisas sobre ela foram geralmente i aceitas. A primeira a forma geral da paisagem que viam. Quais. quer que sejam as teorias sobre as origens da Revoluo, todos a b o r d a m que: havia uma crise na velha monarquia que, emJJZSS, levou osEstados-Gerais a assembleia que representava os trs_ ^estados do reino, o clero, a nobreza e o resto, o "Terceiro Estado" a serem convocados pela primeira vez desde 1614. Desde que foram estabelecidos pela primeira vez, os marcos polticos principais continuaram inalterados: a transformao dos Estados-Gerais, ou preferencialmente do Terceiro Estado, na Assembleia Nacional; os atos que visivelmente terminaram o Antigo Regime a Tomada da Bastilha, a priso real, no dia 14 de julho; a desistncia, pela_ nobreza, de seus direitos feudais em 4 de agosto de 1789; a Declaz, rao dos Direitos; a transformao da Assembleia Nacional em uma Assembleia Constituinte que, entre 1789 e 1791, revolucionou a estrutura administrativa e a organizao do pas (alis, introduzindo o sistema mtrico no mundo) e que esboou a primeira das quase vinte constituies da Frana moderna, uma monarquia liberal constitucional. Tambm no h desacordo sobre os fatos da dupla radicalizao da Revoluo depois de 1791, que levou, em 1792, irrupo da guerra entre a Frana revolucionria e uma coalizo variada de potncias estrangeiras contra-revolucionrias

e insurreies internas contra-revolucionrias. Essa situao durou at 1815, quase sem interrupes. Tambm levou-itsegunda revoluo de agosto de 1792, que aboliu a monarquia e instituiu a Repblica uma era nova, absolutamente revolucionria, na ijiistria da humanidade simbolizada, com um pequeno atraso, v por um novo calendrio. Comeaiida .Jio-aao4 ,^xalendrQaboliu r \ a antiga diviso semanal, dando aos meses novos nomes para propj- * " ciar aos estudantes de histria dores de cabea, mas tambm tejs tcnicas mnemnicas. (A nova era e seu calendrio duraram apenas doze meses.) O perodo da revoluo radical, de 1792 a 1794, e especialmente o da Repblica Jacobina, tambm conhecido como o "Tern ror", de 1793 a 1794, constituem um marco ainda mais reconhecido universalmente; tambm o o fim do Terror, o famoso Nove Termidor, que assistiu priso e execuo de Robespierre embora sobre nenhum outro perodo da Revoluo Francesa as opi^J nies tenham divergido to drasticamente. O regime de moderado liberalismo e corrupo que dominou nos cinco anos seguintes no tinha uma base adequada de respaldo poltico ou a habilidade para restaurar condies de estabilidade e novamente todos concordam foi substitudo, no famoso^Dezoito Brumrio de 1799/por ^ ^ uma ditadura militar mal disfarada, a primeira de muitas_na^ Histria moderna, resultado do golpe de um jovem general bemsucddb e ex-radical, Napoleo Bonaparte. A maioria dos historiadores modernos d por terminada a Revoluo Francesa nesse ponto, embora, como veremos, o regime de Napoleo pelo menos at se declarar imperador em 1804 foi normalmente considerado como a institucionalizao da nova sociedade revolucionria durante a primeira metade do sculo xix. Pode-se lembrar que Beethoven s retirou sua dedicatria da Sinfonia eroica a Napoleo depois que ele deixou de ser o chefe de uma repblica. No est em disputa a sucesso bsica de acontecimentos, nem a natureza e periodizao da Revoluo Francesa. Quaisquer que sejam nossas discordncias sobre a Revoluo e seus marcos, medida que vemos tais marcos na paisagem histrica, estamos falando sobre a mesma coisa. (Nem sempre esse o caso em his{ ( y

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tria.) Mencione-se o Nove Termidor e qualquer pessoa que tenha o mais leve interesse na Revoluo Francesa saber o que significa: a queda e execuo de Robespierre, o fim de sua fase mais radical. ^ ~ A segunda noo sobre a Revoluo Francesa que era uni, versalmente aceita, pelo menos at bem pouco tempo atrs, , de ' vrios modos, mais importante: que a RYOIUCIO foi um episdio I de significado profundo e sem paralelo na histria de todo o mundo j moderno, qualquer que seja o modo como essa significao posta.' / Para retornar citao de Holland Rose, "foi a srie de aconteci| mentos mais terrvel e momentosa em toda a histria [...] o ponto de partida real para a histria do sculo xix; pois esse grande levante afetou profundamente a vida poltica e, mais ainda, a vida social do continente europeu". U m historiador liberal alemo de 1848 Karl von Rotteckpensava que no havia "nenhum evento maior do que a Revoluo Francesa na histria mundial, e dificilmente algum evento de grandeza semelhante". Outros historiadores foram menos radicais: apenas pensavam que a Revoluo Francesa havia sido o mais importante acontecimento histrico desde a queda do Imprio Romano no sculo v d. C. Os mais cristos dentre esses historiadores e, entre os alemes, os mais patriotas, inclinavam-se a pensar nas Cruzadas e na Reforma (alem) como acontecimentos comparveis Revoluo Francesa, mas Rotteck, que chegou a considerar como candidatos alternativos eventos tais como a fundao do Isl, as reformas do papado medieval e as Cruzadas, acabou por deles desistir. Para ele, os nicos processos que haviam mudado o mundo com igual intensidade foram o cristianismo e a inveno da escrita e da imprensa e eles mudaram o mundo apenas gradualmente. Mas a Revoluo Francesa, "abruptamente e com fora irresistvel, convulsionou o continente onde nasceu. Tambm lanou seus raios em outros continentes. Desde que surgiu, tem sido virtualmente o nico objeto a ser considerado na cena da histria mundial".
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Portanto, podemos assumir que as pessoas no sculo xix .pelo menos as pessoas letradas consideravam a Revoluo Francesa sumamente importante, um acontecimento, ou uma srie deles, de tamanho, escala e impacto sem precedentes. Essa con-

l siderao no se devia apenas s consequncias histricas enormes ' que pareciam bvias aos observadores, mas tambm natureza espetacular e peculiarmente dramtica daquilo que aconteceu na Frana e, atravs da Frana, na Europa e ainda alm, nos anos que se sucederam a 1789. Thomas Carlyle que havia escrito uma histria precoce, apaixonada e colorida da Revoluo Francesa na dcada de 1830, pensava que essa era no apenas uma revoluo europeia considerava-a uma predecessora do cartismo mas tambm o grande poema do sculo xix; uma histria real equivalente aos mitos e epopeias da Grcia antiga, escrita, contudo, no por um Sfocles ou um Homero, mas pela prpria vida. Era uma histria de terror e, de fato, o perodo da repblica jacobina de 1793-1794 ainda geralmente conhecido como Terror, mesmo que segundo nossos critrios de massacre o nmero de mortes seja modesto, talvez umas poucas centenas. Na Gr-Bretanha, por exemplo, essa era a imagem que chegou mais perto da conscincia pblica, graas a Carlyle e ao livro de Dickens, inspirado em Carlyle, Conto de duas cidades, seguidos por epgonos literrios populares como O Pimpinela Escarlate da Baronesa Orczy: o golpe das lminas da guilhotina, as mulheres sans-culotte tricotando impassivelmente enquanto assistiam ao rolar das cabePdos contra-revolucionrios. O livro de Simon Schama, Cidados, bestseller de 1989 e escrito para o mercado de lngua inglesa por um historiador expatriado, sugere que esta imagem popular ainda muito viva. Foi uma histria de herosmo e de grandes feitos, de soldados esfarrapados liderados por generais de vinte anos que conquistavam toda a Europa e que arrastaram o continente e os mares a uma guerra virtualmente contnua por quase um quarto de sculo. Produziu heris e viles duradouros: Robespierre, Saint-Just, Danton, Napoleo. Para os intelectuais, produziu uma prosa de lucidez e fora maravilhosamente lacnicas. En resumo, seja l o que fosse alm disso, a Revoluo Francesa era um superespetculo.
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r--~~~ Contudo,) impacto maior da Revoluo Francesanaqueles \e a rememoravam no sculo xix, e mesmo no sculo xx, no era Sliterrio e sim poltico ou, mais genericamente,.ideolgico. Neste -

