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GRAA

ARANHA

A Esthetica da Vida
A tragdia fundamental da existncia est nas relaes do espirito humano com o Universo. A concepo esthetica do Universo a base da perfeio.

LIVRARIA GARNIER
109, RUA DO OUVIDOR, 109 6, RUE DES SAINTS-PRES, 6

RIO DE JANEIRO

PARIS

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A ESTHETICA DA VIDA

GRAA

ARANHA

A Esthetica da Vida
A tragdia fundamental da existncia est nas relaes do espirito humano com o Universo. A concepo esthetica do Universo a base da perfeio.

LIVRARIA GARNIER
109, RUA DO OUVIDOR, 109 6, RUE DES SAINTS-PRES, 6

RIO DE JANEIRO

PARIS

A UNIDADE INFINITA DO TODO

O UNIVERSO E A CONSCINCIA

Como definir o Ser ? Restrinjamos a nossa impossibilidade a este axioma: o Ser o Ser. E' a substancia com os phenomenos e s ns o conhecemos pelos phenomenos. Para o espirito humano s ha realidade no que phenomenal; fora d'ahi o Universo, a unidade infinita, uma pura idealidade. Nem a Substancia, nem a Vontade, nem o Inconsciente, nem as Idas so o principio causai da existncia. Se o fossem, o supremo problema metaphysico se explicaria por um incorrigivel dualismo, inherente a estes conceitos primordiaes, porque o nosso espirito teria necessariamente de comprehender a dualidade de uma fora ou energia agindo sobre a matria, embora se pretendesse explicar que a substancia fora e matria e que no ha matria sem fora, nem energia independente da matria. O dualismo subsistiria como uma fatalidade da nossa comprehenso, e por lie jamais chegaramos a explicar o Todo e a

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perceber a essncia da causalidade. Ora, o sentimento da Unidade infinita do Universo o facto transcendente do espirito humano. E' um sentimento e no uma realidade objectiva, sentimento que reside na conscincia. Todo o problema metaphysico (philosophico, religioso ou esthetico) est subordinado conscincia que nos explica o Universo, e este s existe na sua realidade subjectiva pelo facto da conscincia. Sem a conscincia metaphysica o Universo no nos seria realisado, como uma unidade abstracta e transcendental, e assim a questo philosophica, ou melhor a explicao da causalidade, est restricta ao raio de luz da conscincia. Uma demonstrao lgica de um principio causai, seja o nos, a vontade, o inconsciente, impossvel. O Universo porque , e s nos dado explicar scientiicamente os seus phenomenos, o que importa na fragmentao do Todo, infinito e inattingivel investigao da sciencia. Mas, por uma necessidade fatal do espirito, aquillo que indemonstravel pela lgica comprehendido como realidade ideal. Ha uma unidade infinita do Ser que se impe ao espirito e conscincia. A formao da conscincia metaphysica o mysterio do espirito humano. Fora da conscincia o Universo no existe. S por ella e para

UNIVERSO

CONSCINCIA

ella o Universo se realisa. Pde-se ter a conscincia de si, a conscincia individual, sem se ter a conscincia metaphysica. A conscincia de si tem o indivduo quando percebe pelas suas sensaes que elle frma um todo separado e distincto dos outros seres. Essa conscincia se estende e se amplia, quando o indivduo applica percepo introspectiva dos phenomenos subjectivos a mesma atteno, que emprega na observao dos phenomenos objectivos. Mas o indivduo ainda no attingiu ao domnio da conscincia metaphysica da existncia, isto , a explicao ou o sentimento da sua prpria existncia, o sentimento do Todo, a causalidade. O indivduo pde sentir e conhecer que elle no outro ser, que est separado das outras cousas, tendo a conscincia da sua unidade perfeita, e os outros seres lhe apparecem como unidades differentes sem necessidade de as ligar intimamente e compor com ellas a unidade absoluta e infinita. A conscincia de si d ao indivduo o sentimento da separao, a conscincia do seu prprio eu e a interpretao dos phenomenos subjectivos dos outros seres. Antes dessa conscincia conceituai o indivduo se considera um entre os outros objectos, e no um em opposio aos outros objectos. Elle ainda no sujeito e no comprehende que

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outros o sejam. 0 estado a que se chega pela conscincia conceituai, metaphysica, o que explica as unidades psychicas perfeitas, ns e os outros, sendo todos objecto de conhecimento de sujeitps conscientes, que somos ns mesmos. Para estes estados de conscincia que so de preceitos ou de conceitos, o Universo no existe, o sentimento do Infinito ainda no foi despertado. O indivduo indifferentc a tudo que no seja objecto da sua sensao real. Tem a inconsciencia do Todo, no se sente como uma expresso, uma simples apparencia phenomenal do Universo. Ha uma perfeita incorporao do indivduo no Todo universal, e pelo facto da inconsciencia metaphysica ha uma unidade infinita e completa na essncia do Ser.

A FUNCAO PSYCHICA DO TERROR

A conscincia no homem no um phenomeno transcendental, fora das leis naturaes. A conscincia um facto natural, um modo da substancia universal. Phenomeno neurolgico, commum aos animaes, a conscincia, que tem os seus rgos physicos, se desenvolve na escala dos seres. Mas no processo dessa evoluo ha um instante em que se frma no crebro do animal superior a conscincia metaphysica do Todo universal. E' o instante da creao do homem. Por essa conscincia o homem se revela, porque entre todos os seres s elle comprehende o Universo, o interpreta, e sente a sua separao das outras cousas no Todo infinito. Os outros animaes tm a conscincia individual, a conscincia dos outros seres, mas esto privados da conscincia metaphysica, objectiva e subjectiva. Para explicar esse magno problema da philosophia, a hypothese do terror inicial for-

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mando a conscincia humana no fortuita, e seria uma luz neste insondavel enigma. O homem herdou dos seus anthropoides o medo. E' um animal em que o medo uma das primeiras manifestaes psychicas. No perodo infantil, qualquer alterao do equilbrio, a impresso da gua, os menores animaes e os mais inoffensivos, o aterram. N'esse crebro assim predisposto, as grandes commoes, provocadas pelos inexplicveis phenomenos da Natureza, determinaram a formao de idas transcendentaes para explicar a origem e a causa desses phenomenos, que pelo mysterio apavoram o espirito dos homens. A necessidade de explicar, de entender, essencial ao crebro humano. E' uma conseqncia psychica do seu prprio desenvolvimento physiologico. No dispondo de meios scientificos para explicar a matria universal, que o cerca e espanta, interpreta-lhe os phenomenos por uma ideologia rudimentar, vaga e incerta, que se torna a expresso do mysticismo inicial, pelo qual se balbucia o conceito da fragmentao do Universo e da separao dos seres. Esse terror inicial fica permanente no espirito humano e transmitte-se aos descendentes pela hereditariedade psychologica. No homem civi-

FUNCAO

P S Y C H I C A DO T E R R O R

lisado, em cujo espirito a cultura intellectual tem combatido o medo, este perdura como um trao psychologico dos antepassados, e por elle se d no homem uma regresso physica e moral ao estado psychico dos primitivos formadores da espcie. Sob a influencia do medo vemos os homens mais civilisados reproduzirem gestos e actos dos homens selvagens e dos animaes superiores de que descendemos. E essa regresso uma das provas da origem animal do homem. Pela hysteria e pelo somnambulismo, que so muitas vezes manifestaes nervosas do medo, o homem entra no estado de sub-consciencia, em que viviam os primitivos homens perdidos no terror do Universo. A um estado semelhante de sub-consciencia^propicio ao mysticismo animista, que transfigura a Natureza, volta o homem civilisado, quando se transporta ao meio physico, cujo assombro o apavora eternamente. No somente por uma manifestao physica retrograda que o terror reside no homem ; tambm pelo retrocesso alma antiga dos antepassados, reaco em que a cultura adquirida se esve, como a luz solar no mysterio da infallivel noite. Esse retrocesso sub-conscienciase accenta na vida collectiva, nas sociedades humanas, em que o estado de agglomerao faz despertar os instinctos selvagens

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dos anthropoides e homens primitivos, que viviam em tribus. Outra causa do medo a dr. Antes do soTrmento moral, a dr physica, agindo nos centros nervosos do animal, determina o pavor do desconhecido e no homem crea o sentimento da morte. A dr moral tem um effeito idntico, o de despertar esse sentimento vago do medo, que est no inicio da formao da conscincia humana. Durante essa reaco physica e moral do softrmento, o espirito humano procura proteger-se do terror ancestral, que persiste na sua memria, e a imaginao lhe crea as foras tutelares, que o devem amparar na sua dr. E o effeito mgico do soffrimento moral o de crear a conscincia, que nos explica a nossa separao do Universo, que nos confina no nosso prprio ser, que nos faz sentir o Infinito, que nos d a divina tentao de desapparecer para sempre no Todo universal. Nas relaes do indivduo com o mundo exterior do-se factos que, causando espanto, ficam inexplicveis intelligencia. A necessidade de ligao de causas e effeitos, essencial ao espirito, transportada a esses factos inexplicveis, revela a separao entre o indivduo e uma fora mysteriosa, implacvel e fatal, que no reside positivamente nos outros indivduos

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ou objectos exteriores. A homogeneidade csmica est quebrada, e no indivduo o terror gerou a conscincia metaphysica. Comea ento o cyclo da tragdia fundamental do espirito, e a vida passa a ser a dolorosa, infatigavel e mltipla expresso desse sentimento : a no conformidade com o cosmos. O terror csmico o principio de toda a vida reflexa. A conscincia desse terror crea o sentimento do Universo, de um Todo infinito. A dualidade, eu e' o mundo, e a interpretao das foras ignoradas da natureza passam a ser a cogitao incessante do espirito humano. O sentimento da unidade do cosmos essencial conscincia antes da sua revelao metaphysica pelo medo ou pela dr. O espirito tende sempre a voltar a essa unidade, que permanece como o estado profundo e intimo da sua vida inconsciente. O sentimento do Infinito, a indeterminao dos seres, a fuso destes n^quelle sentimento, dominam a conscincia. E o espirito mysticamente realisa esse sentimento ideal da unidade csmica nas manifestaes transcendentes da sua actividade. Sem a conscincia o Infinito no existiria, nem a Unidade, nem o ser, e sem o sentimento do Infinito no haveria religio, philosophia e arte, manifestaes da actividade do espirito, que realisam aquelle sentimento da Uni-

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dade. Se o terror csmico estabeleceu a dualidade, a tremenda separao do Indivduo e do Universo, procuram a religio, a arte e a philosophia restabelecer a homogeneidade universal na indiscriminao dos seres, na integrao de todos os seres no Todo infinito.

