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CARTA AOS HEBREUS 13 LIES

PRIMEIRA LIO.

IMPORTNCIA DA CARTA AOS HEBREUS. Os objetivos. aDoutrinar seus pares. A mensagem aos cristos hebreus no tem, rigorosamente falando, o estilo de carta como, por exemplo, as epstolas paulinas. A preocupao do autor mais com a doutrinao dos crentes do que com a comunicao epistolar especfica, de carter informativo ou noticioso. bMostrar a grandeza de Cristo. Para o autor, Cristo o objeto, o alvo, o centro e o agente da revelao. Portanto, ele est presente criadora, salvadora e construtivamente em toda a histria da revelao: Antigo e Novo Testamentos. A Bblia, na sua viso, cristocntrica. O Velho Testamento fala de Cristo ( o Messias ), sentindo a sua presena prospectiva. O Novo mostra o Cristo revelado, encarnado e interagido com a humanidade, expondo a mensagem messinica e executando a redeno. Cristo o eterno Sumo Sacerdote, o veculo da criao, o sustentculo da providncia, o mediador da graa, o autor e consumador da f, mas tambm o cordeiro vicrio, o sacrifcio redentor em favor de todos os eleitos. O Messias, na viso de Hebreus, superior a Abrao, a Melquisedeque, a Moiss e aos anjos. cBipolaridade doutrinria. Ao longo do curso, verificaremos que o autor bicentraliza sua mensagem em dois plos fundamentais: Primeiro: Cristo, o mentor do pacto, a realizao final dos propsitos redentores do Pai. O que ele fez irretocvel, inacrescentvel e definitivo: tudo est consumado. Segundo: A revelao aconteceu em dois momentos: um antevisivo e preparatrio; outro conclusivo e consumador. Em ambos, o Filho de Deus foi o agente, de modo que no h revelao nem redeno sem Cristo. Ele o centro da comunho eterna dos eleitos de Deus, o revelador do Pai, a encanao da misericrdia divina em benefcio dos eleitos; mas, por outro lado, o juiz supremo de todos os rprobos. A palavra de Cristo de salvao para os escolhidos e de juzo para os reprovados. Em ambos os casos ela eficaz. dUnidade pactual. H um s pacto ou testamento: o da graa, embora com duas administraes, segundo os propsitos de Deus. Os testamentos,

portanto, so igualmente vlidos, pois so a vontade revelada de Deus. O Velho Testamento no mero antecessor do Novo, mas o ancestral, o seu genitor. Um no subsiste sem o outro. O Velho aponta para o Novo e o ilumina; o Novo firma-se no Velho e se deixa iluminar por ele. No se pode entender o Novo Testamento sem o correto entendimento do Antigo, pois ambos se interligam e se complementam. Este dilogo interativo entre os testamentos voc vai compreender, estudando a Carta aos Hebreus. Para o seu autor, o velho pacto antecedente, realizado no primeiro estgio da revelao; o novo, conseqente, efetivado no segundo estgio por meio da pessoa do Cristo encarnado, sntese da lei e dos sacrifcios. eSacerdcio nico de Cristo. As figuras sacerdotais do Velho Testamento prefiguravam e tipificavam o Sumo Sacerdote que haveria de vir na pessoa do Messias, Jesus Cristo. ORIGEM DE HEBREUS. TESTEMUNHO INTERNO DE SUA INSPIRAO. No se sabe quem o autor da Carta aos Hebreus, mas o valor dela no est na dignidade ou proeminncia de seu autor, mas na inspirao divina, comunicada por Deus e reconhecida pela Igreja, corpo mstico de Cristo. A sua inspirao indiscutvel pelo que ela tem feito nas almas de milhes de leitores, pela sua fidelidade s Escrituras do Velho Testamento, e por seu cristocentrismo. Nenhum documento neotestamentrio se iguala a Hebreus no estabelecimento do nexo entre o Velho e o Novo Testamento no que concerne cristocentricidade, especialmente no campo expiatrio. TESTEMUNHO HISTRICO DE SUA ANTIGUIDADE. Clemente de Roma, cerca de 95 d. C., em sua Primeira Epstola aos Corntios, dela cita os seguintes textos: 3.2 e 11. 37 ( cf- I Co./ Clemente, 17.1,5 ) 1. A Carta aos Hebreus j era conhecido em Alexandria, frica, Itlia e parte da Europa, antes do final do segundo sculo, como sendo de autoria paulina ou registro de suas idias por algum amanuense ou algum que lhe reproduziu os pensamentos. As Igrejas orientais de cultura grega, influenciadas por Clemente e Orgenes, aceitaram a Carta aos Hebreus como escritura cannica, j no III sculo. Nas igrejas ocidentais ela era aceita como inspirada, mas de autoria desconhecida. A no atribuio de autoria a um apstolo, na opinio dos crentes primitivos do ocidente, retirava-lhe o peso apostlico, dificultando sua canonizao. Talvez tenha sido esta a razo pela qual no foi includa na primeira coleo dos escritos sagrados do Novo Testamento, o Cdigo Muratoriano ( final do II Sc.).

- Comentrio Beacon, vol. 10, pg. 21.

Constatado o fato de que no procedia de Paulo, em virtude do estilo completamente diferente, da linguagem e da maneira pela qual abordava as questes cristolgicas centralizadas no sacerdcio de Cristo, sua autoria foi atribuda a vrios autores como Barnab, Filipe, quila e Apolo. Lutero entendeu que seu autor foi Apolo. Calvino pensava que poderia ter sido Lucas ou Clemente. O que importa Igreja a sua inspirao divina e conseqente canonicidade, no a autoria humana. O ocultamento da autoria certamente aconteceu por orientao de Deus, o autor indireto da obra por inspirao. Sem a Carta aos Hebreus, o elo entre o Velho e o Novo Testamento ficaria sem clara e indiscutvel evidncia; ningum faz melhor do que ela a conexo entre os tipos vetotestamentrios e seus cumprimentos ou realizaes neotestamentrias. A QUEM FOI DESTINADA? Alguns estudiosos entendem que a Carta aos Hebreus foi destinada aos crentes judeus da Palestina; outros sustentam que foi dirigida aos crentes judeus de Roma. H os que defendem a tese de que ela foi endereada aos crentes gentios, que precisavam ser bem instrudos quanto a ligao de Cristo com o sacerdcio vetotestamentrio. Hoje, entendemos que a mensagem de hebreus para o Novo Israel, que inclui judeus e gentios, mesmo que seu propsito tenha sido, originalmente, doutrinar o cristos judeus. Alis, a posio assumida por seu autor de que os fatos, eventos e cerimnias de Israel representam apenas smbolos do que se realizaria em Cristo e por ele no encontra aceitao no judasmo. No entendimento do autor destas lies. o escritor de Hebreus, um cristo erudito, pretendeu mostrar Igreja recm-nascida que Jesus Cristo no surgiu na histria abruptamente, mudando radicalmente os propsitos redentores do Criador, mas procedeu dos eternos planos de Deus, sendo preanunciado ao longo da histria da redeno como o alvo a ser atingido e os planos remidores a serem consumados. De modo que sua mensagem no se restringia nem se restringe a uma faco especfica do cristianismo: os cristos judeus. Eles, na verdade, no compreenderam melhor o messianismo que os gentios, pois a revelao no se efetiva por informao e formao religiosa sem a iluminao do Esprito Santo. Quem no iluminado pelo Esprito no entende as coisas e os fatos espirituais. A DATA. A opinio mais corrente nos meios reformados ortodoxos que Hebreus tenha sido escrita antes da queda do Templo ( 70 d.C.), pois o autor pressupe todos os sacrifcios judaicos em pleno funcionamento. Uma data prxima ao fim do culto judaico ( 60 a 67 d. C. ) a mais

provvel. Em 67 comeou a revoluo judaica ( durante o governo de Gessius Florus ) contra a dominao romana, que culminou com a queda de Jerusalm em 70, sob o comando do General Tito. Os telogos liberais preferem datar a carta no perodo de 80 a 90, mas sem boa fundamentao histrica. O que se conclui que a Carta aos Hebreus veio tona antes do trmino do primeiro sculo, em pleno perodo apostlico, sendo seu autor um competentssimo telogo bblico. OBJETIVO DA CARTA Cr-se que o objetivo do autor foi advertir os crentes judaicos para que no retornassem ao judasmo, nem fizessem do cristianismo uma seita judaica, nem procurassem transformar os convertidos gentios em proslitos do judasmo cristo. Para isto, o autor procura demonstrar a extraordinria superioridade do cristianismo sobre o judasmo; Cristo foi superior a Moiss; a nova mensagem, melhor que a antiga; o sacrifcio do Cordeiro de Deus tornou inteis os antigos sacrifcios, pois foi perfeito, definitivo, eficiente e suficiente. Quem j contempla e goza o real no pode iludir-se com o simblico; quem tem o tipificado, j no precisa do tipo ou anttipo. Certamente o autor conhecia bem o pensamento filosfico de seu tempo que, com grande probabilidade, influenciava os crentes helenistas de Alexandria, pois ele deixa transparecer a idia de imagens arqutipas, originrias de tudo que existe no mundo fsico ou fenomenal: este mundo no de causas, mas de efeitos; as causas esto fora dele em algum lugar no alm. Igualmente, o judasmo era apenas sombra ou imagem do real, projeo do eterno. Cristo a realidade prefigurada nos smbolos ou tipos do Velho Testamento, que no passavam de imagens do real que estava na cu, e que se encarnou entre ns na pessoa do Verbo de Deus ( Cf Hb 9.24; 10.1). O verdadeiro e perfeito tabernculo o celeste; o terrestre foi apenas figura dele; e como figura, teve falhas e foi transitrio. ABORDAGEM. No focalizamos versculo por versculo de cada captulo, mas procuramos, dentro do limitado espao de que dispomos, suscitar reflexo sobre os temas que julgamos importantes, embora de maneira resumida, esquemtica e seletiva. Evitamos rebuscamentos exegticos e refinamentos teolgicos. Os alunos que se interessarem pela Carta aos Hebreus podero consultar comentrios mais completos e bem mais aprofundados. Cada captulo uma lio, no na ordem dos versculos, mas dos temas, que julguei mais importantes e que receberam, na minha avaliao, mais ateno do escritor da Carta aos Hebreus. Espero que assimilem o contedo das lies e pratiquem o assimilado.

Questionrio. 1Qual a sua opinio sobre o estudo da Carta aos Hebreus? 2Se acha importante estud-la, descreva os motivos de sua opinio? 3O autor humano da Carta aos Hebreus desconhecido, isto faz alguma diferena para voc? Explicite sua resposta.

SEGUNDA LIO. A PESSOA DE CRISTO Hb 1. A autoridade do Filho. Deus, na ordem trina, constituiu o Filho herdeiro de todas as coisas as visveis, as invisveis, as materiais e as espirituais A Segunda Pessoa da Trindade o agente divino da criao, da providncia e da redeno ( v. 2 ). Por outro lado, conforme delegao eterna de Deus, o Filho tornou-se o herdeiro de toda a ordem criada, especialmente a humanidade, da qual pode dispor segundo os seus propsitos. Desta maneira, nada aconteceu e acontece no macro e no microcosmo margem da vontade do Herdeiro eterno. Sob a autoridade dele esto todos os sistemas estelares, incluindo nosso sistema solar e, particularmente, a terra. O que chamamos de catstrofes, para o Rei do universo so atos providenciais diretos, efetuados ou consentidos, ainda que sejam fenmenos naturais, perfeitamente enquadrados na ordem por ele preestabelecida. Todos os atos humanos ou so ordenados ou so permitidos por nosso Senhor. Dentro da histria da humanidade Deus inseriu a histria particular de seu povo, onde militam seus escolhidos, pessoas completamente diferenciadas por terem uma tica bblica, serem de natureza espiritual e pertencerem exclusivamente a Cristo, a quem reverenciam como Senhor e Rei, e sob cujos cuidados esto. bFilho, Mediador da Criao ( v. 2 in fine). Todas as coisas foram criadas por Deus pela instrumentalidade do Filho Cf Jo 1.3; Ef 1.10,11). Portanto, Cristo no uma criatura de Deus, mas o Criador da ordem criada, incluindo o ser humano. A encarnao nos mostra que o Criador fez-se criatura. Cristo, pois, no o homemDeus, mas o Deus-homem, aquele que, segundo os propsitos da divina Trindade, tornou-se humano para elevar a humanidade cada e salvar os eleitos. Na cruz, Pilatos mandou escrever: Rei dos Judeus. Na verdade, ali estava entronizado, no trono do sacrifcio, o Rei do universo, da humanidade e, principal e especialmente, o Rei dos eleitos, componentes da a-

Igreja militante e triunfante. Cristo mais e maior do que se pode imaginar. O Homem do Salmo 8 preconiza com exatido o Messias divino-humano. cO Filho Deus Cristo colocou a divindade diante de nossos olhos com todo o seu esplendor, pois a expresso exata de ser divino, mas em forma humana real ( v. 3 capite cf Jo 1.1, 14, 18; Cl 2.9 ; Fp 2.6-11; I Jo 5.20); e isto de maneira to verdadeira que aquele que v o Filho, v o Pai ( Jo 14.9 ). Ele no uma divindade inferior, pois h um s Deus que existe e age em trs pessoas distintas, mas consensuais, co-iguais e consubstanciais. A obra de Cristo em todas as esferas , em ltima anlise, a obra do Deus trino. dA Palavra final de Deus- vs. 1, 2. Deus falou no passado repetida e insistentemente aos ancestrais de seu povo por meio dos profetas, isto , das pessoas vocacionadas e separadas para o ministrio instrumental de comunicao da vontade, do pensamento e dos propsitos do Revelador aos seus eleitos. A comunicao divina por meio dos profetas, porm, era preparatria e basilar do que Deus estava trazendo luz na histria: A encarnao do Verbo ( logos ), isto , a humanizao da palavra viva, absolutamente eficaz e consumadora. Todas as informaes e todas as verdades a respeito de Deus e da salvao temporal e eterna de que os homens necessitavam foram e esto sendo transmitidas pelo Filho encarnado, que no nos deixou rfos, mas habita conosco pelo Esprito Santo, terceira Pessoa da Trindade, sendo com o Pai e o Filho consensual e consubstancial. Alm do ministrio de Cristo, consumao das Escrituras, nada mais a ser acrescentado. Ele concluiu a revelao, que foi progressiva at ele, mas nele se plenificou de maneira completa e definitiva. Qualquer pretenso de revelao alm daquela que o Filho de Deus nos deixou por sua vida, ministrio, paixo, morte e ressurreio significa tentativa de acrescentar o humano ao divino, que , certamente, ousadia pecaminosa. eO tempo de Cristo - ltimos Dias Hb 2.2. Os ltimos dias so o tempo do Messias no seu reinado temporal sobre a Igreja. Estamos vivendo os tempos do fim, isto , o ltimo perodo determinado por Deus antes da consumao final. Cristo hoje reina temporalmente sobre o seu povo, mas na consumao reinar eternamente: um reino amplssimo, ilimitado, incluindo o universo e todos os redimidos ressurretos. O Filho de Deus nosso Rei; somos sditos de seu reino, um reino prometido, mas promessa em concretizao na unidade do corpo de Cristo, a Igreja, no aqui e agora,caminhando para o reino da promisso. fCristo, Superior aos Anjos Hb 1. 4ss. Para o judeu cristo, aceitar a divindade de Cristo era muito difcil, pois entendia que Yahweh era o Deus uno e nico. A doutrina da Trindade no estava clara em sua mente, nem havia sido dogmatizada. No poderiam compreender o Deus Uno na unidade trina. Para um judeu,

aceitar Jesus Cristo como um dos profetas, ou mesmo o maior deles, era perfeitamente admissvel; mas crer nele como um Deus encarnado eralhe extremamente problemtico. Na sua concepo, arraigada por firme e sedimentada tradio, a ordem hierrquica natural era: Deus ( o Criador ), os anjos e os homens. Entre o homem e Deus, portanto, estavam os anjos. Deus se fazia presente pelo seu Esprito ( que no era um ser pessoal independente ), e se comunicava com os homens por meio dos anjos, seus mensageiros. A mudana de tal conceito fazia-se necessria, pois o advento do Messias demonstrou que, acima dos anjos, est o Filho de Deus, o Verbo divino pelo qual Deus sempre se revelou no Velho Testamento e, principalmente, no Novo: o agente direto do Pai nas ordens da criao, da providncia e da redeno. Portanto, muitssimo acima dos anjos estava e encontra-se, em estado de proeminncia, destra do Pai ( cf vs. Hb 1. 3,4 ). Cristo, pois, o Filho exaltado, o lanador dos fundamentos do universo, o Rei eterno, sendo os anjos seus ministros ( cf vs. Hb 1. 5- 14, com destaque do v. 14 ). No h lugar na teologia crist reformada para culto de anjos, muito menos para o conceito de anjo da guarda, pois Cristo a nossa guarda, estando em ns pelo Esprito Santo e em nossa companhia ( Sl 121; Mt 28.20; Jo 16.7-14; Jo 14.16-18 ). Se temos o Esprito Santo em ns e Cristo conosco, que necessidade h de anjo da guarda? O papel dos anjos no Velho Testamento, quando o estgio revelacional era preparatrio, foi importante e necessrio. Na dispensao da graa o domnio de Cristo pelo seu Esprito, que atua na Igreja e em cada um de seus membros verdadeiros. Ele a imagem perfeita de Deus, mas tambm , por outro lado, o homem perfeito, conforme o Criador o deseja. Cristo est destra do Pai, isto , entronizado no reino eterno de Deus, no trinviro divino, revestido de glria, majestade e poder, infinitamente superior aos mais destacados anjos. ( Divises do cap 1: 1-4 e 5-14 ). Questionrio. 123Enumere e descreva os modos de Deus falar no Velho Testamento. De que maneira Deus fala pelo Filho? O Filho superior a quem e por que?