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livro sero considerados rs_asp.ectos_ desta anlise retrospectiva. J J M m e i r o , abordarei a Revoluo Francesa como uma revoluo burguesa e, de fato, em certo sentido, como o prottipo das revolues burguesas^Em seguida, ela ser examinada como um modelo para todas as revolues subsequentes, especialmente para as revolues sociais e para aqueles que queriam faz-lasjE, final\, considerarei as transformaes nas atitudes polticas refleti\s nas comemoraes da Revoluo Francesa entre o seu primeiro e segundo centenrios, e seu impacto naqueles que escreveram e continuam a escrever sua histria. Hoje, no s est fora de moda ver a Revoluo Francesa Tcomo uma "revoluo burguesa", como muitos historiadores excelentes considerariam tal interpretao como corroda e insustentvel. Assim, embora eu no tenha dificuldades em mostrar que os primeiros estudiosos srios da histria da Revoluo Francesa a propsito, homens que viveram entre 1789 e 1815 viam-na exatamente desse modo, serei obrigado a dizer uma palavra preliminar sobre a atual fase de revisionismo histrico sobre a Revoluo, fase iniciada pelo falecido Alfred Cobban, da Universidade de Londres, em meados de 1950. Esse revisionismo tornou-se' | um ataque macio em 1970, quando Franois Furet e Denis Richet, criticaram a viso estabelecida da histria revolucionria tal como ensinada em uma ctedra da Sorbonne (estabelecida com tal objetivo quase um sculo antes). No captulo final, retornarei sucesso cannica de professores que defenderam a Revoluo e a Repblica. Aqui relevante observar apenas que o ataque reviI sionista foi dirigido principalmente contra o que era visto como juma interpretao marxista da Revoluo Francesa ou melhor, como a interpretao marxista tal como formulada nos cerca de vinte anos que antecedem e sucedem a Segunda Guerra Mundial. uma questo relativamente trivial saber se essa foi, ou no, a prpria interpretao de Marx, especialmente porque o survey acadmico completo das concepes de Marx e Engels sobre o assunto mostra que suas opinies, jamais sistematicamente expostas, eram s vezes inconsistentes ou incoerentes. Mas pode ser relevante, contudo, mencionar de passagem que o conceito de re5

yoluo burguesa (revoluo burgerliche), de acordo com os mesmos acadmicos, aparece no mais do que doze vezes nos 38 volumes macios dos dois autores dos Werke. A concepo que foi questionada a que v o sculo x v m ; francs como uma luta de classes entre uma burguesia capitalista ascendente e uma classe dominante estabelec44a-4e aristocratas feudais, que a. burguesia env-aseenso, consciente de sLjnesma pomo classe, procurava combater para substitu-la na condio de jfora dominante na sociedade. Essa concepo via a Revoluo /Francesa como o triunfo dessa classe e, consequentemente, como o mecanismo histrico que acabou com a sociedade feudal-arisi tocrtica e inaugurou a sociedade burguesa capitalista do sculo xix, a qual deduzia-se no teria podido surgir seno quei brando aquilo que Marx, quando falava da revoluo proletria que I considerava destinada a derrubar o capitalismo, chamava de "o invlucro da velha sociedade". Em resumo, o revisionismo critica-, /\j \|^, / va (e critica) o conceito de que a Revoluo Francesa foi essencial-! ^ | mente uma revoluo social necessria, um passo essencial e ine-l I jvitvel no desenvolvimento histrico da sociedade moderna e, j \, a transferncia de poder de uma classe para outra.
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No h dvida de que algo dessa concepo foi amplamente conservado, e no apenas entre os marxistas. Contudo, deve-se tambm dizer que os grandes especialistas histricos que operavam nessa tradio esto longe de ser redutveis a um modelo to sim- "\0 pies. Alm disso, e u m a vez mais, esse modelo no era especifir ^ camente marxista, embora por razes que discutirei no ltimo c a p t u l a entre 1900 e a Segunda Guerra Mundial a tradio ortodoxa da historiografia revolucionria tenha encontrado a si mesma convergindo com a tradio marxista. Tambm claro por que tal modelo seria adequado para os marxistas. Tal como era posto, ele fornecia um precedente burgus para o triunfo prximo do proletariado. Os trabalhadores eram outra classe que nascera e crescia com fora irresistvel dentro de uma velha sociedade cujo poder estavam destinados a tomar. Seu triunfo tambm viria inevitavelmente por meio da revoluo; e, tal como a sociedade burguesa se situara diante do feudalismo que a precedera e que ela derrubara,
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a nova sociedade socialista seria a prxima fase, mais adiantada, do desenvolvimento da sociedade humana. Na era comunista esse modelo servia mais ainda aos marxistas, uma vez que sugeria que nenhum outro mecanismo poderia transformar a sociedade to rpida e fundamentalmente quanto uma revoluo. No necessito enumerar os argumentos que tornaram essa concepo insustentvel como descrio do que aconteceu na Frana do final do sculo xvm. Aceitemos simplesmente que no havia uma classe burguesa autoconsciente, em 1789, que pudesse representar as novas realidades do poder econmico e que estivesse / pronta para tomar os destinos do Estado e da sociedade em suas | prprias mos; e que, na medida em que tal classe pode ser discernida na dcada de 1780, seu alvo no era fazer uma revoluo s o c i a l mas, antes, reformar as instituies do reino; e ajie^mjjualquer caso, ela no visava construo sistemtica de uma eceacu. mia industrial capitalista. E, no entanto, o problema da revoluo burguesa no desaparece quando reconhecemos que no havia classes de burgueses e nobres distintas e antagnicas, lutando pela supremacia. Pois se eu puder citar Colin Lucas, cujo trabalho "Nobres, burgueses e as origens da Revoluo Francesa" tem sido amplamente usado pelos revisionistas franceses se no havia classes distintas e antagnicas em 1789 temos, nesse caso, que decidir por que, em 1788-1789, grupos que podem ser identificados como no-nobres combatiam grupos que podem ser identificados como nobres, com isso construindo as fundaes do sistema poltico da burguesia do sculo xix; e por que eles atacaram e destruram os privilgios em 1789, com isso destruindo a organizao formal da sociedade francesa do sculo xvm e preparando a estrutura dentro da qual o desenvolvimento econmico do sculo xix poderia florescer.
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Em outras palavras, temos de descobrir por que a Revoluo Francesa foi uma revoluo burguesa mesmo que ningum tenha pretendido que fosse. Esse um problema que no preocupou os homens que primeiro viram a Revoluo Francesa como uma revoluo social, uma luta de classes e uma vitria burguesa sobre o feudalismo nos

anos que se seguiram imediatamente derrota final de Napoleo. Eles prprios eram liberais moderados e, mais ou menos como os burgeois sem conscincia de classe, pareciam-se ao estranho l i beral moderado Tocqueville, que pertencia velha aristocracia. De fato, como o prprio Marx reconheceu de bom grado, esses foram os homens dos quais ele derivou sua ideia de luta de classes na histria. Eles foram, essencialmente, historiadores de seu prprio tempo. Franois Guizot tinha 28 anos quando Napoleo foi mandado a Santa Helena; Augustin Thierry tinha vinte, Adolphe Thiers e F. A . Mignet, dezenove e Victor Cousin, 23. De fato, P. L . Roederer que viu a Revoluo Francesa como algo que se fez antes do seu acontecimento, "dans les moeurs de la classe moyenne [nos modos de vida da classe mdia]" e cujas ideias sobre a ascenso secular predestinada das classes mdias e sobre a substituio da terra pelo capital foram escritas em 1815 "nascera em~ T75*4~ tomara parte ativa na prpria Revoluo. Era um pouco mais velho do que Antoine Barnave, um moderado que foi guilhotinado, mas cuja "Introduo Revoluo Francesa", escrita enquanto esperava a morte, segue interpretao semelhante. Seu texto foi utilizado por Jean Jaurs, no livro Histria Socialista da Revoluo Francesa, como a fundao da interpretao socialista de classe. Ao escrever sobre a Revoluo Francesa, esses homens estavam formando um julgamento sobre o que eles prprios haviam vivido e, certamente, sobre a experincia original de seus pais, professores e amigos. E o que estavam abertamente fazendo quando comearam a escrever histria, no comeo da dcada de 1820, era, para citar um texto francs recente, "a celebrao da epopeia das classes mdias francesas". Essa epopeia, tanto para Guizot e Thierry quanto para Marx, comeou muito antes da Revoluo Francesa de fato, comeou com a conquista da autonomia pelos habitantes dos burgos medievais com relao a seus senhores feudais, constituindo-se assim no ncleo daquilo que se tornaria a moderna classe mdia.
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A burguesia, uma nova nao, cujas maneiras e moral so constitudas pela igualdade civil e pelo trabalho independente, surgiu agora entre nobres e servos e, portanto, destruiu para sempre a dualidade 25