RELIGIO A Religio uma melancolia. O homem, deante do espectaculo infatigavel da vida e da morte, do apparecimento e desapparecimento das cousas, sente-se triste, o pavor invade-lhe o espirito, e dessa melancolia nasce a anci de attribuir um destino a si mesmo e ao Universo, de ligar os effeitos s causas e dominar o mysterio. Assim, a religio desponta na alma assombrada do homem primitivo e permanece na raiz do espirito humano, d' onde a cultura difficilmente a extirpar. Emquanto existir um enigma no Universo, haver o sentimento religioso que, alm de ser uma funco psychica do terror, est ligado intensamente quella aspirao unidade do Todo infinito, que o surto irrepremivel e secreto do espirito humano. Por elle o homem se eleva da animalidade ao

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vrtice da imaginao creadora, que commumente se chama espiritualidade, como para accentuar que todo o sentimento do Infinito uma pura idealisao, uma abstraco metaphysica, de que so incapazes os outros seres. E esta manifestao to inherente ao espirito humano que s por ella se poderia explicar a religiosidade essencial do homem, sem recorrer ao motivo inicial do espanto e do terror deante dos enigmas do Universo. Desde que o homem se sentiu separado das outras cousas, antes que a sua intelligencia pudesse interpretar scientificamente a natureza, os phenomenos da matria lhe appareceram como effeitos de cousas mysteriosas animadoras do cosmos. O animismo a mais remota e racial expresso da religiosidade do homem perdido nas enigmticas apparies de um incognoscivel Universo. As suas razes so adstritas alma dos homens e embora chaoticas, essas idas e imaginaes ancestraes formam para sempre o substractum da religiosidade humana. Assim, quando mais tarde, por uma elevao da intelligencia, surge a ida e se organisa o culto de um deus nico ou de deuses, que so as expresses de um ideal de belleza superior, o espirito humano insatisfeito volta ao estado inicial dos seus primitivos sen-

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timentos. D'ahi o fetichismo indestructivel, as supersties, que so o desmentido da omnipotencia de Deus. Para o homem superticioso ha sempre algum mysterio tenebroso, que a religio official no explica nem resolve. Deus no basta. Alm de Deus, ha o Terror, ha a Fatalidade, ha o Destino. A seductora magia do mysterio inseparvel do homem. Se se levantasse o mappa moral da religio, ver-se-ia o fetichismo inexpugnvel nos povos mais scientificamente apparelhados para domar a natureza, no espirito dos homens mais senhores do mysterioso imprio das cousas infinitas. Chamem-se essas mascaras modernas do animismo selvagem, espiritismo, theosophia, espiritualismo ; por toda a parte aquelle mesmo multiforme e persistente fetichismo, que escapa sciencia e philosophia, zomba da cultura, nos encanta e aterra, e a < manifestao concreta da pura abstraco da alma humana, do maravilhoso mysticismo. A exaltao espiritual, que arrebata os homens para alm da realidade, transforma a intelligencia em sentimento e d o frmito infinito s idas, s paixes e vem comprovar essa ardente aspirao unidade transcendental do Universo, que a nossa perpetua anci. Por essa suprema fuso de todas as cousas, em que se

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fragmenta o Todo infinito, voltamos grande e total inconsciencia, escapamos dolorosa separao do nosso ser e do Universo. No fundo de todo o mysticismo ha uma realisao da unidade inconsciente e transcendental. No mysticismo religioso a alma se julga uma emanao de Deus. A existncia na separao do seu Creador uma condemnao, uma triste peregrinao supportada unicamente pela consoladora esperana de tornar Essncia de que emanou. A unio com Deus a vida perpetua do mystico. E' o toque da divindade em ns, pelo qual somos um com o Universo. Nada mais divino do que a Unio, salvo o Um , exclamou Proclus. O mysticismo no limita o seu vago e ascensional encanto religio. Est em todos os sentimentos transcendentes. O grande Amor' mystico como a paixo religiosa. Por elle se realisa a unio profunda dos dous seres. E nessa suprema unidade o Amor se torna mystico, porque ultrapassa as contingncias da matria, se espiritualisa na maravilhosa fuso das duas essncias que, pela magia do magnetismo dos seres, aboliram o espao e tudo o que limita, e se tornam infinitas e eternas. Assim, a Religio e o Amor se identificam na sua remota e alta significao. No vo sublime daidealidade o

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Amor religio, como a Religio amor. A felicidade suprema s se realisa na unio com o ser amado, seja Deus ou o Amante. Emquanto a grande mystica do Amor divino adora o amado Jesus como um Amante, aquella outra linda Theresa, mystica do amor humano, exclama ao seu amante : Leio a Imitao e tu s o meu Jesus ! Os dous mysticismos se encontram na mesma paixo sobrenatural, e tudo Religio. O amor se tornou mystico, um frmito do Infinito divinisou os Amantes. A mystica santa como a mystica amorosa podem dizer do ser amado : Toda a cousa que vive em ti somente viva, como no seu xtase exclamava Santa Maria Magdalena de Pazzi, e ainda mais : Eu no sou nada, sou uma cusa que vem de ti, que s infinito. Todas as creaturas que comprehendem o teu amor, tornam-se infinitas, porque comprehendem as cousas infinitas . E' a mesma anci do Infinito, o mesmo exaltado desejo da conformao total do nosso Ser no Universo. Na religio os sexos se attrem, como na paixo do amor, para realisar a unio mystica dos Amantes, suprema aspirao das nossas inquietaes no exlio do mundo. O animismo torna universal a Religio, porque pela sua magia tudo se vivifica, se espiritualisa e se divinisa. Esse animismo se engran-

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dece'desde as frmas mais rudes e selvagens at ao pantheismo religioso de Buddha e de S. Francisco de Assis. E' a mesma fora motora do espirito que faz de todas as expresses do Universo as mltiplas imagens da divindade, uma perpetua e infinita representao da causa nica, de Deus. Produz-se na alma mystica o maravilhoso processo da humanisao de toda a natureza, que inspira a trama de uma fraternidade e liga os iniHimeraveis seres, em que se fracciona o Todo. O Cntico ao Sol de S. Francisco, em que o pantheismo christo alvorece, como toda a primavera do mundo adormecido, o primeiro toque da renascena do espirito moderno, a magnfica idealisao do culto solar dos selvagens, agora poesia, musica e alma da fraternidade de todas as cousas da natureza. Desse pantheismo, ainda impregnado do sentimento da permanncia individual, se chegar pelo mysticismo quelle conceito buddhista da negao da substancia real, do no-ser, do anniquilamento final do Universo, cuja existncia uma pura idealidade. Todas as formaes so passageiras, proclama o Buddha, todas as formaes so sujeitas dr, todas as formaes so sem substancia real. Quando se est bem possudo desta verdade ultima, a libertao da Dr. E' o caminho da perfeio.
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Esse supremo conceito pantheista da religio se torna esthetico. Para o mystico que chegou pelo surto espiritual a abolir a existncia individual de Deus, para animar e divinisar o Todo, a comprehenso do Universo puramente espectacular, o sublime jogo das foras da natureza que se multiplicam em imagens, so expresses cambiantes e infinitas das frmas e das cousas. Assim, a Religio, a Arte e o Amor confluem maravilhosamente no espirito humano, vido de voltar grande inconsciencia da natureza. Na aurora do espirito humano a religio e a philosophia se confundem e do do Universo a mesma viso. Pouco a pouca a investigao da matria, a interpretao scientifica da natureza crearam a philosophia e a distinguiram da pura religio. O senso religioso inseparvel do homem tornou-se philosophico. A philosophia veiu principalmente apoiar a religio, quando, quebrando a unidade do Todo, institue a perturbadora dualidade do espirita e da matria. Reapparece a funco psychica do terror e de novo se volta, mesmo na extremada cultura da intelligencia, ao animismo primitivo, racial no homem. Procura-se ligar todos os effeitos s causas, remontando at causa nica creadora de todas~as.cousas. Repete-se com Parme-

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nides que alm do movimento ha o eterno repouso da substancia final, que attingiu ao mximo do seu desenvolvimento. A ida de Deus se funde desse modo na metaphysica do terror, no simples animismo. A religio afllrmase inexpugnvel no espirito do homem perdido na grande inconsciencia do cosmos. A actividade do homem, a sua aco pertinaz, o seu combate de todos instantes com a natureza, nada extirpa da imaginao nascida do terror o sentimento religioso que funde todo o Universo no conceito de uma substancia creadora das outras frmas, que Deus. Por mais que se vena a natureza e seja ella incorporada pela dominao ao.nosso espirito, ha sempre para a imaginao mystica do homem alguma cousa de inabordavel, de mysterioso, que a sciencia no pde domar. No espao infinito das trevas que assombram o espirito humano, trava-se o perpetuo combate e^itre a religio e a sciencia para a explicao final do Universo. A sciencia no poder jamais satisfazer a anci do espirito, que aspira realisar a unidade do cosmos. S ha sciencia do'que fragmentrio. O supremo sentimento do Todo infinito se realisa pelas sensaes vagas e mysticas da Religio, da Philosophia, da Arte e do Amor, que fundem o nosso ser no Universo.

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Se o terror o ponto de partida da religiosidade do homem, o terror desapparece, extinguese, quando pela prpria religio se frma a suave unidade do nosso ser e do ser creador. Pela mxima espiritualidade da religio voltamos ao ineffavel estado de inconsciencia inicial de todos os seres indiscriminados no Todo infinito.

PHILOSOPHIA No ha maior angustia do que a nossa separao do Todo universal. E' a dr suprema da intelligencia humana. A conscincia creou esse terrvel soffrmento; preciso que a conscincia o elimine pela comprehenso da Unidade essencial do Todo, do qual a nossa distinco apenas illusoria. Se podemos pensar o Universo, ainda para nos sentirmos um com elle, sentirmos que no somos uma realidade e que tornamos inconsciencia profunda e eterna do Todo. Eis a ineffavel consolao para a perpetua dr em que se abysma o nosso ser illusorio. Em vez dessa salutar concepo da substancia e dos seus phenomenos, as outras explicaes do Universo e do nosso eu, mantendo a separao entre um Creador e a cousa creada, distinguindo

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a matria e o espirito, s vm perpetuar a angustia do ser que se comprehende como eternamente separado do Todo universal, prisioneiro de uma conscincia metaphysica, que faz da illuso a imaginaria realidade. A esta triste philosophia dualista oppomos a radiante philosophia monista, que s ella pde suscitar a verdadeira esthetica da vida, A interpretao scientifica do Universo, que o comeo da philosophia e emancipa da religio o espirito, distingue o monismo philosophjco do monismo religioso, que reduz tudo unidade Deus. No perodo do puro animismo fetichista o homem no procura explicar os enigmas da natureza e reduzil-os s leis que seriam os germens da sciencia do cosmos. O seu mysticismo, ainda muito prximo do terror inicial da separao do Todo, integral, e por elle toda a matria divina, a expanso, aprojeco de um ser creador remoto, tenebroso e temvel, Deus. Quando mais tarde, ainda na aurora da intelligencia, o homem disassocia os phenomenos da natureza e tenta explical-os e domal-os pelas leis, o Universo cessa de ser um todo para ser um conjuncto de fragmentos. Esta decomposio da matria, este estudo dos phenomenos da natureza a sciencia, que d ao homem uma

