Nicols Ulloa Comunicacin Social Estados Alterados de Conciencia Pontificia Universidad Javeriana 25 de Febrero del 2013 Meditacin Zen.

Fue grande mi sorpresa al encontrar un libro que, a pesar de estar escrito en mi propio idioma no poda entender ni una palabra. Obviamente poda leer los caracteres, pero no poda captar el significado. Sin embargo a pesar de este hecho, intua que el libro contena algo muy valioso, al igual que las enseanzas del Maestro Kodo Sawaki. Gudo Wafu Nishijima Tokio 1999

Introduccin La palabra zazn est compuesta por za, sentarse y zen. Zen deriva de la palabra china chan, que a su vez es la transliteracin de la palabra snscrita dhyana, que significa meditacin. Existieron varias formas de sentarse en meditacin antes del nacimiento del Buda Gautama. Por ejemplo las formas de meditacin del Yoga, etc. Sin embargo el Budismo consiste en sentarse en la misma posicin en el mismo estado de cuerpo y mente- que el Buda Gautama. En esta postura experimentamos el Dharma, la simple realidad que est frente a nosotros, tal como es, sin ningn filtro por parte de los pensamientos, las esperanzas, las intenciones, las ambiciones, gustos y disgustos. (Nishijima Roshi Gudo; 2000).

Breve historia y contextualizacin El zazen es la meditacin de una rama del budismo llamada Zen. El budismo nace hacia el 500 a.C aproximadamente, a partir de las enseanzas del Buda y sus reflexiones trascendentales a travs de la meditacin acerca de la vida, la existencia, el sufrimiento y la realidad. Al igual que Buda, el budismo nace en la India, al ver sus hazaas a travs de la meditacin, muchos ascetas yoguis, monjes y laicos se acercan al Buda Gautama, el cual,

les habla de sus reflexiones y visiones en aquel estado trascendental de conciencia, que alcanzaba a travs de la prctica meditativa. Al morir, el Buda Gautama deja sus enseanzas en manos de sus discpulos, dichas enseanzas se mantienen dentro de la India durante el siglo siguiente. Despus de la muerte del Buda, sus enseanzas se transmitan oralmente, muchas veces a travs de dilogos trascendentales con sus pupilos, de ancdotas personales que l le haba contado a stos ltimos, o simplemente a partir de relatos mticos, que aunque no hubieran sido del todo reales, guardaban un gran valor simblico y hacan del Buda Gautama una representacin heroica que ms tarde lo posicionara como parte de una gran cosmovisin cultural, dentro de lo que luego, se consolidara como el budismo. Todas estas formas de transmitir el conocimiento y las enseanzas del iluminado, fue denominado como Sutra, palabra que quiere decir hilo conductor, en este caso el hilo conductor de las experiencias y enseanzas del Buda. Debido a que los seguidores del Buda Gautama provenan de distintas matrices culturales, unos eran laicos, otros monjes hindes, y otros yoguis, las enseanzas fueron interpretadas de maneras distintas. En los monasterios, los sutras eran recitados y seguidos rigurosa y religiosamente. As, dirigida por los monjes, se hizo un concejo el cual lleg a un consenso para establecer oficialmente las enseanzas budistas, razn por la cual, algunas de las experiencias y reflexiones del Buda, fueron censuradas. En los aos siguientes, el budismo experiment un auge y una gran proliferacin dentro de la India, lo que llev en el ao 270 a.C a otro concejo para reevaluar las enseanzas, y llegar a un nuevo consenso de cuales deban ser los pilares de las enseanzas budistas, al no poder llegar a un acuerdo el budismo sufri una fragmentacin en distintas escuelas, cada una de ellas con una visin distinta de las enseanzas del iluminado. Ms tarde, durante el reinado del monarca Asoka, la escuela ms numerosa y antigua, era la Teravada, la cual fue declarada por el rey como la escuela ofici al budista de la India. Por consiguiente las dems escuelas tuvieron que buscar refugio fuera de la India para evitar su disolucin. Tras el pasar del tiempo, durante los siglos venideros, las otras escuelas empezaron a proliferarse en el resto de Asia, sin tener mucha acogida. Hacia el siglo VII, en China empez el periodo de la dinasta Tang (616 906). La dinasta Tang era caracterizada por su imparcialidad y tolerancia religiosa, lo que llev a una pluralidad y diversidad cultural. Llegaron gran cantidad de cristianos buscando refugio, exiliados por las tribus paganas, despus de la cada del imperio Romano, y es aqu donde viene a parar el Budismo y a fortalecerse las 5 ramas ms importantes, entre ellas, la del Soto Zen. A principios del siglo XIII se genera en China la primera imprenta rudimentaria, este acontecimiento junto con la diversidad cultural permitida durante la dinasta Tang, llevan a que se impriman y proliferen los sutras budistas de las diferentes escuelas. En consecuencia, las estructuras paradigmticas del budismo se hacen ms claras y permite