TERCEIRA LIO. CRISTO, SUMO SACERDOTE MEDIADOR HB 2.1-18. Autoridade final de Cristo - Hb 2.1-4.

Anjos falaram por Cristo aos antepassados eleitos, que os ouviram e obedeceram. A ns fala o prprio Deus encarnado no Filho. Temos, portanto, muito mais motivo e obrigao de ouvi-lo e segui-lo. As vozes anteriores no cessaram, mas esto repercutidas no Verbo de Deus, Jesus Cristo, e por ele reproduzidas. Somente ele falou e fala autoritativamente por meio de sua encarnao, ministrio proftico, morte expiatria, sacerdcio mediador, ressurreio e reinado eterno direita de Deus Pai. Todos que o escutaram e o escutam ouviram e ouvem a verdade reveladora e redentora. Quem retroceder, renega a bno da comunho com Deus em Cristo e a graa da salvao ( v. 3 ). Anjos, que so inferiores, falaram e foram obedecidos, muito mais razo se tem de ouvir o Filho de Deus e, irrestritamente, submeter-se sua palavra, pois ele , sem qualquer sombra de dvida, a prpria voz de Deus, confirmada pelas testemunhas oculares e atestada por uma vida humana santa e prodigiosa( vs. 3,4 ). Os anjos so instrumentos do Verbo eterno. Deus em Cristo Jesus, para ser ouvido, entendido e aceito pelos homens, fez-se homem real, convivendo com seus contemporneos e transmitindo ensinos, exemplos e prticas aos seus discpulos, que lhe foram ntimos e submissos. Alm de tudo, regenerou os seus escolhidos e lhes outorgou o Esprito Santo ( Hb 2. 4 in fine). O Grande Salvador trouxe grande salvao, que a Igreja experimenta, e dela testemunha pela unidade e santidade, proclamando-a pela liturgia comunitria e individual e pela pregao do Evangelho. Ao Filho do Homem, no a anjos Hb 2.5-9. No se deve aguardar nova revelao supostamente advinda de seres angelicais, que no tm autoridade para gerenciar a Igreja nem de revelar a vontade de Deus, pois Cristo o prprio Deus que se revelou ao mundo e ele mesmo, no estado e condio de ser divino, deixou o ensino definitivo para orientao de seus eleitos redimidos. O nosso alvo, o nosso centro e a nossa instncia de recorrncia espiritual o Filho do Homem, no anjos, por mais dignos e respeitveis que sejam. Acima dos anjos entroniza-se nosso Senhor que, ao mesmo tempo, est conosco e em ns habita. O homem dignificado em Cristo Hb 2. 7-9. O homem, antes de Cristo, no era praticamente nada. Agora, sua imagem est extremamente exaltada na pessoa do Rei destra de Deus: um ser verdadeiramente humano, mas tambm realmente divino, entronizado no reinado do universo, da humanidade e, de maneira especialssima, da Igreja ( Cf Hb 2.7-9 ). Em Cristo Jesus, pois, o homem tornou-se superior aos anjos e aos seus irmos do passado. O maior em Israel, como, por exemplo, Joo Batista, menor que o menor no reino de Cristo ( Mt 11.11 cf Lc 7. 28 ). Os anjos sempre foram dignificados, mas o homem perdeu a dignidade com a queda, rastejou na poeira da humilhao, mas foi elevado s alturas da mais dignificante honra em e por Cristo Jesus, o Filho do Homem. At o

poder de governar, que foi conferido ao homem no ato da criao e perdido na queda, foi restaurado na pessoa de Verbo encarnado, Senhor e Rei ( Hb 2.8,9). Cordeiro e Sacerdote- Hb 2.9b-10, 16-18. O Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, tambm foi o Cordeiro vicrio para expiar os pecados dos eleitos e justific-los diante do Pai. Provando a morte, sentena dada a todos os homens, foi capaz de venc-la por si mesmo, estabelecendo dois fatos teolgicos fundamentais: Primeiro: A morte est vencida por um ser humano Jesus Cristo pois a sua vitria a vitria da humanidade. Segundo: O redimido, por meio de seu Mediador, Sumo Sacerdote, liga-se a Deus, fazendo parte do Reino eterno de Cristo. A nossa fraqueza superada pela fortaleza do Filho de Deus, e os nossos pecados so por ele perdoados por mediao direta, pois ele se encontra destra de Deus e intercede pelas suas ovelhas permanentemente ( v. 9). Ele no pecou, mas carregou todo peso do homem cado, sentiu todas as dores prprias de um pecador comum. Cristo, Autor da Salvao Hb 2.10 O escritor da Carta aos Hebreus pretendeu deixar claro que a salvao no uma conquista humana nem um prmio aos mritos dos pecadores, mas uma obra de Deus realizada em e por Cristo Jesus. verdade, segundo as Escrituras, que fomos eleitos para a salvao por um decreto de Deus desde a eternidade (Ef 1. 4,5); porm, fomos preordenados em Cristo Jesus, de tal maneira que, fora dele, no h predestinado. A predestinao por si mesma e isoladamente ineficaz, pois todos os escolhidos so eleitos, chamados pela Palavra de Deus, e justificados no Grande Eleito, o Filho de Deus. Ele, e exclusivamente ele, o Autor da Salvao. A redeno uma conquista de Cristo para os escolhidos do Pai; gratuita para eles, mas carssima para o Cordeiro vicrio. Cristo, o vencedor do Diabo Hb 2. 14,15. O Diabo derrubou a humanidade, causando-lhe a degenerao e a morte. O maligno faleu-se da fraqueza humana para introduzir o mal no mundo. Cristo tambm foi humanamente frgil, organicamente carente, submetido s mais cruis tentaes e aos mais terrveis sofrimentos, mas venceu todos os poderes demonacos desencadeados contra ele, incluindo a as tentaes naturais, espirituais e morais. Sua maior vitria, porm, foi sobre a morte, potestade humanamente invencvel. Cristo valeu-se da fraqueza humana para salvar os inabilitados perdidos. Pelos Triunfos de Cristo, o cristo pode vencer as tentaes e prprio maligno ( Hb 2.18). A cruz e o tmulo vazios so marcas da derrota de Satans e da morte. Os dois maiores inimigos do povo de Deus esto vencidos, mas ainda no abatidos. A respeito do triunfo de Cristo sobre a morte, Paulo podia clamar: Tragada foi a morte pela vitria ( I Co 15.54b; cf 15.54-58 ). O servo de Cristo no teme o Diabo nem tem receio da morte. Os dois figadais

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inimigos de Cristo e de seu povo continuam ativos no mundo, mas impedidos de exterminarem os filhos de Deus. Os anjos, como mensageiros de Deus, falaram, anunciando os termos pactuais mosaicos. No Novo Testamento, fala Jesus Cristo, o final e autorizado revelador do Pai. A Igreja fundamenta-se na rocha eterna, que Jesus Cristo, com tal solidez que nada e ningum a demove de sua privilegiadssima posio ( cf Rm 8.31-39). O mesmo Cristo que o Cabea da Igreja, seu corpo mstico, o Rei entronizado no trono celeste como regente do universo, da humanidade. Poderia a Igreja ser serva de um Rei mais poderoso? Questionrio. 12que? 34Quais as conseqncias da negligncia do crente Palavra de Deus? O Crente tem outras verdades espirituais alm das reveladas? Por Quem e onde habita aquele que guarda o crente? Que importncia o homem tem para Deus?

QUARTA LIO HB 3. ALIANA CRISTOCNTRICA A nova confisso- Hb 3. 1, 2. O autor da Carta aos Hebreus o telogo da aliana e do sacerdcio de Cristo. Ningum fez melhor do que ele a conexo do pacto e do sacerdcio do Velho Testamento com a nova aliana em Cristo e com seu sacerdcio temporal e terno. O antigo povo de Deus tinha uma base credal e confessional muito slida e arraigada, firmada no maior dos profetas veterotestamentrios, Moiss. O que Israel no compreendia era que tal fundamento religioso possua um propsito antevisivo, simblico e figurativo, embora eficaz, naquele contexto, para a salvao dos eleitos, no porque as leis e os rituais de sacrifcios fossem operadores da redeno, mas porque prefiguravam Jesus Cristo, o Salvador eterno, que j estava presente, e agindo, como Criador, Governador e, principalmente, Sumo Sacerdote. A nossa confisso agora no se fundamenta mais em Moiss, o legislador, ou em Aro, o sacerdote, mas em Cristo Jesus, o Filho de Deus, que , ao mesmo tempo e na mesma pessoa, Sumo Sacerdote, Revisor da lei ( Legislador ), Profeta e Rei. Se Moiss foi fiel a Deus, Cristo o superou em fidelidade. Enquanto o grande legislador de Israel, por sua desobedincia, no pode entrar na terra da promisso; Cristo penetrou o

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Paraso celeste e estabeleceu morada para os seus escolhidos ( Jo 14.1-3 ). No tempo de Moiss, a Terra de Descanso era um sonho; hoje, realidade. A nossa confisso, portanto, cristocntrica, sem qualquer interferncia bipolarizante: Cristo e Moiss. Guardamos a lei segundo a comunicao e a interpretao de Jesus Cristo ( vide Sermo do Monte Mt 5 a 7 ). Cristo, maior que Moiss Hb 3. 1-6. Moiss era tido, na mente israelita, como o maior dos profetas, o lder do xodo, o intermedirio da lei, o homem com o qual Deus se encontrou no Sinai, impregnando sua face com o brilho da luz divina, de tal modo, que seu rosto no podia ser diretamente contemplado ( Ex 34.29-33 ). E mais, Moiss era o mediador entre Deus e o povo, o nico que falava em nome de Deus. Nem os sacerdotes tinham acesso divindade. Neste aspecto, portanto, Moiss constitua-se sumo sacerdote exclusivo, em modelo quase perfeito do Messias. Como Cristo na dispensao da graa, ele tinha acesso a Deus e passava para a massa leiga dos escolhidos o que a divindade recomendava ( Ex 20. 19 ). Ele foi um tipo de Cristo bastante aproximado da realidade, mas um homem sujeito ao pecado como os demais. A Casa de Cristo Hb 3.6. Somente se une a Cristo aquele a quem Deus outorga a vocao celestial- Hb 3.1. Cristo no nosso escolhido; ns que somos os escolhidos de Deus para ele: ( cf Jo 17.6,7 ). Assim sendo, Deus tem no mundo, em trnsito, um povo de propriedade exclusiva ( I Pe 2.9,10 ), que peregrina para a terra da promisso, o reino celeste. Deus em Cristo habita com esse povo. Portanto, correto dizer que se trata da casa de Cristo ( Hb 3.6 cf 3.2,3 ) ou, em outros termos, famlia de Cristo. Quem, porm, decidiu estabelecer tal casa ou famlia foi o prprio Deus. Os seus ocupantes no so apenas beneficirios da graa divina. So filhos do Pai celeste e irmos uns dos outros por exclusiva interveno de Cristo. Aos salvos herdeiros cumpre fidelidade, gratido e obedincia. Na Casa de Cristo no pode haver desarmonia nem desigualdade: somos todos iguais para ser harmnicos naquele que nos chamou, redimiu-nos e nos incluiu em sua Casa, isto , em sua famlia. Moiss, apenas smbolo de Cristo. Tudo que foi e fez Moiss representava, antevisivamente, o que seria o Filho de Deus, o Libertador dos seus escolhidos da terrvel escravido do pecado, do mundo e da morte; o lder do novo xodo para a ptria celestial; o doador da nova lei, escrita por ele mesmo nos coraes dos eleitos, no em tbuas de pedra; o guia perfeito, pois , ao mesmo tempo e na mesma pessoa, o caminho, a verdade e a vida, no sendo possvel chegar aos cus sem ele. E mais: ele o segundo Ado, para dar origem a uma nova raa; mas no o segundo Moiss, um sucessor mosaico, ocupando

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segunda plana na ordem pactual. Sua pessoa e obras antecedem Moiss, e foi por ele que Moiss existiu e missionou, pois todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do foi feito se fez ( Jo 1.2,3 ), inclusive tronos, soberanias, principados e potestades ( Cl 2.16 ). Moiss, portanto, tipo de Cristo, e o tipo cessa, quando o tipificado se realiza. Citemos um texto lapidar sobre a divindade, proeminncia, autoridade e reinado universal de Cristo: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criao; pois, nele, foram criadas todas as coisas nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia (Cl 1.13-18 ). A liderana de Moiss foi preparatria; a de Cristo definitiva. A casa de Cristo jamais ser abalada. A liderana de Cristo Hb 3. 7-19. A voz que tem de ser ouvida, acatada e respeitada a de Cristo; a voz que a Igreja ouve hoje. Se a rebelio contra Moiss trouxe conseqncias desastrosas para os rebelados, de muito maior castigo esto sujeitos os que se rebelarem contra o Filho de Deus. A Igreja constitui-se de todos aqueles que tm ouvidos abertos pelo Esprito Santo para ouvirem o Verbo eterno, que se expressa pelas Escrituras. Os incapazes de ouvir, certamente no so discpulos do Filho de Deus ( Jo 8. 43 ). Falamos de incapacidade espiritual, no psicolgica, biofsica ou mental. No pode acontecer na Igreja o que aconteceu em Israel: Inaceitao da condio de servos de Deus e rebeldia: Mass e Merib ( Sl 95.7,8 cf Ex 17. 7; Nm 20.13. A Septuaginta traduz Merib e Massa por rebelio e tentao, respectivamente. A vontade de retornar ao mundo a mais cruel rejeio da obra de Deus no seu eleito, como bem o expressa Hb 6.4-6. O autor de Hebreus adverte os cristos, para que no se faa contra Cristo o que se fez contra Moiss no caminho do deserto, nas proximidades de Refidim. Quem participante de Cristo, verdadeiramente regenerado ( vs 13,14 ), no retrocede, no se apostata jamais. A Igreja militante constituda de muitos, mas poucos so chamados eficazmente ( Mt 22.14 ). Cada crente verdadeiro est em Cristo: na videira, no edifcio, no organismo eclesial, na Casa do Cordeiro. Questionrio.

