EN EL NOMBRE DE LA ROSA

1.- Quin es el personaje en la vida real, el que est inspirado el papel de Guillermo de Baskerville que protagoniza Sean Connery? El personaje est inspirado en dos personajes en Sherlock Homes por su descripcin fsica, su mtodo de investigacin, su capacidad inductiva, estas caractersticas hacen familiarizarlo con un personaje de la serie de novelas policiacas de Sir Arthur Conan Doyle, una de la mejores libros para Eco es la serie de El sabueso de los Baskerville de donde toma el apellido para el personaje. Otra de las influencias que tuvo Eco para la creacin del personaje es Guillermo de Ockham, un fraile franciscano y filsofo ingls, considerado uno de los mejores exponentes del pensamiento escolstico medieval. 2.- Identifiquen las caractersticas que distinguen el pensamiento y la tica de Baskerville de la de los dems monjes. Su pensamiento se apoya en un mtodo cientfico analtico y deductivo. El pensamiento y la tica que desarrolla el personaje de Guillermo es abierto a encontrar nueva informacin y analizarla a travs de la semitica e ir formulando las respuestas que la busca en ese momento. Su pensamiento de los monjes era ms cerrado y pareca que su tica era poca pues a pesar de lo que les marca la religin a ellos no les importa con tal de que no se d a conocer lo que esconden con tanto inters. 3.- Fjense en la forma de relacin pedaggica entre Guillermo y su pupilo Adso. La relacin es de maestro-pupilo al ensearle una manera de leer el mundo desde la perspectiva de la semitica donde Guillermo que es el maestro le da una gran leccin a su pupilo Adso de una manera de observar de manera analtica como mostrarle las diferencias en las pisadas de un caballo sobre la nieve. El saber ser un buen lector, adems de saber codificar signos y saber identificarlos, llevara su aprendizaje a llevar a la lectura a una realidad. 4.- Podran identificar y describir el habitus escolstico del que habla Bourdieu en la pelcula

5.- Cul es el periodo histrico-cultural que se considera como edad media y cules son sus caractersticas? La pelcula est situada en la edad Media en el ao de 1327. Se le caracteriza como la edad oscura de la historia. Consisti en el poder y la persuasin de la iglesia catlica. Su sistema econmico fue feudalismo muy rgido.

7.- Quin es Umberto Eco? Umberto Eco naci en Alessandria, Italia el 5 de enero de 1932, es un escritor y filsofo italiano, experto en semitica. Su padre Giulio, fue contable antes de la segunda Guerra Mundial cuando fue llamado a servicio en las fuerzas armadas. En ese momento, Umberto y su madre se mandaron a un pequeo poblado piamonts. Eco recibi educacin salesiana.

8.- Investiga porque Umberto Eco le dio ese nombre a la pelcula. Umberto Eco perteneci a un grupo llamado grupo 63 que era un movimiento de neovanguardia literaria, l refiere que de no haber asistido a este grupo la historia no existira. En un principio la historia no tena el nombre de En el nombre de la Rosa, sino el titulo era otro provisional que era La abada del crimen, lo descarto porque crea que se centraba ms la atencin en la intriga policaca. Luego pens llamarla Adso de Melk, un ttulo neutro ya que el personaje de Adso solo era un narrador de los acontecimientos. En el nombre de la Rosa, es el ltimo ttulo de la lista pero todos le sugeran que era el mejor. Para Eco este ttulo se le haba ocurrido por casualidad y la figura simblica de la rosa resultaba densa y llena de significados que como dice en Apostillas:<<ya casi los ha perdido todos: rosa mstica, y como rosa has vivido lo que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, una rosa es una rosa, las rosacruces, gracias por esplendidas rosas, rosa fiesta toda fragancia>>. Para Eco, esa carencia de significado final debida al exceso de significados acumulados responda a su idea de que el titulo <<debe confundir las ideas, no regimentarlas>>.

9.- A donde nos remonta Eco al ponerle a Guillermo como apellido Baskerville? Nos remonta a la novela de Conan Doyle protagonizada por Sherlock Holmes, otra referencia sealada es El sabueso de los Baskerville de donde toma el apellido para el personaje.

10.- Qu relacin tiene la semitica con Sherlock Holmes?

