Astrologia e A Noção de Destino - Outra Forma de Racionalidade - Vani Terezinha de Rezende PDF

Astrologia e a Noo de Destino: outra forma de racionalidade
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Astrologia e a Noo de Destino:

outra forma de racionalidade1
Vani Terezinha de Rezende*
Resumo Um olhar de desconfiana sobre o que T.W. Adorno pensa da astrologia, caracterizada por ele como mera superstio, leva a tentar uma outra via de compreenso dessa forma de pensamento. Este artigo prope-se a mostrar que existe um sistema astrolgico de conhecimento que traz em seu mago noes profundamente enraizadas em outros sistemas de representao da realidade polticos, religiosos, mgicos, entre outros. Uma dessas noes a de Destino, que encontra na astrologia seu lugar privilegiado e objeto de reflexo deste estudo. Palavras-Chave: Astrologia. Sistema de Conhecimento. Destino. Abstract A look of suspicion on what TW Adorno thinks of astrology, which he characterized as mere superstition, leads to try another way of understanding this way of thinking. This article aims to show that there is an astrological system of knowledge that has at its core concepts deeply rooted in other systems of representation of reality - political, religious, magical, among others. One of these notions is the Destination, which finds its privileged place in astrology and is the subject of reflection in this study. Key-words: Astrology. Knowledge System. Destination.
Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Professora de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia. Editora Responsvel da revista de Cincias da Religio INTERAES Cultura e Comunidade. E-mail: vanizen@terra.com.br
Texto adaptado e ampliado de um captulo de minha tese de doutorado, Luzes e Estrelas: Adorno e a astrologia, defendida em 2003 pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade de So Paulo, sob a orientao da prof. Olgria C. F. Matos, e publicada pela Associao Editorial Humanitas/FAPESP.
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| Revista Omnia Lumina | So Paulo | v. 1 n. 2 | p. 53 - 77 | Jul./Dez. 2010 |
www.revistaomnialumina.org.br
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Vani Terezinha de Rezende
Introduo A postura de dirigir o olhar no para o que se considera cientfico do ponto de vista atual, mas para tudo o que em alguma poca foi proposto como cientfico, no exige que se faa a defesa da astrologia. Esta exposio no tem a pretenso de fazer uma avaliao de um pensamento muito antigo, mas apenas de levantar alguns registros de como ele se apresenta em alguns momentos da histria. Tomar-se- como fio condutor a noo de Destino, dando prosseguimento ao que Alexandre Koir diz em seu Msticos, Espirituais e Alquimistas do sculo XVI alemo:
Quando se aborda o estudo de um pensamento que no o nosso, o mais difcil e o mais necessrio [...] no tanto captar o que no se sabe e o que sabia o pensador em questo, quanto esquecer o que sabemos e o que cremos saber. [...] s vezes necessrio no s esquecer verdades que se converteram em partes integrantes do nosso pensamento, como at mesmo, inclusive, adotar certos modos, certas categorias de raciocnio, ou ao menos certos princpios metafsicos, que para as pessoas de uma poca pretrita eram bases de raciocnio e de busca to vlidas e tambm to seguras como so para ns os princpios da fsica matemtica e os dados da astronomia. (p. 71)
Ao contrrio dessa perspectiva, T. W. Adorno, em sua obra The Stars Down to Earth (1975), defende que a distino efetuada entre alquimia e qumica, astrologia e astronomia torna inconcebvel pensar ainda hoje numa superstio como a astrologia. Ser que as coisas so realmente assim? A razo em Adorno pensada dentro do paradigma indivduo-liberdade e referida totalidade social. Dessa maneira, fica embargada qualquer outra forma de pensar que no seja aquela que privilegia o indivduo, que s pode se tornar um sujeito livre e crtico quando usa a razo para refletir sobre a totalidade social. Ser que nenhuma outra leitura da vida social que pense o homem como parte de uma totalidade mais ampla abre espao para que ele possa afirmar sua liberdade e ser indivduo? Onde se pode olhar com desconfiana para Adorno nessa impossibilidade de pensar alm que seu pensamento instaura.
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No existe nenhuma inteno nas anlises que o frankfurtiano faz do horscopo em ver os movimentos ocultistas, aos quais pertence a astrologia, como objeto que possa ser investigado para alm de seu uso instrumental de modo institucionalizado e organizado. Em nenhum momento, a astrologia, vista do ponto de vista da indstria cultural e em suas analogias com o anti-semitismo, pensada como algo que remeta a um sistema de conhecimento que poderia ser abordado ao lado de outros sistemas de representao da realidade, como se ver a seguir. No horizonte da histria do conhecimento pode-se observar que h diversas formas de pensamento poltico, religioso, mgico e outros que procuram refletir sobre questes intimamente ligadas astrologia. Como, por exemplo, aquelas que se relacionam natureza e suas leis, ao sentido e lugar que o homem ocupa no universo, relao homem-cosmos, enfim, ao modo como o homem se comporta frente a um conjunto de foras que, em princpio, no so determinadas por ele. Entre estas podem ser vistas as que se encontram na origem dos grandes problemas humanos, como os que se expressam nos pares de opostos liberdade-necessidade, determinismo-livre-arbtrio, que constituem tambm o cerne das preocupaes de Adorno. Uma noo chave que percorre todos esses sistemas de conhecimento a de Destino, qual se relacionam outros termos de suma importncia para a histria do pensamento ocidental, como Sorte, Acaso, Fortuna, Fatum, Fatalidade, Predestinao, Lei Natural, Providncia Divina. Para melhor compreenso desse tema, expor-se- a seguir um breve panorama da extenso histrica das questes e respostas que so dadas a essa interrogao milenar do ser humano. No que diz respeito a uma abordagem propriamente histrica, que no objeto deste estudo, deve-se observar que, no caso da astrologia, quando se lida com sua histria, depara-se antes de tudo com o problema da literatura sobre o assunto. Quase no se encontra literatura boa disponvel a respeito. Se o historiador astrlogo, ele faz uma revelao gradativa do que considera ser a verdade, sem adotar o mnimo procedimento cientfico na abordagem do tema. Como o esforo de pesquisa para abarcar 3000 anos ou mais de histria teria que ser imenso, preciso pegar um ponto especfico.