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Por que Cristo superior a Moiss? Relacione, pelo menos, dois motivos. A lei intil? Justifique sua resposta. Que voz temos de ouvir hoje? Explique. Que voc acha da exortao mtua? Funciona hoje?

QUINTA LIO Hb 4. AUTORIDADE FINAL DE CRISTO O repouso eterno prometido Hb 4. 1-10. O cristo j experimenta o seu descanso eterno, seu sbado real, quando repousa em Cristo Jesus: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve ( Mt 11. 28-30). Como tudo no Velho Testamento, o Sbado tambm era simblico, representando o repouso final dos redimidos em Cristo Jesus, o Senhor do sbado. O descanso sabtico era um meio pelo qual o povo minorava as fadigas, os cansaos, os estresses da vida laboriosa semanal. O crente descansa na Pessoa do Senhor do tempo, o promotor do repouso da alma. O Sbado, mais do que seu aspecto social, era, para Israel, um cone, um tempo sagrado no meio dos tempos profanos. Em Cristo Jesus todos os tempos, todos os lugares e todos os povos so abrangidos pela sacralidade da encarnao do Verbo de Deus. O domingo, nosso dia de descanso fsico, psicolgico e emocional, destina-se, objetivamente, ao culto a Deus, ao estudo das Escrituras e comunho com os irmos, que se encontram separados uns dos outros pelas tarefas cotidianas e pelas responsabilidades profissionais. O outro objetivo do domingo, e o mais importante, a comemorao da vitria do Cordeiro sobre a morte pela ressurreio e o conseqente nascimento da Igreja. Como o Sbado, tambm o domingo remete a nossa mente ao descanso escatolgico em Cristo Jesus, onde no haver mais sofrimento, tristeza, pranto e dor, pois o tempo dos padecimentos passou ( Ap 21. 4 cf Ap 21.1-7 ). Nossas almas em Cristo j antegozam o descanso eterno. No braos de Cristo o crente, mesmo debilitado fsica, social e moralmente, repousa em paz espiritual, estado no comparvel a qualquer outro de natureza material e psicolgica. Conotaes do Repouso O autor usa o termo repouso ( gr. katapausis ) em trs diferentes conotaes:

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1- Significando a paz de Deus: O alvo do crente em Cristo entrar no domnio desta paz, fugindo do mundo de conflitos internos e externos. 2- Significando a entrada na Terra da Promisso ( cf Hb 3. 12 ), depois da escravido no Egito e os padecimentos no deserto ( cf Nm 14.12-23 ). Para o crente, o sentido o ingresso na Ptria celestial, que o Messias preparou para os seus eleitos. 3- Significando o descanso de Deus no final da obra da criao. Deus, porm, descansou da obra da criao, mas continuou ativo, sem descanso, no governo do universo, na providncia e na redeno dos seus eleitos ( Cf Jo 5.17 ). Deus, no sendo um ser biofsico, uma mquina biolgica como o homem, no se afadiga, no sente esgotamento fisiolgico. Portanto, o seu descanso tem conotao completamente diferente do nosso descanso. Os seis dias da criao foram limitados por trevas e luz, isto , noites e dias; menos o stimo, porque, na verdade, ele marca o fim de um tempo determinado e o incio de outro com extenso eterna. No final do stimo dia da criao no se diz: Houve tarde e manh, o stimo dia. Alm, do mais, Deus terminou a criao no stimo dia: E, havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito ( Gn 2.2 ). O homem cumpre tarefas semanais, mas no completa tudo que tem de fazer no curso semanal, para ento descansar da obra completa, como fizera o Criador. Na verso sabtica de x 20. 9-11, o povo deveria descansar, porque Deus descansou no final da obra da criao. Na verso deuteronmica de Dt 5.13-15, o descanso foi concedido ao povo de Deus para que ele se lembrasse que havia sido escravo no Egito, submetido a trabalho forado durssimo (v.15 ). Portanto, o sbado, aqui, se reveste de natureza social. Os israelitas no deveriam escravizar os subordinados, nem mesmo os animais, pois tinham experincia prprio da escravido. Cristo nos libertou; o domingo a comemorao desta libertao espiritual sem paralelo ( Jo 8.36: Cl 1.13: Ap 1.5, Rm 6.18,22 ). Quem experimenta, no fundo da alma, o repouso em Cristo, no endurece o corao e no tem receio de tombar ao longo da jornada, como aconteceu com os israelitas rebeldes. O incrvel poder da Palavra de Deus Hb 4. 11-13. O judeu tinha um conceito peculiar de palavra. Para ele, uma palavra, uma vez pronunciada, passava a ter existncia prpria; no apenas um som carregado de sentido, mas uma fora ou um poder capaz de gerar fatos e criar coisas ( cf Barclay, William - Hebreos, vol. 13, pg. 45, Edio de 1954- Methopress, B. Aires ). Para o pensamento judaico antigo, a palavra no somente era um meio de comunicao, mas tambm um poder criador, especialmente de fatos morais, psicolgicos, sociais e espirituais. Se a palavra do homem possui tamanha fora, que dizer da perfeita e sapientssima Palavra de Deus? Ela criadora da plena justia e

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portadora do amor perfeito. Quem a incorpora ajuizado por ela em todos os seus atos e pensamentos, mas tambm por ela corretamente conduzido justia e ao gape eterno de Deus. Quem a rejeita, atrai sobre si a condenao da prpria palavra recusada. A Palavra de Deus no cai no esquecimento, no se desatualiza com o tempo, no morre nos alfarrbios desprezados, pois ela viva e eficaz, isto , est sempre ativa; sempre eficiente como agente salvadora, santificadora e consoladora: No me envergonho do Evangelho, porque ele o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr ( Rm 1.16a ). O autor est falando da incrvel potncia da Palavra de Deus, no dando um curso de anatomia humana ou de antropologia teolgica, quando afirma que a Palavra de Deus mais afiada que espada bigmea, pois, quando penetra o ser humano, e o faz eficazmente, desseca-o completamente, isto , no lhe deixa nenhuma janela de escape. O homem pode fingir aceitao de verdades faladas diante de outro homem, mas no o far diante de Deus, que lhe conhece o interior ( Sl 139.4 ). Corpo, alma e esprito. Como bom judeu, o autor, certamente, no dicotomizava e, muito menos, tricotomizava o homem. O hebreu, treinado nas Escrituras, via o ser humano como unidade criada indivisvel. Mesmo a morte, que separa o esprito do corpo, o faz apenas temporariamente, sem interromper o propsito da eterna unidade do ser psicossomtico, segundo os desideratos do Criador na criao. Antropologia secular do tempo do autor. Acreditava-se que o homem era constitudo de: aA alma - psique -, que era a vida natural, extinguindo-se com a morte. Todos os seres vivos possuam psique(alma). bO esprito Ruach -, que somente o ser humano recebeu ( Gn 2.7 ); era a parte racional do ser humano, que fazia dele um ente capaz de relacionar-se inteligentemente com outros seres humanos e espiritualmente com Deus. cCorpo soma -, era a parte material de todos os seres vivos. Por ser constitudo de matria, e no ter interferncia alguma na vida, que pertencia psique ( alma), nem na racionalidade e na espiritualidade, que eram atributos do ruach ( esprito), o corpo era desprezvel, simples amontoado de matria orgnica. O melhor para ele era a morte, que libertava o ruach(esprito ). Assim pensavam os gnsticos, pensamento que teve grande influncia no cristianismo primitivo. Porm, o homem no existe em partes estanques e independentes, mas como ser integral uno. A idia platnica de alma pura em corpo sujo no bblica. Podemos chamar a vida biolgica de alma, mas no devemos entender a alma como entidade autnoma, margem do organismo fsico e at superior a ele, segundo a crena grega.

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A mesma palavra que separa corpo, alma e esprito, tambm separa justas e medulas, e distingue pensamentos e propsitos do corao. O autor usa figura hiperblica de linguagem par ressaltar a eficcia da palavra, quando penetra o ser humano: alterando-o completamente na sua estrutura moral, sentimental, social, biolgica, psicolgica e, principalmente, espiritual. O Sumo Sacerdote Perfeito Hb 4. 14-16. O acesso individual do judeu a Deus somente se dava por intermediao sacerdotal. A interligao Deushomem efetivava-se exclusivamente por meio do sumo sacerdote, o nico credenciado a realizar tal funo. O povo era demasiadamente impuro para suportar a presena de Deus. O mediador sumo-sacerdotal do Velho Testamento apontava, mesmo que os israelitas no o soubessem, para o Sumo Sacerdote perfeito, que haveria de vir, e efetivamente veio Jesus Cristo. Agora, nossa ligao com Deus permanente, pois nosso Sumo Sacerdote est no Santo dos Santos celeste, representando-nos diante do Pai, intercedendo por ns e defendendo a nossa causa ( I Jo 2.1,2 ), levando com ele as marcas da nossa humanidade, nossas dores, nossas fraquezas, mas tambm a nossa esperana. Devemos estar juntos ao trono da graa como Israel se postava ao p do monte Sinai, enquanto Deus firmava com Moises os termos do pacto. Estamos aqui, na Igreja, convocados por Cristo, achegados ao divino Rei, juntos de seu trono, recebendo dele todas as benesses de sua intermediao, de seu governo paternal, de seu zelo sacerdotal. Ningum chega ao Pai a no ser pelo Filho na sacratssima funo de sumo sacerdote. Questionrio. 12345Que descanso o sbado judaico representava? Em que sentido o redimido entrou no descanso eterno? Quais so as conotaes da palavra descanso neste texto? O homem no tricotmico. Por que? Temos ainda um sumo sacerdote? Explique sua resposta.

SEXTA LIO HB 5. SUMO SACERDOTE FIGURA DE CRISTO Qualificaes do Sumo Sacerdote Hb 5. 1-3. Quem era e o que fazia um sacerdote.

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O sacerdcio vetotestamentrio foi uma instituio divina. Quem vocacionava, escolhia e chamava para o ministrio sacerdotal era Deus, que tambm determinava as qualificaes, os deveres e os ofcios sacerdotais. O sacerdote, conforme determinao divina, no podia servir-se a si mesmo, pois era servo exclusivo de Deus e de seus irmos. Enquanto os leigos envolviam-se com os afazeres seculares, com o sustento prprio e da famlia, com a defesa pessoal e do Estado; o sacerdote, separado das atividades do mundo, cumpria o papel de perene intercessor do povo. Entre Deus e os fiis estava o sacertode, que fazia a ligao do divino com o humano para que o eleito no se perdesse. Especificaes sacerdotais - Hb 5. 1. aUm escolhido. Deus selecionava e escolhia, segundo sua vontade soberana, aquele a quem constitua sobre os seus escolhidos como Sumo Sacerdote, estabelecendo-lhe as obrigaes ( cf Ex 28 a 29; Lv 8 a 10 e Nm 16 a 18 ). Nenhuma vontade humana prevalecia, embora o sacerdcio fosse um cargo proeminente. Tal proeminncia, no entanto, era para a glria de Deus e o benefcio do povo, jamais para elevao pessoal. Quando a vaidade atingia os sacerdotes, eles eram recriminados e discriminados, tornando-se mais pecadores que os outros pela negao e renegao do ministrio sacerdotal. semelhana dos sacerdotes aranicos, tipos e imagens do sacerdcio messinico, assim tambm o Filho do Homem, no somente o Escolhido dos escolhidos desde a eternidade, mas tambm, o Filho de Deus eternamente gerado, da mesma substncia do Pai, mantendo com ele absoluta consensualidade e identidade. bUm designado. O sumo sacerdote no se autodesignava, no fazia opo profissional para o ofcio, no se submetia a um concurso eclesistico, por meio do qual a Igreja testaria suas qualidades, habilidades e suposta vocao. Sua escolha e designao procediam diretamente de Deus. Exatamente assim o Sumo Sacerdcio de Cristo: Ele nosso Mediador e Intercessor sem nenhuma interferncia da Igreja. Os atos soberanos da Divina Trindade constituram-no Sumo sacerdote do novo povo de Deus. cUm ofertante de sacrifcios. O leigo cuidava das coisas concernentes a si mesmo, famlia, sociedade, ao Estado e ao mundo. O sacerdote cuidava das coisas concernentes a Deus, isto , cumpria as determinaes divinas no que respeitava mediao, instruo, consolao, ao sacrifcio e ao perdo (Hb 5.1 cf 2.17). O mais preponderante papel do sumo sacerdote era fazer propiciao pelos pecados do povo. O pecador levava a vtima sacrificial, mas ele mesmo no podia oferec-la a Deus em favor de si mesmo; quem o fazia por ele e em seu nome era o sumo sacerdote. Ento, seus pecados, cobrados na figura da vtima imaculada, eram removidos, e as barreiras

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relacionais entre Deus e o confessante eram desfeitas. De maneira semelhante, ns, mseros pecadores, alienados de Deus, no podemos oferecer, pessoalmente, sacrifcio expiatria a Deus pelos nossos pecados; oferece-os o Sumo Sacerdote Jesus Cristo, o nico credenciado por Deus para tal mister. Pecados imperdoveis e perdoveis. Os pecados intencionais no eram perdoados, isto , os pensados, planejados e executados conscientemente. Os pecados no intencionais eram remveis: aqueles praticados por impulsos emocionais incontrolveis, por coao moral irresistvel, por presso famlica, por situao de miserabilidade, por descontrole de natureza psquica ou por distrbios mentais. Tais pecados emergem de ambiente dominado pelos males naturais, sociais, sentimentais, psicolgicos e espirituais; todos circunstanciais ou emergenciais. O sumo sacerdote devia ser um homem de reconhecida sensibilidade e humanidade, capaz de reconhecer os pecados perdoveis e no perdoveis, condoendo-se dos ignorantes e dos fracos ( Hb 5.2), pois ele mesmo estava envolvido na massa pecadora e sofredora. Nos eleitos, os pecados conscientes no eram perdoados, mas castigados, como foi o pecado de Davi. Quem perdoa no castiga. Sobre pecado de rebeldia contumaz, consultar Dt 17.12. Sobre pecado involuntrio ou por ignorncia: ver Lv 4. 2ss; Lv 4.13ss; cf Nm 15.22-26. Sobre os pecados voluntrios planejados, calculados e executados conscientemente, em atos claros de rebeldia contra o Senhor e seus mandamentos, consultar: Nm 15.30,31. Tal pecador, geralmente, um rprobo, uma pessoa pervertida espiritualmente, um apstata perfeitamente cnscio de sua incredulidade e de oposio a Deus, ao seu povo, s suas ordenanas. O pedido de perdo natural para os redimidos, pois, como filhos da promessa, reconhecem-se pecadores diante de nosso Sumo Sacerdote, que experimentou nossas fraquezas e nossas misrias, sabe compreender-nos profundamente e tem sempre misericrdia de seus eleitos, coletiva e individualmente. Cristo, no Santo dos Santos celeste, oferece continuamente a Deus o seu sacrifcio vicrio por ns, os seus servos confessantes. No teve necessidade de oferecer sacrifcio por si mesmo, pois no experimentou a pecado, mas sofreu por ns a desgraa da queda, ao assumir nossas culpas. Cristo O sumo sacerdote Hb 5. 4-10. Cristo possui todas as credenciais bblicas do sumo sacerdcio. Ei-las relacionadas no texto em apreo: aCristo, semelhana de Aro, foi comissionado pelo Pai para ser nosso Sumo Sacerdote ( Hb 5. 4,5 cf Sl 2.7; Hb 5.6; 6.20; 7. 17,21). O