una mayor aceptacin y proliferacin. Tras la debilitacin de la dinasta Tang y los constantes conflictos blicos, durante el siglo IX, la tolerancia religiosa y cultural acaba y empiezan las persecuciones. Por esta razn, el budismo se ve obligado a emigrar una vez ms, la escuela Soto Zen llega a Japn a mediados de dicho siglo, y adquiere una gran aceptacin dentro de la cultura japonesa, por ello, se fortalece y es donde empieza a tener su mayor auge hasta hoy en da.

Descripcin de la prctica de Zazn Debido al conocimiento prctico acerca de la comunidad zen de Colombia, nos limitaremos a describir la prctica del zazn en este contexto. Al entrar al Dojo, donde se realiza la prctica de meditacin, los practicantes de zazn saludan con una venia -juntando las dos palmas al frente del rostro e inclinndose hacia adelante,- al sitio donde se realiza la prctica, esta venia se llama gasho. El gasho es un acto de respeto, simboliza la no dualidad, al unir las dos manos, se unen los dos extremos opuestos, ya no hay dualidad; en el acto de inclinarnos durante la exhalacin estamos tambin fundindonos con la realidad, es un reconocimiento de la unidad, un reconocimiento del espacio, del otro y de la interdependencia de todo en el universo. As lo explica el Maestro soto zen Densho Quintero fundador de la comunidad zen de Colombia. Mediante la pentada dramtica de Burke podemos hacer un anlisis que caracterice lo ms importante en el ritual del zazn. La pentada dramtica, es una forma de anlisis que Burke plantea abordando el smbolo desde un enfoque expresivo y retrico (Reynoso; 1987). Este anlisis parte de la idea que en todo ritual tiene que haber un agente, que ocupe un espacio, en un escenario, que desarrolle una accin, empleando unos medios para llevar a cabo sus propsitos. Con esta lgica (Escenario - agente - accin - medios - propsitos) se constituye la terminologa dramtica, este esquema tiene como fin entender el ritual de manera metafrica, para as, descifrar las creencias que subyacen bajo la conducta de dicha cultura (Reynoso; 1987). En esta primera instancia hay un escenario, que es el rea de meditacin; hay un agente, que es el practicante de zazen; hay una accin que debe desarrollar, que es el acto del gasho (como accin simblica); y hay unos medios, que seran el gasho (el significante en s, no la accin simblica). Con esta lgica el propsito vendra siendo el fundirse con el momento, con el espacio, sentir la unidad y la interdependencia de todo en el universo. Sin embargo, es pertinente resaltar, principalmente la relacin de respeto y unidad del practicante con su escenario ritual, puesto que, anteriormente ya haba saludado por medio de gasho al maestro, antes de entrar al recinto. Entonces si cada vez que el practicante hiciese gasho, sin importar hacia quin se dirigiese, su propsito sera interpretado de la misma manera (el de fundirse con el momento y sentir la interdependencia con el universo), cosa que sera