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Esse o caso, por exemplo, da tese de doutorado de Juliana Mesquita Hidalgo Ferreira (2005), intitulada As influncias celestes e a Revoluo Cientfica: a astrologia em debate na Inglaterra do sculo XVII. O retrato do problema documental encontra-se bem explicado na referncia que faz do livro de S. Jim Tester, A history of western astrology, onde se fala de trs categorias de livros sobre o assunto: primeiro os de astrlogos ou simpatizantes, que so teis para explicar como a astrologia funciona [...], mas que so no-histricos e acrticos. Em segundo lugar existem os que atacam a astrologia [...]: os do passado so teis como fontes de informao, mas so to acrticos e no-histricos como os primeiros. Em terceiro lugar vm as histrias ou delineamentos populares que aumentam em nmero e no em qualidade. (Ferreira, 2005, p. 365) Aps colocar a questo histrica da prpria astrologia, a autora procura resgatar um perodo importante, o sculo XVII, para a compreenso da funo social e cultural que a astrologia exerce e que no se reduz a uma superstio. Alguns questionamentos a esse respeito so tratados na concluso deste artigo. 1 Astrologia: Destino, Moira e Providncia Desde os tempos chamados mticos, a preocupao com o destino sempre esteve associada ao cosmo ordenado, interligado, e, por extenso, astrologia. A partir das primeiras cosmogonias e teogonias e da viso cosmolgica desponta, na Grcia arcaica, o conceito de Moira, que se tornar presente em todo o mundo grego, como poro, sorte que cabe a cada um. Pela funo da Moira nenhum indivduo se constitua sem que a Totalidade Csmica estivesse constituda em todas as suas partes. O duplo aspecto da Moira encontra-se j em Hesodo: as Moiras so filhas da Noite e so filhas da unio de Zeus e Thmis2. No seu aspecto de Necessidade, as Moiras eram a en2 Jaa Torrano explica que com essa dupla origem elas so, de um lado, o limite positivo e configurativo de cada ser humano ou divino, e, de outro, o limite negativo, coercitivo. Afirmam tudo o que um ser e pode ser e negam tudo o que um ser no e no pode ser. Enquanto o prprio ser de cada ser, tambm para cada ser todas as coeres que pode padecer, ou seja, o que provm de tudo o que lhe exterior e Outro. Neste lote, poro que cabe a cada um ,
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carnao de uma lei inexorvel, qual at os deuses estavam sujeitos, como expresso em squilo no seu Prometeu Prisioneiro:
Coro: Quem ento da Necessidade o timoneiro? Prometeu: Moiras triformes e memoriosas Erneas. Coro: E mais fraco que essas Zeus? Prometeu: No escaparia ao j dado destino.(squilo,1985).
Mas a astrologia no nasceu na Grcia. Sua histria oficial mostra-a ligada originalmente aos progressos na observao da regularidade do movimento dos astros e observncia de ritos mgico-religiosos: astrologia e astronomia, cincia e magia no se dissociam. A cincia dos astros aparece em vrias civilizaes : na Caldia, na ndia, na China, na Amrica Latina. Sua prtica no Ocidente origina-se em um antigo corpo de conhecimentos iniciado pelos babilnios, desenvolvido pelos gregos e romanos e ampliado pelos rabes no incio da Idade Mdia , observa Keith Thomas (1991, p. 237). No helenismo, uma concepo de mundo religiosa se desenvolvia por toda parte sob o signo da deusa Fortuna (Tkh) e do fatalismo astral. Nessa poca, a magia e a astrologia se popularizavam e atraam certos filsofos, como os esticos, que reconheciam a validade da astrologia. (Eliade, 1979, t. II, p. 130) De imediato, a ideia de Fatalidade nos remete s noes esticas de Heimarmen (destino, lei necessria que rege as coisas) e Ekpyrosis (conflagrao universal que ocorre quando os astros voltam a uma mesma posio do incio, ocasionando uma destruio). O aspecto fatalista da concepo do destino, tal como a concebem os esticos, se expressa sobremaneira na sua teoria da Ekpyrosis:
Os estoicos dizem que quando os planetas voltam ao mesmo signo, seja quanto longitude seja quanto latitude em que cada um estava no princpio, quando o universo se constituiu na origem, nesses perodos de tempo advm uma conflagrao e uma destruio dos seres; e novamente o cosmo se refaz do princpio; e de novo, movendo-se
coincidem afirmao e negao, liberdade e necessidade, espontaneidade e coero, ipseidade e alteridade. (cf. Hesodo. Teogonia, A origem dos Deuses. Estudo e traduo de Jaa Torrano. So Paulo, Massao Ohno Roswitha Kempf Editores, 1981, p. 97-98.)
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os astros no mesmo modo, cada evento acontecido no precedente perodo outra vez se realiza, invariavelmente.( Nemsio, apud Reali, 1994. v. III, p. 323-324).
Se, por um lado, os estoicos davam um novo sentido ao destino determinado pelos astros, por outro, no se pode ignorar o fato de que, graas aos clculos efetuados pelos babilnios, a leitura do mundo inclua sua diviso em perodos e crises dominados pelos planetas. Essa doutrina, segundo a qual tudo o que existe possui uma durao determinada pelos astros, bem como a tcnica astrolgica que a aplica desenvolvem-se a partir dos estudos dos babilnios sobre as revolues astrais. S que, com os esticos, o homem descobre-se no apenas solidrio, mas tambm determinado pelo ritmo dos astros. A palavra Heimarmen (destino) deriva do particpio passado de verbo meiromai (ter parte, ter por sorte), cuja raiz mer encontra-se em meros ( parte) e possivelmente em Moirai (As Moiras, as Erneas, as Parcas). Na filosofia estica, contudo, no tem a mesma carga dramtica que se encontra entre os grandes trgicos gregos, onde se mostra como uma fora terrvel e extra-mundana que pune os culpados por sua falta. Com o estoicismo, o destino uma realidade natural, aparecendo como um nexus causarum, uma disposio imutvel, cada coisa acompanhando cada outra de maneira inviolvel na ordem do todo. a razo do mundo, ou a lei de todas as coisas do mundo regidas e governadas pela providncia, ou a razo pela qual as coisas passadas foram, as presentes so e as futuras sero. (Plutarco?)3. Um Logos que tambm um sopro vital e divino (pneuma), fora que preside organizao de tudo. Do ponto de vista das coisas, essa ordem Heimarmen e do ponto de vista de Deus Pronia (Providncia). Zeno pensa que a lei natural divina e que esta fora se mantm como necessrio, governando e contendo os contrrios. (Ccero)4. Em seu pantesmo monista, os estoicos identificam Destino, Providncia, Razo com Deus, considerado como natureza (cosmos) e como natureza intrnseca operante nas coisas (logos). Dessa forma,
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Plutarco? Des. Op. des. Phil., XXVIII. In: Jean Brun, O Estoicismo. Lisboa, Edies 70, 1986, p. 56. Ccero, De natura deorum, II, 5. In: Jean Brun. O estoicismo. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 56.