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prprio Deus, portanto, assumiu o sumo sacerdcio na Segunda Pessoa da ordem trina. bJesus ReiSacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque que, sendo rei de Salm e sacerdote do Deus altssimo El Elyon -( cf Gn 14.18-20 ), era tambm sumo sacerdote ( Cf Sl 110.4 ). Cristo, igualmente, est assentado direita de Deus, o Pai, como Rei e Sumo Sacerdote. cJesus, na agonia da paixo, ofereceu, na condio de Sumo Sacerdote, no da ordem aranica, mas de Melquisedeque, oraes, clamores, splicas e lgrimas a Deus ( Hb 5.7 ); e foi ouvido. Portanto, no auge da agonia, o Messias, que foi condenado por dizer-se Rei, colocava-se diante do Pai como Sumo Sacerdote, segundo a interpretao do autor de Hebreus. Nem todas as potncias do mal, acionadas pelos homens e por Satans, foram suficientemente fortes e poderosas para impedir a ao sumo sacerdotal do Filho de Deus. dO Filho aprendeu exercer o ofcio sacerdotal e regencial, por meio da irrestrita obedincia no sofrimento; tornando-se nosso Rei, Sumo Sacerdote e Salvador ( Hb 5. 8, 9,10 ). Nossa redeno no veio de fora para dentro, mas saiu do mago de nossa humanidade, onde o pecado nos alienava, por meio de nosso irmo, Jesus Cristo, o mais humano dos humanos. O esquecimento dos judeus Hb 5. 11-14. Deus, pela sua infinita graa, concedeu aos judeus regulamentos condenatrios a Lei e o meio absolutrio o sacerdcio e os sacrifcios. Porm, os hebreus enfatizavam a Lei, at como meio de salvao, e menosprezavam o sacerdcio, os sacrifcios, o perdo e a absolvio. Os cristos judeus mal doutrinados, certamente no tinham condies de entender corretamente o advento de Cristo, sua misso, seu reinado e, especialmente, seu sumo sacerdcio. Precisavam, portanto, ser redoutrinados, reconduzidos s verdades reveladas a respeito de Jesus Cristo ( vs 11,12). Os ensinos do autor de Hebreus no eram elementares, um curso bsico para iniciantes, mas alimento slido para adultos ( vs 13,14), especialmente para cristos judeus. Aqueles que deviam ser mestres dos gentios, na verdade, necessitavam de instruo bblica sobre o sistema revelacional do Velho Testamento, todo de natureza simblica e indicativa de Jesus Cristo, no qual tudo se realizou consumadamente. Questionrio. 1234Pode haver mais de um sumo sacerdote? Justifique a resposta. Quais so as credencias de um sumo sacerdote? Qual o papel do sumo sacerdote? De que ordem sacerdotal Jesus Cristo, e que ligao esta ordem tem com Abrao?

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STIMA LIO HB 6. O CRENTE E A SALVAO Desvios perigosos Hb 6.1-3. Para o autor de Hebreus, o perfeito Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, o autor e consumador de nossa f. No entanto, a parte judaizante do cristianismo primitivo comeava deslocar o ensino e a crena do essencial para o circunstancial; do causal para o fenomenal; do central para o perifrico, ressuscitando o ritualismo judaico: lavagens cerimoniais ( batismos ); bnos por imposio de mos; polmicas teolgicas estreis sobre ressurreio de mortos; debates sobre o modo de operao do juzo final. Tais discusses no so dispensveis ( v. 2), mas no devem tomar o lugar do que fundamental piedade crist: a cristocentricidade da f e a conscincia do sumo sacerdcio do Filho. Crendo firmemente em Cristo, confiando a ele o destino de nossas almas, tudo mais complementar, sendo alimentados pela certeza da esperana. Deve-se ter em mente que somos peregrinos neste mundo, mas em marcha para a Ptria Celeste sob a direo e cuidados do Sumo Sacerdote, que atua em ns pelo Esprito Santo. O legalismo exagerado dos judeus, que fizeram a lei o motor da soteriologia, devia ceder lugar ao cristocentrismo, f sem amuletos no Redentor de nossas almas. O deslocamento do ncleo doutrinrio para o perifrico ainda acontece hoje: Alguns irmos enfatizam o batismo; outros, o sbado; muitos, a imposio de mos ( uno e batismo com o Esprito Santo ); considervel nmero centralizam a esperana nas bnos imediatas e na teologia dos prazeres sensoriais. Para esses, se o culto no for ldico e prazeroso, no espiritual. Nossa relao com o divino deve deixar claro que Deus Senhor e ns somos seus servos; servindo-o submissamente, prestamos-lhe culto real, sincero e objetivo. Crente verdadeiro aquele que servo verdadeiro. A vida crist inclui doutrinas e prticas rituais como batismo, confisso, profisso de f, imposio de mos. Tudo isto, porm, sem f em Cristo, no passa de ritualismo formal e vazio. O perigo da apostasia Hb 6.4-8. O autor j nos havia advertido sobre o perigo da negligncia ( Hb 2. 1-4 ) e do risco da desobedincia ( Hb 3.7-12; 4.3-7). Agora, ele volta ao tema, para nos dizer que o apstata aquele que renega Cristo de maneira radical, contumaz. Tal negao pode ser por meio de confisso atia, de crenas em outros deuses ou por intermdio de prticas deliberadas contrrias vontade de Deus expressa nas Escrituras. Por exemplo: muitos israelitas que presenciaram as pragas do Egito; pintaram os umbrais de suas

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portas com o sangue do cordeiro pascal; viram a morte dos primognitos do Egito; atravessaram o Mar Vermelho; foram guiados por colunas de fogo e protegidos por uma densa nuvem; comeram o man no deserto; beberam as guas de Mara e Elim ( Ex 15.27; Nm 33.9s; Ex 17.1-7; Nm 20.2-13 ); firmaram com Deus o pacto sinatico e receberam a Lei; caram. Apesar de serem beneficirios de todas essas bnos, foram desobedientes, renegaram a f, perdendo o privilgio de entrarem na Terra da Promisso ( Nm 14.20-38 ). Como aconteceu queles israelitas, que provaram os mistrios da presena e atuao de Deus no meio de seu povo, que fizeram parte do xodo, mas tombaram por desobedincia; pode acontecer o mesmo no xodo do novo povo de Deus sob o comando de Jesus Cristo. Vejam o que disse Deus a respeito deles: Nenhum dos homens que, tendo visto a minha glria e os prodgios que fiz no Egito e no deserto, todavia, me puseram prova j dez vezes e no obedeceram minha voz, nenhum deles ver a terra que, com juramento, prometi a seus pais; sim, nem um daqueles que me desprezaram a ver( Nm 14.22,23 ). Uma pessoa pode ser batizada, tomar a Santa Ceia, ser partcipe da Palavra, integrar-se na adorao, incluir o filhos na Igreja, ser escolhido para liderana do povo de Deus e, no entanto, no ser eleito; vindo, mais tarde, a apostatar-se da f, causando tristeza, runa comunidade e gerando conflito no corpo de Cristo. Um eleito regenerado no cai, mas um membro irremisso da Igreja pode cair; isto , j estava cado, mas seus irmos no sabiam. O rprobo cristianizado, que abandona a Igreja, a ela no retorna, at por imposio divina. Porm, o dano espiritual que causam ao corpo de Cristo imensurvel, comparvel tragdia da morte do Cordeiro, a uma recrucificao de Cristo aos olhos do mundo e ao corao da Igreja. Alguns telogos entendem que os iluminados so os batizados, porque batismo pode ser sinal de iluminao. O cdigo Pesshitta Siraco traduz: Aqueles que foram batizados ( Pud. Simon Kistemaker in Hebreus. Apostasia de crise Hb 6. 4-8. Para melhor compreenso deste texto, devemos ressaltar que a Carta aos Hebreus foi escrita entre as duas mais perversas campanhas de perseguio da Igreja: a de Nero, em 64 d. C.; e a de Domiciano, em 85 d. C. Insere-se neste perodo a Revolta Judaica e a queda de Jerusalm ( 67 a 70 d. C.). Foram tempos terrveis! Em 18 de julho de 64, houve o incndio de Roma, certamente criminoso, que Nero atribuiu aos cristos, tidos por inimigos da humanidade. Eles foram presos e, sob tortura, centenas negaram a f em Cristo, escapando da morte fsica, mas transformando-se em apstatas. Os que destemidamente confessaram fidelidade ao Kyrius Christus; foram lanados s feras nas arenas ou queimados em praa pblica para servirem de iluminao aos

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espectadores, dentre os quais estava o prprio imperador2. Os confessantes, em decorrncia da confisso, perdiam suas vidas de maneira crudelssima. Os covardes, os renegadores da f crist, sobreviviam, sendo posteriormente rejeitados pelos descendentes dos mrtires, cuja f confessada sustentou a Igreja durante as perseguies. Foi, pois, neste contexto histrico, que o autor de Hebreus levantou a questo da apostasia, que no era apenas suposio, uma possibilidade, mas um quadro historicamente real, crudelissimamente verdadeiro. Elogios aos fiis Hb 6. 9-12. Apesar da maneira dura de falar, o autor mostra que ama seus irmos sinceros e persistentes na f, desejando-lhes firmeza constante para permanecerem at o fim. Deus, por outro lado, est sempre com seus eleitos fiis, garantindo-lhes a possesso eterna e sustentando-lhes a esperana na peregrinao dolorosa desta existncia. A infalvel esperana Hb 6.13-29. A promessa feita a Abrao foi confirmada e selada por juramento do prprio Deus, pois no havia ningum maior do que ele em cujo nome jurar. O juramento conferiu promessa irrevogabilidade e imutabilidade, de modo que os herdeiros da f esto firmes, no por si mesmos, mas por Deus. As duas coisas imutveis sobre as quais impossvel que se minta so: a imutvel promessa divina e o imutvel juramento, ficando o pacto da graa prometida inderrogvel ( v.18). A ncora da esperana Hb 6.18-20. A esperana, um magnfico dom de Deus aos seus redimidos, que sustenta o batel de nossa vida no mar revolto deste mundo. Pela esperana penetramos, na pessoa do Sumo Sacerdote, alm do vu, isto , no Santo dos Santos celeste, onde ele entrou e permanece. O elo, pois, que nos liga ao eterno mantm-se e inquebrvel, segundo a misericrdia de Deus. Estamos ancorados em Cristo Jesus, tempestade nenhuma far naufragar o batel do crente. Questionrio. 1O crente verdadeiro pode fraquejar? Justifique sua resposta. 2A Igreja tem trigo e joio. Podemos livrar-nos do joio? Explique sua resposta. 3Por que a promessa irrevogvel? 4Onde penetra a ncora da esperana e que garantia nos traz?

- Conferir narrativa do Historiador Romano, Tcido, em Anais, 15.44, apud Justo Gonzalez, em A Era dos Mrtires, Vol. 1, pg. 54, Edies Vida Nova, SP, 1 Ed, 1980.

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OITAVA LIO O SUMO SACERDOTE PERFEITO HB 7 Deus assume o sumo sacerdcio. O autor chega ao ponto central de sua teologia cristolgica: provar a absoluta superioridade do sumo sacerdcio de Cristo, que no assumiu o ministrio sacerdotal por delegao humana nem por direito de famlia, mas escolha divina, como j dissemos. Portanto, Jesus Cristo o Sumo Sacerdote segundo a direta autodeterminao de Deus; isto , o prprio Deus desceu para assumir o sacerdcio, pois os homens no foram capazes de exerc-lo com a dignidade e a eficcia necessrias para que a intermediao se realizasse. Alm da imperfeio natural do sacerdcio humano, ele era de natureza tipolgica e, portanto, transitrio. Melquisedeque tipo de Cristo- Hb 7.1-3. Abrao era, para Israel, o maior dos patriarcas, o pai da f, o protagonista do pacto da graa, o iniciador da comunidade hebraica, o representante da promessa. Porm, com toda essa grandeza e magnificncia, ele se submeteu ao sumo sacerdote do Deus altssimo, Melquisedeque, ao entregar-lhe o dzimo e ao ser abenoado por ele. Alm de sumo sacerdote, Melquisedeque era rei de Salm ( Jerusalm), rei de justia e paz, acumulando, pois, os dois ofcios ministeriais: o mnus sacerdote e rei. Desta maneira, no Velho Testamento, o verdadeiro tipo de Cristo no Aaro, que se subordinava a Moiss, mas Melquisedeque, sacerdote independente, em cuja ordem alista-se Jesus Cristo: Profeta, Sacerdote e Rei, sem vnculo com o sacerdcio aranico. O Sacerdcio de Cristo, superior ao levtico Hb 7.4-10. Cristo no Sumo Sacerdote por ordem genealgica. Todos os descendentes de Levi tinham direito, por nascimento, ao sacerdcio. Jesus no descendia da tribo de Levi; no tendo, em conseqncia, qualquer direito sucessrio ao sacerdcio. Como se explica, ento, ser ele o nosso Sumo Sacerdote? O autor de Hebreus resolve o problema, mostrando a origem vetotestamentrio do direito sacerdotal de Cristo na pessoa de Melquisedeque, que no era apenas antecessor, mas tipo do sacerdcio perfeito, que se efetivaria em Cristo Jesus, o Sumo Sacerdote para sempre (v.3 in fine cf Sl 110.4). O judeu dava muita importncia origem das pessoas, pois acreditava que os descendentes traziam as marcas de seus antepassados. Conhecendo os ancestrais, sabia-se quem eram os seus filhos. Alm das qualidades morais, os descendentes herdavam e perpetuavam as bnos que Deus havia concedido aos seus pais. Jesus era descendente de Davi, podendo, portanto, em virtude da linhagem real, assumir, eventualmente, o

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reinado de Israel. Seu ttulo de Messias era etimologicamente justificvel, mas no o de Sacerdote, pois lhe faltava a insero genealgica probatria. O autor da Carta aos Hebreus encontrou tal prova na pessoa de Melquisedeque, que no teve histria registrada. Desconhecidos so: seu pai, sua me, sua famlia, a data e o local de seu nascimento, bem como quem o constiuiu, ordenou e instalou como Sumo Sacerdote. Ele aparece abruptamente na histria sem ser explicado nem se explica, e tambm da mesma maneira desaparece, deixando apenas os mistrios de sua pessoa, de seu reinado e de seu sacerdcio. Diante do quadro enigmtico de sua figura, o autor da Carta aos Hebreus atribui-lhe direta ligao com Deus altssimo ( El Lyon ). Deste modo, ele representa ou tipifica o nosso Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, cuja genealogia real e sacerdotal liga-se diretamente a Deus: Filho eternamente gerado no hoje do Pai ( Hb 1.5; Hb 5.4 cf Sl 2.7). O judeu cristo fazia questo de comprovao bblica para todas as funes, sacerdotais ou no, assumidas por Cristo. O autor de Hebreus as fornece neste captulo, e de modo teologicamente convincente. O novo Sumo Sacerdote. O sacerdcio levtico era simblico e frgil, pois dependia de seres humanos pecadores, que receberam dzimo dos leigos, mas tambm o deram na pessoa de Abrao ( Hb 7.9 ). Precisavam comprovar genealogia para serem sacerdotes e deveriam purificar-se a si mesmos para se credenciarem como mediadores do povo. Eis agora as credenciais do verdadeiro e final Sumo Sacerdote, que rasgou com sua morte o vu do templo e, pela ressurreio, penetrou o Santo dos Santos celeste: aO Novo Sumo Sacerdote no pertence tribo de Levi, mas de Jud, mostrando que a velha ordem havia cumprido o seu papel; tudo se fezera novo no Filho encarnado de Deus. bO novo Sumo Sacerdote para sempre ( Hb 7.15-19 ). O velhos sacerdotes eram mortais, tendo necessidade de haver sucesso. Jesus Cristo imortal, sendo o seu sacerdcio de natureza eterna. cO novo Sumo Sacerdote foi introduzido por juramento do prprio Deus ( Hb 7. 21 cf Sl 1104 ), no segundo a ordem aranica, mas de Melquisedeque. Portanto, o Sumo Sacerdcio de Cristo no se liga ordem ordinria, mas indicao divina com juramento de perpetuidade. dO novo Sumo Sacerdote no precisa oferecer sacrifcios por si mesmo, como faziam os antigos ( Hb 7.27 ), pois era e isento de pecado, embora tenha experimentado todas as fraquezas humanas. eO novo Sumo Sacerdote no precisa repetir ininterruptamente os sacrifcios, pois, sendo o prprio Deus encarnado e sem mcula, ofereceuse uma s vez: sacrifcio nico, mas de efeito abrangente, eficaz e eterno ( Hb 7.27 ). A porta do perdo e da reconciliao Jesus Cristo, que est permanentemente aberta aos seus escolhidos. O Sacerdcio eterno de Cristo - Hb 7.11- 19.