El NOMBRE Adso ha sido considerado un tributo simplicio, un personaje del dialogo sobre los principales sistemas del mundo de Galileo Galilei (AD simplicio, << para Simplicio>>) y se ha sealado la similitud con el personaje del Dr. J.H. Watson, compaero de Sherlock Holmes, a quien el protagonista Guillermo de Baskerville a quien se refiere su nombre. Por lo tanto la similitud de estos personajes y los de la pelcula tienen grandes relaciones entre s, su manera de buscar, analizar y deducir la informacin.

11.- Qu se entiende por semitica desde la posicin de Eco? Que la novela se realiza una exposicin del mtodo cientfico y el razonamiento deductivo, el cual usa el personaje de Guillermo para resolver el misterio y en la actuacin se recuerda a Sherlock Holmes como a Guillermo de Ockham que era un Franciscano y filsofo escolstico ingls, pionero del nominalismo, considerado por algunos padre de la epistemologa y de la filosofa modernas en general.

12.- Qu importancia tiene para la construccin de teora pedaggica y para el pedagogo consiente de hoy la semitica? Es importante para lograr aprender a analizar bien no solo los textos, sino todo lo que nos pueda brindar un aprendizaje; desde teorizar un tema y vincularlo con la historia.

13.- Cul es la diferencia entre la lingstica y la semitica? La diferencia que podemos ver entre estas dos formas de investigacin es que la lingstica estudia todo lo perteneciente con el lenguaje y la semitica estudia y analiza los signos, y la presencia de estos en la sociedad.

Cules son las diferencias entre la semitica de Eco y de Fabbri? La diferencia radica en que Umberto Eco propone considerar las definiciones clsicas proporcionadas por Ferdinand de Saussure y Charles Sanders Peirce, que son: La definicin de semitica de Saussure. Segn Saussure la lengua es un sistema de signos que expresan ideas y, por esa razn, es comparable con la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, las seales militares, etc. Simplemente es el ms importante de dichos sistemas. As, pues, podemos concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el marco de la vida social; podra formar parte de la psicologa social y, por consiguiente, de la psicologa

general; nosotros vamos a llamarla semiologa (del griego , signo). Podra decirnos en qu consisten los signos, qu leyes los regulan. Como todava no existe, no podemos decir cmo ser; no obstante, tiene derecho a existir y su lugar est determinado desde el punto de partida. La definicin de Saussure es muy importante y ha servido para desarrollar una conciencia semitica. Su definicin de signo como entidad de dos caras (signifiant y signifi) ha anticipado y determinado todas las definiciones posteriores de la funcin semitica. Y en la medida en que la relacin entre significante y significado se establece sobre la base de un sistema de reglas (la lange), la semiologa saussureana puede parecer una semiologa rigurosa de la significacin. (Curso de lingstica general, -Ttulo original: Cours de linguistique gnrale - , Editorial Losada, Buenos Aires, 1970, p. 60. Citado por Umberto Eco. Tratado de semitica general. Editoriales Nueva Imagen y Lumen. Traduccin de Carlos Manzano. Ttulo original: A theory of semiotics. Mxico, 1978, pp. 43 y 45). La definicin de semitica de Peirce Que yo sepa, soy un pionero, o, mejor, un explorador, en la actividad de aclarar e iniciar lo que llamo semitica, es decir, la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de cualquier clase posible de semiosis () Por semiosis entiendo una accin, una influencia que sea, o suponga, una cooperacin de tres sujetos, como, por ejemplo, un signo, su objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en ningn caso puede acabar en una accin entre parejas

(Charles Sanders Peirce. Collected Papers. Cambridge: Harvard University Press.19311935. Citado por Umberto Eco. Tratado de semitica general. Editoriales Nueva Imagen y Lumen. Traduccin de Carlos Manzano. Ttulo original: A theory of semiotics. Mxico, 1978, p. 45). En cambio la semitica que Fabbri describe emplea varias estrategias de legitimacin: a. Clasificacin a priori de los signos. Con la formulacin de tipologas que surgen de la semiosis ilimitada. Donde Se pasa de un signo a otro por medio de inferencias (29). b. Las inferencias tienen lugar en un marco textual (escrito, lingstico).