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/ social original do feudalismo anterior. Seu instinto para a inovao, / sua atividade, o capital que acumulou [grifos meus] formam uma 1 fora que reage de mil modos contra o poder daqueles que possuam V a terra." " A continuada elevao do tiers tat o fato predominante e a lei de nossa histria", pensava Thierry. O surgimento histrico dessa classe e seu acesso ao poder foi demonstrado e ratificado pela Revoluo Francesa e, mais ainda, pela revoluo de 1830, que foi vista por Thierry como "o trmino providencial de todos os sculos, desde o sculo xn". Franois Guizot, um historiador surpreendentemente interessante que se tornou primeiro-ministro da Frana no auto-reconhecido regime burgus de 1830-1848, foi ainda mais inequvoco. O agregado de emancipaes de habitantes dos burgos locais, na Idade Mdia, "criou uma classe nova e geral". Pois, embora no houvesse laos entre esses habitantes e eles no tivessem existncia comum e pblica como uma classe, "homens engajados em uma mesma situao atravs do pas, possuindo os mesmos interesses, o mesmo modo de vida [moeurs], s poderiam engendrar, gradualmente, certos laos mtuos, certa unidade, da qual iria nascer a burguesia. A formao de uma grande classe social, a burguesia, foi a consequncia necessria da liberao local dos habitantes do burgo". E no apenas isso. A emancipao das comunas medievais produziu a luta de classes, "aquela luta que preenche a histria moderna: a Europa moderna nasce na luta das diferentes classes da sociedade". No entanto, a nova burguesia, gradualmente crescente, estava limitada pelo que Gramsci teria chamado de sua subalternidade, o que Guizot chamou de "a prodigiosa timidez de esprito dos burgueses, sua humildade, a excessiva modstia das reivindicaes que fazem ao governo de seu pas, a facilidade com que se pode satisfaz-los". Em resumo, a burguesia era vagarosa em marcar sua pretenso como classe dirigente; em mostrar o que Guizot chamou de "aquele verdadeiro esprito poltico que aspira influenciar, reformar, governar. E, por implicao, essa era a pretenso que ela deveria demarcar. Em 1829, sob o governo reacionrio de Carlos x, que logo seria derrubado por uma
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verdadeira revoluo burguesa, era impossvel falar mais claro de um plpito universitrio. Mas qual, precisamente, seria o carter da sociedade dirigida pela burguesia, assim que ela finalmente decidisse "influenciar, reformar, governar"? Seria essa, como a viso convencional da Revoluo ainda sustenta e a despeito das negaes dos "revisionistas", "a era do capitalismo liberal baseado na propriedade privada, na igualdade perante a lei e em les carrires ouvertes (em teoria, pelo menos) aux talents [as carreiras abertas para os talentos]"? No pode haver dvida sobre a inteno do porta-voz do tiers tat, sem falar dos liberais da Restaurao, de estabelecer os ltimos trs itens. A Declarao dos Direitos do Homem dizia o mesmo. Nem pode haver muita dvida quanto ao primeiro item, ainda que, em 1789, nem o termo liberal nem o termo capitalismo existissem ou tivessem suas conotaes modernas, e ainda que o termo capitalismo no aparecesse em francs com alguma aluso ao seu significado corrente antes da dcada de 1840, quando laissez-faire tambm entrou, como substantivo, no vocabulrio. (Contudo, capitalista, no sentido de uma pessoa vivendo da renda de investimento, j tinha sido registrado em 1798.)
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Pois o que esses homens certamente incentivavam era a liberdade dos empreendimentos, a no-interferncia nos assuntos da economia. O prprio fato de que o slogan internacional de tal polti ca { Haissez:m.r&JLaissez-passer- -}- de origem francesa e velho de muitas dcadas em 1789 o sugere. Como tambm o atesta a popularidade e influncia dg Adam Smith, cuja obra A riqueza das naes, no reconhecimento pesaroso dos prprios franceses, "arruinou os economistas franceses que eram os primeiros do mundo [...] Ele reinou sozinho na maior parte do sculo". Houve pelo menos trs edies francesas de seu trabalho antes da Revoluo, e mais quatro foram publicadas durante o perodo revolucionrio (1790-1791,1795,1800-1801,1802) sem contar a primeira edio do livro de seu discpulo J. B . Say, Trait d'conomie politique (1803), pois o autor somente foi plenamente reconhecido no perodo da Restaurao e apenas cinco edies francesas posteriores de A riqueza das naes, desde a queda de Napoleo at
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o f i m do sculo xix. Dificilmente se poderia negar que isso demonstra o interesse considervel, durante o perodo revolucionrio, no profeta daquilo que hoje chamado, indiscutivelmente, de a economia do capitalismo liberal.
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No se pode nem mesmo negar que os liberais burgueses da restaurao visassem a um capitalismo industrial, embora a mesma coisa no possa ser dita dos tericos de 1789. (Mas at mesmo na grande obra de Adam Smith podemos olhar em vo por uma antecipao sria da Revoluo Industrial, qde estava prestes a eclodir em seu prprio pas.) A o final do perodo napolenico, a conexo entre desenvolvimento econmico e industrializao j era evidente. O economista J. B . Say, ele prprio um antigo associado dos girondinos, havia experimentado seu talento nos negcios de fiao de algodo e confirmado suas convices sobre o livre comrcio atravs dos obstculos que encontrara na poltica napolenica de interveno estatal. Por volta de 1814. SaintSimon j via a indstria (no moderno significado da palavra) e os industrialistas (palavra que criou) como a fundao do futuro, e a expresso Revoluo Industrial estava entrando nos vocabulrios francs e alemo, por analogia com Revoluo Francesa. Alm disso, os liames entre progresso, poltica econmica e indstria j estavam claros na mente dos jovens filsofos liberais. Victor Cousin declarava em 1828: "As cincias fsicas e matemticas so uma conquista da inteligncia humana sobre os segredos da natureza; a indstria uma conquista da liberdade da vontade sobre as foras dessa mesma natureza [...] O mundo, tal qual as cincias fsicas e matemticas e, em seu rastro, a indstria, o f i zeram, um mundo para o homem, reconstrudo por ele em sua prpria imagem". Cousin anunciava: " A economia poltica" isso , Adam Smith "explica o segredo, ou melhor, o detalhe, de tudo isso; segue as conquistas da indstria, que esto, em si mesmas, conectadas com aquelas das matemticas e das cincias fsicas". Mais ainda:
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mximo de produtos; e, por sua vez, operar sobre esses produtos para dar-lhes a forma que melhor se adequar s ideias da poca. O comrcio se desenvolver em uma grande escala, e todas as naes que tiverem um papel nessa era sero naes comerciais [...] Ser a era dos grandes empreendimentos martimos.
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a indstria no ser esttica e imvel, mas progressiva. No se contentar em receber da natureza o que a natureza est pronta para garantir [...] Exercer presso sobre a terra para dela extorquir o