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viso fragmentaria do Todo infinito. O espirito humano no se pde restringir a essa bmitao. Por uma fatalidade essencial, aspira entender o Universo, e a realisao da ida transcendental do Todo infinito, sem distinco de partes, o Todo absoluto, , como j\imos, o facto supremo da conscincia humana. E como o mysticismo religioso desfalleceu deante da explicao scientifica dos phenomenos do Universo, o mysticismo philosophico, que no desdenha a sciencia e antes a funde numa grande unidade, floresce no espirito humano, ancioso de eliminar a sua dolorosa separao do Todo infinito. Desde os tempos mais remotos do pensamento, a philosophia, confundindo-se ainda com a religio, exprimiu a anci dessa unidade ulma, em que a nossa fugaz individualidade se extingue para sempre. O tormento da separao do homem e do Universo cessou para Orpheu, para Buddha, mas nesses systemas primitivos a religio se confunde com a philosophia. O senso religioso se torna philosophico pela sua extenso, como a philosophia pela condensao se torna religio. A concepo monista do Nirvana poderia ser uma apparencia desse conceito supremo do Universo, que a base da esthetica da vida. No ha duvida que o buddhismo viu com jus-

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teza a alma individual permanente e immutavel, como o principio que mantm a separao entre os seres, impede a libertao espiritual e perpetua a dr. Tambm a hypothese do renascimento, a roda dos nascimentos do orphismo, o eterno retorno s mesmas frmas e s mesmas existncias, seria a perpetuidade do mal, do soffrimento e a inextinguivel separao do ser e do Todo infinito. O Nirvana surge nessas terrveis , angustias do espirito, que busca a libertao da prpria existncia, como a feliz concepo da unidade final e absoluta do Universo. Mas esse termo ultimo a que se pde chegar em plena vida, e no pela morte, o fim de todo o desejo. Para o mystico do Nirvana toda a actividade uma expresso de dr; apropria contemplao do Universo, a meditao, o pensamento, o goso transcendente da vida suprema do Todo so frmas da permanncia individual, que nos afastam da beatitude, em que se extinguem para sempre o prazer e o soffrimento. A essa attitude passiva e incompatvel com a prpria natureza, que ella mesma a perpetua aco, opporemos o conceito da unidade universal realisada pela prpria conscincia, que nos d a miragem sublime da inconsciencia infinita. Para se attingir ao Nirvana, o buddhismo fixa

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uma lei moral. Para extinguir a dr necessria a piedade, a compaixo que se torna sympathia universal, solidariedade entre todos os seres do universo e responsabilidade de cada um para com a natureza inteira. O buddhismo se accentua mais como religio do que como philosophia. O anniquilamento do nosso prprio ser, que se pde comprehender mysticamente, lucta, na realidade talvez illusoria, mas realidade para ns, com a natureza, que faz da conservao do ser a razo primeira da existncia. E' a observao d'onde se originou, o principio philosophico de Spinoza, de que toda a cousa em si se esfora em persverar no seu ser. E d'ahi toda uma ethica baseada nesta mxima : o esforo de um ser para se conservar o primeiro e nico fundamento da virtude. E' a opposio doutrina do buddhismo, que estabelece a ethica contraria da dissoluo do ser individual no Todo infinito. Mas a concepo de Spinoza se alarga, quando procura conciliar o egosmo do ser com a sympathia universal entre todos os seres. Os homens, diz elle, nada podem desejar de melhor, para a conservao do prprio ser, que esse amor de todos em todas as cousas, que faz que todas as almas e todos os corpos formem por assim dizer uma s alma e um s corpo... Infezmente, esse conceito, de uma vastido

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essencialmente pantheista, se termina no pensamento de Spinoza como uma ethica, em que o inconsciente substitudo pelo consciente, pela vontade do bem, como uma necessidade, uma utilidade conservao do ser. E recahimos no dualismo separador do Universo e do nosso eu. No se pde attingir a esta suprema fuso no universal, quando todos os conceitos relativos do bem, do til, do bello, emfim tudo o que individual persistir no nosso espirito. No ha duvida que Spinoza se approximou mais que ningum da concepo essencial da Unidade infinita dos seres, quando affirmou que o homem uma infima parte da natureza eterna. A ida da parte e do todo ainda uma ida de separao. Ha uma unidade secreta e infrangivel na matria universal. Os seres que vemos distinctos uns dos outros, participam todos dus mesmos elementos immorredouros e todos tm a mesma e indissolvel essncia physica. Aqiielles reinos, em que se costuma separar a naturezia, so da mesma origem e da mesma substancia, e elles se entendem secretamente entre si. A theosopliia hindu percebeu esse grande mysterio, quando assignalou na escala ascendente dos seres os mineraes que aspiram ao reino vegetal e os vegetaes que se tornam animaes pelo desejo da perfeio, e attingindo todos a uma absor-

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po definitiva no ser divino e recomeando impvidos a marcha forada e eterna do ser e do no ser, passando perpetuamente pelas mesmas vias dolorosas da peregrinao da existncia universal. Eliminando-se o que ha ahi de mystico, subsiste inapagavel nessa esplendida imaginao a verdade absoluta da unidade essencial da Natureza, principio em que se baseia a concepo esthetica da vida. Esse principio da unidade fundamental da matria universal exige como corollario o conceito da mutao infinita dos seres, em que se fracciona apparentemente o Todo. O erro que proclama a permanncia immutavel de cada ser no seu prprio ser, anniquilando-se totalmente pela morte sem se transformar em outras expresses da matria e sem a communicabilidade com toda a Natureza, de que um simples aspecto illusorio, mantm no nosso espirito a perpetua dr da nossa separao do Todo infinito. Ao passo que no conceito do Universo, como unidade infrangivel de toda a natureza, a vida dos seres seria a da perpetua alegria pela eliminao do terror metaphysico. Desse conceito transcendental, que exprime a concepo.esthetica do Universo, como o perpetuo fieri de frmas infinitas e incessantes, origina-se toda uma ethica para o espirito humano, em

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cuja conscincia se reflectem instantaneamente a inconsciencia universal e a magia do Todo. E no s por essa percepo, mas ainda para realisar em toda a sua plenitude a esthetica da vida, o homem tem de realisar trs grandes movimentos espirituaes. A philosophia da unidade uma philosophia de aco, que regeita a passividade do Nirvana, proclama que s pela actividade o espirito se pde tornar um com o Universo, extinguir todas as separaes e fundir-se esplendidamente no Todo infinito. As trs grandes disciplinas em que se baseia a ethica desta esthetica da vida, so : I o resignao fatalidade csmica; 2 o incorporao terra; 3 o ligao com os outros homens. So esses os trabalhos moraes do homem dentro das categorias em que fatalmente tem de existir, Universo, Terra, Sociedade. Deante do Universo o homem, inspirado pelo puro pessimismo negativo, dir: a vida uma illuso, uma srie de imagens de uma realidade jamais attingida e jamais positiva. S a morte positiva, ella a entrada, o accesso do ser no absoluto inconsciente do Universo, o fim da illuso instantnea da conscincia, que apparece- como uma luz fugitiva na infinita indifferena da matria. Oh ! a estupidez aterradora do Universo, a impassibilidarle

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inabalvel e silenciosa da matria perpetuamente movei! A ausncia total da intelligencia, do pensamento, emquanto toda a matria se move, se agita e vive a vida inconsciente !... E o espirito do homem se confrange e jamais se resignar ao seu prprio anniquilamento no inconsciente csmico. Para aquelle, porm, que, possudo do sentimento espectacular do Universo, affirma que no h um destino moral, nem poltico, nem religioso, um finalismo de qualquer ordem no perfeito jogo das foras da natureza, ha o sentimento profundo de que o Universo se representa como um espectaculo, em que s ha frmas, que se succedem, multiplicam, morrem, revivem, n'uma metamorphose infatigavel e deslumbrante. Desse espectaculo universal, somos uma appario phantastica e passageira e, na inconsciencia da representao, da vida se frma, se abre um intervallo, quando uma dessas apparies instantneas do mundo phenomenal, que somos ns, pde conceber a magia do Universo. E' a maravilha da conciencia, o espelho divino do Universo, que reluz por entre as trevas profundas do inconsciente absoluto e no infinito e inquebrantavel silencio dos outros seres. Esse conceito esthetico do Universo a base

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da perfeio. A manumisso do nosso espirito, a libertao da Dr e da Alegria a alcanamos quando esse conceito philosophico se transforma em sentimento. A vida esthetica se abrir para ns em todo o seu mysterio fascinador. Como j se disse d'aquelles pensamentos to leves que no podem ser pensados, esse sentimento da esthetica universal to subtil que no pde ser sentido... Existe e no se exprime, mesmo no se sabe como sentido, porque no chega a se separar da inconsciencia profunda, em cujas ondas voga como uma vibrao innominavel. E ns nos absorvemos nesse mundo phenomenal, em que tudo frma ou illuso das frmas. Ainda assim, a vida acreao do nosso pensamento, e sem elle esse mundo mgico pde existir, mas como se no existisse, e nem mesmo pde ser concebido... E no ha fim na corrente indefinida da creao. A prpria obra de arte representao, mas a ella se junta outra creao, a do simples espirito, que se commove e a transforma em cousa sua. O nosso pensamento obedece, como a natureza, ao rythmo do Universo, fatalidade de crear frmas. E ns pensamos o nosso prprio pensamento, uma immensa vertigem nos empolga e cahimos nesse abysmo de imagens, que no sabemos se so os aspectos reaes das cousas ou

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as illuses da ida creadora. Nessa conformao entre o pensamento e a Natureza, tudo um s e indefinido mundo de representao, tudo espectaculo, e ningum pde dizer se ha um mundo objectivo e outro subjectivo, porque tudo um, a unidade absoluta e bemfazeja do Universo. A grande fatalidade do espirito humano foi ter percebido o espectaculo universal. Mas, que essa divina allucinao inspire o sentimento da esthetica da vida. Faamos de todas as nossas sensaes, sensaes de arte. E' a grande transformao de todos os valores da existncia. No s a frma, a cr, o som, mas tambm a alegria e a dr e todas as emoes da vida sejam comprehendidas como expresses do Universo. Sejam para ns puras emoes estheticas, illuses do espectaculo mysterioso e divino, que nos empolguem, nos arrebatem, nos confundam na Unidade essencial de todas as cousas, cujo silencio augusto e terrvel perturbamos um instante pela conscincia que se abriu, como um relmpago, nas trevas do acaso... A cultura ha de se inspirar nesse conceito e ha de abandonar todos os outros que fazem da vida um debate moral. E ser a libertao. Passaremos a ter a conscincia de que somos uma fora entre as foras universaes, e assim

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entramos na vida eterna, na vida da natureza, realisando com esta a communho absoluta e mysteriosa, que o termo final da'dolorosa separao do nosso eu do Todo infinito. Possudos desse sentimento da universalidade do nosso prprio ser, a outra actividade espiritual a que somos chamados, a da nossa incorporao Terra. Nascido da Terra, o homem ficou para sempre ligado a ella. Todo o seu organismo uma expresso do meio physico, de que se originou. Nada no corpo humano que no seja uma immorredoura reminiscencia da sua formao terrena. O seu sangue bate ainda o rythmo das quentes mars dos primitivos oceanos, em que se germinou a vida animal. A historia da Terra se gravou no nosso organismo e ns a resumimos. Parecendo ser um prolongamento do meio physico de que proviemos, somos apenas uma recapitulao. Tudo em ns a Terra viyificadora e magnfica. A composio chimica dos seus mineraes, a combinao mineral do seus vegetaes, tudo se encontra em ns: a nossa vibrao a sua, as molleculas do nosso corpo e tudo o que mais secreto em ns participa do mysterio da Terra, vivemos delia perpetuamente, unidos a ella para sempre na vida e na morte. Filho da Terra, o homem d-lhe a alma.