c. Con un signo que tiene historia. Surgen, se desarrollan, para llegar hasta hoy con cierta imagen o significado. d. Buscando establecer cmo se construye la lengua, para llegar a la lengua perfecta. Busca en interneten entrevista a Fabbri por Pablo Francescuttu. Paolo Fabbri, catedrtico de la Universidad de Bolonia (Italia), sostiene que la semitica necesita refundarse y asegura tener la frmula para ello: el vuelco en lo corpreo, lo sensible y lo continuo. Para el autor de El giro semitico, editado en castellano por Gedisa, la disciplina cometi el pecado de nacer en Pars durante el auge estructuralista, y sufri un eclipse debido al cambio de moda intelectual. Por supuesto,

existen otras razones de su prdida de actualidad, agrega: en un plano interno, su deriva hacia la filosofa del lenguaje, propugnada por Umberto Eco; en el externo, la resistencia de corte realista a la investigacin sgnica. A juicio de Fabbri, la disciplina debe cejar en su afn taxonmico por las unidades mnimas de sentido y centrarse en los mecanismos de significacin. En esta entrevista celebrada en Madrid, l explica su entendimiento de la semitica como un organon: una caja de herramientas al servicio de las ciencias sociales para el anlisis de textos culturalmente pertinentes. Otrocampo: La semitica ha pasado de moda. Por qu? Paolo Fabbri: En primer lugar, por un pecado de nacimiento: la semitica se populariz en Pars durante el apogeo del estructuralismo; y el cambio de moda le afect. Por una parte, existe una resistencia muy reaccionaria a las investigaciones sobre el signo. Se nos dice que los signos no son relevantes, pues lo que realmente importa es la realidad. Esta objecin de corte realista da por sentado que de un lado existe lo real y del otro, las palabras, delatando una concepcin demasiado plana de lo que es una relacin mucho ms sutil. La otra resistencia es de ndole idealista, ejercida por quienes piensan que todo es signo, y que la realidad es una apariencia. La semitica debe abrirme camino entre ambos extremos. O.: Cul es, a su juicio, la relacin entre las palabras y las cosas? P. F.: No existe oposicin. La realidad, deca Foucault, no reside en las palabras ni en las cosas, sino en los objetos. Estos son el encuentro entre palabras y cosas, o, dicho en otros trminos, son conjuntos orgnicos de formas y sustancias. Los textos se refieren a objetos, no a palabras o referentes. Este aserto nos libra de la obligacin de descomponer los objetos en unidades mnimas de significados. El giro que defiendo propone centrarse en los objetos, creando universos de sentido particulares para reconstruir en su seno organizaciones de funcionamiento de significados. O.: Cmo aplica ese planteo a las correspondencias entre textos y sociedad? P. F.: Hay que abandonar la idea barthesiana de que la lengua es fascista y nos hace decir lo que ella quiere. Defiendo un modelo terico contrapuesto, segn el cual la subjetividad produce los textos, pero en la medida que est inscrita en dichos textos, y solo a partir de los textos producidos por ella puede ser reproducida. Se trata de ver qu clase de interpretaciones y distorsiones hace posible el texto, qu simulacros del enunciador y del enunciatario construye en su interior, qu hiptesis de autor y de lector les propone a quienes son luego los interlocutores empricos de la comunicacin. Ejemplo: Dante ha sido ledo como precursor de la unidad de Italia. Lo que nos interesa es ver cmo muchsimos otros textos interfirieron con esa lectura de La Divina Comedia y la motivaron. O.: Su giro semitico se basa en la atribucin de un lugar cardinal a la narratividad, las metforas y las pasiones. Por qu tanto inters en la pasionalidad del signo? P. F.: Una accin produce acciones siempre y cuando haya transformacin emotiva. Una configuracin pasional diferente induce acciones diferentes. Es preciso superar la antinomia pasin-razn; no olvidemos que el propio Descartes escribi el tratado Pasiones del Alma. Convendra que visemos en la razn una economa poltica para gestionar las