No necessrio grande esforo para reconhecer, por trs das generalidades do discurso filosfico do jovem professor, o modelo da sociedade do sculo xix em sua mente: ele era visvel da Frana, atravs do Canal. Voltaremos orientao britnica do liberalismo francs dentro em pouco. O ponto importante a ser notado aqui no o fato de a ideia de uma economia industrial, como tal, ter surgido claramente s depois da era napolenica, como testemunham Cousin e SaintSimon; nessa altura, o conceito geral parece ter sido familiar para a esquerda intelectual. O importante notar que essa ideia surgiu como o prolongamento natural do pensamento iluminista do sculo xvm. Era o produto da combinao do "progresso do Iluminismo" em geral liberdade, igualdade e economia poltica com o avano material da produo. A novidade situava-se em fazer com que o triunfo desse desenvolvimento dependesse da ascenso e triunfo de uma classe especfica, a burguesia. Mas onde a Revoluo Francesa entra nesse esquema? A Histoire de la Rvolution Franoise de F. A. Mignet, de 1824, fornece uma resposta. O trabalho de Mignet, o primeiro do gnero a merecer o nome de "histria", foi precedido apenas por uma obra similar e maior escrita por um homem destinado, como Guizot, aos cargos polticos mais altos: Adolphe Thiers. Segundo Mignet, no Antigo Regime, os homens estavam divididos em classes rivais: os nobres e "o povo", ou Terceiro Estado, "cujo poder, riqueza, estabilidade e inteligncia cresciam diariamente". O Terceiro Estado formulara a Constituio de .1791, que institura uma monap^. quia constitucional liberal. "Essa constituio", diz Mignet, "fpL_ obra da classe mdia; naquele momento, a mais forte; pois, como todos sabem, o poder dominante sempre toma o controle das instituies." Em uma palavra, a classe mdia era ento o poder__ dominante ou classe dirigente. Infelizmente, apanhada entre o rei e
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a aristocracia contra-revolucionria, por um lado, e "a multido", por outro, a classe mdia foi "atacada por uns e invadida por outros". Se as realizaes da revoluo liberal deviam ser mantidas, a guerra civil e a interveno estrangeira requeriam a mobilizao do povo comum. No entanto, porque a multido era necessria para defender o pas, "ela reivindicava o governo do pas; assim, fez sua prpria revoluo, da mesma forma que a classe mdia havia feito a sua". O poder popular no durou. Contudo, o objetivo da revoluo liberal foi realizado, apesar da "anarquia e despotismo; a velha sociedade foi destruda ao longo da Revoluo, e a nova sociedade estabelecida sob o Imprio". Logicamente, Mignet terminou sua histria da Revoluo Francesa com a queda de Napoleo em 1814. A Revoluo Francesa, portanto, foi vista como um processo complexo e de maneira nenhuma unilinear, o qual, no obstante, trouxe como clmax a longa ascenso da.das&ejndja.e substituiu a antiga sociedade por uma nova/A descontinuidade social fundamental que representou foi poucas vezes to elegante e eloquentemente expressa quanto por Alxis de Tocqueville, cuja obra constantemente citada por historiadores revisionistas, com outros propsitos. Em suas Lembranas, Tocqueville escreveu: "Nossa histria, vista distncia e como um todo, sustenta, de fato, um quadro de lutas mortais entre o Antigo Regime, suas tradies, memrias, esperanas e homens, tal como representados pela aristocracia, e a Nova Frana, liderada pela classe mdia". Tal qual Thierry, Tocqueville via a Revoluo de 1830 como a segunda edio, mais bem-sucedida, de 1789, tornada necessria por causa da tentativa dos Bourbon de fazer retroceder o relgio para 1788. A Revoluo de 1830, segundo ele, foi um triunfo da classe mdia, ;"to definitivo e to completo que qualquer poder poltico, cada /prerrogativa e todo o governo ficaram confinados e, de fato, comprimidos nos estreitos limites desta nica classe [...] N o apenas, portanto, ela dirige a sociedade, mas tambm se pode dizer que formou a sociedade". Em outro texto, Tocqueville afirmou: " A Revoluo destruiu inteiramente, ou est destruindo, tudo o que na antiga sociedade provinha da aristocracia e das instituies feu27 28 29 30

dais, tudo o que estava, de algum modo, conectado com elas, tudo o que tinha algum trao delas". ' luz de tais avaliaes, feitas por homens que, afinal, descreviam a sociedade em que viviam, fica difcil compreender vises correntes de que a Revoluo Francesa foi "ineficiente em seus resultados" para no mencionar os historiadores revisionistas que sustentam que "ao final, a Revoluo Francesa beneficiou a mesma elite proprietria de terras que a havia iniciado", ou que julgam que a nova burguesia ascendente continuava a "s'insrer dans une volont d'identification l'aristocratie [se inserir em uma vontade de identificao com a aristocracia]". O mnimo que se pode dizer que esse no foi o modo como a Frana ps-revolucionria espantou aqueles que viviam nela ou a visitavam. Certamente, no olhar dos observadores estrangeiros, como no de Balzac, a Frana ps-revolucionria era uma sociedade na qual, mais do que em qualquer outra, a riqueza era poder e os homens estavam dedicados a sua acumulao. Lorenz von Stein, traando a emergncia da luta de classes entre burgueses e proletrios na Frana aps a Revoluo, at mesmo imaginou uma explicao histrica para essa excepcional inclinao ao capitalismo. Sob Napoleo, argumentava, a questo crucial da Revoluo Francesa, ou seja, "o direito de cada indivduo de ascender, por meio de sua prpria capacidade, mais alta posio na sociedade civil e no Estado", havia sido reduzida seguinte alternativa: acumular propriedade ou ser bem-sucedido no exrcito. O despotismo exclura outras formas de competio pela distino pblica. Assim, a Frana se tornara rica "porque, exatamente atravs de sua queda sob o despotismo do Imprio, entrou em um perodo em que a riqueza constitui o poder para cada indivduo". uma outra questo saber como explicamos essa notvel divergncia entre alguns historiadores do final do sculo x x e os observadores do comeo do sculo xix. Qualquer que seja a resposta, no se pode elidir o fato de que os liberais moderados do perodo inicial viram as consequncias da Revoluo Francesa em termos completamente diferentes dos de seus sucessores l i berais moderados da dcada de 1980.
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BIBLIOTECA 6INTRAL

PUC-R<S.

Uma coisa clara. Em algum momento entre 1814 quando Mignet terminou sua histria e o incio da dcada de 1820, a Revoluo Francesa passou a ser lida por jovens liberais de classe mdia, que cresceram entre a dcada de 1790 e a de 1800, como o cume da ascenso secular da burguesia posio de classe dirigente. Note-se, no entanto, que eles no identificaram a classe mdia exclusivamente ou essencialmente com empresrios, ainda que tivessem poucas dvidas de que, em uma terminologia posterior, a sociedade burguesa tomaria realmente a forma de uma sociedade capitalista e crescentemente industrial. Guizot, mais uma vez, expressou isso com sua lucidez habitual. No sculo xn, a nova classe consistia principalmente em mercadores e pequenos comerciantes ("ngociants faisant un petit commerce") e pequenos proprietrios de casas ou terras, residentes nas cidades. Trs sculos depois, essa classe inclua advogados, mdicos, pessoas letradas de todos os tipos e todos os magistrados locais: "Aburguesia tomou forma ao longo do tempo e foi formada por elementos variados. Tanto essa sequncia cronolgica como a diversidade foram geralmente negligenciadas em sua histria [...] Talvez o segredo de seu destino histrico repouse precisamente na diversidade de sua composio em diferentes perodos da histria".
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triunfado do modo como os liberais acreditavam que estavam destinados a triunfar em toda parte. Os nicos pases onde, at ento, a sociedade burguesa j havia triunfado, pensava Thierry em 1817, eram a Frana, a Inglaterra e a Holanda. A afinidade entre esses pases nos quais a sociedade burguesa tornara-se dominante parecia to estreita que, em 1814, Saint-Simon, o profeta do industrialismo e inventor do termo, imaginava realmente um Parlamento nico anglo-francs, o qual seria o ncleo de um conjunto nico de instituies pan-europias, em uma monarquia constitucional pan-europia, quando o novo sistema fosse universalmente triunfante.
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Sociologicamente, bvio que Guizot estava correio. Qualquer que fosse a natureza da classe mdia ou burguesia do sculo xix, ela era formada pela combinao de vrios grupos situados entre a nobreza e o campesinato, e que antes no julgavam que tivessem, necessariamente, muito em comum entre si, como uma classe nica, consciente de si e tratada pelos outros como tal; esse era o caso sobretudo daqueles cuja posio estava baseada na educao (Besitzburgertum e Bildungsbiirgertum, na reveladora terminologia alem). A histria do sculo x i x incompreensvel para qualquer um que suponha que apenas empresrios eram realmente" burgueses.
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Os historiadores liberais no apenas viam afinidade entre a Gr-Bretanha e a Frana revolucionria, mas tambm viam a primeira, em alguns aspectos, como uma predecessora e um modelo para a Frana. Dado o habitual galocentrismo da cultura francesa, nada mais surpreendente do que a concentrao desses homens na histria da Inglaterra especialmente Thierry e Guizot, ambos profundamente influenciados por Walter Scott. Pode-se dizer, de fato, que eles leram no apenas a Revoluo Francesa como uma revoluo burguesa, mas tambm a Revoluo Inglesa do sculo XVII . (Esse outro aspecto da herana da restaurao liberal que ressoaria nos marxistas posteriores.) Havia forte razo para tanto: o precedente ingls confirmava os liberais franceses de classe mdia, cujo ideal certamente no era uma revoluo mas para citar Thierry novamente um "progresso lento mas sem interrupes", na convico que a revoluo, no obstante, pode ser necessria, ao passo que o exemplo ingls demonstrava que tal revoluo poderia tanto sobreviver ao equivalente a 1793-1794 (1649 e Cromwell) quanto evit-lo (1688) para criar um sistema capaz de transformao progressiva no-revolucionria.
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A interpretao burguesa da Revoluo Francesa tornou-se a interpretao dominante, no apenas entre liberais franceses mas tambm entre os liberais de todos os pases nos quais o "comrcio e o liberalismo", ou seja, a sociedade burguesa, no haviam ainda

Os argumentos de Guizot so particularmente claros. Embora ele insistisse na centralidade da luta de classes na histria europeia, no via essa luta como um jogo de soma zero que terminasse com a vitria total de um lado e a eliminao do outro, mas sim mesmo na dcada de 1820 como um processo que gerasse, ao final, dentro de cada nao, "certo esprito geral, certa