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Crisipo diz que a adivinhao a capacidade de conhecer, de ver e de explicar os sinais com que Deus se manifesta aos homens. O seu papel o de revelar com antecedncia as intenes dos deuses em relao aos homens, de saber como os poderemos satisfazer e tornar favorveis. (Ccero)5. A sabedoria humana consiste, pois, em tomar conscincia dessa fora csmica (Destino, Providncia) que existe em todas as coisas, aceitando a vida do homem, impassivelmente, como parte da ordem do mundo e ligada a ele pela simpatia universal que une os seres entre si, indiferente aos males, aspectos isolados do todo. A ordem do mundo, o movimento regular do cu e dos astros mostram-nos que tudo faz parte de um plano rigoroso: no h lugar nessa ordem para a espontaneidade ou o acaso. Mas, pelo fato de cumprir com o seu dever, obedecer lei da natureza, executando a vontade divina, o sbio prova sua liberdade e transcende o determinismo. Em suma, ao praticar a sabedoria, o homem realiza a identidade com o divino e assume livremente seu destino. O destino, para os estoicos, no deve ser confundido com a Fortuna. Embora ambos se refiram s aes humanas e ao tempo, preciso distingui-los. Se no destino a seqncia dos acontecimentos racional e necessria, devendo o sbio agir de acordo com as causas naturais, na Fortuna os acontecimentos so contingentes e produzidos pelo encontro de causas secundrias e fracas que se aproveitam das primrias. Enquanto querer o destino a ao prpria do homem virtuoso que conhece as causas necessrias de sua ao e das aes da natureza, a Fortuna o lugar da pura paixo. (Chau, 1999, p. 459). A imagem cristalizada da Fortuna mostra-a representada por uma jovem belssima, de olhos vendados, que traz numa das mos o globo e na outra uma cornucpia; tem na cintura um cinto com os signos do zodaco; vem com um manto agitado pelo vento; tem asas nos ps e pisa sobre a roda que faz girar com os ps. (Chau, 1999, p. 460). Essas asas indicam que a fortuna age porque tem a seu favor o tempo que no o tempo nem do destino, nem da providncia, nem da natureza, mas o tempo efmero de que se vale: o kairs, o instante
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Ccero, De divinatione, II, 63. In: Jean Brun. O estoicismo. Lisboa: Edies 70, 1986 p. 61.
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oportuno, o momento em que se deve saber agarrar a oportunidade, a iniciativa tica que dobra as paixes. Graas liberdade da vontade, graas racionalidade de sua natureza, o agente virtuoso aquele que delibera no momento oportuno considerando os efeitos de sua ao, de maneira a no agir sob o impulso sedutor da fortuna que o far, logo adiante, pagar o preo da imprudncia. (Chau, 1999, p. 461) Na poca helenstica, sobretudo durante o Imprio Romano, paralelamente s novas filosofias da antiguidade clssica o estoicismo, o epicurismo, o ceticismo e a doutrina dos cnicos , novas criaes religiosas impem-se em todas as cidades que, aps as conquistas de Alexandre, desenvolvem-se sob o signo do sincretismo greco-oriental, ilustrando a poderosa reao espiritual do Oriente vencido. A promessa de salvao constituir a principal novidade e a caracterstica mais marcante dessas religies. Poder-se-ia dizer que as promessas de salvao forcejam por exorcizar o prestgio da deusa Tkh (a Sorte; latim, Fortuna). Caprichosa e imprevisvel, Tkh traz, indiferentemente, felicidade ou m sorte; manifesta-se como Annk (necessidade) ou Heimarmn (destino) [...] (Eliade, 1979, p. 43), e encontra-se associada ao fatalismo astral. As respostas que as religies de salvao procuram dar apiam-se na convico de que certos seres divinos so superiores ao Destino. Nos mistrios de Isis, a deusa assegura ao iniciado que pode prolongar-lhe a vida alm do termo fixado pelo destino. Nos Louvores de Isis e Osres, a deusa proclama: Conquistei o Destino e o Destino me obedece. De mais a mais, Tkh torna-se atributo de sis. (Eliade, 1979, p. 44). Se antes o prprio Zeus era subjugado pelo Destino, agora, numa nova etapa, sis conquista o Destino, impondo-lhe limites. Como os deuses, os iniciados tambm no sero mais determinados pelo Destino. 2 A soluo do cristianismo: ciso alma-corpo Dentro desse contexto cabe perguntar qual seria a soluo do cristianismo para o homem que quer sair da alternncia da boa ou m sorte. No ser, por certo, a via astrolgica. Consta que Santo Agosti| Revista Omnia Lumina | So Paulo | v. 1 n. 2 | p. 53 - 77 | Jul./Dez. 2010 |
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nho, no sculo IV, tinha um bom conhecimento dos astros, chegando a ser, quando jovem, um adepto fervoroso da astrologia, antes mesmo da seduo pela cosmologia maniquesta. Aps sua converso se ops fervorosamente a ela. Para ele, aparentemente a astrologia negava o livre-arbtrio e poderia levar os homens a se resignarem com o destino em vez de lutarem pela graa. Os astrlogos dispem de uma arte que lhes permite calcular o curso do tempo no firmamento, mas no tm condio de predizer acontecimentos relativos a decises e escolhas do homem. A racionalidade da maravilhosa ordem que ele percebe no firmamento prova da fora criadora de Deus e o acaso que observa nos fatos imprevistos est escondido no abismo de seu incorruptvel juzo, sendo acessvel a cada um segundo os merecimentos ocultos da sua alma. (Confisses, VII, 6, 10). Renato Janine Ribeiro mostra que foi Bocio, filsofo cristo do sculo VI, quem tornou o tema da Fortuna, constante em suas reflexes, um topos do pensamento ocidental. Na sua Consolao da Filosofia, segunda obra mais lida na Idade Mdia (depois da Vulgata), Bocio mostra que a fortuna est associada s tribulaes de quem se meteu (como ele), e se alienou, na vita activa (Janine, 1993, p. 28). Para se resignar ao desfecho de uma morte cruel, escreveu, na cadeia, a Consolao. Nesta obra se vai consolidar, em anttese Fortuna, o papel da Consolatio, que identificada por Bocio filosofia tentar aliviar de seu desespero as vtimas da fortuna, ensinando-lhes que uma vida recatada, contemplativa, seria menos infeliz (p. 28). A soluo de Bocio tem como precondio a introduo, trazida pelo cristianismo, de um elemento novo: a serenidade de esprito, que s a f pode dar, como uma boa via para se salvar a alma (p. 29). Assim, no recorrer virtude para escapar da fortuna, pois, como esta no incide sobre o merecimento humano, desempenha um papel de agente indireto da Providncia (p. 29). Mais uma vez, podemos notar aqui ecos da influncia da idia de necessidade (Heimarman) dos esticos, com as noes que lhe so inerentes de Destino e Providncia, fundamento de todas as elaboraes teolgicas a partir do neoplatonismo. Embora este defenda a astrologia, Plotino afirma que os astros no exercem influncia sobre