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Elle a intelligencia, a fora subtil e immortal que lhe crea uma personalidade e a faz divina. A nossa historia moral se passou intimamente com ella. Do seu mysterio vieram os phantasmas, os deuses da nossa alma primitiva e de sempre... Do seu inconsciente nasceu o nosso consciente. Ora, por essa suprema indentificao, devemos fazer da Terra o centro espiritual da nossa actividade. O seu culto um exerccio de amor, que reconhece que o homem e a Terra so um s. Faamos dessa comprehenso uma expresso esthetica do nosso espirito, e ser uma victoria sobre o terror. O maior repouso da natureza humana a sua identificao com a natureza universal. Ser um com o Universo ! E o conhecimento que leva a esse repouso o maior dos conhecimentos. A outra categoria em que o homem deve exercer a sua actividade espiritual, a da ligao com os outros homens. Esse mandamento no inspirado por nenhuma razo de ordem religiosa, por nenhum mysticismo de piedade ou de sympathia, como no christianismo ou no buddhismo. Elle a deduco lgica da prpria concepo philosophica da unidade do Todo e uma das bases da esthetica da vida. A aspirao fundamental do espirito humano, a sua essncia, a sua fuso no Universo. Se o homem

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diz : eu penso, logo eu sou , affirmando" que elle um ser, no se deve concluir desse conceito: que a sua individualidade se desprende das outras cousas; ao contrario, uma confirmao de que elle um com tudo mais, e toda a natureza vive nelle, como elle em toda a natureza. No ha nada individual ou particular, tudo universal, e o prprio pensamento funco dessa universalidade. Ora, se essa communho essencial entre os seres em que se fraccionou a illuso do Universo, ella no pde deixar de inspirar a sociedade dos homens, isto , de todos os seres que percebem na sua conscincia a grande inconsciencia metaphysica do Todo, a idealidade do Tempo, o fluxo e o refluxo apparente da vida e da morte. E nessa solidariedade profunda as causas de separao entre os homens, futil distinco para aquelles que vivem na trgica amargura das separaes, que a nossa distinco individual do Todo infinito, seriam extinctas separaes creadas pelo Terror, mesquinhos dios humanos^ que s servem para augmentar a immensa tristeza dos nossos espritos. A concepo esthetica do Universo, dando ao homem a luminosa comprehenso da sua unidade com o Todo infinito, eliminaria o Terror da vida humana, basearia a sociabilidade na Alegria, que,
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segundo percebeu Spinoza, o bem supremo. E a alegria, que a perfeio do espirito humano, s se pde realisar em sua plenitude pela interpretao do Universo como um magnfico espectaculo e ns mesmos como puros, simples e fugazes elementos estheticos da indefinivel vida universal.

A PERPETUA DOR E A PERPETUA ALEGRIA


Aquelle que comprehende o Universo como uma dualidade de alma e corpo, de espirito e matria, de creador e creatura, vive na perpetua dr. Aquelle que v toda a natureza universal terminada no seu prprio ser, vive na perpetua dr. Aquelle que no percebe o mysterio da Unidade infinita do Todo, que ignora esse segredo supremo da existncia e limita o seu conhecimento aos factos positivos da matria, vive na perpetua dr... Aquelle que eliminou o terror do cosmos e

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faz do anniquilamento da vida uma razo de belleza, vive na perpetua alegria... Aquelle que transforma em belleza todas as emoes, sejam de melancolia, de tristeza, prazer ou dr, vive na perpetua alegria. Aquelle que se sente um com o Universo infinito e para quem todas as expresses da vida universal so suas prprias sensaes, vive na perpetua alegria... Aquelle que encontra o repouso na sua absorpo no cosmos, vive na perpetua alegria. Beatus quia in natura unus. Aquelle que pelas sensaes vagas da frma, da cr e do som, se transporta ao sentimento universal e se funde no Todo infinito, vive na perpetua alegria. Aquelle que sabe que o seu ser no permanente, mas uma simples appario do Nada, que se transforma indefinidamente, vive na perpetua alegria. Aquelle que sabe ser a sua conscincia uma illuso, que no tardar a voltar inconsciencia universal, e faz da sua existncia

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o jogo maravilhoso dessa illuso, vive na perpetua alegria...

Aquelle que se resigna fatalidade csmica, que se incorpora Terra e ahi busca a longnqua e perenne raiz da sua vida; aquelle que se liga docemente aos outros seres, seus fugazes companheiros na illuso universal, que se vo todos abysmando no Nada, vive na perpetua alegria. Aquelle que une o seu ser a outro ser nessa profunda e mystica unio dos sentidos e das emoes, dos espritos e dos corpos, e na sublime fuso do Amor realisa a universal unidade, esse vive na perpetua alegria...

ARTE Na trgica situao do homem no Universo, o sentimento predominante no seu espirito o da unidade infinita do Todo. Pela comprehenso, pela intelligencia, o homem chega ao conhecimento exacto das partes em que se fragmenta e se decompe o Universo. Mas o espirito humano vae alm dos limites da sciencia

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e da comprehenso, sente que o Universo essencialmente um todo infinito apparentemente fraccionado. 0 sentimento d'essa unidade, quando se realisa pelos contactos sensveis com a natureza, pelos sentidos corporaes, transportando as sensaes at altura de emoes vagas, indefinidas do Todo, constitue a essncia da arte. Esse senso esthetico inherente ao homem, como o senso religioso, com o qual se assemelha, sendo que a arte reside na emoo do Universo que provem dos contactos do homem com a natureza e transmittida pelos sentidos, produzindo-se em frmas, cores, sons, sabores e tactos, e a emoo religiosa abstracta e independente dessas expresses sensveis. Sendo uma funco inseparvel e primordial do espirito humano, o sentimento esthetico, como o religioso, no est subordinado a uma razo de utilidade social. E' uma faculdade essencial ao espirito, como a de pensar e de imaginar, e uma das manifestaes psychicas da unidade primitiva do Todo, cuja realisao transcendente a suprema aspirao do homem no degredo da conscincia metaphysica. A arte ndifierente utilidade. A emoo originada da frma ou do som, a que nos vem da pintura, da esculptura ou da musica, inteiramente extranha ao til. Essas emoes nascem das

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sensaes e nos do o sentimento vago do Universo. Como, pois, considerar o til o principio gerador da emoo esthetica ? A ida de utilidade no est na origem nem no fim do sentimento da arte. Se alguma cousa de til pde resultar da sensao do Universo, o conhecimento das suas partes, que a sciencia nos communica pela analyse. A sciencia decompe o Universo, discrimina-o, estuda-o nas suas manifestaes parciaes. S ha sciencia do que se pde fragmentar. Pde-se analysar, explicar cada ordem de phenomenos percebida pela sensao; a sciencia no dar jamais a explicao synthetica do Todo, a essncia da causalidade. Ella ficar extranha ao sentimento da unidade infinita do Universo, que s nos pde ser revelada pela religio, pela philosophia, pela arte. A interpretao esthetica do Universo, funco intima do espirito humano, no obedece a nenhum plano da natureza e nem a um principio de utilidade social. Antes da sociedade humana est o espirito do homem com as suas foras mysticas, independentes e desinteressadas. A natureza no tem um fim moral, religioso ou philosophico, A sua inconsciencia absoluta, e a illuso de sua vontade fictcia est na magia do seu prprio espectaculo, perpetuamente seductor. Reflectir esse espectaculo universal,

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transmittir a illuso dessa realidade, que se illude a si mesma, no deixar fora do prisma nenhum insignificante e mysterioso personagem da existncia total o milagre da arte. No somente da utilidade, da ida do til, que o conceito da arte deve ser disassociado. Tambm se deve libertar da ida de belleza, attribuida como o fim supremo da arte. A associao da ida de belleza ida de arte perturbadora para a verdadeira explicao do sentimento esthetico. Nenhum preconceito tem sido mais vivo do que este que faz do bello o fim da arte e a sua razo de ser. A essncia da arte, que est naquelles sentimentos vagos da unidade do Universo communicados pelos contactos sensveis, no se pde restringir ao conceito abstracto do bello. A arte no reside somente naquella sensao indeterminada do que convevencionalmente se chama belleza. Esse conceito do bello no abrangeria o sentimento da unidade infinita do Todo, j denominado o facto supremo do espirito humano. Alheio a elle, limitarse-ia a suscitar o prazer, sem chegar totalidade transcendente da emoo esthetica. Que a belleza ? Como precisar a ida do bello ? Nada mais indefinivel e incerto. A belleza em si, a belleza objectiva, uma ida abstracta, cujo subjectivismo infinitamente varivel. O bello

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um perpetuo equivoco entre os homens. Subordinar ainda a ida de belleza ida de harmonia um simples jogo de palavras, que no vem esclarecer o problema e substitue uma ida vaga por outra do mesmo valor. A ida de harmonia tambm incerta [e convencional ; um preconceito geomtrico que provem da tradio grega. A belleza no lhe est indefinidamente associada e existe fora do seu imprio. A ida de belleza indefinivel, e o idelogo Pascal, mesmo, percebeu a sua relatividade, quando reconheceu que apezar de gravada em caracteres indelveis no fundo da nossa alma , a ida de belleza est sujeita a enormes contingncias na sua applicao. Comprehendendo que o elemento pessoal fatalmente determina a ida que cada um frma da belleza, diz Stendhal que a belleza uma promessa de felicidade. Pura formula subjectiva, que associa a belleza ao prazer, alegria, mas que, sendo uma ida incompleta, no a base, a razo nica da emoo esthetica e fica independente da arte. J se disse que por essa seductora promessa do prazer, Stendhal fazia pensar na belleza feminina, que seria o espelho imagin*rio do bello absoluto e ideal. Assim reduzida, a belleza, que seria a belleza humana, ou mais restrictamento a belleza da mulher, no pde

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conter toda a arte. Ha mil outras emoes artsticas que lhe so extranhas. Como se explicaria a emoo musical ? a que nos vem da architectura ? A belleza no a.essncia da arte, que sempre exprime a totalidade universal pelos sentimentos vagos nascidos dos contactos sensveis. A felicidade o bem, e o bem a alegria. A belleza, promessa da felicidade, seria a promessa da alegria, e ha uma arte inspirada do terror e gerada pela dr. Tudo isto de ordem sentimental e alheio expresso objectiva das cousas, s frmas, s cores, aos sons, aos tactos e emoo potica creada pela imaginao. A ida do prazer e da felicidade abrange ainda o que est alm do mundo sensvel das frmas. A alegria mystica do espirito religioso em communho perpetua com a divindade um gozo ineffavel, mas independente da arte. Aquelles que no percebem no sentimento esthetico o sentimento do Infinito no espirito humano, mysteriosa emoo da unidade do Todo infinito, limitam-se a vr na arte um desenvolvimento dessa faculdade muscular dos animaes, cujo excesso se manifesta no jogo e no divertimento. Esta theoria remonta a Hume e * * foi adoptada por Kant, para quem a arte o livre jogo da nossa imaginao e do nosso senti-