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O sacerdcio levtico terminou, porque no era definitivo, completo e perfeito ( vs 11,12 ). Vindo o sacerdcio perfeito, o que era antecedente cessou; mesmo porque, segundo a teologia do autor de Hebreus, nem tipo do que viria o anterior sacerdcio lvtico era; pois o vnculo sacerdotal de Cristo estabelece-se com Melquisedeque, no com Aro. O sacerdcio aranico vinculava-se Lei, qual se subordinava. O sacerdcio de Cristo independente da ordem legal, sendo o prprio Filho de Deus o reformador da lei, para que servisse nova ordem, no por meio de normas estereotipadas, mas por intermdio de princpios implantados no corao dos redimidos. Um sacerdcio nico e perfeito Hb 7. 20-28. A velha ordem sacerdotal compunha-se de numerosos sacerdotes por duas razes: Primeira, a morte criava a necessidade de substituio e sucesso. Segunda, sendo constituda de pecadores, a seleo se fazia imprescindvel, embora no resolvesse o problema da imperfeio ( cf Hb 7.22 ). Tudo agora, na nova dispensao, se resume em um nico sacerdote, Jesus Cristo, que realiza o que a multido sacerdotal do velho sistema no conseguiu realizar: A perfeita mediao; o sacrifcio nico e eternamente eficiente; o perdo dos pecados de maneira cabal e final. Eis como descrito o nosso Sumo Sacerdote: Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus ( Hb 7.26 ). O sumo sacerdote do Velho Testamento representava o pecador diante de Deus e tinha identidade humana com ela, mas no o incorporava. Cristo incorpora em sua pessoa a nova humanidade regenerada como nosso ancestral e, mais do que isso: como nosso Genitor espiritual, responsvel por nossa origem. Assim, toda a humanidade redimida, na verdade, est entronizada no cu e introduzida no Santurio celeste na pessoa representativa e corporativa de Jesus Cristo. Em conseqncia de tal linha teolgica extremamente misteriosa e graciosa, o apstolo Paulo podia afirmar: E juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus ( Ef 2.6 ). Nunca se disse no Velho Testamento que um fiel hebreu estava no seu sumo sacerdote. No Novo, porm, todos os redimidos esto em Cristo Jesus; ilustrativamente como: o ramo na videira, o rgo no organismo, a pedra no edifcio. No h corpo orgnico sem a Cabea, como no pode haver membro real da Igreja fora do Salvador. O velho Ado deu origem velha ordem. O novo Ado, Jesus Cristo, criou uma nova ordem ( Rm 5. 12-21 ), um novo povo, e os mantm por ao direta na condio de Rei, Salvador e Sumo Sacerdote para sempre. Concluso: O sumo sacerdote na velha ordem levtica era a nica pessoa credenciada e habilitada para entrar em contato direto com a divindade uma

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vez por ano, levando os pecados confessados e expiados do povo de Deus; trazendo de volta ao corao dos confessantes, substitudos por uma vtima sacrificial, a palavra de perdo. A relao, pois, do homem com Deus dependia do sacerdote intermediador. Cristo, o verdadeiro Sumo Sacerdote, fez o caminho inverso: trouxe Deus ao homem pela sua encarnao: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como a do unignito do Pai( Jo 1. 14 cf Jo 1.1-3). O Santssimo no mais se oculta dos pecadores, homiziado no Santo dos Santos, parte da realidade humana, revestido de uma numinosidade inacessvel, inatingvel. Deus se fez carne para eternamente estar conosco, eliminando todos as barreiras da profanidade e da seletividade ( somente para judeus). Ele comeu e bebeu com publicanos e pecadores ( gentios ) no curso da existncia fsica. Ressurreto, permanece conosco: E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo ( Mt 29b). E porque ele est conosco aqui; estaremos com ele na eternidade ( Jo 14.3).

Questionrio. 1234Por que o Sumo Sacerdcio de Cristo vincula-se a Melquiseque? Sem genealogia algum podia ser sumo sacerdote na ordem levtiva? Explique sua resposta. Enumere algumas diferenas do sacerdcio de Cristo em relao ao sacercio levtico? Por que o sacerdcio de Cristo irrepetvel? Explique sua resposta.

NONA LIO - Hb 8. DA SUPERIORIDADE AO OFCIO PERFEITO. Excelncia do ministrio sumo sacerdotal de Cristo- Hb 8. 1-6. At aqui, o autor da Carta aos Hebreus procurou demonstrar, pelas Escrituras, que Cristo superior aos anjos, a Abrao, a Moiss e a Aro; todos personagens proeminentes do Velho Testamento e instrumentos ativos da revelao, do sistema legal, da ordem sacerdotal e dos ritos sacrificiais. Todos, segundo o escritor sagrado de Hebreus, tiveram papel relevante, necessrio e instrumental na criao da imagem ou figura daquele que haveria de vir, conforme a promessa: Jesus Cristo. Este veio; assumiu todos os ministrios anteriores e os executou, e executa de maneira

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perfeitssima, mostrando ser, realmente, superior aos seus predecessores, que falaram e agiram iluminados ou inspirados por ele, o Verbo. Tudo se consumou e se consuma em Cristo Jesus, porque tudo existiu em funo dele e para ele; ele est na origem de todas as coisas, na ao de todos os atos, no processo de todos os fatos. Sobre o sacerdcio de Cristo, seu tema fundamental, o autor foi at exaustivo, demonstrando suas divinas qualificaes para o exerccio sumo sacerdotal. Agora ele pretende evidenciar a grandeza, a eficcia, a nobreza, a santidade e a perenidade da mediao sacerdotal de Cristo. Como um ser superior, comparvel somente a Deus, sendo ele realmente divino. Em Israel e, consequentemente no mundo, no possua o direito de ser Sumo Sacerdote, pois no descendia da tribo de Levi ( cf Hb 8.4). )Por outro lado, foi o prprio sumo sacerdote em exerccio que o incriminou e o apresentou ao preposto romano, Pncio Pilatos, para ser condenado morte. O sacerdcio humano, que havia chegado ao fim, procurou eliminar o verdadeiro Sumo Sacerdote. Morto, mas, para vencer a morte, ressuscitou e assumiu no cu o seu posto devido de Rei e Sumo Sacerdote, assentando-se no trono da divindade e penetrando o santurio celeste, para a permanecer para sempre, reinando sobre os seus eleitos e intercedendo por eles. Possumos, pois, um Sumo Sacerdote, muitssimo superior ao levtico, que se assentou no trono, destra da Majestade eterna ( Hb 8.1); um mediador perfeitssimo e santssimo, que nos representa autenticamente diante do Rei dos reis no Santurio celeste, onde se localiza o trono do Onipotente. Ministro do Tabernculo eterno Hb 8. 1-5. O autor da Carta aos Hebreus entende que o verdadeiro tabernculo existe no cu, exatamente onde Deus est entronizado e de onde comanda todo o universo e, particularmente, o seu povo escolhido. O trono e o altar confundem-se por causa da santssima presena de Deus. Onde Deus est e de onde rege o universo, a humanidade e a Igreja, o Santo dos Santos. Neste sacratssimo local, somente Jesus Cristo, levando um corpo humano, mas de uma humanidade ideal e perfeita, pode penetrar o Santssimo como nosso Sumo Sacerdote, para exercer a mediao entre o supremo Criador e seus redimidos. Para o escritor sagrado, cujos preceitos estamos estudando, o tabernculo terreno e o templo, construdos sob ordenao e administrao do Salvador do povo eleito, bem como todos os ofcios sacerdotais exercidos por homens pecadores, so apenas sombras ou projees do tabernculo celeste e dos ofcios sacerdotais do Filho de Deus ( Hb 8.5). Deus ordenou e o homem executou tanto o templo fsico como o sistema antigo de culto. Porm, na nova ordem, O Pai, na pessoa do Filho, fez tudo sozinho, sem a interveno humana e at contra a vontade dos homens. Contudo, o ser humano no deixou de estar presente na figura

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extraordinria de seu representante, Jesus Cristo, na efetivao e perpetuao do novo tabernculo, o que est no Cu. Pelo fato de ser divino, e estar ministrando em templo no feito por mos humanas e, por isso mesmo, imperecvel e inatacvel; e sendo o Sumo Sacerdote que, para chegar a tal posto, foi antes vtima sacrificial imaculada, o Filho de Deus exerce um sacratssimo sacerdcio de eficcia indiscutvel e eterna durao em favor de todos os seus regenerados ( cf Hb 8.5), oferecendo-se a Deus e ofertando-lhe os sacrifcios que, como Cordeiro sem mcula, realizou no Calvrio em benefcio dos escolhidos do Pai, que a ele foram entregues para remisso e pastoreio ( Jo 17.6 ). O ministrio de Cristo comeou na terra, onde precisava comear, exatamente no vale mais profundo dos sofrimentos humanos, local dos padecimentos resultantes da queda e dos pecados dominantes, degradantes e extremamente corruptores. Para que o Filho de Deus fosse inserido na massa humana pecadora, necessrio se fazia a sua humilhao ( Fp 2.5-8 ). humilhao profunda do Verbo de Deus segue-se-lhe a exaltao ( Fp 2.9-11 ). No o Cristo humilhado que reina sobre ns e por ns intercede junto ao Pai no trono e no tabernculo celeste, mas o Rei e Sumo Sacerdote vencedor e sublimemente exaltado, o Cristo vitorioso. Mediador de superior aliana - Hb 8. 6-13. Depois de demonstrar que Cristo no sucessor sacerdotal da ordem levtica, no tendo Israel motivo algum para reivindicar para si o seu sacerdcio e, muito menos, de acus-lo de usurpador sacerdotal, o autor passa a defender a doutrina de que, pela exaltao, entronizao no cu e exerccio do sumo sacerdcio santo e eterno, Cristo inaugurou uma nova e imaculada aliana da qual o Mediador ( Hb 8.6 ). A primeira aliana, por depender de homens pecadores, no podia ser efetiva, pois se baseava na fragilidade humana e na perecividade de seus agentes mortais. Por causa dos defeitos da primeira aliana, Deus em Cristo estabeleceu a segunda, gerenciada do trono e do tabernculo celestes pelo imaculado, imortal e amorosssimo Filho de Deus ( cf Hb 8.6,7 ). A tese da segunda aliana defendida com base na profecia de Jeremias 31. 31-34, que deve ser consultada. Como o autor entende que todos os feitos cerimoniais do Velho Testamento so figuras ou sombras da realidade, que seria realizada e efetivada na pessoa de Cristo, o Messias prometido, tambm a primeira aliana foi apenas tipo ou smbolo da que seria implantada pelo Filho de Deus; o que, segundo a sua teologia da aliana, aconteceu, no na terra, como esperam os judeus, mas no cu, sendo de natureza estritamente espiritual. A velha aliana no foi capaz de manter unido o povo de Deus, nem teve foras para unir as partes cismticas -Israel e Jud. A segundo aliana, conforme profetizou Jeremias, no seria parcial, mas geral, abrangendo todos os escolhidos de Deus ( Jr 31.1 ). Porm, a totalidade dos eleitos no

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se constitui dos escolhidos por meio de Moiss, e retirados de uma nica raa, mas de todas as raas, povos e tribos ( cf Ap 7.9). O nosso Sumo Sacerdote, no tendo razes levticas ou aranicas, livrou-se do racismo judaico para tornar-se internacional: Cristo, Senhor e Salvador e Mediador de regenerados de todos os povos.

Questionrio. 1234Por que a primeira aliana no permaneceu? Cristo foi Sumo Sacerdote na terra? Justifique sua resposta. Que diferenas nota entre os sacerdotes da velha aliana e o Sumo Sacerdote Jesus Cristo? De que tese o captulo 8 trata? Explique sua resposta.

DCIMA LIO Hb 9. O SANTURIO TERRENO Hb 9.1-10. O santurio terreno Hb 9.1-5. O santurio da primeira aliana era riqussimo, ressaltando a nobreza do ser adorado e a consagrao dos adoradores. E o autor, para ressaltar a magnificncia do santurio celeste, descreve o terreno, mostrando que: a- Ele era o smbolo litrgico da primeira aliana, firmada com Deus no Sinai ( Ex 24 ). O outro signo do pacto sinatico era a lei ( Ex 20 ). b- No foi planejado e erigido por determinao dos adoradores, mas por Deus; evidenciando que o Salvador no recebe culto procedente dos desejos e arbtrios humanos, mas segundo sua vontade e conforme seus princpios. Deus no segue os intentos do homem: este que, na condio de servo, submete-se s determinaes divinas, inclusive nos atos litrgicos. c- Se o ambiente, os mveis, os utenslios e os paramentos sacerdotais, requeridos por Deus, eram requintadssimos, isto , elaborados com arte e gosto, utilizando-se material nobre; pode-se concluir que o Criador deseja que os seus adoradores dediquem-lhe o melhor, no somente de entre os materiais, mas tambm, e principalmente, de entre os homens: os seus dons, conhecimentos e habilidades. d- O tabernculo da velha aliana objetivava demonstrar duas verdades sobre o Deus, que tirara Israel do Egito: Primeira: Jav no um Deus distante nem inoperante; ele est com seu povo pactuado, mantendo, com seus atos e presena, os termos pactuais, pois um Deus fiel. Segunda:

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Pela riqueza do tabernculo se avalia a majestade e magnificncia de quem tabernacula com os peregrinos do xodo, o mesmo Deus encarnado em Cristo Jesus. A centralidade e a nobreza do tabernculo tipificam a centralidade e a nobreza de Deus para o seu povo escolhido, chamado e acolhido. eO requinte, a beleza e sofisticao do tabernculo terreno imagem, embora plida, do tabernculo celeste, onde se localiza o trono do Rei dos reis e o altar do Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. As barreiras de Acesso a Deus Hb 9. 2-10. O tabernculo, miniatura do que seria o templo, estabelecia o tipo de relao do povo com a divindade, obedecendo esta ordem: Deus > sumo sacerdote > sacerdotes > povo; ou Santo dos Santos > Santo > adoradores. O Santo dos Santos era o espao reservado para Deus. O Santo era o local onde ministravam os sacerdotes. Fora, ficava a massa leiga, beneficiria de Deus por meio da mediao sacerdotal e da proclamao da palavra revelada e reveladora. No Santo dos Santos encontrava-se a arca de ouro, contendo o Man, a vara de Aro, que florescera, e as duas tbuas da lei ( Hb 9.3,4 ). O Man simbolizava a providncia divina: Deus alimenta o seu povo material e espiritualmente. Jesus o po da vida. A vara de Aro simbolizava o cuidado espiritual de Deus para com os seus escolhidos. Jesus e o Bom Pastor. As tbuas da lei simbolizavam o governo e a justia do Redentor. Jesus o nosso Rei, nosso supremo comandante. No Santo dos Santos o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, levando o sangue da expiao por ele e pelo povo ( Lv 16.11-15 cf Hb 9.13); mas somente podia adentr-lo depois de cuidadoso cerimonial de purificao, para no correr o risco de ser eliminado. Sua misso era interceder pelo povo, para conseguir da divindade a misericrdia do perdo. O contato do sumo sacerdote com o Santo dos Santos acontecia somente no Dia da Expiao( 10 dia do 7 ms final de setembro, incio de outubro - cf Lv 23. 26; Nm 29.7). No lugar Santo, os sacerdotes oficiavam em benefcio dos confessantes, oferecendo a Deus as vtimas substitutas de cada pecador confesso. Os adoradores, pelo lado de fora do tabernculo, beneficiavam-se das intermediaes sacerdotais. V-se que, no sistema da primeira aliana, Deus ficava, liturgicamente falando, muito distante dos fiis. Seu contato se limitava a um encontro anual com o Sumo Sacerdote. Posteriormente, quando Israel fixou-se e o templo foi construdo, tal separao acentuou-se, passando a ordem do maior para o menor, ou do superior para o inferior, a ser: Deus > sumo sacerdote > sacerdotes > homens > mulheres > gentios.