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o plano terrestre, mas apenas anunciam o que a providncia decide. De outra parte, no se pode falar de soluo crist sem retomar Plato. So os ecos da doutrina platnica que se podem ouvir, no s nos primeiros padres da Igreja, como tambm em Bocio, modelo exemplar de uma concepo do destino que ir perdurar por toda a Idade Mdia. A ciso platnica entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, fazendo o poder da Moira recair apenas sobre o mundo sensvel, coincide, neste ponto, com a crist. Tanto para Plato quanto para o cristianismo as tribulaes a que Bocio se refere, ligadas vida ativa e, portanto, ao mundo dos sentidos, constituem o campo especfico de atuao da Moira. Sobre a realidade inteligvel, ou seja, do esprito, a Moira no tem domnio. O livre-arbtrio s incide no esprito o corpo est repleto de Destino. Os estudos realizados por Liz Greene (1995) sobre a Moira trazem novas luzes sobre o problema da ciso entre corpo e esprito, principalmente quando essa separao se relaciona maneira essencialmente dualista de lidar com a questo do destino. A mesma ciso encontra-se na noo de Karma do pensamento oriental. A concepo platnica de um mundo sensvel, corporal, como um reflexo imperfeito do mundo inteligvel, aproxima-se da concepo oriental do homem preso ao mundo de maya durante muitas encarnaes. Ele no pode alterar o Karma, mas pode dilu-lo deixar de se identificar com seu corpo sofredor e influenciar a predestinao das encarnaes futuras, libertando seu esprito, aceitando os golpes do destino com tranquilo desprendimento e centrando-se em sua unidade interior com o divino. (Greene, 1995, p. 118). No sculo XIII, poca em que a astrologia altamente cotada, acreditava-se que as distintas partes do corpo humano encontram-se vinculadas de alguma forma ao macrocosmo, de tal modo que os humores humanos so determinados pela posio dos corpos celestes. Santo Toms de Aquino aceitava a influncia dos astros, mas acreditava que esta incidia apenas no corpo. Sobre a realidade inteligvel, ou seja, o esprito, o destino no tem domnio.
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3 Marsilio Ficino:
magia, imaginao e kairs
A ruptura com essa concepo do destino se dar apenas no Quatrocento, com Marsilio Ficino, tradutor, para o latim, do Corpus Hermeticum. Alis, esse foi o primeiro texto grego que Ficino traduziu para o latim, fato que Mircea Eliade considera altamente significativo e que freqentemente ignorado pelos historiadores. Cosimo Medici comprara o texto e pedira a Ficino que o traduzisse imediatamente, antes das tradues de Plato e Plotino, das quais estava tambm encarregado. Segundo Eliade, Cosimo e Ficino estavam entusiasmados com a descoberta de uma revelao primordial e no tinham motivo para duvidar de que a egpcia, inspiradora de Pitgoras, Plato e dos Magos Persas, fosse a mais antiga acessvel, precedendo a de Moiss. O interesse pelo Egito e o hermetismo, que obsecou, a partir da traduo de Ficino, inmeros telogos e filsofos durante quase dois sculos, revela uma profunda insatisfao em relao teologia medieval e s concepes medievais do homem e do universo; uma reao contra aquilo a que podemos chamar de cristianismo provincial, isto , puramente ocidental, um anseio por uma religio universalista, trans-histrica, mtica. (Eliade, 1989, p. 56). Designam-se por Corpus Hermeticum os dois livros atribudos ao lendrio Hermes Trimegisto (Trs vezes Grande): o Poimandres (Pastor do homem) e o Asclpio (livro inicitico). Os platnicos da Renascena consideravam que estes escritos hermticos fossem remanescentes da biblioteca de Thoth (o Hermes egpcio), contendo a cincia sagrada dos egpcios. Pesquisas contemporneas, feitas pelo erudito grego Isaac Casaubon, em 1961, situando, com bases filolgicas, os textos do Corpus no sculo II ou III d. C. , levam concluso de que eles estavam diante no da sabedoria egpcia muito anterior a Plato, mas do substrato pago do primitivo cristianismo, aquela religio fortemente tingida de magia e influncias orientais, verso gnstica da filosofia grega e refgio de fatigados pagos que buscavam respostas para a vida, diferentes das oferecidas pelos primitivos cristos. (Yates, 1995, p. 13-14). Ainda que as referncias dessas obras fossem moldadas num quadro pseudo-egpcio, acabaram por ser consideradas por muitos
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estudiosos como um repositrio de elementos egpcios genunos. Mircea Eliade completa essas informaes de Yates dizendo que essa literatura hermetista com pretenses de ser egpcia baseia-se em conhecimentos do Egito ptolomaico, cuja realidade no deve ser desprezada. (1979, p. 60). Voltando a Marsilio Ficino, pode-se dizer, com Lyz Greene, que inicialmente ele era mais um filsofo neoplatnico tentando colocar sua mente acima das foras do Destino. Contudo, ao longo de sua vida, sua viso se alterou, principalmente aps seu contato com os textos mgicos e alqumicos, no s do Corpus, como de outras obras gregas, filosficas e astrolgicas, que tinham sido enterradas em Constantinopla aps o saque de Roma pelos godos. Por causa dele, tambm mudou a viso predominante no Renascimento, abrindo aos sculos futuros a possibilidade de o homem ter uma participao ativa no cosmo de Deus e, portanto, fazer uma tentativa vlida de estabelecer uma relao diferente com o destino. (Greene, 1985, p. 118). Ficino, segundo Liz Greene, deu incio, sozinho, Renascena florentina, ao traduzir Plato para o latim e possibilitar, pela primeira vez desde o incio da era crist, que o Ocidente, impregnado de Aristteles, tivesse acesso aos textos