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mento, e por Schiller, que proclamou no jogo a essncia da arte. A escola evolucionista de Spencer, Grant Allen, Guyau e Ribot apoderouse dessa explicao para determinar a origem do sentimento do homem na impulso para o jogo, j manifestada pelos animaes, como effeito da nutrio e do excesso de fora nervosa. Para esses psychologos a emoo esthetica differe das outras emoes conservadoras do homem social, porque a actividade que a produz no tem por fim o cumprimento de uma funco til e social, mas o prazer mesmo de exercel-a. No vital para o homem, no lhe essencial, e pde ser considerada intil e suprflua.Disassociando assim por um instante a ida de utilidade da ida de arte, a escola evolucionista se contradiz, quando affirma de novo que a emoo esthetica um factor da soei abi li d ade humana, til conservao do indivduo e da espcie. Tal a mesquinhez a que fica reduzido o ineffavel sentimento esthetico que nos d a emoo do Infinito I Afirmam que a actividade inicial das nossas faculdades physicas e moraes se subordina a um fim immediato, que o da conservao do indivduo e a adaptao deste ao meio, como se a faculdade de pensar a matria, de imaginar um deus, ou de se commover

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pelo sentimento da unidade do Todo, fossem actividades destinadas ao fim da conservao da espcie humana. O jogo um dos effeitos, uma das expresses d arte e no a razo do senso esthetico; est mais ligado physiologia dos movimentos, mechanica animal do que ao sentimento. Os animaes so desprovidos de senso artstico, porque lhes falta o sentimento do Universo, causa primordial da emoo esthetica, como da philosophia, da religio e do amor. Para mostrar a transio entre o jogo, movimento inconsciente de prazer, e o jogo creao artstica, aponta-se geralmente a dansa como a arte mais primitiva, aquella que representaria a passagem do movimento physiologico ao sentimento esthetico. Ha uma precedncia entre as artes ? Ha verdadeiramente uma hierarchia entre ellas ? No"o apparecimento das artes simultneo no remoto e indeciso instante em que o espirito humano se commove no terror do mysterio do cosmos ? Quando o homem primitivo manifestou a sua alegria de viver ou disfarou a angustia da sua alma, protegendo-se das calamidades da natureza, esculpindo nas rochas a imagem dos animaes seus companheiros ou seus deuses, dansando no pavor da noite ou ao esplendor do sol, gritando e modulando o seu xtase

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rude, um artista selvagem complexo e total, um architecto, um esculptor, um dansarno, um musico, surgiam ao mesmo tempo da conscincia metaphysica desse terror inicial, que marca a separao do homem e do Universo. Por terem as artes essa mesma origem mystica e simultnea, no se segue que o desenvolvimento de cada uma dellas tenha sido disassociado e desegual. A evoluo das artes se explica pela prpria evoluo do espirito humano. Como o mysticismo religioso recebe as influencias da evoluo social, assim tambm a arte e a philosophia, que so expresses da intelligencia. O amor poderia ser considerado immovel na sua essncia, na sua fatalidade inconsciente, mas a sua espiritualidade fica dependente do ambiente social e da transcendncia moral dos amantes, portanto da evoluo do espirito humano. E nessa determinao individual e collectiva, que modifica o pensamento e o sentimento, tem-se a explicao do desenvolvimento desegual das artes. Ha epochas de esculptura, como de pintura e de musica. A esculptura foi uma arte preponderante na Grcia, no s pelas condies physicas e sociaes conhecidas, como tambm, e assim percebeu Schopenhauer, por ser uma arte em que o optimismo pago se reflecte na repro-

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duco da figura forte e serena dos deuses alegres de viver, e dos homens que parece terem descido do Parnaso e pousado um instante na atmosphera suave da terra. A pintura triumphante na Renascena a do homem christo, a expresso dolorosa, enigmtica de uma alma que sente que tudo nada, devorada pelo pessimismo, e pede loucura sensual o frentico esquecimento. Mais tarde, em nosso tempo, a pintura se alarga, o assumpto humano no lhe exclusivo, o christianismo no a absorve completamente; outro personagem intervm, a Natureza. E esse movimento coincide com o surto do pantheismo philosophico e litterario. O eixo do mundo moral mais uma vez fica deslocado. Na Grcia os deuses, na Renascena o homem, nos tempos modernos a Natureza. Ainda como exemplo da influencia da cultura geral na transformao da arte, notemos, sob o ponto de vista estrictamente artstico e formal, o que era a esculptura na Grcia e o que ella hoje, depois do advento da biologia. Para o artista grego o homem um deus, que desceu terra. Para Rodin o homem um animal que vem da natureza e sobe do gorilha. Na primeira concepo a arte representativa da harmonia geomtrica de um conceito religioso; na segunda,

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a arte biolgica e entranhadamente animal. Mas em ambas a essncia da arte esculptural se manifesta esplendidamente. E' intil insistir no destino da architectura em obedincia s transformaes espirituaes do homem e s condies da vida collectiva da humanidade. Seja o tringulo do Parthenon, seja a esguia torre gothica, seja a ampla linha horizontal de palcio, seja a na e vasta ofiicina, em tudo a arte eterna exprime a perpetua tragdia do espirito humano por entre as modalidades da civilisao. O magnfico surto da musica contempornea corresponde ao espirito de uma epocha, em que a unidade da Natureza a base e a inspirao do pensamento. Nenhuma outra arte poderia exprimir com mais segurana e mais emoo os sentimentos vagos determinados pela intuio da unidade do Todo infinito do que a musica, que a mais vaga e a mais emotiva das artes. Pela sua fluidez ella transforma a natureza em sentimento; no se limitando a interpretar, ella realisa a Unidade universal. Wagner notou com exactido onde as outras artes dizem : isto significa, a musica diz : isto . O enigma do repentino e maravilhoso perodo musical do nosso tempo fica resolvido pela prpria essncia da arte, e no, como querem os puros

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physiologistas, pelo aperfeioamento do sentido do ouvido. A musica a arte que realisa melhor e mais rapidamente a fuso do nosso espirito com o Todo. Parece que por ella os seres se unem, que o espao, tudo o que separa, desapparece, o Universo se restringe e faz um s corpo com tudo o que existe. Se tal a magia da-musica, que usa do seuN poder illimitado para transmittir a emoo total do Infinito, as outras artes tambm pelos seus meios de expresso communicam e interpretam os sentimentos vagos da unidade universal. Pela dansa o ser humano exprime essa emoo. O puro gesto seria mechanico e animal, uma simples manifestao do ser que vive e se agita. Quando, porm, esse movimento inspirado por um pensamento, embora muito obscuro, e vem traduzir uma emoo intima, a dansa apparece nesse primitivo rythmo. Pela dansa o homem manifestou as suas rudimentares emoes mysticas e o vago terror da natureza, O sentimento remoto da religio se exprimiu pela dansa, quando o homem se agitou deante do sol e das outras divindades naturaes, implorando proteco. O pensamento transformou em arte essa primeira sutura entre os gestos animaes, o puro divertimento physiologico e o movimento reflexo da

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commoo religiosa. O artista da dansa se torna um artista creador como os interpretes das outras artes. O dansarino reproduz nas suas attitudes as imagens que lhe vm ao crebro para exprimir os sentimentos. Elle v a srie do seu pensamento exteriorisar-se em figuras como uma successo de estatuas em movimento, e essas frmas reproduzem a sua prpria frma multiplicada, variada infinitamente. Se no correr dos tempos a dansa se associou musica e poesia, a sua disassociao destas artes possvel, e assim voltaria a dansa sua qualidade primitiva e seria ainda mais mystica e silenciosa, porque a emoo do artista s seria manifestada por Unhas moveis, silentes, sem o grito da alegria e do medo, que animava a gesticulao do dansarino selvagem. Sem duvida, no apparecimento simultneo das artes, no foi a dansa que deu origem esculptura, mas a sua influencia na estatuaria foi decisiva. A esculptura surprehende e fixa os movimentos desenvolvidos na dansa, suggestionando ao espirito a continuao desses movimentos. A frma uma expresso csmica e o movimento a vida universal na frma. Na estatua, o que fascina e attre o repouso, a necessidade que o nosso espirito tem da continuao do movimento, que no se produz

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materialmente, mas que se completa na nossa imaginaro. Na dansa a estatua est em movimento, tem-se a sensao do vago, do perpetuo fieri, da continua vibrao do Universo, qu passa e se transforma indefinidamente, como se o corpo humano fosse a frma infinita mltipla, impalpavel, do fluido... A esculptura por sua vez s deve reproduzir os corpos que se movem ou se podem mover. Se um esculptor quizesse reproduzir uma montanha, uma arvore, seria uma obra sem movimento, destituda de interesse artstico. O sentimento esthetico da esculptura est na indicao de um movimento, que se imagina prolongando-se, desenvolvendo-se successivamente. O homem que anda, deve andar. O cavallo que galopa, deve continuar o movimento, e se a obra de arte esculptural impe ao espectador essa solicitao do movimento indicado, uma obra de arte animada por aquelle sentimento vago, que a essncia da arte. Por esta interpretao da essncia da arte na esculptura fica resolvido o que Schopenhauer chamou o problema de Lacoonte , para o qual no trouxe soluo acceitavel. O grito de Lacoonte, indicado em todas as expresses da figura no instante em que a serpente o morde, suggestionado com muita preciso pelo movi4

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mento iniciado. Pela imaginao ns o completamos, e sentimos logicamente que o velho sacerdote gritava, emquanto o animal o picava violentamente. Schopenhauer acha que a attitude de gritar fixada no mrmore ou na pedra ridcula e tira o caracter trgico a esse famoso grupo. A explicao de Gcethe mais feliz. Ningum, como Gcethe, presentiu a essncia da arte na esculptura, antes da interpretao que damos. sua analyse do grupo de Lacoonte extremamente lcida e se ajusta theoria que nos parece agora definitiva. Esta obra, diz elle, muito notvel pela escolha do momento. Se uma obra plstica deve mover-se realmente aos olhos nossos, preciso escolher um momento de transio. Um instante mais cedo nenhuma parte do conjuncto devia estar nessa posio, e um instante depois cada parte ser forada a deixal-a. Para bem comprehender-se a inteno da obra de arte que o Lacoonte, colloquemonos a uma certa distancia, de olhos fechados. Abertos os olhos e logo cerrados, ver-se- todo o mrmore em movimento e ter-se- receio de achar todo o grupo mudado, quando os olhos se abrirem. O movimento continuo e perpetuamente solicitado pelo nosso espirito exprime a arte na esculptura. O grito de Lacoonte esculptura! e trgico, como o grito que se da