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comunidade de interesses, de ideias e de sentimentos que superasse a diversidade e a guerra". A unidade nacional sob hegemonia burguesa parece ter sido seu ideal. No surpreende que ele estivesse fascinado pelo desenvolvimento histrico da Inglaterra onde, mais do que em qualquer outro lugar da Europa, "os diferentes elementos da configurao social [tat social] combinaram-se, combateramse e modificaram-se, sendo continuamente obrigados a se comprometerem em uma existncia comum". Onde "a ordem civil e religiosa, a aristocracia, a democracia, a realeza, as instituies locais e centrais, o desenvolvimento moral e poltico avanam e crescem juntos, em balbrdia, nem sempre com a mesma velocidade, mas nunca muito afastados uns dos outros". E a Inglaterra, assim, foi capaz, "mais rapidamente que qualquer outro Estado do continente, de alcanar o objetivo de toda a sociedade, ou seja, o estabelecimento de um governo ao mesmo tempo regular e livre, e de desenvolver bom senso poltico e slido juzo sobre os assuntos pblicos [le bon sens national et 1'intelligence des affaires publiques}".*
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Havia razes histricas para essa diferena entre as evolues britnica e francesa (este o assunto da aula final do curso de Guizot), ainda que a tendncia fundamental da evoluo, nos dois pases, fosse similar. Enquanto o feudalismo britnico (o "Norman Yoke" [Jugo Normando]) tinha sido a conquista de uma nobreza normanda sobre a comunidade poltica anglo-saxnica estabelecida e estruturada o que, portanto, permitira a resistncia popular estruturada e de certo modo institucionalizada, um apelo s liberdades prvias anglo-saxnicas o equivalente francs foi a conquista, pelos nobres francos, sobre uma desintegrada populao de gauleses locais ("nos anctres les Gaulois"), irreconciliveis, mas impotentes. Sua revolta contra os nobres, na Revoluo Francesa, foi, portanto, mais incontrolada e incontrolvel e, consequentemente, essa revoluo foi mais terrvel e radical. Essa era uma tentativa para explicar aquilo que tanto intrigava muitos dos historiadores liberais do sculo xix, ou seja, por que na Frana (nas palavras de Lord Acton) "a passagem das formas de sociedade feudal e aristocrtica para as industriais e democrticas foi feita por
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convulses", diferentemente de outras naes (ou seja, da Gr-Bretanha). Contudo, os britnicos poderiam servir de modelo para a Frana, depois de 1789: se a Gr-Bretanha havia superado seu Robespierre e/ ou Napoleo Cromwell para tornar possvel uma segunda revoluo, silenciosa e decisiva, destinada a implementar um sistema permanente a Revoluo Gloriosa de 1688 , a Frana poderia fazer o mesmo. Poderia, e o fez, com a instalao da Monarquia de Julho em 1830. Dentro da Frana, portanto, os paladinos da Restaurao monrquica da revoluo burguesa eram j moderados potenciais, vendo-se como vencedores, j, do embate decisivo de sua classe. Fora da Frana, era o chamado de 1789 que soava alto e claro nos ouvidos da classe mdia. As instituies da Idade Mdia j haviam tido seus dias, pensava um historiador liberal alemo adequadamente idealista. Novas ideias haviam surgido, e elas afetaram "sobretudo as relaes nos estratos da sociedade" [Stnde], dentre os quais o "estrato burgus" (Biirgerstand) tornava-se a cada dia mais importante. E assim "os homens comearam a falar e a escrever sobre os Direitos do Homem, e investigar os direitos daqueles que baseavam suas demandas nos chamados privilgios". Essas eram palavras de luta na Alemanha de 1830, assim como no mais necessitavam s-lo na Frana. Nessa altura, o termo bourgeois, na Frana, era definido em contraste com povo (peuple) ou proletrios (proltaires); na Alemanha como na enciclopdia Brokhaus de 1827 , opunha-se a aristocracia, de um lado, e a campesinato, de outro, e o prprio termo Biirger era crescentemente igualado aos termos classe mdia e ao francs bourgeois." Uma revoluo burguesa era o que os liberais alemes de classe mdia desejavam ou consideravam necessrio, e de uma forma muito mais clara do que seus predecessores franceses de 1788, porque tinham o fato e as experincias de 1789 para relembrar.
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Alm disso, o paralelo britnico dessa revoluo, analisado a posteriori pelos historiadores franceses, parecia aos alemes estabelecer um mecanismo de transformao histrica de grande poder e generalidade (particularmente quando suplementado pelas prvias revoltas da Holanda): "Deve um grande povo necessariamente

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passar pela crise da revoluo, se deseja irromper em direo a uma vida poltica independente, liberdade e ao poder? O duplo exemplo da Inglaterra e da Frana aproxima-se, forando-nos a aceitar esta proposio". Assim escreveu o liberal alemo Georg Gervinus s vsperas de 1848 ele prprio, como tantos de seu tipo, um intelectual e um ativista poltico. Como tantas ideias mais tarde assumidas com entusiasmo pelos marxistas, essa concepo da necessidade da revoluo, estabelecida, de certo modo, por extrapolao histrica (aquilo que Charles de Rmusat chamou, mais tarde, de "uma convico geomtrica de que havia uma lei das revolues no mundo moderno"), veio dos liberais da Restaurao francesa. claro que isso era, tambm, plausvel, e os acontecimentos subsequentes no diminuram essa plausibilidade. Em alguns momentos entre o sculo x v n e a metade do sculo x x , as histrias de quase todos os Estados "desenvolvidos" com algumas raras excees, como a Sucia e de todos os grandes poderes do mundo moderno registraram uma ou mais descontinuidades repentinas, cataclismas ou rupturas histricas, classificadas como revoluo ou moldadas na revoluo. um abuso atribuir tal fato, simplesmente, a uma combinao de coincidncias, embora seja um tanto quanto ilegtimo e evidentemente errado inferir, do registro histrico, que inevitvel que a mudana venha por rupturas descontnuas em todos os casos. De qualquer modo, a revoluo necessria dos liberais da Restaurao no deve ser confundida com as suas verses posteriores. Eles no estavam preocupados em defender quedas violentas de regimes ou atacar o gradualismo. Sem dvida, teriam preferido o gradualismo. O que precisavam era de: a) uma teoria que justificasse a revoluo liberal contra a acusao que produziria, inevitavelmente, jacobinismo e anarquia e b) uma justificao do triunfo da burguesia. A teoria da revoluo necessria e inevitvel servia para ambos os propsitos, pois evitava crticas. Quem poderia discutir um fenmeno que estava alm da vontade e do controle do homem, semelhante a uma alterao nas placas tectnicas da Terra? Por m i l razes, pensava Victor Cousin, a Revoluo tinha
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sido absolutamente necessria, incluindo seus excessos, que eram parte de sua "misso destrutiva". E para Guizot, "os choques que chamamos de revoluo so menos os sintomas daquilo que est comeando e mais a declarao do que j est acontecendo", ou seja, a ascenso secular da classe mdia. Essa viso, de fato, no pareceu insustentvel para observadores racionais da primeira metade do sculo x i x . Por sua vez, mesmo a classe mdia alem, que estava longe do extremismo e enfrentava a necessidade de realizar tal revoluo burguesa, consciente de que a possibilidade de faz-lo havia chegado Alemanha, vinda da Frana , encarava mais facilmente a violncia da Revoluo Francesa do que os ingleses contemporneos, os quais a) no tinham necessidade de tomar a Frana como modelo do liberalismo ingls e b) enfrentavam sua prpria erupo de foras sociais vindas de baixo. A imagem da Revoluo Francesa que mais penetrou na conscincia britnica no foi a de 1789 ou 1791, mas a de 1793-1794, o Terror. Quando Carlyle escreveu sua Histria da Revoluo em 1837, estava no s pagando um tributo grandeza do espetculo histrico mas tambm antevendo o que poderia ser uma revolta dos trabalhadores pobres britnicos. Como deixou claro, mais tarde, seu ponto de referncia era o cartismo.
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Os liberais franceses, evidentemente, eram perseguidos pelos perigos do jacobinismo. Os liberais alemes contemplavam-no com calma surpreendente, embora os radicais alemes, por exemplo o gnio juvenil revolucionrio Georg Buchner, o enfrentassem sem pestanejar. Friedrich List, o campeo do nacionalismo econmico alemo, defendeu a Revoluo do libelo de que ela seria uma simples exploso de fora bruta. Ela era causada pelo "despertar do esprito humano". "S o que dbil e impotente nasce sem dor", formularia outro alemo liberal estudante da Revoluo Francesa antes de casar-se com uma soubrette e assumir a ctedra de cincia econmica da Universidade de Praga.
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No entanto, se inegvel que a gerao imediatamente psrevolucionria de franceses liberais via a Revoluo Francesa como burguesa, tambm igualmente claro que a anlise de classe