neoplatnicos. No importa que o Corpus Hermeticum fosse compilao de obras de vrios autores num perodo de trs sculos. Ficino acreditava em Hermes, e em pouco tempo todo o mundo tambm acreditava. (Greene, 1985, p. 119). No Corpus, alm da descrio das doutrinas platnicas, hierarquias astrolgicas e de consideraes sobre o Destino e a Necessidade, existe uma declarao de que possvel transformar o destino pela magia. (Greene, 1985, p. 119). Ora, essa era uma crena alqumica, e a magia do Corpus pura alquimia. A Grande Obra realiza-se sobre a essncia dos metais, libertada de Moira. Em estreita relao com a astrologia, esse trabalho depende de um acordo com os cus. A teoria alquimista afirma que nem sempre os processos qumicos ocorrem sozinhos, mas apenas no momento determinado astrologicamente. Assim, ao trabalhar com a prata, a Lua, planeta relacionado a este metal, precisa estar em uma dada posio, e assim com todos os metais e suas respectivas correspondncias aos planetas. A alquimia, portanto,
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depende de Kairs, que nessa poca e nesse contexto significa tempo astrologicamente certo. (Von Franz, 1993, p. 32). Interessa ressaltar que para Ficino a magia alqumica aplica-se no apenas aos metais, mas tambm ao homem. Com essa concepo inaugurou uma nova astrologia, e s vezes se supe erroneamente que ele foi um opositor da astrologia por causa de suas cartas e escritos mais ou menos virulentos contra seus colegas astrlogos. (Greene, 1985, p.119-120). Na verdade ele achava que a astrologia, aplicada como prognosticadora do destino, estava sendo aviltada. Segundo ponderava, a funo da astrologia deveria ser outra. Se para os astrlogos medievais um mau trnsito significava um golpe do destino, para ele deveria ser visto como Kairs, o momento apropriado para se estabelecer uma nova relao com o destino atravs da magia natural. Eis a a Moira desafiada de uma forma como nunca tinha sido antes. Para a mente pag, teria sido a pior espcie de hybris. (Greene, p. 120). Para Ficino, Hermes estava revelando, no Asclpio, que o homem um magnum miraculum, criatura digna de adorao e de honra, pois partilha da natureza de Deus como se ele prprio fosse Deus. Esse fato lhe outorgava o direito de mexer no cosmo, pois participava tanto da natureza de Deus quanto da Moira. O homem j no mais receptculo das foras do destino, nem um ser inferior contaminado pelo Pecado Original, e nem ser mais levado a fugir da carne atravs da redeno pelo esprito. Co-criador do cosmo, agora capaz de reunificar Deus e Moira, esprito e corpo, para que no mais se dividam em dois. Fim do dualismo. De platnico que era, Ficino tornou-se hermtico. Com isso conseguiu no ofender nem a Moira, nem a Igreja, nem a astrologia, embora no tivesse sido essa a sua inteno. A chave para realizar o trabalho de unificar corpo e esprito era a imaginao, a transformao da natureza do homem atravs do intercmbio com o mundo das imagens, o qual tinha o poder de alterar os efeitos do destino planetrio no plano fsico (os planetas no so apenas corpos fsicos no espao e nem apenas metais no interior da prpria terra, mas tambm imagens dentro do mundo psquico do
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homem). Esse intercmbio, contudo, deveria ocorrer no momento astrologicamente propcio o Kairs. 6 Uma incurso sobre a idia de Destino no Renascimento no poderia desconhecer o pensamento de Maquiavel sobre o assunto. Em um texto citado por Janine uma carta de 1505 a Soderini Maquiavel usa uma linguagem astrolgica para exprimir seu pensamento. Se cada um fosse sbio, diz Maquiavel, para acomodar-se aos tempos e ordem das coisas, conforme o que se pedisse dele prudncia ou audcia , a idia de que o homem sbio teria o poder de governar as estrelas e o destino se converteria genuinamente em realidade. Aqui, diz Janine, Maquiavel retoma o velho adgio o sbio dominar as estrelas (vir sapiens dominabitur astra), que designa o momento operativo do trabalho astrolgico. Ou seja, pela metfora astrolgica, insinua a possibilidade de o homem adequar sua natureza aos tempos. (1993, p. 30-33). A astrologia, diz Janine, pode permitir uma melhor compreenso da fortuna: alm de ser o terreno de eleio dessa idia, uma forma de pensamento das mais influentes na passagem do Medievo para a Renascena. [...] Ora, na medida em que permita prever os acontecimentos da roda da fortuna, esta deixa de ser imprevista. Neste caso, pois, se abriria espao para uma virt de maior eficcia do que a descrita por Maquiavel, uma que desse conta mais do que a metade dos acontecimentos, abrangendo, quem sabe, tudo o que ocorre. (p. 32) 4 Ontem e Hoje: do declnio expanso Essa pretenso da astrologia de abarcar todas as situaes do real no tinha nada de esotrico nos sculos XVI e XVII: no representava uma doutrina restrita a um grupo fechado. Keith Thomas afirma que, nesta poca,
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Eugnio Garin, em seu O Zodaco da Vida, insere este tema na polmica envolvendo os representantes da magia natural hermtica (Marsilio Ficino, Cornelius Agripa e Pietro Pomponazzi), a magia cabalstica (Pico della Mirandola) e os humanistas (Petrarca). Foge ao nosso objetivo entrar em detalhes sobre esta polmica extremamente complexa, que se desenvolve em meio a inmeras contradies e equvocos de toda ordem, sem que seja possvel delimitar fronteiras precisas entre vises de mundo aparentemente opostas e contrastantes.
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[...] a astrologia fazia parte da imagem que o homem culto tinha do universo e de seu funcionamento [...] era geralmente aceito que os quatro elementos que constituam a regio sublunar terra, gua, fogo e ar eram mantidos no seu estado de incessante permuta pelos movimentos dos corpos celestiais [...] era assim menos uma disciplina do que uma imagem do mundo aceita por todos. Ela era necessria para o entendimento da fisiologia e, portanto, da medicina. Ensinava a influncia das estrelas sobre as plantas e os minerais e, portanto, moldava a botnica e a metalurgia, constituindo um aspecto essencial da estrutura intelectual em que os homens eram educados. (p. 238).