ilgica. Por lo tanto el hacer gasho al maestro se debe resaltar como el propsito del practicante a fundirse con el momento, sentir la interconectividad con el universo y principalmente el enviar un mensaje de respeto al maestro y fundirse con l, bajo este mismo procedimiento se abarcara el anlisis dramtico del practicante en relacin con el espacio ritual. Despus de hacer el gasho al rea de meditacin el practicante debe ubicar su puesto, mas no sentarse de inmediato, cosa que ser explicada a continuacin. El rea de meditacin es un espacio en forma de L (ele), la entrada que esconde la cortina se encuentra en el costado izquierdo. A la derecha de dicha entrada se ve una plataforma pequea, de unos 10cm, la plataforma realza un zafu (cojn circular donde se sientan los practicantes a hacer zazen), al frente de esta plataforma yacen por todo el rea de meditacin unos 50 zafus, dejando una pequea rea para transitar, y en el medio de la L una mesita (que cumple la funcin de altar) con una estatua pequea del Buda Gautama. As el procedimiento es el siguiente: los practicantes hacen una fila para ir entrando uno por uno al rea de meditacin, al entrar hacen gasho, luego buscan un zafu donde sentarse. A medida que van entrando, se puede detectar un sistema de trnsito especfico, las personas tienen que caminar derecho al costado izquierdo de la estatuilla del Buda, -si an no han encontrado su lugar- deben ir hasta el fondo transitar por detrs de la estatuilla, pasar por el lado derecho de la estatuilla y por ltimo doblar a la izquierda hasta que encuentren su puesto. En el diagrama se puede apreciar mejor:

En este espacio ritual se puede apreciar los primeros rasgos simblicos de un orden social dentro de la comunidad. La plataforma es un smbolo de superioridad, mientras que el resto de los practicantes se sientan en un zafu, a nivel del piso, el maestro se sienta en una plataforma. Todos deben estar mirando hacia la entrada, es decir, hacia el maestro, mientras que el maestro se sienta mirando hacia ellos. Si este escenario se interpreta desde un enfoque criptolgico, donde se identifica el smbolo como portador de un significado (ms all de su sentido estructural) que se manifiesta en dos planos: El smbolo como significado consciente y el smbolo como significado inconsciente. Se encontrara que a nivel consciente dicha estructura espacial es un smbolo meditico, que trata de ofrecer a los

dems integrantes de la comunidad y practicantes de zazn una gua, ms no una autoridad a la cual hay que someter su voluntad. Sin embargo a nivel inconsciente se puede encontrar una pequea contradiccin, ya que como se haba dicho anteriormente la plataforma y la posicin en la que se encuentra el maestro es un acto de confrontacin con los dems practicantes, un acto de vigilancia y sometimiento, como si el maestro estuviera esperando el error de alguno de los practicantes para reprenderlo.

Volviendo a la descripcin del ritual, el practicante antes de sentarse hace gasho al zafu, luego se voltea y le hace gasho a la persona de enfrente. Para comenzar la meditacin los practicantes se acomodan en sus respectivos zafus, mirando hacia la pared a unos 10cm de sta, con la posicin de loto, la espalda recta y la mirada entre abierta, y las manos sobre las piernas, una sobre la otra, acomodando los pulgares uno frente al otro, formando un ovalo con las manos. As se mantienen durante horas, dependiendo del nivel de los practicantes. Aqu comienza la prctica en s, la razn misma del budismo, el despertar, la liberacin de la mente.