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e de luta de classes que eles exemplificam teria surpreendido todos os observadores e participantes em 1789; mesmo aqueles membros do Terceiro Estado mais ressentidos dos privilgios aristocrticos, tal como Barnave ou, digamos, o Figaro da pea de Beaumarchais e da pera de Mozart/ Da Ponte. Foi a prpria Revoluo que criou a conscincia dos estratos situados entre a aristocracia e o povo de que constituam uma classe mdia ou classe moyenne, um termo que, de fato, seria mais comumente usado do que bourgeoisie (exceto no contexto de seu desenvolvimento histrico), especialmente durante a Monarquia de Julho. Era uma classe mdia em dois sentidos. Em primeiro lugar, o Terceiro Estado, que declarara ser "a nao" em 1789, no o era, falando operacionalmente, mas sim aquilo que o Abb Siyes, seu mais eloquente porta-voz e, alis, um paladino de Adam Smith , chamou de "as classes disponveis" daquele estado: nas palavras de Colin Lucas, "o grupo slido, unificado, dos homens profissionais", o estrato mdio da sociedade, homens eleitos como representantes dela. O fato de que eles tambm se vissem, sinceramente, como representantes dos interesses de toda a nao, e mesmo da humanidade em geral na medida em que defendiam um sistema no fundado no interesse e no privilgio ou em "preconceitos e costumes, mas sim naquilo que de todos os tempos e de todos os lugares, naquilo que deve ser a base de cada Constituio, a liberdade e a felicidade do povo" no pode nos impedir de observar que eles eram tirados de uma zona social especfica do povo francs e eram conscientes desse fato. Pois se, nas palavras de Mignet, o eleitorado de 1791 a revoluo prpria dos liberais estava "restrito aos esclarecidos" que, dessa forma, "controlavam toda a fora e poder do Estado" , sendo "no momento os nicos qualificados para control-los porque apenas eles tinham a inteligncia necessria para o controle do governo", isso acontecia porque eles constituam uma elite selecionada por sua capacidade, demonstrada por meio da independncia econmica e da educao. Tal elite aberta, fundada no em nascimento (com a exceo das mulheres, cuja constituio fsica e psicolgica, acreditava-se, privava-as de tais capacidades) e sim no talento, era
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inevitvel e majoritariamente composta dos estratos mdios da sociedade (pois a nobreza no era numerosa, e seu status de modo algum se correlacionava positivamente com inteligncia, e a multido no possua nem educao nem meios econmicos). Contudo, uma vez que as carreiras abertas ao talento eram a base essencial dessa elite, nada poderia obstar a aceitao de algum como parte desta elite desde que preenchesse esses critrios de pertencimento, qualquer que fosse sua origem. Citando Mignet novamente: "Deixemos todos partilhar dos direitos quando forem capazes de ganh-los" [grifos meus]. Em segundo lugar, as "classes disponveis" do Terceiro Estado, que assim se tomaram naturalmente modeladores da nova Frana, estavam no meio em outro sentido. Elas se encontravam poltica e socialmente opostas tanto aristocracia acima quanto ao povo abaixo. O drama da Revoluo Francesa para aqueles que podemos chamar, em retrospecto, de liberais moderados a palavra em si mesma, como sua anlise da Revoluo, somente apareceu na Frana depois da queda de Napoleo foi que o apoio do povo era essencial contra a aristocracia, o antigo regime e a contra-revoluo, enquanto esse povo e os estratos mdios tinham interesses seriamente conflitantes. Tal como foi posto, um sculo depois, por A. V. Dicey, ele prprio o menos radical dos l i berais: " A confiana no apoio da multido parisiense significava conivncia com o ultraje e com crimes que tornavam impossvel estabelecer instituies livres na Frana. A represso multido parisiense significava reao e, muito provavelmente, a restaurao do despotismo". Em outras palavras, sem a multido no haveria a nova ordem; com ela, viria o risco da revoluo social, o que pareceu tornar-se realidade por um breve perodo em 1793-1794. Os construtores do novo regime precisavam de proteo contra os velhos e os novos perigos. No surpreende que aprendessem a se reconhecer, no curso dos acontecimentos e tambm retrospectivamente, como uma classe mdia, e a reconhecer a Revoluo como uma luta de classes tanto contra a aristocracia quanto contra os pobres.
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E, contudo, que outra coisa poderiam ter feito? A moderna viso revisionista de que a Revoluo Francesa foi, em certo sen-

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tido, "desnecessria", ou seja, que a Frana do sculo x i x seria quase a mesma se a Revoluo no tivesse acontecido, o tipo de proposio contrafactual que no plausvel nem passvel de prova. Mesmo em seu sentido mais restrito o qual argumenta que "a mudana atribuda Revoluo Francesa [...] insuficiente para dar conta daquilo que pode ser atribudo a uma mobilidade social coletiva em tal escala que modificou a estrutura social", e que no era necessrio desbloquear o capitalismo em um antigo regime que no oferecia a ele obstculos srios, e que, se a Revoluo Francesa fez algo, foi desacelerar seus avanos ps-revolucionrios no se pode de modo nenhum presumir que os moderados de 1789 poderiam ter partilhado desta viso, no mnimo porque ela pertence ao discurso do final do sculo xx e no quele do final do sculo x v m .
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o controle uma parte integrante das grandes revolues, como tambm das grandes guerras do sculo x x e de outros fenmenos comparveis. "Os homens esquecem seus interesses reais, seus interesses concretos", escreveu Thierry sobre a Revoluo Francesa em 1817, "mas teria sido ftil tentar nos mostrar a presuno dos objetivos que perseguamos; [...] a histria estava l, e poderamos t-la deixado falar por ns e confundido a razo". Mignet sabia-o melhor do que alguns de seus descendentes da famlia do liberalismo moderado:

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Talvez seja impertinente afirmar que as coisas no poderiam ter terminado de modo diferente; mas o certo que, considerando-se as causas que levaram a ela e a paixo que utilizou e despertou, a Revoluo foi obrigada a tomar esse curso e chegar a esse resultado [...] No era mais possvel nem preveni-la nem dirigi-la [grifo meu]." No captulo 2, retornarei descoberta da revoluo como uma espcie de fenmeno natural que escapa ao controle humano, uma das concluses mais caractersticas e importantes que os observadores retiraram da experincia da Revoluo Francesa. No entanto, no deveramos esperar que os liberais moderados da Restaurao, tais quais seus sucessores do presente, tivessem lamentado o incontrolvel cataclisma que atravessou a Frana, por essa mesma razo? Se os revisionistas esto certos em olhar o quarto de sculo revolucionrio como "une priptie cruelle" na histria francesa, depois da qual as coisas voltaram ao seu ritmo lento de mudana, no seria de esperar que homens moderados refletissem, s vezes, nos custos desproporcionais dessas relativamente pequenas mudanas? No seria de se esperar, talvez, que mostrassem at mesmo alguma nostalgia do Ancien Regime, a mesma que aqueles que visitam regies da Europa antes governadas pela monarquia Habsburgo ainda detectam entre intelectuais dos pases que se livraram de seu jugo nos tempos de seus avs ou bisavs? (A propsito, no deveramos esperar uma reverso macia ao monarquismo entre as massas cuja vida foi to destruda por to pouco?) Mas no h sinal de tais reaes.
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Desde o momento em que os Estados-Gerais estiveram reunidos, era bastante claro que o esclarecido programa de reformas e progresso com o qual, em princpio, todos os homens de boa vontade e educao concordavam, nobres e outros, no seria feito como uma reforma vinda de cima, pela monarquia como eles todos aspiravam mas sim por um novo regime. Foi feito por uma revoluo ou seja, uma revoluo vinda de baixo, pois uma revoluo vinda de cima, por mais desejvel que seja na teoria, decididamente no era mais uma opo em 1789, se que algum dia o fora. De fato, essa revoluo jamais teria sido feita se no fosse a interveno do povo comum. Nem mesmo Tocqueville, que refletiu sobre o quanto teria sido agradvel se um autocrata esclarecido pudesse ter feito tal revoluo, sups, por um momento, que isso teria sido possvel. E, embora a cada fase do processo revolucionrio houvesse homens que decidiram que os acontecimentos j haviam ido longe o suficiente e que teriam preferido faz-los parar, os historiadores liberais da Restaurao, diferentemente dos liberais modernos e de alguns acadmicos revisionistas, sabiam que tais acontecimentos no podem ser ligados e desligados como programas de televiso. A imagem que subjaz metfora da "derrapada" (drapage), de Franois Furet, no histrica, pois pressupe que o controle do veculo possvel: mas perder
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Os liberais da Restaurao, embora amedrontados por muito do que aconteceu em seu pas, no rejeitaram a Revoluo France-