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figura da Marselheza no grupo do Dpart de Rude. Esta solicitao do movimento no espirito do espectador o segredo esthetico da contemplao do avio em marcha no espao. O avio nos commove pelo mysterio, pelo seu vo transcendente, pelo risco, por aquillo que no devia ser e que , o espanto do facto assombroso fora da tradio. Ao mesmo tempo, junte-se a essa emoo fundamental a que suggere esse simulacro de pssaro de grandes azas que pairam longnquas no ar e no se movem, emquanto paradoxalmente a nave viaja serena. Ha uma anci pelo movimento que no vem, e nessa anci cada espectador um artista. Naturalmente, no rythmo da obra de arte se reflecte o espirito das raas e do tempo. A estatuaria grega representa o movimento na estabilidade, signal de medida e de reteno do geni grego. Os modernos exprimem o desencadeiamento das cousas, ignorado dos antigos. A lio dos gregos foi fecunda para manter o equilbrio technico das obras de arte, mesmo nos gnios mais livres, como Miguel ngelo. Basta contemplar os frescos da Capella Sixtina para se verificar que na exuberncia do Juizo Final a medida intervm para evitar o grotesco. Assim, o Deus poderoso, ardente de vida, faz

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surgir do chos o homem, a mulher, os astros e em seguida, na possesso de crear, corre pelo espao, e Miguel ngelo o representa de bruos, com as immensas costas volumosas, mas a figura no ridcula nem desmedida. A maravilhosa mo de Deus vae pelo Armamento creando sempre, sem violncia, quasi docemente... Desde a exaltada Edade-Mdia, de passagem pela fremente Renascena, o movimento da esculptura tem o rythmo da sensibilidade que a disciplina grega desconheceu para dar frma uma expresso impassvel. Essa sensibidade a dos esculptores das edades modernas, de Donatello, Miguel ngelo, Luca delia Robbia, Rude, Barrye, Rodin. Quando um grande esculptor como Rodin, capaz de executar obras do mais puro modelado clssico, commette apparentes imperfeies, preciso explcal-as como reclamadas pela sensibidade artstica, por um sentimento profundo de arte, que corresponde a uma emoo differente da emoo grega e est no inconsciente da alma moderna. O inacabado das obras de Rodin no um signal de imperfeio, nem mesmo uma extravagncia para se singularisar e provocar a atteno. Tambm no uma zombaria do seu espirito artista, que queira rir dos seus prprios admira-

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dores e do publico incompetente. Esse inacabado intencional, um effeito artstico que accenta a sensibilidade da esculptura. Rodin seguiu o exemplo de Miguel ngelo, que tambm no acabou expressamente muitas obras, como a estatua da Neve, e deixou no vago outras, como a Noite. E' um meio de accentuar a impresso. O no-acabado dessas esculpturas torna mais viva a obra de arte, como na pintura o colorido d vida ao desenho. No nessa emoo vinda da ida do movimento propriamente esculptura! que se encontra a essncia da arte da pintura. O prprio de cada arte commover-nos pelas suas expresses particulares e especiaes. A pintura nos deve dar a emoo vaga do Universo pela frma e pela cr, como a esculptura pela linha, pelo movimento, pela luz e pela sombra. Quando vemos um quadro, o senso artstico se revela em ns, a emoo se desperta pela sensao das cores e das frmas. O assumpto do quadro uma impresso de ordem secundaria para o prazer esthetico que a pintura nos deve communicar. Os indivduos dotados de senso artstico limitado, ou mal educado, procuram vr no quadro o que elle representa, isto , a anecdota, o episdio, seja este de ordem histrica, geral, ou mesmo particular ou familiar. Ao passo que

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o artista creador, o artista que pintou o quadro, no fez mais do que exprimir a sua emoo intima, que a cr, a distribuio da luz, a cr por ella mesma e a frma pela sua divina projeco no espao provocam no seu espirito, ancioso de fixar e communicar esse xtase esthetico da emoo de cousas subtis, intangveis, como a cr e a frma, que nos torna infinitos e universaes. No ha duvida que entre a frma e a cr deve haver uma intima correlao. O quadro, para produzir a sensao esthetica integral, ter o desenho e a cr que lhe so indispensveis. Rodin notou com exactido que as cores empregadas nos quadros de Raphael so reclamadas pelo desenho e as que se harmonisam com o assumpto e melhor exprimem o sentimento do artista. Rodin assignala o predomnio das sensaes intellectuaes da obra de arte nas puras sensaes estheticas. No emtanto, estas so independentes daquellas. A graa, a facilidade, o capricho, o trao em si mesmo de um desenho produzem emoes puras, alheias s idas suggeridas pelo quadro, por mais abstractas que sejam estas. O verdadeiro artista aquelle que se commove pelos meios prprios e simples de cada arte; aquelle que sente o xtase musical pela audio do som, de uma nota independente

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do assumpto do soneto ou do drama; aquelle que se extasia pela cr e pela frma em si mesmas, sem se preoccupar se esta cr ou esta frma esto applicadas a uma anecdota social ou familiar; que v a estatua ou o quadro, e a primeira emoo que recebe a que lhe vem directamente da frma e da cr, embora mais tarde perceba que essa frma e essa cr so as de um personagem ou do assumpto, que a estatua e o quadro procuram representar. Pela hierarchia dessas emoes se distingue o artista daquelle que o no , pois nos indivduos menos dotados do senso artstico o interesse pelo assumpto da obra de arte mais considervel que as genunas e vagas emoes estheticas. Quando se collocam no seu verdadeiro plano gradativo as varias emoes que nos causam as obras de arte, verifica-se que no ha razo para se repellir o esforo dos artistas, que, disassociando essas emoes, procuram communicar aquellas que so exclusivamente artsticas, por mais originaes e innovadoras que paream. As dissonncias musicaes, o cubismo e outras transformaes de valores artsticos obedecem a esse movimente intimo, que aspira a realar a expresso essencial de cada arte e transmittir a emoo esthetica pelos seus meios absolutos,

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emancipados de toda a relatividade. E no ha duvida que, por mais extranho que seja, esse movimento de extravagante apparencia e contrario tradio foi benfico para a progresso do sentimento esthetico. A musica se enriqueceu de novos rythmos e o cubismo trouxe pintura maior largueza e maior preciso no desenho pela representao total dos volumes. Foi um importante servio technica artstica, interessando naturalmente sensibilidade. Esta se desprende do que tangvel e vae alm da linha e da frma. A impresso que vem da arte, o ideal, o indefinivel, o vago, o resto... E ella est por toda aparte. Tome-se uma rosa : ha o colorido, o movimento ondulante das ptalas, as curvas voluptuosas; ha tambm a irradiao, e ainda mais a atmosphera profunda e mysteriosa da cr e da frma, o indefinivel que paira e se evola e a essncia da flor. A pintura attinge a essa expresso suprema, como na Gioconda, que o retrato desse mysterio, o retrato da rosa. Pela evocao do abstracto e do indivisvel, nenhuma arte superior poesia, que nessa suggesto profunda e vaga tem a sua verdadeira essncia. Plato assignlou essa fora mgica de transposio particular poesia, que exprime em geral toda a aco que faz

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passar uma cousa do no ser ao estado de ser. A poesia comea onde a arte acaba... O sublime jogo da intelligencia que, pela imaginao, nos arrebata alm do mundo sensvel, o acto maravilhoso do Verbo. Ao prodgio evocativo das imagens accrescente-se o encanto suggestivo da musica e da cr, sensaes que emanam das palavras. Toda a matria sonora e toda a matria visvel se animam indefinidamente na imaginao pela magia verbal. No ha duvida, porm, que o pensamento e a ida, elementos essenciaes da poesia e da litteratura, so limitaes pura emoo esthetica. O assumpto uma restrico, que torna a poesia menos geral e mais intellectual do que as outras artes, as quaes exprimem a emoo por meios sensiveis mais directos, como o som, a luz, a linha, a frma e a cr. Na poesia, pelos contactos sensiveis das palavras, o espirito humano levado ao sentimento vago da unidade infinita do Universo. Por essa emoo o artista, o poeta, sente-se um com o Todo infinito e torna-se o creador do Universo. O creador no o que prescreve o bem e o mal, mas o que faz do Universo o seu espectaculo. A funco por excellencia do espirito humano a da creao. Viver crear, e

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nesse poder de crear o homem chega a crear um creador para si e para todas as cousas. A transformao da realidade em uma creao prpria cada intelligencia uma fatalidade. Pde-se dizer que se vive no meio de phantasmas, e que nas trevas da matria s essas miragens vivem, se agitam e nos conduzem. A obra de arte a creao que representa a vida, mas a interpretao da obra de arte outra creao. O sentimento que a obra de arte produz em ns, uma creao rival da creao do artista. Cada homem um artista tosco, primitivo ou sublime, porque cada homem representa, interpreta, produz imagens, que so frmas, cores ou harmonias intimas, profundas, a musica secreta da alma. O instante da creao ou da emoo artstica como o de uma magia que viesse ao espirito pelo adormecimento das sensaes da resistncia individual para nos levar fuso infinita no Universo. O individual do nosso ser se torna universal pela arte. A natureza exerce desse modo a sua funco esthetica, porque, como a obra de arte, ella suggere sentimentos e no se limita simples expresso destes. Para o artista os sons musicaes da Natureza, os murmrios do vento, o ruido das arvores, o canto dos pssaros, a musica das guas so to suggestivas de emo-

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es intellectuaes como as harmonias de uma orchestra. E, assim, a linha, a cr, a frma e tudo o que phantasia na expresso inexgottavel da matria. Na contemplao do mundo e na sua interpretao o homem se revela essencialmente um animal artista. O sentimento esthetico do Universo a funco mgica do inconsciente e estende-se vida toda do homem, que uma perpetua e integral creao artstica. A arte inseparvel do homem e a sua dominao se exerce na existncia humana ainda mais intensamente que a da religio. O homem pde deixar de ser o animal religioso ; no cessar de ser o animal artista. A imagem que faz de si mesmo j uma obra de arte. O quadro em que se anima, em que vive e desenvolve a sua plena actividade, uma obra de arte, seja a casa, o templo ou a cidade. Por toda a parte a arte se associa existncia do homem, infiltra-se na sua sensibilidade, a transforma, eleva e poetisa. Essa dominao objectiva da arte o reflexo e a projeco do sentimento subjectivo, que faz do Universo um espectaculo infinito. A conscincia deve-se "apoderar da magia, que o inconsciente creou no espirito humano, e fazer de todas as suas sensaes, sensaes de arte. Que a luz, &. cr, a frma, o som, mas tambm

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as sensaes moraes da alegria e da dr, e todas as emoes, sejam incorporadas s foras do Universo, sejam para ns emoes estheticas, creaes, phantasias, illuses, mas espectaculo mysterioso e divino que nos domine e enleve, e nos confunda na Unidade essencial da vida. Esse sentimento esthetico intenso e profundo, unindo todas as cousas, volatisando todos os soffrimentos da alma, nos arrebatar da nossa msera contingncia, nos dar a sensao do Infinito, nos livrar de toda aquella tristeza em que morre o espirito humano. Tal a suprema esthetica da vida. A arte a prpria libertao do soffrimento que ella exprime.