En esta situacin, est una vez ms el escenario ritual: el rea de meditacin. El agente: los practicantes. La accin: el acto de meditar. Los medios: sera todo el procedimiento que antecede a la meditacin misma, y la postura de la meditacin. Aqu, vale la pena especificar un poco ms, para salir del esquema dramtico y abordar otro tipo de anlisis dentro del mismo enfoque. Segn James Fernndez el ritual es un acto metafrico que tiene: un plano afectivo, persuasivo, esttico y axiolgico (Reynoso; 1987). En el plano afectivo la persona se pone en relacin con diferentes dominios relevantes de la cultura, as, podemos ver como los practicantes a travs de la postura de meditacin, se ponen en contacto con el sentido mismo de la cultura zen, su eje: la liberacin de la mente por medio del zazn. Nosotros no practicamos para alcanzar la iluminacin, nosotros practicamos la iluminacin, dice Densho Quintero. La prctica misma es el principio de liberacin, la base, la estructura de las creencias de la comunidad zen. La meditacin es la metfora que se extiende desde el plano afectivo: como ya se explic anteriormente. Esttico: desde la postura de la meditacin, y el acto colectivo pre meditacin (el gasho al maestro, al espacio, al zafu, al compaero del frente y el orden de transicin a la hora de ubicar un puesto). El plano persuasivo: este plano es el que por medio del lenguaje crea una identificacin del individuo, con los valores propios de su cultura a travs del ritual. Una vez ms, la prctica misma es el valor primigenio en la comunidad zen, esta persuasin, esta introyeccin de los valores de la cultura a la identidad del individuo.

El plano axiolgico, y retomando el esquema dramtico, la identificacin del propsito de la meditacin, que para no extender ms la idea y ser redundante al respecto, vendran siendo la misma axiologa, la cual su definicin lo dice todo.

Luego, de pasado un determinado tiempo (dependiendo del nivel de los practicantes), otro miembro de la comunidad, el cual no est haciendo zazn en ese momento, toca una campana. Esta campana quiere decir que es hora de pararse, es parte del lenguaje del silencio, que ya que no ha sido mencionado anteriormente, cabe aclarar que durante todo el procedimiento ritual, no se debe hablar. Hasta este punto, la campana es el primer ruido que ha roto el silencio, durante el ritual. Luego de pararse lentamente (ya que despus de estar sentado durante tanto tiempo en la misma posicin, las piernas y los glteos se empiezan a dormir, por falta de circulacin sangunea), los practicantes empiezan a hacer quinn. Quinn es una prctica que hacemos entre dos sesiones de meditacin, la cual se denomina una meditacin en movimiento. Caminamos muy despacio al ritmo de la respiracin, al inhalar avanzamos y al exhalar nos detenemos. Es el paso intermedio entre la quietud absoluta de zazn, y el acelere de la vida cotidiana. As lo define Densho Quintero.

Para finalizar el ritual, despus de la ltima sesin, suena la campana, los practicantes hacen gasho al zafu, gasho al compaero de enfrente, gasho a la estatua de Buda, gasho al maestro, y hacen una vez ms, quinn, haciendo el mismo recorrido de transicin que hicieron para ubicar su puesto, pero en vez de dar la vuelta y sentarse de nuevo, circulan hacia la salida.

La prctica de zazn y el paradigma transpersonal Podramos decir que la prctica de la meditacin zen, y su filosofa en general, estn ligadas fuertemente al paradigma transpersonal. Los estados que estudia la psicologa transpersonal estn estrechamente ligados a las culturas orientales, a la cultura yogui satyananda, al budismo tibetano y tambin al budismo zen japons. De hecho, en Bogot, hay un grupo de budistas zen que se llama Zazana que trabaja la respiracin holotrpica y la meditacin, como terapia, desde el paradigma transpersonal.

Bibliografa Nishijima, Roshi Gudo; Introduccin al budismo; traducido por Mitchell Luetchford; Windbell publications; Bristol; 2000 Reynoso, Carlos; Paradigmas y estrategias en antropologa simblica; Ediciones Bsqueda; Buenos Aires; 1987 Teitaro Suzuki; Filosofa de oriente; Traduccin: Hernndez, Jorge y Portilla, Jorge; Segunda Edicin; Fondo de cultura econmica, Mxico D.F, 1954 Uchiyama, Kosho; Abrir la mano del pensamiento; Traduccin: Densho Quintero; Kairs, Barcelona, 2009