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sa nem foram seus apologistas. De fato, sua historiografia foi vista por um conservador britnico contemporneo como uma "conspirao geral, ento operante, contra os mais velhos Bourbon uma paradoxal apologia da velha revoluo e uma velada provocao a uma nova". O autor que ele tinha em mente, Adolphe Thiers, muito dificilmente pode ser acusado de radicalismo excessivo, mesmo na dcada de 1820. Quaisquer que fossem os excessos da Revoluo Francesa, a alternativa de no haver revoluo no teria sido pior? Como colocou Franois-Xavier Joseph Droz, que viveu o perodo do Terror quando jovem: " N o devemos imitar aqueles antigos que, terrificados pela incandescncia da carruagem de Faetonte, pediram aos deuses para ficar em escurido permanente".
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Nada mais surpreendente sobre os liberais da Restaurao do que sua recusa em abandonar mesmo aquela parte da Revoluo que era indefensvel em termos liberais, que os liberais no queriam defender, e que de fato os liberais tinham derrubado: o jacobinismo de 1793-1794. A Revoluo Francesa que eles desejavam preservar era aquela de 1789, a da Declarao dos Direitos do Homem, cujo liberalismo essencial Tocqueville nunca deixou de assinalar; ou, mais concretamente, dos princpios da Constituio de 1791. Contudo, no foi o prprio Guizot que defendeu a Revoluo Francesa como um todo, como "o desenvolvimento necessrio de uma sociedade que avana [...] a batalha terrvel, mas legtima, do direito contra o privilgio"? No foi Guizot que no queria
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repudiar nada da Revoluo. No peo que se retire nada dela. Eu a entendo como um todo, suas verdades e seus erros, suas virtudes e seus excessos, seus triunfos e suas derrotas [...] Vocs me diro que ela violou a justia, oprimiu a liberdade. Concordarei com vocs. At mesmo me engajarei no exame das causas dessas lamentveis digresses. Irei at mesmo alm. Garanto-lhes que o germe desses crimes estava presente no prprio bero da revoluo.
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Uma das razes para essa inclinao em aceitar o que Thierry, falando da Revoluo Inglesa, chamou de "os atos necessrios de violncia" foi, sem dvida, o fato de o Terror jacobino ter sido um episdio de curta durao; alm disso, um episdio finalizado pela prpria Revoluo. Os moderados tinham apenas temporariamente perdido seu controle. Mas outra razo, e mais poderosa, foi que a revoluo ainda parecia indispensvel. Pois, assim como o Antigo Regime no teria sido derrubado sem uma revoluo em 1789, a tentativa de restaur-lo, que eles acreditavam estar acontecendo, tambm teria que ser anulada por uma revoluo. Por trs do desenvolvimento do modelo burgus da Revoluo Francesa, que eu localizei no perodo da Restaurao, havia precisamente a luta poltica dos liberais moderados burgueses contra a tentativa reacionria de fazer voltar o tempo. Para eles, isso se tornou bvio em 1820, quando os ativistas polticos liberais incluindo todos os homens que venho discutindo tiveram de retirar-se da ao e refugiar-se no pensamento e na escrita. "Escrevam livros", teria dito a estes jovens intelectuais o lder liberal Royer-Collard, depois da queda do ministrio Decazes, "no h nada mais para ser feito no momento". Foi desse modo que a escola histrica da Restaurao, a de Guizot, Thiers, Mignet e outros veio luz, embora, quando a ao tornou-se novamente factvel, alguns tenham preferido permanecer em seus estudos. Aquilo em que esses jovens historiadores estavam engajados era a elaborao de uma teoria para realizar uma revoluo burguesa. Em 1830, eles a puseram em prtica.
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Ao contrrio de tantos que prepararam, ou hesitaram em preparar, as celebraes do bicentenrio da Revoluo Francesa, os liberais da Restaurao, com toda sua moderao, assumiram a posio de que "no final das contas, os crimes includos, a Revoluo valeu a pena".
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Nesse ponto um esclarecimento torna-se importante. Deve-se compreender com clareza que, para os liberais moderados e diferena dos herdeiros dos jacobinos, a Restaurao de 1814 no era uma concesso lamentvel reao, feita sob a presso da derrota, mas sim exatamente o que queriam. Embora no estivessem seguros inicialmente, os liberais logo viram ou acharam conveniente ver Lus x v m como um monarca constitucional, ainda que a face monrquica e internacional tenha sido salva pelo ato de chamar a Constituio de uma carta de direitos livremente garantida a partir de cima. Napoleo havia garantido a burguesia con71

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tra os dois perigos que a ameaavam, mas com um preo: sua excluso da poltica e a ausncia de direitos civis. A burguesia no partilhava do poder. "Havia de fato ricos e pobres", disse Lorenz von Stein, "mas no havia classe dominante e nenhuma classe estava sendo governada. Havia apenas sditos." Mas a Restaurao de 1814 restaurou no apenas a monarquia, mas tambm o elemento do governo constitucional representativo que parecia to essencial, e o fez sem o perigo do excesso de democracia. Parecia institucionalizar as conquistas da fase moderada da Revoluo pr-1791 sem a necessidade de revoluo ulterior. Como escreveu Guizot, "revoluo e legitimidade hoje tm em comum o fato de que ambas procuram preservar-se e preservar o status quo". Ao faz-lo, elas estabeleceram a "cooperao franca" por meio da qual "reis e naes" Guizot estava, como sempre, pensando na Inglaterra "extinguiram aquelas guerras internas que so denominadas revolues". O que Guizot condenava nos reacionrios era menos a inteno de restaurar um velho regime que estava fora do alcance de um renascimento efetivo, e mais o fato de arriscar o retorno das massas em uma ao imprevisvel, talvez necessria mas sempre perigosa. A burguesia gostava de Lus x v m porque "para a casa de Bourbon e suas bases de sustentao, o poder absoluto [agora] impossvel; sob eles, a Frana deve ser livre". Em resumo, era uma garantia melhor e mais desejvel do que Napoleo, tanto contra o Antigo Regime quanto contra a democracia. E o regime de 1830 aquela revoluo que de fato foi feita como uma revoluo burguesa e que instituiu um regime burgus consciente de si e de sua classe, com um rei que usava uma cartola ao invs de uma coroa era uma soluo ainda mais desejvel. Parecia at ter resolvido o problema crucial do liberalismo burgus moderado, o de como controlar a mobilizao revolucionria das massas. Como a situao reverteu, no o resolveu.
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tos a fazer: "jacobinismo, agora chamado pelo novo nome de l i beralismo", segundo escreveu em 1823 o idelogo protestante holands Isaac da Costa (1798-1860). Os idelogos do liberalismo burgus esforaram-se muito para manter a democracia limitada ou seja, longe da interveno dos pobres e da maioria dos trabalhadores. Os liberais da restaurao e a Constituio de 1830 o fizeram de modo mais implacvel do que a Constituio de 1791, pois lembravam-se da experincia do jacobinismo. Eles acreditavam, como vimos nas ideias de Mignet, no eleitorado "restrito aos esclarecidos", que "controlavam toda a fora e o poder do Estado" porque somente eles estavam qualificados para control-los. No acreditavam em direitos iguais para todos os cidados; para eles, a garantia de uma "igualdade verdadeira" era, para citar Mignet novamente, a "admissibilidade", da mesma forma que a marca da desigualdade era a "excluso". A democracia liberal parecia-lhes uma contradio: ou havia o liberalismo, baseado em uma elite meritocrtica com entrada franca, ou havia democracia. A experincia da Revoluo Francesa f-los at mesmo suspeitar de uma repblica que, na Frana, estava ligada ao jacobinismo. O que realmente teria sido adequado a eles era algo como a monarquia constitucional da Inglaterra whig, talvez algo um pouco mais lgico e sistemtico e menos aleatrio, introduzido preferencialmente por uma revoluo controlada como a de 1688. Em 1830 eles pensavam t-la encontrado.
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De fato, a Revoluo Francesa foi, necessariamente, tanto 1789 quanto 1793-1794, tanto moderada quanto jacobina. Qualquer tentativa de separar esses perodos, de aceitar Mirabeau mas rejeitar Robespierre, irrealista. claro que isso no significa identificar ambos, como os conservadores do sculo x i x estavam pron-

Mas isso no poderia ter funcionado. No havia modo de parar no meio da estrada, desde que os portes de 1789 foram abertos. Aqui est o enorme mrito de Tocqueville, um liberal de origens aristocrticas, que no partilhava exatamente das iluses de um Guizot ou de um Thiers. Os escritos de Tocqueville sobre a Revoluo Francesa foram mal lidos, como se fossem declaraes de que ela no era necessria e afirmaes a favor da continuidade histrica da evoluo francesa. Mas, como vimos, ningum estava mais convencido que ele de que a revoluo marcara uma grande e irreversvel ruptura com o passado. Da mesma forma, seus escritos sobre a democracia na Amrica foram lidos, especialmente na prpria Amrica, como apreciaes do mrito desse sistema.