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Na ponta da excluso ficavam os gentios, alijados das bnos, da proteo e do perdo de Deus. Por semelhante sistema mantinha-se a aliana, atualizada sempre por meio do ritualismo sacerdotal que, na verdade, era o nico meio de comunho com Deus e recepo do perdo divino. Mas tudo, para trazer o futuro para o presente, isto , fazer o verdadeiro e ideal acontecer por antecipao. Toda o cerimonialismo ritual era ineficaz, em si mesmos, para a salvao. Quem salva Jesus, e somente ele. Nele foram salvos todos os eleitos de Deus da velha aliana. Toda a ordem cltica, com seus variados signos, tipificava o Messias da promessa. A suficincia de Cristo- Hb 9.11- 22. Cristo veio sumariar e cumprir tudo que, no Velho Testamento, o tipificava: aEle nosso templo; nele, e em seu nome, adoramos a Deus em esprito e em verdade ( Jo 2.19 cf Mt 26.61; Mt 27.40; MC 14. 58; Mc 15.29 cf Jo 4.23,24). bDeus em Cristo tabernacula conosco, isto , caminha com o seu povo, no meio dele, no conduzido por mos humanas, mas conduzindo o corpo eclesial e cada um de seus membros ( Ap 21.3 ). cEle Emanuel Deus conosco, aquele que come e bebe com pecadores ( Mt 1.23 e Lc 15.1,2 ). No mais se adora o Deus oculto no Santos dos Santos, pois o Filho de Deus est conosco todos os dias ( Mt 28.20 cf Mt 18.19 ). dEle nosso Sumo Sacerdote para sempre ( Hb 9.11 cf Hb 3.1 ), que est perenemente no tabernculo eterno, intercedendo por ns. eEle no levou sangue alheio para oferecer a Deus; ofereceu o prprio sangue imaculado, pois, para ser Sacerdote, foi antes vtima sacrificial, no oferecida pelos homens, mas a si mesmo se ofereceu ( Hb 9.14-22) para purificar os seus escolhidos, pois sem derramamento de sangue no h remisso ( Hb 9.22 ). fNosso Mediador Jesus Cristo ( Hb 9.15 cf I Tm 2.5; Hb 8.6; 12.24 ), que faz constante mediao por ns no Santo dos Santos celeste. Cristo , para a Igreja, a fonte da vida, a cabea, a esperana, a mediao, a ressurreio, o consolo, a paz, a graa, a misericrdia, o amor e a justia. Em Cristo Jesus o povo de Deus, e no somente o clero, exerce um sacerdcio universal em favor de todos os homens ( I Pe 2. 9,10 ). No corpo de Cristo, a Igreja, todos so iguais. A eficcia do sacrifcio de Cristo Hb 9.23-28. A arca, o templo, o sacerdcio e os sacrifcios eram smbolos preconizadores e antecipadores da promessa, que se realizaria na pessoa divino-humana de Jesus Cristo. Porm, como entende o autor da Carta aos Hebreus, a vida, o ministrio, a paixo, a morte, a ressurreio e a exaltao de Cristo causaram o fim da velha ordem soteriolgica, inclusive

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com a destruio do templo e do tabernculo, e a conseqente revelao do tabernculo celeste junto ao trono de Deus, onde o Messias penetrou e ministra perenemente como Sumo Sacertode. Este santurio no produo humana e nem homem falvel e mortal algum oficia nele, pois est no exerccio sacerdotal eterno o prprio Deus na pessoa de Jesus Cristo ( Hb 9.24 ). Cristo, o Sumo Sacerdote supremo criou e mantm um corpo sacerdotal do qual a nica cabea, a Igreja. Na velha ordem, ou primeira aliana, havia morte para cada pecado confessado. Cristo, no tendo pecado a ser confessado, e oferecendo ao Pai o sacrifcio, com derramamento de sangue, e de sua prpria vida, eliminou os interminveis sacrifcios, pois, assim como o homem morre uma s vez, vindo depois o juzo, tambm o Filho do Homem morreu expiatoriamente uma s vez para expiar os pecados de todos os que lhe so entregues ( Hb 9.24-28 ). A eficcia do sacrifcio do Cordeiro imaculado claramente explicitada neste captulo. E no h como negar tal doutrina, em virtude de sua slida fundamentao bblica. Questionrio 1Para que eram e para que serviram o tabernculo e os rituais de sacrifcio da antiga aliana? 2Deus, no Velho Testamento, era inescrutvel e inacessvel. Como tudo mudou? Explique. 3Por que a Igreja no precisa mais de sacerdotes? 4As inumerveis mortes sacrificiais foram substitudas por uma s, a de Jesus Cristo. Por que?

DCIMA PRIMEIRA LIO Hb 10 FIDELIDADE PERMANENTE Ineficcia dos sacrifcios antigos Hb 10.1-18. O que sombra no pode ser, ao mesmo tempo, real e, no sendo real, sua ineficcia direta obvia. O poder de convico da promessa e a fora da f sedimentada na certeza e firmada na esperana davam aos tipos e smbolos senso de antecipao da realidade messinica. O anttipo, porm, perdura e tem sentido enquanto no aparecer a coisa tipificada. A emergncia da nova ordem, promovida pelo mesmo Deus que prescreveu a velha, tornou sem efeito o que anteriormente era apenas smbolo(Hb 10.1,2). Os sacrifcios, repetidos intermitentemente ano aps ano,

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cessaram, pois no conseguiram, efetivamente, eliminar definitivamente os pecados individuais e coletivos ( Hb 10.2-4 ). Alm do mais, o culto ritualista tornou-se, no decorrer dos tempos, muito formal e inconvenientemente clerical, a ponto de o prprio Deus cansar-se de sacrifcios despidos de significados reais, internos, sentimentais e espirituais ( Hb 10.5-7 cf Sl 40.6-8; Sl 51.16,17; Is 1.10-20). Alm do mais, sangue de animais irracionais no podia continuar, realmente, perdoando pecados ( Hb 10. 3,4), pois os transitrios, nos planos de Deus, so efetivamente temporrios. Nossos pecados so expiados, no com sangue de bodes, mas pelo derramamento do precioso sangue do Cordeiro de Deus Jesus Cristo ( Hb 10.10 ). O sacerdote tinha de repetir os sacrifcios, pois eles no removiam, de fato, a culpa ( Hb 10.11 ). O sacrifcio de Cristo foi nico, porque as pessoas pelas quais ele morreu adquiriam vida nele para sempre. Sua morte trouxe vida eterna ao mundo ( Hb 10.12,13 ). Deus no faz retornar vida do regenerado a culpa perdoada ( Hb 10.17 ). O perdo salvador definitivo, embora os salvos necessitem do perdo dirio de Deus para as sua desobedincias, pois, como filhos, jamais atingem a perfeio filial requerida por seu santssimo Pai. A nova aliana no se fundamenta, como a velha, em bases simblicas transitrias, pois no depende de formas externas estereotipadas. As leis de Deus so implantadas no corao do servo regenerado ( Hb 10.16-18 ). Temos em Cristo o Salvador real, o que nos confere a certeza da graa salvadora e a regenerao, que Deus efetivou em cada um de Seus redimidos. Em Cristo, temos Acesso a Deus Hb 10. 19 -25. No velho concerto, o Santo dos Santos era vedado aos membros da comunidade israelita; somente um homem especial, criteriosamente selecionado, tinha acesso ao esse lugar sacratssimo, um restrito espao divino inserido no universo humano. Deus, que habitava o tabernculo, agora habita conosco, no somente ao nosso lado, mas no interior de cada um de ns pelo Esprito Santo. A insero de Deus, por meio de Cristo, na realidade humana possibilitou o acesso pessoal e visvel da divindade ao universo humano. No podendo o homem ascender a Deus e aos cus, este desceu at ns na Segunda Pessoa da Trindade. Ao tomar corpo humano, Deus humanizou-se, eliminando a barreira entre o espiritual e o material, o divino e o humano. O sangue que o pecador deveria derramar, o Filho do Homem derramou por ele. Deste modo, todos os que esto em Cristo so apresentados a Deus como vtimas, pois todos morreram na pessoa da Vtima Vicria ( Hb 10. 19-22 cf II Co 5.14,15 ). O crente est seguro em Cristo Jesus, no porque ele se sustenta na f, mas porque sustentado pelo Salvador que o salvou, regenerou, justificou e o preserva em seu regao ( Hb 10.22,23 ).

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O acolhimento amoroso e incondicional do Salvador cria em ns o senso de fidelidade a Deus, o esprito de comunho com os irmos e a mtua cooperao dos membros do corpo de Cristo, a Igreja ( Hb 10.23,24). O Cordeiro nos atrai, vincula-nos sua pessoa, unifica-nos nele, e irmana-nos na fraternidade dos eleitos, a Igreja. Cada crente conselheiro de seu irmo, no para censura ou crtica destrutiva, mas auxlio, consolo, conforto e instruo religiosa; tudo para que haja firmeza e confiana no corao de todos. Assim, no seremos volveis, passando de denominao a denominao ( Hb 10.25 ). O Perigo do pecado voluntrio - Hb 10.26-31. O autor retorna ao tema da apostasia seguida de traio discutida no capitulo 6. 4-8. Certamente, como j notamos anteriormente, acontecia um retorno de cristos, que se converteram, movidos pelo entusiasmo e pela emoo, s superadas e eliminadas prticas judaicas, que Paulo chama de rudimentos podres ( cf Gl 4.8-11 ). Associar o velho com o novo como colocar vinho novo em odre velho ( Mt 9.17 ). A Igreja, por outro lado, estava sendo submetida perseguio de Nero ( 64 d. C ), e o autor tinha conhecimento de numerosos cristos que, para preservarem a integridade fsica, negavam a f em Cristo, quando pressionados e torturados pelos algozes romanos. A vida no mundo, insegura por natureza, no podia ser preferida celestial sob o cuidadoso amor e terna proteo do Rei Jesus. No h motivo algum, nem a morte, que justifique o abandono da vida espiritual eterna, trocada pela natural, mortal e sujeita ao pecado e s tentaes demonacas. O cristo podia entender que cair nas mos de um dspota como Nero era terrvel; porm, quem escapasse por convardia apstata das garras do imperador romana, certamente cairia nas mos do supremo Juiz, o que seria muitssimo pior: Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo ( Hb 10.31). Se a apostasia na velha ordem era punida com extremo rigor ( Dt 17.6; 19.15 ), o que dizer do apstata da f crist ( cf Hb 6.4-8 ). O crente nova criatura, retirada do mundo definitivamente, para servir o Rei dos reis eternamente. Quem deixa o ambiente puro da companhia de Jesus em sua Igreja, retornando ao mundo, como um co que volta ao vmito ou uma porca lavada que retorna lama ( II Pe 2.22 ). Perseverana na luta da f Hb 10. 32-39. O autor fala de crentes que se mantiveram firmes, mesmo quando foram dominados e castigados, inclusive com seqestro de seus bens ( Hb 10.32-35). O conforto dos bens materiais, a ausncia de oposio, a falta de luta podem levar ao cio, ao descuido da vigilncia, ao enfraquecimento espiritual. Barclay nos conta que Anbal, o general cartagins, foi o nico que venceu o poderosssimo exrcito romano, reconquistando Cartago. O inverno chegou, e Anbal resolveu premiar seus valorosos soldados com merecidas frias na cidade de Cpua, que havia sido recapturada. Os soldados deram-se aos prazeres, ao relaxamento fsico, s comidas fartas,

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s guloseimas. Enquanto isso, os soldados romanos mantinham-se em durssimos treinamentos, inclusive para vencer os rigores da temperatura. O inverno passou; veio a primavera. A guerra recomeou. Os soldados de Anibal estavam gordos, flcidos, lentos. Foram desastradamente batidos, e seu pas foi reconquistado1. O cristo est em uma batalha diuturna; no pode baixar a guarda para o mundo, a carne, a morte e o Diabo. Quando a Igreja se descuida, enfraquece, possibilitando a vitria do mundo. Temos de ouvir o telogo de Hebreus, mantendo-nos na batalha sem esmorecer, porque precisamos: aManter viva nossa esperana. O atleta que no se exercita, no vence. bSustentar a batalha com vigor e coragem, para no sermos vencidos. Na luta, somos fortalecidos, nossos mecanismos espirituais de defesa e ataque desenvolvem-se e se aprimoram. cDevemos ter um objetivo definido; e o nosso a manso celestial. Uma pessoa sem objetivos no tem estmulos para luta.

Questionrio 1234Por que devemos perseverar at o fim? O crente tem motivos para se decepcionar com Cristo? Por que a vida eterna, que almejamos, melhor que a temporal ? Voc acha que a Igreja luta realmente por Cristo ou por si mesma? Desenvolva a resposta.
1- William Barclay e, Hebreus El Nuevo Testamemnto, pg. 135, Edotora Aurora, Buenos Aires, 1975.

DCIMA SEGUNDA LIO Hb 11 A F NATURAZA E HERIS A natureza e a necessidade da f 3 Hb 1. 3,6.