pasiones, que pueden ser del querer, del deber, del saber y del poder. Deberamos estudiar cmo intervienen las pasiones en el funcionamiento de los signos. Cabe preguntarse si en nuestra sociedad existen pasiones nuevas y si, en contrario, otras han desaparecido. Existen pasiones emergentes que an no han recibido nombre? Se transforman mutuamente? El odio, observa Baudrillard, no es el mismo de antao. Antes era caliente; ahora es fro, estratgico. Hay amor platnico, pero no odio platnico; por qu? Existen estados pasiones como yo te amo/yo te odio que no tienen nombre. Hay mucho que aprender aqu, desde que Barthes diera el impulso inicial con El placer del texto y Fragmentos de un discurso amoroso. O.: A qu responde la omisin histrica de las pasiones por la semitica? P. F.: Podra achacarse al influjo de las morfologas de Propp, que excluan la dimensin pasional de los textos estudiados, limitndose a las funciones y acciones. El lector in fabula de Eco, por ejemplo, no experimenta ninguna pasin. Pero el relato es una concatenacin tanto de acciones como de pasiones que se convierten unas en otras. O.: En su ltimo libro Ud. se desmarca de Eco. Qu rescata y qu critica de su obra? P. F.: Eco escribi un libro fundamental en la esttica y filosofa italiana, Obra abierta. En la estela de Peirce propona que cada signo puede remitir a otro hasta el infinito. l es demasiado inteligente como para ignorar que no hay obra completamente abierta; no es post-moderno, como los deconstruccionistas. Pero aquella idea hizo poca al plantear que existe una estructura articulada y al mismo tiempo abierta. Sin embargo, posteriormente se aboc a las taxonomas de los signos, siempre desde una perspectiva lgica. Su semitica se ha escorado hacia la filosofa del lenguaje; la ma, en cambio, propende a la lingstica y la antropologa. De ah mi discrepancia con su distincin entre semitica pura y aplicada, segn la cual la primera sera una filosofa del lenguaje, y la segunda consistira en su aplicacin a discursos diversos, como la propaganda, la publicidad, el cientfico, etc. Esta divisin es un ardid de los cientficos para obtener subvenciones. A mi entender, la semitica se propone como un organon, un conjunto de instrumentos de anlisis de textos y significados social y culturalmente pertinentes, cuyo cometido pasa por averiguar cmo funcionan esos textos. Es un modo de estudiar los mecanismos de significacin. O.: En su obra anterior, La Tctica de los signos, tach al principio de transparencia que rige en la sociedad contempornea, de ilusin creada por el poder. P. F.: En efecto. No hay trasparencia ni puede haberla. Abundan, en cambio, los secretos. Se nos insiste que todo, absolutamente todo, est claro, cuando hay secretos que ocupan un lugar central y la realidad circula a su alrededor. La cuestin pasa por saber cmo se interdefinen esos secretos, cmo se interdefinen el secreto y la mentira, pues la mentira parece lo que no es y el secreto es lo que no parece. Esto nos lleva al problema de la naturaleza del lenguaje. Al postulado de que el lenguaje se compone de signos explcitos yo le opondra la idea de que sus componentes contienen secretos. El lenguaje es una conversacin colmada de secretos que se intercambian. Todava no se ha trabajado adecuadamente el funcionamiento de la verdad y la mentira en la sociedad. O.: Un gran reto de la semitica ha sido la imagen, sin embargo, el peso de la herencia lingstica ha trabado su abordaje. Cmo propone usted acometer el desafo?