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tra os dois perigos que a ameaavam, mas com um preo: sua excluso da poltica e a ausncia de direitos civis. A burguesia no partilhava do poder. "Havia de fato ricos e pobres", disse Lorenz von Stein, "mas no havia classe dominante e nenhuma classe estava sendo governada. Havia apenas sditos." Mas a Restaurao de 1814 restaurou no apenas a monarquia, mas tambm o elemento do governo constitucional representativo que parecia to essencial, e o fez sem o perigo do excesso de democracia. Parecia institucionalizar as conquistas da fase moderada da Revoluo pr-1791 sem a necessidade de revoluo ulterior. Como escreveu Guizot, "revoluo e legitimidade hoje tm em comum o fato de que ambas procuram preservar-se e preservar o status quo". A o faz-lo, elas estabeleceram a "cooperao franca" por meio da qual "reis e naes" Guizot estava, como sempre, pensando na Inglaterra "extinguiram aquelas guerras internas que so denominadas revolues". O que Guizot condenava nos reacionrios era menos a inteno de restaurar um velho regime que estava fora do alcance de um renascimento efetivo, e mais o fato de arriscar o retorno das massas em uma ao imprevisvel, talvez necessria mas sempre perigosa. A burguesia gostava de Lus x v m porque "para a casa de Bourbon e suas bases de sustentao, o poder absoluto [agora] impossvel; sob eles, a Frana deve ser livre". Em resumo, era uma garantia melhor e mais desejvel do que Napoleo, tanto contra o Antigo Regime quanto contra a democracia. E o regime de 1830 aquela revoluo que de fato foi feita como uma revoluo burguesa e que instituiu um regime burgus consciente de si e de sua classe, com um rei que usava uma cartola ao invs de uma coroa era uma soluo ainda mais desejvel. Parecia at ter resolvido o problema crucial do liberalismo burgus moderado, o de como controlar a mobilizao revolucionria das massas. Como a situao reverteu, no o resolveu.
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tos a fazer: "jacobinismo, agora chamado pelo novo nome de l i beralismo", segundo escreveu em 1823 o idelogo protestante holands Isaac da Costa (1798-1860). Os idelogos do liberalismo burgus esforaram-se muito para manter a democracia limitada ou seja, longe da interveno dos pobres e da maioria dos trabalhadores. Os liberais da restaurao e a Constituio de 1830 o fizeram de modo mais implacvel do que a Constituio de 1791, pois lembravam-se da experincia do jacobinismo. Eles acreditavam, como vimos nas ideias de Mignet, no eleitorado "restrito aos esclarecidos", que "controlavam toda a fora e o poder do Estado" porque somente eles estavam qualificados para control-los. No acreditavam em direitos iguais para todos os cidados; para eles, a garantia de uma "igualdade verdadeira" era, para citar Mignet novamente, a "admissibilidade", da mesma forma que a marca da desigualdade era a "excluso". A democracia liberal parecia-lhes uma contradio: ou havia o liberalismo, baseado em uma elite meritocrtica com entrada franca, ou havia democracia. A experincia da Revoluo Francesa f-los at mesmo suspeitar de uma repblica que, na Frana, estava ligada ao jacobinismo. O que realmente teria sido adequado a eles era algo como a monarquia constitucional da Inglaterra whig, talvez algo um pouco mais lgico e sistemtico e menos aleatrio, introduzido preferencialmente por uma revoluo controlada como a de 1688. Em 1830 eles pensavam t-la encontrado.
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De fato, a Revoluo Francesa foi, necessariamente, tanto 1789 quanto 1793-1794, tanto moderada quanto jacobina. Qualquer tentativa de separar esses perodos, de aceitar Mirabeau mas rejeitar Robespierre, irrealista. claro que isso no significa identificar ambos, como os conservadores do sculo x i x estavam pron-

Mas isso no poderia ter funcionado. No havia modo de parar no meio da estrada, desde que os portes de 1789 foram abertos. Aqui est o enorme mrito de Tocqueville, um liberal de origens aristocrticas, que no partilhava exatamente das iluses de um Guizot ou de um Thiers. Os escritos de Tocqueville sobre a Revoluo Francesa foram mal lidos, como se fossem declaraes de que ela no era necessria e afirmaes a favor da continuidade histrica da evoluo francesa. Mas, como vimos, ningum estava mais convencido que ele de que a revoluo marcara uma grande e irreversvel ruptura com o passado. Da mesma forma, seus escritos sobre a democracia na Amrica foram lidos, especialmente na prpria Amrica, como apreciaes do mrito desse sistema.

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Mas no assim. Tocqueville reconhecia que, na mesma medida em que a democracia era temida por ele e outros homens instrudos, no havia modo de evit-la a longo prazo. Ela estava implcita no liberalismo. Poderia, no entanto, esse sistema funcionar sem produzir jacobinismo e revoluo social? Foi tal questo que o levou a investigar os Estados Unidos. Ele concluiu que uma verso no jacobina da democracia era possvel. Contudo, com toda sua prontido para estimar a democracia americana, no se mostrou um entusiasta do sistema. Quando escreveu seu notvel trabalho, Tocqueville pensou, e certamente esperou, que 1830 provesse um quadro referencial permanente para a evoluo posterior da sociedade e instituies francesas. Corretamente, ele apenas quis destacar que, mesmo assim, essa referncia teria de se ampliar para poder operar atravs da democracia poltica que, gostasse ou no, havia gerado. A longo prazo, a sociedade burguesa fez assim, embora no o tivesse seriamente tentado at 1870, mesmo no pas da prpria Revoluo. E, como veremos no ltimo captulo, a avaliao da Revoluo Francesa em seu primeiro centenrio foi, em grande parte, dominada por esse problema. O fato fundamental permaneceu e ainda permanece;. 1789. e 1793 esto juntos. Tanto o liberalismo burgus~quanto as revolues sociais do sculo x i x e do sculo x x r e i v m d i c m a herana da Revoluo Francesa. Neste captulo, tentei mostrar como o programa do liberalismo burgus foi cristalizado na experincia da Revoluo Francesa e em sua reflexo. No prximo captulo consideraremos a Revoluo Francesa como um modelo para as revolues sociais subsequentes que comearam a ir alm do liberalismo e como um ponto de referncia para aqueles que observaram e avaliaram tais revolues.

2 ALM DA BURGUESIA

A Revoluo Francesa dominou a histria, a prpria linguagem e o simbolismo da poltica ocidental desde sua irrupo at o perodo que se seguiu Primeira Guerra Mundial incluindo a poltica daquelas elites no que hoje chamado de Terceiro Mundo, que viram que as esperanas de seus povos estavam em algum tipo de modernizao, ou seja, em seguir o exemplo dos mais avanados Estados europeus. Assim, por quase um sculo e meio, a bandeira tricolor francesa forneceu abertamente o modelo para as bandeiras da maioria dos Estados recm-independentes ou unificados no mundo: a Alemanha unificada escolheu preto, vermelho e ouro (e depois preto, branco e vermelho) no lugar do azul, branco e vermelho; a Itlia unificada, verde, branco e vermelho; por volta dos anos 1920, 22 Estados haviam se adornado com bandeiras nacionais que consistiam em trs listas de cores diferentes, verticais ou horizontais, e outros dois com blocos de trs cores em vermelho, branco e azul, o que tambm sugere a influncia francesa. Em comparao, eram muito poucas as bandeiras nacionais que mostravam a influncia direta das estrelas e listas, mesmo se considerarmos a presena de uma nica estrela no topo do canto esquerdo como um sinal de derivao da bandeira dos Estados Unidos: um mximo de cinco bandeiras, das quais trs Libria, Panam e Cuba foram virtualmente criadas pelos Estados Unidos. Mesmo na Amrica Latina, as bandeiras que mostram a influncia tricolor superam o nmero das que mostram influncia do Norte. De fato, a influncia comparativamente modesta da Revoluo Americana exceto, claro, na prpria Revoluo Francesa

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