- O termo traduzido por certeza, no original grego hypstasis que, literalmente, significa substncia, que tem relao com realidade e, portanto, com certeza. H teologia filosfica ou dogmtica entende que a f pode ser: a- Um dom natural do homem religioso, isto , o ser humano religioso por excelncia e, como tal, cr em seres transcendentes. bUma opo cognitiva ou racional: o homem tem a faculdade de escolher, inclusiva a divindade que quiser. c- Uma aquisio cultural, que s possvel com a idade da razo. A f, segundo o romanismo, pode ser fides informis: f sem conhecimento racional dos fatos teolgicos; e fides formata: f lastreada pelo conhecimento doutrinrio, especialmente as doutrinas da igreja. Para a Igreja Presbiteriana, f um carisma da graa ( Ef 2.8 ).
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Introduo. No se deve confundir f com crena. O homem gera sua prpria crena ou a recebe do meio em que vive. Uma vez gerada ou adquirida, ele pode deposit-la em alguma pessoa, autoridade, fora ou poder fora dele. Nesse sentido, todos os seres humanos crem em alguma coisa, apegam-se ao objeto da crena, alguns at fanaticamente; outros possuem apenas assentimento mental, no incorporando a crena aos seus mtodos e filosofia de vida. Semelhante crena nada tem a ver com verdadeiro relacionamento com Deus. At os demnios crem que Deus existe como ser nico e poderoso ( Tg 2.19 ). A crena pode ser politesta, e frequentemente o , mas a f bblica centraliza-se da Trindade, sendo monotesta e teocntrica. A f real s tem um alvo, Deus. Esta no pode ser confundida com crena monoltrica a deus falso ou devoes policntricas. A f no de natureza mental, isto , no emana da racionalidade humana, no fruto da experincia, no herana cultural, no resultado da necessidade que o homem tem de superar-se a si mesmo, de penetrar o alm, de manter contato com seres de outro mundo, de garantir a sua sobrevivncia depois da morte. F dom de Deus, uma ddiva da graa divina aos eleitos 4, o meio que Deus usa para dirigir as vidas de seus servos, fazendo-os andar conforme sua vontade. O regenerado no somente cr em Deus, mas tambm, e principalmente, deposita nele a f que dele recebeu. A f, embora seja um dom divino, opera por meio do intelecto do crente, pois no age fora do consciente do regenerado, embora seja revelada. Ela se incorpora existncia da nova criatura em Cristo, passando a ser-lhe natural e necessria expresso de sua comunho indissolvel com o seu Salvador ( cf Rm 8. 31- 39 ). O crente tem vida prpria, autntica, absolutamente humana e real, no como ser isolado ou apenas humanizado, mas porque Deus em Cristo domina seu interior, vive nele. Assim entendia Paulo: Logo, j no sou eu mais quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver, que agora tenho, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim ( Gl 2.20 ). Em resumo: A f meio pelo qual Deus atua nos seus servos e por meio deles, resultando disso a sua conseqente operosidade, mas de maneira natural. O homem foi criado para ser de Deus e relacionar-se com ele. O regenerado, portanto, ao contrrio do que muitos pensam, no se torna um autmato nas m aos do divino, mas tem sua mente liberta para detestar o mal o optar pelo bem e afinar a sua vontade com a de seu Criador, pois se torna capaz se interagir com ele por meio do Esprito Santo que lhe foi outorgado pelo Filho. A f segundo Hebreus Hb 11.1-3,6). O autor encerra o captulo 10, dizendo que somos da f para a conservao da alma ( Hb 11.39 in fine);

Cf Institutas de Calvino, Livro III. II, 28 a 37,CEP, 1 Ed, 1989, SP.

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e comea o captulo 11, afirmando que a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Certeza. A mulher tem certeza que vai dar luz um filho, pois est grvida, e tudo corre bem com ela e com o feto. Assim o crente: Deus implantou nele a graa; suas relaes interativas com o Salvador vo bem; h entre ele e seu Criador perfeita harmonia, decorrente da entronizao do Esprito Santo em seu interior, e isto de tal modo que ele sente que Cristo vive nele. E porque o transcendente habita nele, a certeza de todos os bens futuros da promessa no so abstraes, mas realidades j presentes, e que influenciam seu modo de vida, de pensar e de falar. O crente no apenas um espectador do cu; o futuro j existe nele, o eterno j se apossou de sua vida. O servo de Cristo, exatamente como seu Senhor, milita neste mundo, mas a ele no pertence. Outra causa da certeza convicta da f est no penhor e selo do Esprito, garantias de espiritualidade, esperana e certeza das ddivas porvindouras prometidas por Cristo ( Cf 1. 13, 14; II Co 1. 21,22 ) Convico. Eu no preciso ver materializados o amor, a justia, a fidelidade e a dignidade. Tenho convico de que tais virtudes existem e so absolutamente reais na minha mente e nos meus sentimentos. Por outro lado, no vejo a incrvel velocidade da luz (300.000km/seg), mas creio na sua existncia, pois homens competentes, cientistas, pesquisadores habilitados sustentam sua realidade. Assim, o que no posso ver com os olhos fsicos, percebo com os da f, firmado no que as Escrituras dizem, porque nelas e por elas Deus me fala de maneira convincente. Creio em Deus e em tudo o que ele me revelou pela sua Palavra e pela encarnao de seu Filho. Se Deus afirma que h vida alm da biolgica, que o universo ( visvel e invisvel ) foi criado por ele do nada, eu aceito tais verdades sem qualquer sombra de dvida: ai de mim se duvidar de meu soberano Criador, de quem sou servo ( doulos ) ( cf Hb 11.3 ). A f no assentimento mental, nem salto no desconhecido, como entendia Soren Kierkegaard, nem impulso mstico do homem religioso, nem esforo para se conquistar a divindade; a f dom de Deus aos seus eleitos. O rprobo no pode ter f verdadeira, mas apenas crena, geralmente em falsos deuses ou cones sacramentados. Sem f impossvel agradar a Deus Hb 11.4-7. Pela f Abel ofereceu melhor culto a Deus que seu irmo Caim. De fato, o culto que se oferece a Deus fruto da f, pois se realiza em esprito e em verdade, isto , sem qualquer materializao da divindade. A f valida o culto, quando este realmente expresso do que Deus requer do adorador. O testemunho de Abel, isto , o adorador de f, ainda nos fala, chama a nossa ateno para o fato de que o culto existe para agradar a Deus, no ao cultuador ( cf Rm 12.1,2).

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Enoque agradou a Deus, e, em decorrncia de sua submisso divindade, no experimentou a morte ( Hb 11.5 ). Ainda hoje, quem andar com Deus nos caminhos de Cristo no provar a morte eterna; e o bito fsico ser temporrio, segundo a promessa. Os dois exemplos levaram o autor a concluir: De fato, sem f impossvel agradar a Deus (v.6). A f, sendo o instrumento divino pelo qual o supremo Rei dirige seus sditos, sem ela impossvel o servo agradar o seu Senhor. O crente anda por f porque dirigido pelo Esprito Santo ( Rm 8.14 ). Pela f No, revelado por Deus sobre um dilvio que haveria de vir para punir a incredulidade dos homens, construiu uma arca e, por meio dela, preservou sua famlia e as espcies animais ( cf G. 13-22 ). No havia nenhuma evidncia externa de que tal dilvio acontecesse. Para No, porm, era fato real, pois Deus o afirmara. Ele, contra a opinio de todos, deu ouvidos somente a Deus. Aqui se esclarecem e se concretizam a verdade sobre a certeza e a convico da f. Anterioridade e operosidade da f.- Hb 11.11. 8- 22. Antes do advento de Moiss e da lei, Deus j conduzia os seus eleitos por meio da f, isto , atuando no interior do homem pelo Esprito Santo. O controle da alma e da mente pela f produziu, antes e depois da lei, os mais consagrados servos de Deus como, por exemplo, os patriarcas, os juzes, os profetas e tantos outros. Abrao, sem qualquer antecedente, ouviu a voz de Deus e nela depositou irrestrita confiana. Obedeceu a ordenao divina para separar-se da famlia e abandonar sua terra. Partiu sem saber para onde ia, mas estava convicto, no de seu destino final, mas da existncia e autoridade suprema de quem o ordenara e o dirigia. Mesmo peregrinando como estrangeiro na terra prometida, habitando em tendas ( moradas precrias e provisrias ), no desanimou, no retrocedeu, no perdeu a f, porque levava consigo a esperana da terra prometida ( vs 9,10,13,16 ). Sara, sua esposa, embora duvidasse inicialmente, submeteuse, e foi a me do filho da promessa em avanada idade ( cf Gn 18.11-14; 21.2). Uma prova de fogo. Deus, para provar a f de Abrao, ordenou-lhe que sacrificasse seu Filho Isaque, a nica esperana de linhagem da promessa. Ele obedeceu, mas Deus impediu-o de sacrificar o seu herdeiro ( cf G 12.1-5; 27.27-29, 39-40). Ficou definitivamente evidenciado que Abrao realmente confiava em Deus; e quem confia, obedece. Isaque. Pela f Isaque abenoou seus filhos, Jac e Isa, preconizando o que eles haveriam de ser e de realizar ( v 20). Pela f Jac abenoou os filhos de Jos e, adorando a Deus, morreu ( v 21).

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Jos. Pela f Jos profetizou o xodo dos filhos de Israel, e ordenou a transladao de seus ossos para a terra da promisso ( Gn 50.24,25 ), quando o retorno acontecesse. Moiss, o grande lder, foi preservado pela f e conduzido por ela ( v. 23 cf Ex 2,2 ). No entendimento do autor no h acaso para Deus: os eventos e seus agentes so preordenados e, por isso mesmo, tais protagonistas agiam segundo as determinaes divinas, isto , pela f. Foi o caso de Moiss, tanto no que concerne o seu nascimento quanto em seus gestos e atitudes em favor de seu povo, trocando as glrias do Egito pelos sacrifcios de servir sua gente. Para ele, o seu galardo estava em Deus ( Hb 11.24-26 ). Foi ainda pela f que ele atravessou o Mar Vermelho e instituiu a Pscoa, pela qual salvou os primognitos de seus irmos ( Hb 11.27-29 ). A f, portanto, deu origem aos primeiros santos do Velho Testamento e operou, por meio deles, os mais extraordinrios eventos da histria de Israel como o xodo, incluindo a conquista de Jeric, a interveno de Raabe e os ministrios de juzes e reis como Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Samuel, Davi e os profetas ( cf Jz 6.2 a 8.22; Jz 4.6 a 5.31; Jz 13.2 a 16.31; Jz 11.1 a 12.7; I Sm 16.1; I Rs 2.11; I Sm 1. a 25.1) Estes e outros foram heris guerreiros, conquistadores, mas tambm sofredores; passaram por humilhaes inominveis, perseguies, torturas e execues; andaram errantes por lugares nvios. Eram homens e mulheres dos quais o mundo no era digno, mas no foram aceitos e, mais do que no aceitos: odiados ao extremo. Todos, porm, agiram pela f, impulsionados por Deus, e no obtiveram os benefcios imediatos do testemunho que deram, nem a concretizao da promessa, mas foram nossos antecessores ( Hb 11.31-40 ). Concluso: A f no apareceu com o Cristianismo, mas foi seu antecedente necessrio. No haveria povo de Deus se no houvesse f; e no haveria f, se Deus no a concedesse aos seus eleitos, chamados e comissionados a vrios ministrios. O justo vive e anda pela f. A certeza da f operada no crente pelo Esprito de Deus que nele habita. Questionrio. 1234A certeza da f vem do homem ou procede de Deus? Justifique sua resposta. Qual melhor: o controle da lei ou da f? Por qu? Por que sem f impossvel agradar a Deus? Desenvolva mais sua resposta. Quem o pai da f e por qu?

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Antes do cristianismo a f j operava. Enumere alguns de seus feitos?

DCIMA TERCEIRA LIO HB 12. CRISTO, NOSSO SENHOR E MODELO. Devemos imitar a perseverana de Cristo Hb 12.1-3. Nossos ancestrais, pessoas de f, dos quais fala o autor no captulo 11, apenas com a promessa da graa, perseveraram nas perseguies em terras estranhas ( Hb 11. 34-39 ). Mais motivo temos para perseverar, pois somos beneficirios da consumao de tudo que se tipificou no Velho Testamento: A vinda do Messias, a implantao de seu reino, o acesso de todos ao Santo dos Santos, o Deus encarnado, a certeza da herana do reino porvir no corao de cada eleito regenerado, a unio de todos os eleitos em Cristo Jesus, a habitao do Esprito Santo em ns e a revelao plena consumada em Cristo e registrada nas Escrituras. A liberdade de crer. Somos os atletas na arena da f sob o testemunho e o aplauso de todos os heris do passado, homens e mulheres dos quais o mundo no era digno. Eles nos entregaram o basto para a corrida final, e assim como lutaram para que ns vencssemos, devemos, como bons e treinados atletas de Cristo, desembaraar-nos das coisas que possam impedir nosso triunfo, especialmente o pecado que nos assedia, oprime-nos, fragiliza-nos e prejudica nosso desempenho cristo. A razo de ser e de existir da Igreja Jesus Cristo, mas tambm o seu alvo na jornada da f; f que ele gerou e consumou em seu novo povo. Todas as bnos que desfrutamos hoje, foram conquistadas por Cristo na agonia da paixo e no suplicio do Calvrio. Agora ele est vitorioso, exaltado, glorificado como o supremo Rei da Igreja e do universo, mas tudo com muitssimo sacrifcio( Hb 12.1-3 ). Somos o povo peregrino e padecente, porque Cristo peregrinou e peregrina conosco no curso da vida terrena, levando-nos, em marcha triunfal, para a Terra da Promisso, a Ptria Celeste. A disciplina paterna de Deus Hb 12. 4-13. Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies, quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe. para disciplina que perseverais ( Deus vos trata como filhos); pois que filho h que o pai no corrige? ( Hb 12.5b, 6 ). Alguns cristos entendem que o servo de Deus est livre de sofrimentos, mas no isso que as Escrituras nos ensinam por palavras e por testemunho dos servos sofredores, inclusive o maior sofredor, Jesus Cristo. O crente est sujeito aos sofrimentos naturais de todos os seres humanos, aos sofrimentos acidentais, decorrentes da luta pela vida, aos

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sofrimentos provenientes da disciplina de Deus, pois no h filho que no erre, e no h erro sem a devida disciplina do Pai educador, cuidadoso e amoroso. Deus, Pai zeloso. Guardemos bem esta verdade: Deus nosso Pai; e por esta razo, cuida de ns com amor, mas tambm com disciplina, sempre que nos transformamos em filhos rebeldes e desobedientes. No sabemos que tipo de disciplina ele nos aplica, mas sabemos que aplica; e ficamos consolados por duas razes: Primeira, ele quer que sejamos melhores do que somos. Segunda: Quanto mais disciplinados, melhores filhos de Deus nos tornamos. Paulo, que tinha uma enfermidade terrvel, que o Salvador no quis curar, diz que o poder se aperfeioa da fraqueza ( fraqueza fsica pela doena - II Co 12.8-10 ). Quanto mais perseguida, mais recriminada, mais sofredora, tanto mais forte e mais santa a Igreja se tornava. O mesmo Deus que nos disciplina, quando erramos, tambm nos fortalece na vida diria de servos e nos habilita para cada batalha ( Hb 12.12,13 ). Apelo paz e santificao Hb 12. 14-17. O testemunho dos antepassados, o exemplo de Cristo e a disciplina de Deus, nosso Pai, condicionam-nos a uma vida comunitria harmnica, consensual, fraternal e santa para a glria do Senhor Jesus e para nosso prprio bem. A santificao obra do Esprito Santo em ns, que provoca nossas aes beatficas, nosso crescimento na graa e no testemunho cristos, para que o Senhor seja visto e sentido por ns ( Hb 12.14,15). Um servo de Cristo no pode deixar-se dominar pelo pecado e contaminarse com as mazelas do mundo. Por outro lado, aparecendo no Corpo de Cristo, a comunidade da f, pessoas impuras e profanas, semelhana de Esa, que no aceitarem a correo da Igreja, devem ser excludas ( cf Mt 18. 15-17 ), pois na comunho dos eleitos em Cristo no h lugar para rprobos. A famlia de Jesus constituda de pessoas eleitas, chamadas, justificadas, regeneradas, santificadas ( e santificando-se). Nela o pecado, embora exista, mas est sempre e sistematicamente sendo combatido e, pela misericrdia de Cristo, derrotado no corpo eclesial e na vida de cada um de seus membros reais. Diferenas entre Sinai e Sio Hb 12.18-24. O Sinai- Hb 12.18-21. Deus no Velho Testamento, estava em um nvel infinitamente superior aos de suas criaturas humanas, no universo espiritual, destitudo de qualquer materialidade. Entre o espiritual e o material, o divino e o humano, no podia haver contato, pois as relaes entre Deus e os pecadores estavam interrompidas; havia uma intransponvel barreira entre ambos ( cf Gn 3.23,24 ). Nem com os mais acentuados esforos e a mais acendrada luta para evitar o pecado e fugir do mal e da malignidade, nem o mais decidido plano de se atingir o cu ( cf Torre de Babel ), o homem conseguiria achegar-se a Deus, retornar ao Paraso