Sua difuso, graas inveno da imprensa, se fazia por meio de um gnero literrio particular: os almanaques os primeiros grandes sucessos mercadolgicos da histria da imprensa , que difundiam seus conhecimentos. O prestgio da astrologia declinou na segunda metade do sculo XVII, quando se separa da astronomia e se cristaliza num sistema isolado. morte de Morin de Villefranche, em 1659, professor de matemtica do Collge de France e ltimo astrlogo oficial, conjugam-se as ofensivas racionalista e catlica, que empurram a astrologia para fora da sociedade religiosa e erudita. No sculo XVIII, desenvolvem-se as sociedades secretas (particularmente a franco-maonaria e a rosa-cruz) que procuram reabilitar a tradio astrolgica erudita. Clandestina, ela passa a ser poderosamente reprimida, principalmente na Frana. O romantismo d nova vida ao ocultismo: a astrologia penetra no mundo dos poetas, sensveis s correspondncias entre a vida interior e o cosmos, a alma e a natureza. (Petrossian, 1972, p. 24) No final do sculo XIX, h um novo renascimento das cincias ocultas. E, coisa paradoxal, no sculo XIX, em que triunfa um conceito racionalista e cientista do mundo, que renasce o espiritismo, o magnetismo, a quiromancia, a astrologia. (p. 24). No incio do sculo XX a astrologia procura constituir-se como cientfica, com o auxlio de estatsticas e do clculo de probabilidades. A partir de 1930, sai das portas fechadas de consultrios para ganhar a grande imprensa. Comea a se desenvolver a astrologia de massa.
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Investigado em seus prprios termos, no se pode dizer que esse sistema de conhecimento seja uma superstio que tenha permanecido enquanto sombra da luz da razo que Adorno defende, mas como um pensamento jogado na sombra pelo prprio domnio dessa mesma racionalidade tcnica que no lhe permite ser reconhecido como tal. Como um verdadeiro retorno do recalcado, a astrologia hoje invadiu a imprensa escrita, o rdio, a televiso, a internet, o romance, a literatura e se espalha por inmeros peridicos especializados. A julgar pela aparncia, com certeza ocupa o primeiro lugar no mercado dos produtos adivinhatrios. Mas, ao lado da astrologia de massa, existe e sempre existiu a astrologia erudita que, segundo Philipe Defrance (1972), hoje inspirada em duas grandes correntes que exprimem suas aspiraes contemporneas: a que deseja elev-la dignidade da cincia e a que a considera uma sabedoria que tem em si as verdades perdidas pela cincia. A primeira permanece um sonho: seus postulados so inverificveis e as concluses que tira deles so contraditrias. A segunda a astrologia inicitica, que se caracteriza antes de mais nada por uma procura individual: no um saber que se procura possuir , mas um trampolim, ascese que conduz mutao global do saber e do comportamento. (p. 89). Nessa linha, significativa a contribuio que C. G. Jung deu astrologia atual, ao aplicar a noo de sincronicidade s suas explicaes das artes divinatrias astrologia, tar, I Ching. 7 Na prtica, difcil separar essas duas correntes, da as inmeras divergncias tericas que opem os astrlogos e os subdividem em tendncias e subtendncias. Tomadas em conjunto, as vrias explicaes so antitticas: se sagrada, seu cdigo no pode ser medido estatisticamente, se simblica, no pode ser explicada em termos magnticos. A esse respeito, comenta Olavo de Carvalho:
Por exemplo, alguns definem a astrologia como o estudo das influncias astrais (entendidas como radiaes energticas), outros como estudo das puras coincidncias sincrnicas; alguns vem nos astros as causas de nossos comportamentos, outros como a projeo do nos7
Ccero, De divinatione, II, 63. In: Jean Brun. O estoicismo. Lisboa: Edies 70, 1986 p. 61.
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so psiquismo individual ou coletivo. Como supor que exista alguma unidade numa cincia que define seu objeto de forma to variada? (1983, p.29-30)
Contudo, a astrologia capaz de apresentar uma viso bastante coerente e unitria do mundo, e essa coerncia no deve ser buscada em alguma de suas vrias tendncias, mas em outro lugar: na estrutura mesma de seu pensamento, que permanece inaltervel em todas as verses. 5. O sistema astro-lgico Tentemos, de maneira sucinta, apresentar os princpios gerais que caracterizam a estrutura do pensamento astrolgico seu modo interno de organizao que define sua prpria natureza enquanto forma de conhecimento. Consideramos que no possvel entender as mensagens horoscpicas analisadas por Adorno, isolando-as, como ele faz, do sistema de conhecimento em que elas se apiam. Sem a pretenso de inseri-la no quadro de suas coordenadas originrias, que faz parte de um corpo vasto de conhecimentos metafsicos, teolgicos e cosmolgicos, podemos sintetizar o que essa estrutura do sistema astrolgico a partir dos estudos de Andr Barbault e da representao que Edgar Morin e Phiplipe Defrance fazem dele como um sistema analgico. 8 Pode-se entender esse sistema a partir de seus dois postulados bsicos que fundamentam e justificam a interpretao das configuraes astrais. O primeiro prope que o microcosmo humano exprime analogicamente o macrocosmo csmico.
8 Os autores no se preocupam em definir em que sentido usam o termo analgico. Segundo Olavo de Carvalho, h muitos equvocos sobre o que seja o raciocnio analgico. Muitos autores supem que se trata de semelhana de formas, enquanto outros, como Gaston Bachelard, supem que seja uma forma potica de assimilao da realidade que se distingue radicalmente da apreenso lgica. Muitos astrlogos, por sua vez, usam e abusam da famosa lei da analogia para justificar sua arte, mas acabam estabelecendo correspondncias entre as configuraes celestes e os eventos da vida individual de maneira direta e achatada, sem as atenuaes e mediaes que existem entre estes dois planos. De acordo com Carvalho, o que estabelece uma analogia entre dois entes... o fato de que emanam de um mesmo princpio, que cada qual representa simbolicamente a seu prprio modo e nvel de ser, e que, contendo em si um e outro, forosamente superior a ambos. (Olavo de Carvalho, Questes de Simbolismo Astrolgico, p.42-45). Parece-nos ser neste sentido que Morin e Defrance compreendem o que seja analogia.