AMOR Os seres ephemeros, que so os seres humanos, attingem por um instante eternidade, saem da diversidade consciente em que o terror os exila, voltam Unidade primitiva do Todo universal, quando os arrebata a paixo do amor. Como explicar esse sentimento sublime e commum que, partindo da sensibidade physica, se eleva mais alta espirituadade ? Se na base do amor se encontra a ania da satis-

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fa do instincto, no esta sufficiente para explicar a paixo que domina a sensualidade, funde as emoes psychicas dos Amantes e compe dos dois seres que se attrem e se unem, um s todo espiritual. Se o Amor no possvel sem a attraco physica, esta pde reasar-se em toda a plenitude sem chegar maravilha do amor. A attraco physica existe entre os innumeros seres do Universo, os animaes superiores a sentem imperiosamente ""e por ella se perpetuam as espcies, mas, pelo phenomeno psychico do amor, os homens se distinguem dos outros animaes. O conceito supremo da fatalidade domina o milagre do amor. Ha neste sentimento, infinito como o Universo, um caracter trgico, uma manifestao to sobrenatural, um desafio ao que a ordem apparente das cousas, to extranho brilho, que subordinal-o ao impulso mysterioso da fatalidade satisfaz a humildade do pensamento deante do assombroso e divino amor, que, como a prpria Natureza, se deixa perceber mais pelos seus phenomenos do qe pela sua intangvel essncia. Este conceito primordial da fatalidade explicaria o despontar do Amor, o seu mgico apparecimento, sem lhe dar a razo metaphysica, remota e mystieai O instincto sexual move um ser para outro

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ser. Mas, quando se torna amor esse impulso fugaz ? Quando os seres por essa unio dos corpos attingem unidade com o Todo universal, aspirao suprema e intima do ser humano, separado do Universo pelo terror inicial do espirito. Essa razo metaphysica do Amor no existe nos outros seres privados do senso espiritual das paixes. Todas as interpretaes do mysterio do amor so sempre modalidades do conceito da fatalidade, sejam a unio dos semelhantes de Heraclito e Plato, reproduzida por Pascal, as affinidades electivas de Gcethe, o gnio da espcie de Schopenhauer, a crystallisao de Stendhal, o magnetismo de Mauclair ou o filtro de Isolda. So apparies, visagens do ineluctavel principio que move as cousas, a innominavel fatadade, destino, kismet. Mas no basta. Porque essa attraco infinita e irremedivel entre os seres que os funde no Universo ? Quando Plato entreviu a unidade primitiva dos seres na multiplicidade inexgottavel dos objectos, uma parte da verdade essencial foi percebida. O mytho dos androgynos uma condensao da hypothese da attraco dos semelhantes realisado n'um s corpo. E no Banquete commenta Plato esta attraco do amor que realisa a unidade. Tal necessi-

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dade procede de que a nossa natureza primitiva era uma e que ento cada ser formava um todo completo. Hoje chamamos amor ao desejo e busca dessa antiga unidade. ramos outr'ora um e por culpa nossa Zeus nos separou... Eu sustento egualmente que todos os homens, todas as mulheres, que o gnero humano inteiro seria totalmente feliz, se cada um realisasse o seu amor e encontrasse o amante que o pudesse fazer voltar ao primitivo estado da unidade absoluta. Divino Plato ! A verdade essencial, a verdade ultima da explicao do Universo foi desvendada um instante nessa theoria symbolica do amor. Plato percebeu que a anci do ser humano a volta unidade com o Todo universal, de que a conscincia metaphysica o separa. Desde ento ha o grande vcuo que preciso preencher, o espao vazio, o abysmo que preciso atravessar, e sobre o' qual dansa Eros, tentador sublime, mgico da inconsciencia infinita. E Pascal no trepidou em exclamar : Quem duvida que estamos no mundo para outra cousa que no seja amar ? O homem no pde permanecer s comsigo mesmo. Deve sahir do seu prprio eu, preencher o grande vcuo e por outro ser que lhe seja semelhante, e essa semelhana se restringe e se encerra na differena dos sexos'.

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Pascal reproduz na mystica christ o mytho platnico das fuso dos semelhantes. Se elle conhecesse a chimica, como Gcethe, do seu crebro teria sahido a hypothese das affinidades electivas, por onde se realisa a unidade dos seres fatalmente semelhantes na diversidade sexual, que uma affirmao da unidade primitiva e incessantemente buscada pelos seres, que, vencendo os contrrios e as opposies, se fundem, movidos por uma lei de necessidade inexorvel. Ha mais essncia de verdade nessas formulas, que procuram explicar o phenomeno transcendental do amor, ligando-o metaphysica universal, do que na soluo schopenhaueriana do gnio da espcie, que d o secreto impulso da unio do homem e da mulher para o fim da perpetuidade dos seres humanos. Essa explicao de ordem physica, indifferente funco psychica do amor, applicavel indistinctamente a todos os animaes, est morta pelo finalismo que a inspira, pela attribio da vontade a uma creao fortuita e absurda, como esse imaginrio, phantastico e caprichoso gnio da espcie, que se diverte em unir os contrastes e suggerir maliciosamente a indispensvel procriao. No uma vontade que determina a aco

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do amor. E' o prprio inconsciente do amor que o leva ao inconsciente universal. O amor crea esse sublime estado de fuso com o Universo, mas no solicitado pela fatalidade a essa inconsciencia absoluta da Unidade primitiva. Este o mysterio dos mysterios. Stendhal imagina para explical-o a theoria da crystallisao, que nos deixa a meio caminho da revelao do divino enigma. Por ella se comprehende o nascimento do amor, mas a passagem das sensaes e dos pensamentos do estado sub-consciente ao campo da conscincia no necessria para o amor, que antes uma manifestao psychica sub-consciente. Alm disso, a hypothese stendhaana se mita a assignalar uma situao sem explicar a causa. Por essas hypotheses physicas de magnetismo, de polarisao, ficamos reduzidos ao relativo de uma expcao positiva, a comprovar a existncia do phenomeno sem ir alm, sem lhe dar a razo, que s uma interpretao philosophica pde abordar. Plato percebeu que ha uma unidade primitiva dos seres. Ora, se fosse mais ousado, perceberia que ha uma unidade essencial e inicial do Universo, e que os seres deviam existir eternamente na indistinco absoluta. Mas, separados do Todo universal, a vida interior dos
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seres humanos, fundamentalmente levados a se confundir com o Universo, a continua e irreprimvel aspirao Unidade primitiva. Cessado o instante doloroso da conscincia, o homem se abysma mysticamente na inconsciencia absoluta. O Amor, unindo-nos a outro ser, d-nos a illuso da universalidade que elimina as separaes, que nos arrebata para alm da relatividade consciente das cousas para nos confundir infinitamente com o Todo universal. Esta a mystica do Amor e a sua metaphysica. Abysmando-nos no divino esquecimento, fusio'nando os seres no Universo, transportando os corpos ao xtase supremo, arrebatando as duas vontades unidas para o Irreal, o amor a sublime transfigurao, a eternidade instantnea, que dada aos pobres humanos mergulhados na infinita misria da vida contingente. Por elle somos um com a Natureza, um com Deus, um com o Universo, e, o que mais ineffavel, um com o ser amado. E* o milagre supremo da unidade, que, partindo da attraco dos corpos, attinge fuso no Todo infinito. A fatadade reina sem duvida sobre o amor, desde o instante em que o instincto sexual age na sua profunda inconsciencia, at ao momento em que a morte separa ou une os amantes. O'sentimento da presena da morte

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d esse caracter trgico, porque, interrompida a fuso com o amante, se desperta a irremedivel dr, que separa o espirito humano das outras cousas. Em Tristo e Isolda, desde o comeo, Wagner invoca a fatalidade, sob a figura de Frau Minna, que, segundo as lendas germnicas, uma transformao de Aphrodite, creadora da vida, geradora da tragdia universal. Dessa fatalidade que commanda 0 Amor e a Morte, provem o filtro'que os amantes tomam. Para Dante o Amor, que move o Sol e as outras estrellas, leva a uma s morte... Mas toda essa fatahdade reina, domina, motivada pela necessidade essencial da volta unidade inconsciente, que se realisa na fuso mystica dos corpos e dos espritos. Depois da morte os amantes, que pelo amor fizeram o retorno unidade primitiva do ser e unidade com o Todo, entrevm a vida eterna na unidade. Nascidos ao mesmo tempo, disse Leopardi, o Amor e a Morte so irmos. O mundo aqui em baixo e as estrellas l no alto no possuem nada de mais bello. Esses dous divinos irmos do a magia da inconsciencia suprema, do xtase, do repouso infinito quelles que vivera na tortura e na anciedade da separao. Esse pensamento da Morte gada ao Amor a angustia dos amantes em anci de eternidade.

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Imaginam constantemente continuar alm da morte o amor. A religio como fora mystica uma consolao para os amantes. Que maior apego, porm, que mais entranhada e absoluta affeio no existir nos seres libertados do senso regioso ? Para elles cada instante a eternidade. O Alm o nada, a vida tudo. A paixo cresce, exalta-se nesse pensamento, uma chamma em que se consommem os condemnados ao Nada, ao absoluto anniquilamento. A AmOr tudo, diro esses amantes quando separados, e a separao a imagem da morte ; mas a separao vive da esperana e a esperana uma magia. E a Morte ? E' o fim de tudo. E elles aspiram morte unida. Partiremos juntos, diro; isso tambm uma deliciosa e bella consolao. E assim o sentimento como uma vaga do oceano nasce da inquietao, do terror para se vir acalmar na paz derradeira. E' o rythmo perpetuo da anci da unidade ultima, que subleva eternamente o nosso inconsciente no exilio da separao do Todo. O que resta mysterioso no movimento do amor a predestinao dos personagens da grande tragdia. A unidade fundamental se realisa entre seres a ella fatalmente chamados. A hypothese das affinidades electivas ou a da attraco dos semelhantes interpretaria admira-

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velmente essa predestinao que, numa elaborao muitas vezes despercebida dos prprios personagens, vence as maiores opposies sua immortal victoria, que se resgata pela morte. Onde reside essa attraco ineluctavel, ningum pde determinar. Parece que excede o nosso prprio ser na sua humanidade, dir-se-ia que vae alm da vida animal, que est no que impondervel e extremamente secreto na vida universal; dir-se-ia que ha uma attraco atmica entre os seres que pelo amor tm de.se fundir no Universo. Se se imaginasse a evoluo dos seres perpetuamente attrahida n'uma escala descendente, seria um maravilhoso motivo para uma allucinadora fuga , em que o amor dos mesmos entes humanos fosse descrescendo s espcies animaes, aos pssaros, aos insectos, aos infinitamente pequenos, aos vegetaes, a tudo que palpitasse no mundo; e a persistncia das affinidades dos amantes seria encontrada inexgottavel e imperecivel nos atomos, nas vibraes das molculas do ether. Assim, o Amor, formidvel como a Natureza, v, a liga eterna dos seres predestinados unidade immortal. A Amor repelle a relatividade para viver no absoluto, porque d a essncia do amor essa atmosphera de plena liberdade, essa ignorncia total

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de todas as convenes, que lhe so extranhas e das quaes no pde participar. Por essa livre expanso, e por ser uma fora da Natureza, ou subjectivamente a Natureza, o Amor traz o seu universo em si mesmo e vem alterar o sentimento do prprio pantheismo. Antes do instante da paixo o homem realisa a idealidade do Todo por um sentimento metaphysico, que mostra sermos apenas uma appario do Nada, uma fora instantnea que se pde pensar a si mesma e conceber o Universo e vae desapparecer no Nada. Nesse idealismo o sentimento da Dr se tinha eclipsado, tudo era o perpetuo renascimento do Universo, e d'ahi o absoluto scepticismo e a sublime impassibilidade deante das cousas fugitivas e illusorias. Mas desde que o Universo, pela magia do Amor, se representa em outro ser, no espirito humano se produz a mutao do pantheismo. A Natureza s comprehendida no ser amado e s existe por essa realidade. Se o ser adorado se transforma, morre na sua frma actual, aquella realidade do Universo se extingue para o Amante e toda a vida universal cessa com a vida das vidas...