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perdido. Sendo o homem totalmente inbil para reconciliar-se com Deus, este decidiu aproximar-se redentoramente dos alienados pecadores. No Velho Testamento, porm, a presena do divino era insuportvel aos humanos; e a aproximao do Deus abscndito, do mistrio tremendo, do numinoso, representava um risco para seres naturais desqualificados e frgeis. At um escolhido, como Moiss, ficou aterrorizado ( Hb 12. 21 cf 9.19). O encontro do espiritual com o material, do eterno com o mortal, foi contundente e perturbador, havendo manifestaes naturais inusitadas e atemorizantes como: fogo ardente, trevas, tempestade, clangor de trombeta, palavras poderosas e insuportveis, que ouvidos humanos no podiam suportar ( Hb 12.18 -20 cf Ex 19. 16-22; 20. 18-21; Dt 4.11,12; 5.22-27); presena de Deus, por si mesma excludente da presena humana ( Hb 12.21 ). O Sinai, mesmo para o selecionado Moiss, foi quase insuportvel. Deus, com todos os seus atributos, pertencente esfera do divino, longe estava da humanidade. Seu esforo de aproximao foi um gesto de amor, caridade e graa, mas a massa leiga ficou privada da presena direta do transcendente por insuportabilidade. Assim, o Sinai, embora benfico, no foi suficiente para remisso dos pecadores. O homem era inabilitado espiritualmente para conceber, aceitar e seguir a lei. Sio Hb 12. 22-24. Se na velha aliana o povo no teve acesso ao Monte Sinai para desfrutar da presena de Deus; na nova, todos os eleitos redimidos tm ingresso ao Monte Sio, onde Deus em Cristo ofereceu-se por ns e, por intermdio daquele que o caminho, a verdade e a vida, as portas da cidade santa celeste, onde o trono de Deus se encontra, foram abertas a todos os servos verdadeiros de Cristo. Assim, a Igreja padecente na militncia terrestre tem a certeza da f de que sua possesso eterna e sua incluso na universal assemblia dos santos, junto a incontveis hostes de anjos, esto garantidas. Portanto, a Igreja dos primognitos, isto , a Igreja dos herdeiros de Deus, est arrolada nos cus sob o juzo de Deus e a mediao do Messias, segundo a nova, perfeita, definitiva e superior aliana, firmada, sustentada e eternizada pelo derramamento do imaculado sangue do Cordeiro ( Hb 12.22 ). Todas estas maravilhas em benefcio dos escolhidos no lhes custou sacrifcios pessoais, pois Cristo sacrificou-se por eles. A bno de acesso ao Monte Sio somente nos possvel, porque o Filho de Deus esvaziou-se de sua glria inacessvel, humanizou-se e habitou conosco. Deus, portanto, para ter acesso aos homens, fez-se homem ( cf Fp 2.6-8 ). Todos os eleitos, sem temor, esto em contato direto com Deus em Jesus Cristo por instrumentalidade do Esprito Santo. Nossa comunho com Deus Hb 12.25-29. O mesmo Deus que falou na antiga aliana, fala a ns hoje. Temos a obrigao de ouvi-lo. Quem no o quis ouvir no velho concerto, pereceu. De igual modo, a sua Palavra encarnada em Cristo Jesus, e a ns exposta,

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exemplificada e comunicada por ele, no pode ser olvidada nem descumprida ( Hb 12.25,26 ). A palavra final do Verbo removeu as coisas removveis do pacto mosaico, mas manteve tudo que era permanente. O reino poltico de Israel chegou ao fim, mas o reino espiritual de Cristo, do qual fazemos parte, inabalvel e eterno. Dele somos sditos, e lhe devemos irrestrita fidelidade e servio, mas com alegria e desprendimento; tambm com reverncia e temor, pois o nosso Deus fogo consumidor! ( Hb 12. 28,29 cf Dt 4.24 ). No h bno sem sacrifcio; no h gloria sem dever.

Questionrio. 1234Quem o nosso modelo e por qu? Por que Deus disciplina o crente? Comente sua resposta. Quais as diferenas entre Sinai e Sio? Recebemos um reino inabalvel ou no? Explique sua resposta.

DCIMA QUARTA LIO Hb 13. DEVERES E RECOMENDAES. Deveres fraternais Hb 13. 1-6. A hospitalidade. A hospitalidade, no entendimento do autor, o acolhimento dos irmos, a hospedagem. Naqueles tempos de perseguio, o lar cristo era um abrigo, um aconchego, uma proteo, uma oportunidade de servir causa do Evangelho, uma possibilidade de troca de experincias e informaes sobre a nova f e a Igreja. Abrao hospedou anjos ( Gn 18.18 cf Gn 19.1-22; Jz 6. 11-23; Jz 13.3-21), mas hoje, o risco de hospedar demnios muito grande. Toda prudncia pouca. No devemos acolher em nossos lares pessoas que se apresentem como irms, mas que sejam desconhecidas e sem recomendaes confiveis. Por outro lado, as nossas residncias esto ficando cada vez menores: casas pequenas e apartamentos apertados. Se o irmo proceder de regies distantes e carecer de hospedagem, o mais prudente a Igreja hosped-lo em hotel ou pousada, depois de certificar-se de sua origem e de sua filiao em uma comunidade presbiteriana. Membro de outra Igreja, deve procurar abrigo e apoio em sua comunidade de origem. Uma coisa a hospitalidade, isto , o acolhimento em nosso lar de irmos viajantes, especialmente missionrios ( cf Mt 25.35 ); outra, a caridade. Temos a obrigao de ser caridosos at com os nossos inimigos ( Rm 12.20 ). No devemos introduzir em nosso lar um inimigo pessoal e

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adversrio de Cristo e de seu povo. Guardemos a recomendao de Joo: Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas vindas ( II Jo,v. 10 ). Um falso mestre e um mundano ateu ou hertico pertencem mesma classe: a dos que rejeitam o Salvador e seus escolhidos. No tempo do autor, no havia hotis, e os alojamentos eram pblicos, promscuos, precrios e perigosos, destinados a peregrinos, viajantes comerciais e mercadores ambulantes. Em nossos dias muitas penses, pousadas e hotis de vrias categorias oferecem um razovel grau de segurana e familiaridade. Os encarcerados ( v.3). Aqui tambm se trata de encarcerados cristos, numerosos no tempo do autor. Eram presos exatamente por serem servos de Cristo, o Kyrios ( Senhor ) da Igreja. Assim, cada irmo deveria sentir a penria e as dores de seus conservos injustiados. Os presos por ideologias polticas merecem nossas visitas e carecem de nossas oraes; atitudes que podemos ter tambm com relao aos exilados por quaisquer motivos. Porm, as cadeias de hoje contm criminosos de altssima periculosidade: ladres, latrocidas, estupradores, assassinos, traficantes de drogas, seqestradores e pedoflicos, pessoas desumanas e extremamente cruis. H entre eles presos inocentes e praticantes de subtraes (furtos) famlicos; por esses devemos orar e a eles ajudar, quando possvel; especialmente por meio da Igreja. O Matrimnio ( v. 4). A nfase no matrimnio e na fidelidade conjugal tem dois objetivos: Primeiro, ensinar que a unio matrimonial, no contexto da famlia da f, uma ordenana divina, muito diferente do acasalamento entre os carnais. Segundo, ressaltar o simbolismo verossmil e analgico do consrcio ente um homem e uma mulher com a unio de Cristo com sua Igreja ( cf Ef 5.22-33 ). Os lares bens constitudos so as clulas vitais da sociedade, a base da Igreja de Cristo, a baliza dos descendentes, a fonte pedaggica e espiritual dos filhos. Cumpre Igreja estimular o casamento e lutar pela manuteno e perpetuao dos vnculos conjugais e preservao da fraternidade domstica. A avareza ( v. 5 ). A avareza idolatria ( Cl 3.5; Ef 5.5 ). Pois o avarento apega-se fanaticamente aos bens materiais, tornando-se incapaz de qualquer liberalidade para com Deus e para com o semelhante. O avarento pensa que s de po vive o homem, esquecendo-se de que a parte mais importante do ser humano a espiritual. Quem no se alimenta com a Palavra de Deus, com a comunho da Igreja e com a orao, comete abstinncia e at pode chegar ao suicdio espiritual. O servo de Cristo confia em seu Senhor e dele espera proteo. Contra o protegido de Deus nada pode fazer o seu inimigo ( v.6). O Lder e os liderados Hb 13.7, 8.

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Cristo instituiu lderes espirituais sobre o seu povo. Olhando o passado, verificamos que os verdadeiros ministros de Cristo foram homens inteiramente consagrados ao Salvador, ao Evangelho e Igreja, relegando suas vidas pessoais segunda plana. Alm do mais, foram pessoas de f comprovada pela palavra e pelo testemunho. Ainda hoje, a Igreja possui pastores dignos de honra e, assim como os do passado, so modelos dos fiis, pois o Cristo dos antepassados o mesmo do presente. A Igreja deve obedincia aos seus guias, aos que realmente cuidam das ovelhas como pastores reais e honestos ( Hb 13. 7,8, 17 ). A submisso aos ungidos de Deus significa obedincia ao prprio Deus que os instituiu e lhes deu o mnus gerencial sobre o rebanho. No h sociedade sem lder; no pode existir rebanho sem pastor. O lder no superior, espiritualmente falando, aos seus liderados, mas aquele a quem Deus destinou para ser condutor e instrutor de seus pares para a glria de Deus; jamais para benefcios pessoais quer sociais quer financeiros. O Sacrifcio falso e o verdadeiro Hb 13.9-16. O cristianismo herdou os simbolismos do velho pacto, mas, uma vez realizados no novo concerto em Cristo Jesus, no precisa mais deles como objetos de f, especialmente no que se refere a animais puros e impuros, a comidas permitidas e no permitidas. No altar de Cristo no ministram os sacerdotes do tabernculo; o tempo deles passou; o que era sombra, agora realidade. No somos justificados por sangue de animais, mas pelo sangue do Cordeiro de Deus. Ele suportou nossa cruz para que suportssemos a dele. O sacrifcio de animais era antevisivo ou anttipos do sacrifcio de Cristo, que suficiente e verdadeiro( Hb 13.9-13). Assim como Israel caminhava em direo ao reino histrico do Messias, ns caminhamos com Jesus Cristo para o seu reino celeste, nossa cidade permanente ( Hb 13.14). Na nossa peregrinao com e sob a liderana do Filho de Deus, no deixamos, em momento algum, de cultuar o divino Rei com louvor, adorao e ao de graas. Os israelitas, durante o xodo, aborreceram-se de Deus e o aborreceram, mas os cristos devem marchar a marcha da f com alegria, confiana e certeza de que a vitria final est garantida( cf Hb 13.15,16). Recomendaes finais Hb 13.18-25. A orao da Igreja por seus ministros. A Igreja uma democracia representativa, no apenas uma comunidade de pessoas individualmente independentes, mas uma famlia, um corpo, uma congregao de servos, que so reunidos por Jesus Cristo, em torno dele, nele e para ouvi-lo, submeter-se ao seu comando e obedec-lo. Porm, dentro do corpo eclesial, Cristo insere ministros especiais, os pastores, aos quais a Igreja deve respeito e acatamento e pelos quais tem o obrigao de orar constantemente ( vs. 18,19 ). O obedincia aos ministros e as oraes da comunidade por eles so fatores fundamentais para a harmonia e crescimento da Igreja.

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A orao do autor pela Igreja Hb 13. 20-22 ). O autor, pela mediao do Deus da paz, que ressuscitou Jesus Cristo, Senhor dos redimidos e grande Pastor das ovelhas, intercede pelos destinatrios, para que eles sejam abenoados, aperfeioados e capazes de cumprir a plena vontade do Redentor pela operao da vontade divina em cada eleito-servo por meio de Jesus Cristo, para que Deus sempre se agrade deles. Encerra sua intercesso com a doxologia: Por Jesus Cristo, a quem seja glria para todo o sempre, Amm! Comunicao e saudao Hb 13.23-25. O autor comunica que Timteo foi libertado. Se for logo encontrar-se com o autor, ambos visitaro a Igreja destinatria. Em seguida ele pede que a comunidade estenda a saudao, em seu nome, a todos os guias e a todos os membros da Igreja. Os crentes procedentes da Itlia 5 tambm mandam saudaes. A graa seja com todos vs.

Questionrio 1A hospitalidade, hoje, pode ser indiscriminada? Justifique sua resposta. 2O matrimnio, em nossos dias, tem a honra que merece? Fundamente sua resposta. 3Por que devemos nos lembrar dos guias de outrora? O que devemos a eles? 4Voc acha que os crentes atuais deixam-se envolver por doutrinas vrias e estranhas? D sua opinio a respeito.

CRISTOLOGIA DE HEBREUS - SNTESE CONCLUSIVA. Cristocentrismo. Para o autor de Hebreus, Cristo o sujeito, o alvo e o centro da revelao, da criao, da redeno e da providncia, alm de autor e consumador da f. 1- A imensurvel dimenso de Cristo: superior aos anjos, a Abrao, a Moiss e a todos os sumos sacerdotes da ordem aranica. 2- Cristo, centro das Escrituras. Cristo, pelo Velho Testamento, gera o Novo, pois ele o revelador de Deus. No se compreende, portanto, a
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- A expresso: Os da Itlia deve significar: Os irmos procedentes da Itlia, que se encontram aqui. pouqussimo provvel que o autor estivesse escrevendo da Itlia.

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realidade revelada em Cristo sem ter clara compreenso de seus arqutipos bblicos: signos, smbolos, tipos, prottipos e imagens. 4- Em Cristo tudo se consuma. Tudo que era imagem e sombra do Messias prometido teve seu valor, objetivo e tempo. Cumprida, porm, a promessa, o que era figura antecipadora cessou definitivamente; permanecendo a lei, que de carter permanente, mas aprofundada e ampliada pelo Filho de Deus. 5- Cristo e a nova aliana. A velha aliana, dependente de seres humanos frgeis, no cumpriu o que a ela foi destinado cumprir. O Verbo encarnado, Deus conosco, cumpriu cabalmente todos os pressupostos cerimoniais, rituais e legais, implantando uma nova e definitiva aliana, cujo sinal est no cu, no Santo dos Santos o tabernculo eterno, onde Cristo ministra como Sumo Sacerdote. 6- Cristo Sumo Sacerdote. Cristo o Sumo Sacerdote perfeito e eterno, Intercessor e Mediador de seu povo, sendo, ao mesmo tempo, sacerdote e vtima. O tema: Sacerdcio de Cristo recorrente na Carta aos Hebreus. 7- Apelo fidelidade. O autor, finalmente, apela obedincia e fidelidade aos primados da nova aliana e a Cristo, pois retornar antiga aliana ou tentar misturar a velha ordem com a nova, no somente representa retrocesso, mas ato de incompreenso e at de indisciplina e rebeldia. Portanto, os servos de Cristo deveriam tomar todos os cuidados e precaues possveis para no cair, como caram os rebelados hebreus no deserto. Onezio Figueiredo

OBRAS CONSULTADAS. 123456Hebreus Joo Calvino, Edies Parcletos, 1 Edio, 1997. Hebrreus Simon Kistemaker, Ed. Cultura Crist, 1 Edio, 2003. Hebreos William Barclay vol. 13 de El Nuevo Testamento, Editora Aurora, 1 Edio, 1975. Epstola aos Hebreus Richard S. Taylor, vol. 10 de Comentrio Bblico Beacon, 1 Edio, 2006, CPAD. A Epstola aos Hebreus A. M. Stibbs em O Novo Comentrio da Bblia, vol. III, 2 Edio, 1976. Hebreus, Introduo e Comentrio, Srie Cultura Bblica, Mundo Cristo, Edies Vida Nova, 1 Edfio, 1991.

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Epistola a Los Hebreos L. Bonnet y A. Schroeder, em Comentrio del Nuevo Testamento, Tomo 4, 3 Edio, 1997.