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Esta astro-lgica ainda por cima uma ana-lgica. Move-se no num universo constitudo por objetos em sentido fsico, mas numa realidade csmica viva, no seio da qual est englobado o homem. A astrologia no postula uma simples influncia dos astros na vida humana [...] supe que o universo um microcosmo em relao ao macrocosmo estelar, quer dizer analogicamente ligado a ele. Os smbolos que exprimem os planetas ou o zodaco no so sinais arbitrrios [...] Efetuam a ligao analgica entre o microcosmo humano e o macrocosmo. (Morin, 1972, p. 191)
A concepo micromacrocsmica arcaica, no sentido em que o primeiro conceito unitrio e coerente do universo que emerge no homem, e no sentido em que todo o esprito humano a tem, mais ou menos virtualmente, mais ou menos profundamente, em si. (Morin, 1972, p. 192). A reciprocidade analgica entre ambos os planos permite rejeitar a idia de causalidade. Como a define Andr Barbault, a astrologia no trata dos corpos celestes, mensurveis e contveis na realidade, mas de uma ordem simblica. Ela uma linguagem em que o cu o significante e o indivduo o significado: a astrologia trata precisamente da unio do significado e do significante no plano simblico. Por isso os astros no determinam o que o indivduo, mas exprimem-no. (1975, p. 26) Para essa astrologia simblica no existe a necessidade mecnica da ao fsica ou da relao causal, mas o conhecimento das correspondncias universais. Se h essa correspondncia micromacrocsmica, o elo que une ambos se estabelece por meio de modalidades secretas, equivalncias sutis, que a astrologia se atribui a misso de desvendar.(Defrance, 1972, p. 170). este o segundo postulado da astrologia, e que pode ser expresso, segundo as palavras de Robert Amadou, da seguinte forma: [ela se baseia na] unidade do cosmos e na interdependncia das partes deste vasto conjunto, concebidas e percebidas de modo analgico. (apud Barbault, 1975, p.20) Ou, como diz o prprio Andr Barbault: Neste mundo em que existe uma harmonia pr-estabelecida, h um acordo sinfnico que liga os homens e as coisas. (p. 20). Os dados astronmicos os movimentos dos planetas, a trajetria do Sol so sustentculos materiais concretos dessa viso cosmolgica, em que o
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indivduo, fragmento do Todo, obedece s mesmas leis e perpassado pelas mesmas foras do universo. disso, comenta ainda Barbault, que Paracelso quer nos convencer:
Compreendam, por fim, que o astro superior e o astro inferior (dentro de cada um) so uma mesma coisa indivisvel. o cu exterior que mostra o caminho para o cu interior [...] O homem possui um cu que lhe prprio, que como aquele que existe fora dele e que possui a mesma constelao. por isso que o homem est submetido ao tempo: no pelo cu exterior, mas pelo cu interior. 9
Se a mesma vida que circula no microcosmo e no macrocosmo que j no so duas ordens de grandeza, mas eixos infinitos em redor dos quais se organiza e se decifra o universo inteiro (Defrance, 1972, p. 171) existe entre estes dois mundos um sincronismo perfeito, e por isso que as coisas se desenvolvem paralelamente na terra e no cu. Ou seja, ambos so manifestaes das mesmas energias que circulam no cosmos. Partindo dessa noo de harmonia entre o indivduo e o mundo, um e outro podem ser confrontados, comparados a uma hora e em um lugar determinados: o horscopo no outra coisa que o algortimo e a matriz dessa relao. (p. 22) Cartografia do destino, mapa astral, tema natal, mapa do cu, o horscopo (do grego hora + skopein = ver a hora do nascimento) um levantamento que se faz da situao de vrios planetas, a partir de conhecimentos astronmicos, em determinado local, dia e hora. Pode se referir a pessoas, pases, eleies polticas, convulses sociais, acontecimentos singulares, como uma viagem, etc. As previses ou leituras so apoiadas na concepo cclica do tempo - na trajetria dos planetas, que passam por diversos pontos do zodaco com intervalos regulares. Nesse sentido, vai de encontro lei do eterno retorno, do eterno recomear. Cada tema natal tem dez planetas, doze signos (constelaes) do zodaco e doze casas, ou setores. A inter-relao entre esses elementos e a situao dos planetas em relao uns aos outros (os aspectos
9 Cf. Henri Hunwald, Paracelse et lAstrologie mdicale., no VIIe. Congrs International dAstrologie, C.I.A. In: Andr Barbault. Del Psicoanalisis a la Astrologia, 1975, p. 27.
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que formam uns com os outros) permite traduzir os smbolos carregados de muitos significados. A interpretao se faz por meio de um esclarecimento recproco da parte pelo todo e do todo pela parte. A maneira como se dispem os planetas num tema, sua disperso no cu zodiacal so outros dentre os numerosos ndices que se leva em conta na interpretao: um jogo de construo jogo de significaes de infinitas possibilidades. (Defrance, 1972, p. 174-175). Segundo informa Siegfried Bhringer (1992, p. 56), o astrlogo tem, sua disposio, pelo menos, 800 unidades combinatrias outros astrlogos apontam mais de mil - , e por isso precisa adotar critrios de seleo e estabelecer prioridades, em geral de um mestre ou de uma escola. O horscopo, tal como passou a ser divulgado pela imprensa o horscopo de jornal, de rdio, de televiso leva em conta apenas a data do nascimento, ou seja, os signos zodiacais, determinados pela posio do Sol. 10 A astrologia uma prodigiosa mquina de fazer sentido. Concilia-se com todos os graus de crena ou doutrinas. Sua prtica nunca conclusiva e nenhuma interpretao esgota a sua totalidade de significaes. Talvez isso possa explicar um pouco a sua influncia, maleabilidade e permanncia como um fato cultural nas mais diversas pocas e nos mais diversos grupos sociais. (Defrance, 1972, p. 176-177) Devemos nos envergonhar dessa filosofia primitiva? pergunta Barbault (1975, p. 22) e consider-la apenas como um engodo? Ou devemos tentar ver o que nela h de fundamental, recalcado pela concepo de mundo cientfica-positivista? No esse reprimido, quase subterrneo, que volta em seus usurios, aparentemente desinteressados nos postulados que fundamentam esta grande senhora extraordinariamente bela, como diz Andr Breton ? (Defrance, 1972, p. 167). Expulsa da conscincia, ela ressurge, no necessariamente com tendncias fascistas, como sugere Adorno, mas como uma luz intermitente que se acende por ocasio de uma crise, sempre que a realidade parece se encher subitamente de sinais, de significaes, de
A astrologia de massa no pode fornecer um tema natal individual. Para superar esta lacuna e responder questo do indivduo singular, procura individualizar ao mximo o horscopo diversificando o diagnstico quase ao extremo, graas ao computador. (Claude Fischler, A Astrologia de Massa, in: Edgar Morin e outros, O Retorno dos Astrlogos, p. 54).
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coincidncias. (Petrossian,1972, p. 153). Parafrasenado Defrance, a astrologia, assim interrogada, interroga o nosso prprio sistema mental e a nossa prpria civilizao.