P. F.: La imagen no tiene una traduccin lingstica directa, pero s caractersticas semiticas dotadas de sentido. A muchos les cuesta entender la diferencia. Tenemos un ejemplo en Homo Videns, un libro psimo de un gran pensador, Giovanni Sartori. Habla de las imgenes como un ignorante; afirma que la imagen no piensa, no es lgica, y que la cultura visual es estpida. Es un problema falso. En el museo del Prado hay un cuadro de Jos Rivera, El Tacto, donde un ciego apoya la mano en la cabeza de una estatua, y detrs de l se ve un cuadro con una estatua pintada. El mensaje es claro: el ciego no puede ver el cuadro pero puede tocarlo. Fuere dijo que la imagen carece de principio de negacin. Sin embargo, esa pintura muestra que s hay negacin, aunque formulada en su cdigo especfico. A ese respecto he encontrado un modelo muy til en el lenguaje visual de los sordos: puede decir todo con imgenes. Cuenta con una gramtica y un lxico capaz de generar poemas. Su anlisis nos ayudar a avanzar en la comprensin terica y prctica de las imgenes. O.: Cree que el secreto posee una autntica relevancia social en nuestros das? P. F.: S, Italia es, desde siempre, un pas de sociedades secretas: hay mafia, Opus Dei, Masonera. Todos actan de forma oculta y ven la realidad como el producto del conflicto entre grupos secretos, que se intercambian mensajes y signos, y a veces se unen, como ocurri con la P-Due. En Espaa ocurri parecido con el Gal y Eta, dos organizaciones secretas trabadas en una lucha a muerte. La Guerra Fra marc la apoteosis del secreto: en aquellos aos el eje pasaba por descubrir los secretos del rival. Hoy se ha impuesto la ideologa de que no hay secretos, todo est a la vista. Por eso, en esta coyuntura los mejores informantes de lo real son los asesinos y los espas, porque miran la realidad desde el ngulo del secreto. Desde su perspectiva, la realidad es una superficie producida por el efecto estratgico de los secretos. En el fondo, la avidez actual por la transparencia tiene su raz en la naturaleza de la sociedad, que ve con malos ojos las estrategias de relacin entre las personas, vigente hasta el siglo XVIII. Ahora se pregona la transparencia, mientras se asigna a los periodistas la misin de decir qu temas que deben permanecer secretos o no. O.: Y el cine, ms concretamente? Hasta ahora, las tentativas por dilucidar el lenguaje cinematogrfico se han saldado con fracasos P. F.: Con el cine ocurre parecido a la pintura. Una dificultad tpica la tenemos en el paso del encuadre subjetivo al objetivo y viceversa. Atento a ello, Deleuze calific al estilo cinematogrfico de indirecto libre, pero ste es uno de los grandes problemas de la gramaticalidad y la estilstica, no la solucin. No existe categora verbal capaz de traducir ese momento intermedio del discurso flmico que va de lo subjetivo a lo objetivo. Hay sistemas semiticos con sus propias formas y organizaciones expresivas, capaces de crear organizaciones de sentido especficas. Hay que aceptar que, hoy por hoy, esta semntica es solo relativamente traducible al lenguaje verbal. O.: Qu pasa con las nuevas tecnologas? Empobrecen la comunicacin? P. F.: No. La realidad virtual por ejemplo, plantea un acicate para definir qu entendemos por realidad, pues con criterios abstractos puede simular una imagen productora de un efecto de realidad. Esto no tiene por qu ser empobrecedor. Lo mismo ocurre con la

televisin: mis estudiantes tienen una capacidad para leer las expresiones faciales muy superior a la ma, que me eduqu con el cine. Y en Internet tenemos una creacin constante de iconos, con los que mis alumnos me sorprenden constantemente. O.: La refundacin de la semitica que usted propone es una tarea vasta y llega en un contexto que Ud. mismo califica de poco favorable. Se siente pesimista? P. F.: No. He adoptado como lema una frase de Barthes que dice: cuando un discurso, por su propio impulso, acaba derivando en lo inactual, elude cualquier forma gregaria y puede llegar a ser el lugar, aun exiguo, de una afirmacin. Hoy la semitica es un lugar de ese tipo... Cul es el paradigma de pensamiento que representa Guillermo de Baskerville en la pelcula? En la pelcula podemos ver caractersticas de los principios de la Baja Edad Media. Segn Juan Delgado y Juan Gutirrez (1998), se haba planteado un pensamiento aristotlico donde la Naturaleza era estrictamente cualitativa y dudosa. Baskerville es muy fiel a los pensamientos y libros publicados por Aristteles, aunque al mismo tiempo est promocionando otro pensamiento matemtico, de origen platnico, que en ese tiempo apenas se estaba introduciendo. Era un pensamiento cuantitativo que buscaba explicar los hechos y fenmenos con el mtodo cientfico. En la trama que expone la pelcula se destaca dos posiciones claras, bien definidas y opuestas respecto al proceso de conocimiento. Por un lado est el fanatismo religioso que es un reflejo claro del legado del pensamiento de la Baja Edad Media, donde el teocentrismo dicta que el universo y todo lo que en el exista debe explicarse mediante un argumento religioso ya que todo tiene origen divino, adems de aceptarse como invalida o hereja segn esta poca- cualquier otra explicacin laica o natural. Este pensamiento se distingue claramente en la pelcula en la idea de la mayora de los monjes, pues atribuyen la causa de las muertes (asesinatos) que se suscitan en la abada a una posicin demoniaca, un demonio que ha tomado el lugar. La otra posicin que se describe en la pelcula es la que es tomada por parte del franciscano Guillermo de Baskerville, esta postura se apega bastante al paradigma vigente de la ciencia clsica. Guillermo de Baskerville hace uso del mtodo cientfico en su investigacin para esclarecer los hechos de muerte, no se propone la investigacin teniendo en cuenta una explicacin religiosa previa sino ms bien se basa en una relacin causal donde Dios no interviene.