PRINCIPIOS DE LA DIALECTICA.

El materialismo dialctico de Carl Marx es una teora filosfica segn la cual la realidad puede entenderse como materia que se desenvuelve o modifica siguiendo las leyes de la dialctica. El materialismo dialctico no se encuentra explcitamente en Marx sino en Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la abreviatura Diamat. Consiste en aplicar a la naturaleza el mtodo dialctico, particularmente las leyes dialcticas siguientes, tal como las expuso sistemticamente Lenin a partir de los textos de Engels: 1. Ley del trnsito de la cantidad a la cualidad: cuando los cambios cuantitativos adquieren un nivel crtico, se produce un cambio cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de una especie superior. Engels ilustra esta ley con el ejemplo del agua que se calienta gradualmente hasta que en un momento decisivo se convierte en vapor. La vida se produce por un salto cualitativo de la materia inorgnica, la vida animal de la vegetal y la conciencia espiritual a partir de la animal. 2. Ley de la unidad y lucha de los contrarios: todos los elementos de la naturaleza incluyen en su interior contradicciones, fuerzas antagnicas que dan lugar a nuevos cambios. 3. Ley de la negacin de la negacin: en trminos de Hegel, tesis, anttesis y sntesis, en trminos marxistas, afirmacin, negacin y negacin de la negacin. Engels cree que esta ley es vlida tanto para la historia, como para el pensamiento, como para la naturaleza misma. La negacin no es negacin pura y simple sino asimilacin de lo negado, pero en un estadio de realidad superior. Engels pone el famoso ejemplo del grano de cebada: si lo consumimos lo negamos sin ms, pero si lo plantamos de l sale la planta, que es su negacin, y de la planta nuevos granos (negacin de la negacin).

CATEGORAS DE LA DIALCTICA:

1. La dialectica No es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. 2. Conceptualizacin. El mtodo dialctico tiene su origen en la antigua Grecia. En la modernidad es el tratado por Marx, Engels, Lennin y otros. La dialectica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la humanidad y del pensamiento. En qu consiste el pensamiento dialctico?

3. La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo, conversacin, polmica. La dialctica era la manera de llegar a la verdad mediante la discusin y la lucha de opiniones, tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del interlocutor. Hegel estableci que un desarrollo no se da en lnea recta, sino en espiral, un desarrollo a saltos, transformaciones de cantidad en calidad, de impulsos dados por contradicciones, de interdependencia e ntima concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno. 4. Engels, lo define: considera las cosas y las ideas en su encadenamiento, en sus relaciones mutuas, en su accin recproca y la modificacin que de ello resulta: su nacimiento, su desarrollo y su decadencia. El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad. 5. Caractersticas de la dialctica . Todo esta unido, nada est aislado hay una conexin universal. b. Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. Lo viejo perece mientras surge lo nuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas. c. El mundo objetivo es gobernado por mltiples leyes. 6. Categoras de la Dialctica. Estas son el producto de la generalizacin de la experiencia multisecular del hombre, adquirida por el conocimiento y su actividad laboral. Las categoras son el producto de la prctica y del conocimiento, su importancia es mxima en las actividades prcticas y cognoscitivas. 7. Lo particular y lo general. Cada persona, objeto o fenmeno individual del mundo material constituye lo que es singular. Ningn objeto singular existe por s mismo, ni se encuentra desvinculado de los dems fenmenos, objetos y personas. Pero tienen caractersticas que son idnticas a las de todos los seres humanos, del mismo modo de los objetos y fenmenos que tienen sus caractersticas comunes con los otros sin que pierda sus caractersticas individuales. 8. El contenido y la forma. El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenmeno dado. Forma es la estructura u organizacin del contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido. Sino es algo propio e inherente al mismo. En los fenmenos sociales tambin estn presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de produccin constituyen la forma.

9. La esencia y el fenmeno. La esencia es la expresin del principal aspecto intrnseco o exclusivo de los procesos. Cual es la esencia de la religin, de la educacin, del trabajo. Fenmeno es la manifestacin externa y directa de la esencia: es la forma en que esta se pone al descubierto. Cul es la esencia del desarrollo econmico? Progreso, desarrollo de vida, satisfaccin de necesidades, bien comn. Y cmo se observa este fenmeno del desarrollo econmico? Construccin de fbricas, escuelas, hospitales, prograso tcnico, viviendas, mejores salarios, etc. 10. Causa y efecto. El fenmeno o conjunto de fenmenos entrelazados que preceden y promueven el nacimento de un nuevo fenmeno. Se le conoce como causa. El fenmeno generado es por la accin de la causa es el efecto. La causa siempre es anterior al efecto. 11. Necesidad y casualidad La necesidad proviene de la esencia de la naturaleza intrnseca del fenmeno en desarrollo. La casualidad no proviene de la naturaleza intrnseca del objeto dado. La casualidad noaparece sin causa. La causa no reside intrnsecamente en el objeto mismo, sino que se encuentra fuera de l. En las condiciones y situaciones que le rodean. Entre la necesidad y la casualidad existe una interdependencia dialctica. 12. Posibilidad y Realidad. Lo nuevo, no surge sbitamente. Primero aparecen las premisas o condiciones que determinan su origen, despus stas se desarrollan y perfeccionan bajo la norma de las leyes objetivas, surge un nuevo objeto o fenmeno. Las premisas del origen, de lo nuevo son conocidas con el nombre de posibilidad. Ejemplo: todo estudiante universitario tiene la posibilidad de formarse y graduarse en un profesional. El profesional es una realidad. La realidad es una posibilidad ya cumplida.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO:

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de

conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal. En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin. La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.