Simbolismo e analogia esto, de fato, enraizados no anthropos: grande parte de nossa vida continua a ser regida por eles. O recalcamento feito pela razo foi parcial. Descobrir seu verdadeiro estatuto, avaliar sua importncia, a sua influncia, viria talvez a modificar a imagem que a razo julgou poder dar do homem. (p. 186)
Algumas Consideraes No decorrer dos sculos a astrologia teve, em vrios perodos, funo social importante e aceitao por muitos indivduos de alta posio e importncia intelectual, mas, em contrapartida, sempre foi tambm questionada. H uma longa tradio de questionamentos nessa rea. A sua aceitao por crculos influentes viria a mudar apenas no sculo XVII, quando se nota um declnio de sua influncia no meio acadmico. Seria de se esperar que a motivao de seu declnio no meio acadmico fosse a revoluo cientfica que se desenrola nesse sculo. A tese de Ferreira (2005) aponta um outro caminho, uma direo, procurando mostrar, por meio de ampla historiografia da poca, que os questionamentos feitos astrologia nesse perodo continuaram a ser os tradicionais e no guardavam ligao estreita com as novas descobertas cientficas. Eugnio Garin mostra em seu livro O Zodaco da Vida a Polmica sobre a Astrologia do Sculo XIV ao Sculo XVI (1988) que a batalha em que se envolveu a astrologia nesse perodo algo bem complexo. Ele afirma:
Astrologia e religio, astrologia e poltica, astrologia e propaganda, mas tambm astrologia e medicina, astrologia e cincia: uma filosofia da histria, uma concepo das realidades, um naturalismo fatalista, um culto astral a astrologia era tudo isto, e mais ainda... Exatamente por isso de refutar, naturalmente, a tese, apresentada verdadeiramente como um lugar-comum, de uma possvel ntida separao, na poca do Renascimento, entre astronomia e astrologia. (p.43).
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Garin observa que o nascimento da astronomia coincide com o renascer da astrologia. Os astrnomos modernos, Coprnico e Kepler, eram tambm astrlogos e neles se matizavam temas da nova cincia, do hermetismo e da magia. As duas profisses no se distinguem bem, pelo menos at o sculo XVII. Newton, por exemplo, dedicou parte de seu tempo ao estudo da astrologia e era um ardoroso pesquisador da alquimia. preciso lembrar essa origem da astronomia no interior da astrologia para pr fim diviso radical entre o conhecimento cientfico e o mgico, concedendo verdade a um e falsidade ao outro. Parece ser essa concepo de cincia identificada com a noo de verdade que Adorno encampa ao condenar a astrologia como superstio. O fosso entre magos e cientistas estabelecido com a ofensiva racionalista da Academia de Cincia fundada por Colbert em 1666 que probe a prtica da astrologia, e com o desenvolvimento do mtodo cientfico que determinou o que racionalidade e o que superstio. Um decreto do rei de 1682 proibe a publicao de almanaques astrolgicos (sem xito) e em 1676 um edito manda prender os loucos. Tudo o que contra a razo e se afasta das normas estabelecidas jogado margem da sociedade: a loucura, antes sagrada, torna-se insensatez, e a astrologia, desconsiderada nos meios cultos, entra para o universo subterrneo das cincias ocultas. (Petrossian, 1972, p. 23). De outra parte, essa caracterizao da astrologia s pode ser feita a partir de uma perspectiva evolucionista, o que a torna objeto de investigao mais de historiadores. As reflexes sobre o assunto, como aparecem nos estudos tanto de Durkheim quanto de Mauss, descrevem pela primeira vez a astrologia como um sistema classificatrio, atribuindo-lhe um lugar intermedirio na escala evolutiva, que teria seu extremo inferior nas sociedades australianas totmicas e terminaria nas classificaes cientficas modernas. (Vilhena, 1990, p. 33). Essas observaes evidenciam que, por mais que Adorno insista nas imbricaes dialticas entre mito e cincia isso levaria a supor a no separao radical entre ambos no ultrapassa a concepo evolucionista do mito, qual liga a astrologia, desqualificada por ele como
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superstio. Dessa perspectiva, como entender a presena, no prprio interior do pensamento filosfico, de uma outra racionalidade, que no essa que triunfou e, por isso mesmo, no ligada concepo de razo defendida por ele em seu aspecto emancipador? Nas passagens sobre as cincias que esto surgindo, a qumica e a astronomia, e sobre seus antepassados, a alquimia e a astrologia, Ferreira mostra documentalmente que as crticas a estas ltimas no chegam a ser severas, do ponto de vista estritamente racionalista. No se trata de considerar essas cincias, aos olhos do prprio sculo XVII, como algo horrvel do qual precisaramos nos livrar no novo estgio da cincia. Pode-se ento perguntar: ser que existia na cabea de algum filsofo, terico, intelectual do sculo XVII a idia de que, com o surgimento de uma nova concepo de mundo, a astrologia torna-se descartvel? Nos manuais de astrologia e na literatura sobre histria da astrologia e da cincia se diz que no sculo XVII a astrologia comea a entrar em declnio com o advento da cincia moderna. Esse o ponto questionado por Ferreira (2005) em sua tese. A busca de uma documentao para saber o que pensam e sabem os homens dessa poca e o modo como compreendem as questes mais relevantes seu principal mrito. Ao tecer os fios invisveis feitos de valores crenas, smbolos, emoes, ideias religiosas e polticas presentes em suas vidas e nas de seus contemporneos no decorrer do debate astrolgico desse sculo Ferreira demonstra que a questo muito mais complexa e s pode ser entendida no amplo contexto cientfico, filosfico, cultural e religioso da Inglaterra do sculo XVII, e no por meio de explicaes baseadas num fator nico. Com isso acaba tambm fornecendo farto material para a compreenso, no apenas do problema em pauta, mas da sociedade e da cultura desse sculo. O mesmo procedimento poderia ser usado para se estudar outros sculos, outros perodos, onde se possa, por exemplo, notar com mais clareza como se forjou essa ideia da astrologia como superstio, fico, ou fbula grotesca, to comum nas abordagens evolucionistas que nos legou o sculo XIX. Esse poderia ser um outro projeto de estu-
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dos. A tese fala um pouco disso em vrias passagens, como, por exemplo, quando trata das posies de Calvino (p.98), de Gassendi (p.148), e principalmente na sua concluso, quando confronta posies de trabalhos historiogrficos mais recentes, como os de A. Koir, George Sarton, Lyn Thornike, Patrick Curry e especialmente Keith Thomas. E contrape-se quelas abordagens segundo as quais qualquer coisa vira superstio, desde que somos arrastados pelo progresso da razo. Referncias
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