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Se o facto transcendente do espirito humano o sentimento da unidade infinita do Universo* no ser por uma concepo exclusivamente materialista, baseada na sciencia, que chegaremos a formar uma ida do Todo. A sciencia, insistimos, decompe e fragmenta o Universo, e estuda-o nos seus phenornenos. Ora, pelo methodo experimental, que omethodo scientifico, jamais se chegar a um conceito do Todo infinito. A esse mfethodo deve-se aluar o processo especulativo do raciocnio, que no estado actual dos nossos conhecimentos possa interpretar a natureza e suscitar no nosso espirito uma ida do cosmos, que ser sempre relativa. O enigma irreductivel para o espirito humano o da formao do Universo. Podemos suppr uma substancia universal, nica, commum a todos os seres, cujas formaes organica seriam a sua simples representao. O enigma continuaria, porque no saberamos qual a

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essncia dessa substancia. A composio primordial physica ou chimica da substancia universal nos escapa; somos obrigados pela relatividade da nossa intelligencia a comprhender essa substancia como uma unidade, que se nos apresenta nos seus phenomenos, dos quaes so a energia e a matria os mais remotos. Assim enunciados, elles tm a apparencia de uma permanente dualidade, quando na sua realidade transcendental so uma unidade absoluta. No ha matria sem energia nem energia sem matria. No se pde conceber um desses phenomenos da substancia universal distinctamente do outro, e j um erro enuncial-os em duas palavras, como se fossem dous modos do Ser. A physica pde imaginar a desmaterialisao da matria e a degradao da energia, sem que dessas experincias se deduza a hypothese de um Universo immaterial, exgottavel um dia, isto , a morte do Universo. Em primeiro logar, a expresso matria deve ser entendida na sua accepo absoluta, e a physica a comprehende na accepo relativa. O que se denomina vulgarmente e scientificamente matria, pde-se desmaterialisar pela radio-actvidade e, tornar-se impondervel, segundo as balanas actuaes. O Universo no deixa por isso de ser concebido

A ESTHETICA DO UNIVERSO

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materialmente . Assim o , porque" , porque o nosso pensamento material e no pde imaginar nada que no seja phenomeno material, nem mesmo um principio absoluto creador, um Deus que abusivamente se chama espirito. Em segundo logar, para se admittir que a matria se extinga, preciso suppr-se que a matria creada. A physica explicar que a matria se desmaterialisa, os tomos se extinguem, e tudo se absorve d'onde tudo' recreado. Sobre a natureza do ether o mysterio total. J se o imaginou como solido elstico, que enche todo o espao. Para distinguil-o da matria, j se declarou ser elle o impondervel, o corpo sem densidade, livre das leis da gravitao ; j se o phantasiou em estado deTepouso absoluto. Nada, porm, o explica, e nem por elle se explica a essncia do Universo. Ao nosso entendimento repugna admittir um phenomeno do universo privado do movimento. Se o ether o elemento creador, se vibra, o movimento existe, e o prprio movimento, effeito e causa da vibrao, indica que o ether impondervel se confunde com a energia. Todavia, essa imponderabilidade no absoluta, mas relativa ao nosso poder scientifico. Por menos denso que elle seja, tem uma densidade imaginaria. Se, paraexp-

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car o movimento universal, se deve suppr, como quer a sciencia physica, o ether sujeito a uma compresso, d'onde provem essa fora que comprime e determina o ether ? A unidade do Universo se impe ao nosso espirito. No se pde imaginar o ether em repouso absoluto. Seria uma volta concepo de Parmenides, que, negando o eterno movimento, ideou uma substancia final, que no seu pleno desenvolvimento no tem necessidade de movimento. O eterno repouso seria a base de uma concepo theologica da creao universal. A ida de Deus anloga do eterno repouso, contrario ao eterno movimento. A.nossa intelligenciarepelle essa mechanic espirituast; para ella ha uma materialisao permanente do Universo, uma materialisao da matria desmaterialisavel. A essncia do Universo, porm, permanece enigmtica, pois o ether, ao qual se tentou reduzil-a, uma simples hypothese universal, que no explica a substancia. Na impossibilidade de conhecer a formao do Universo, resta-nos a certeza de que os phenomenos se encadeiam e se gam por um determinismo absoluto, Assim deve raciocinar o sbio que, segundo a aflirmao do mathematico, no pde deixar de ser determinista, pois o fim da sciencia prever, e desde o momento

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que a previso no mais possvel ou est fora das fronteiras da sciencia, o sbio deixa de pensar e agir como sbio. Outro mathematico objecta que a questo est em.saber se essa necessidade absoluta no sentido da verdade mathematica, ou se se pde admittir uma fraco de contingncia, por infinitesimal que seja. Explicaes baseadas na theoria das probabilidades , em particular as explicaes estatsticas dos phenomenos physicos levariam, segundo esta argcia mathematica, a admittir-se que a necessidade de um phenomeno global no incompatvel com a liberdade do phenomeno parcial, d'onde a hypothese de uma Uberdade molecular. Esse argumento estatstico dos phenomenos parciaes no poderia prevalecer, mesmo se os seus dados fossem apparentemfente exactos. Ou o Universo s pde ser comprehendido materialmente, como vimos, e tudo nelle se encadeia nvuma necessidade absoluta de causas e effeitos, ou ha liberdade molecular, vre arbitro de uma parcella, que importaria em vre arbitro geral, e o Universo seria concebido espiritualmente, o que absurdo para a nossa natureza material. Esse raciocnio serve de verdade absoluta na ausncia da impossvel certeza mathematica. Eis o espirito humano encadeiado fatafi-

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dade universal. A intelgencia se desespera neste Universo, que ella no explica, e que a sua perpetua allucinao. Desde que no ha uma liberdade possvel na causalidade inexorvel, desde que no se encontra o ponto de apoio no espao ideal para a alavanca, que d comeo vida phenomenal ; desde que impossvel comprovar o principio e o fim das cousas, toda a concepo rigorosamente materialista ou espiritualista do Universo absurda. S resta desse Universo, no nosso espirito, uma pura idealidade, e o sentimento da sua unidade infinita se impe nossa conscincia, como a nossa razo de ser. Elle nos liga a todos os phenomenos universaes e explica a nossa existncia como uma apparencia phenomenal da substancia. E o Universo se projecta no nosso espirito, como uma imagem, um espectaculo. Assim, toda a ida que se tenha do Universo, sejascientifica, mathematica ou biolgica, seja idealista ou religiosa, espectacular. Pde-se affirmar que a funco essencial do espirito humano a funco esthetica, e que s esta explica o Universo a ns mesmos. Pela concepo mathematica o Universo explicado por uma srie de equaes que se desenvolvem infinitamente pela concepo naturasta, o Universo uma srie de frmas sem fim;

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em ambas ha uma srie de imagens, que tentam reflectir a idealidade universal. No ha um systema philosophico que se subtraia fatalidade da concepo esthetica. Todos os systemas de philosophia, todas as religies imaginam o Universo. Nessa prpria expresso imaginar , figurar est subentendida aquella funco essencial do nosso espirito, a funco esthetica, pois imaginar crear imagens. J Aristteles affirmra que o espirito no pensa sem imagens, e S. Thomaz de Aquino observou que impossibile est intellectum nisi convertendo se ad phantasmata . Ora, imagem frma e o Universo ser a frma ultima, primordial, da nossa imaginao. E' uma idealidade esthetica, que vem da frma. As religies suppem o Universo como uma successo de frmas, um maravilhoso espectaculo fragmentrio, que se funde no espirito creador, que uma unidade esthetica. Da mais rudimentar regio mais elevada esse processo idealista o mesmo. Comea-se pelas construces rudes dos selvagens, cujos deuses tm frma humana, cujos mundos so architectonicos, at s Cidades de Deus dos mysticos christos, ou s cosmogonias dos agudos buddhistas. Tudo frma, tudo espectaculo. O systema philosophico que poderia reclamar

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prioridade de uma concepo esthetica do Universo, seria o platonismo. J se disse que a philosophia de Plato uma philosophia de geometra e de poeta. Pela geometria elle subordina o cosmos s leis de uma construco hierarchica e mesmo ao Absoluto. Pela inspirao potica comprehende o Universo como a imagem da belleza eterna e universal. Plato no seu systema das idas geradoras imagina o Bem como a Ida suprema. O gnio divino, o demiurgio, que constre o Universo, copia a Ida do Bem. A sua creao uma pura imitao ; a readade no mais do que a imagem do Absoluto eterno. Assim, esse supremo constructor, Deus, um artista que tem deante dos olhos o modelo, cuja frma transcendental reproduz na sua imitao, que a obra de arte, o Universo. Se a vida, Scrates ! vale a pena de ser vivida, diz no Banquete a estrangeira de Mantina, no instante em que o homem contempla a belleza em si. A belleza era si, certamente, no existe, mas resta-nos a suprema aspirao esthetica. A ida absoluta se extingue no oceano infinito dos fragmentos do Universo... Fica a aspirao, fica o desejo de que tudo seja bello, e nessa aspirao, nesse frmito, est o segredo da arte, a transformao do Universo em uma esthetica pura.

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Assim como para o platonismo, o indivduo desapparece na espcie, e esta no gnero, at remontar Id ; na concepo esthetica do Universo de hoje o nosso ser absorvido na unidade infinita do Todo, de que uma appario phenomenal. A metaphysica moderna rejuvenesce o platonismo, que percebeu desde logo que no se ascenderia ao mundo transcendental pela simples sensao. S a faculdade intellectual nos levaria a comprehender a unidade do Todo ; s a conscincia metaphysica poderia expcar o Universo como uma unidade esthetica. Eminado por naccessivel o conhecimento da substancia universal, irrealisada a explicao scientifica da formao do Universo, excludo o preconceito religioso que attribue um finalismo moral ao Todo infinito, a angustia do espirito humano, perdido nas trevas de um mundo absurdo e inexplicvel, seria a suprema dr, se a concepo esthetica do Universo no o viesse integrar no Todo infinito. O Universo s pde ser sentido, entendido, interpretado como funco esthetica do nosso espirito. Nessa concepo definitiva, o nico desespero o da nossa separao do Todo. A conscincia metaphysica explica o mysterio dessa separao e mostra que a nossa existncia a aspirao

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inconsciente e absoluta da volta unidade essencial. Para realisarmos essa bemfazeja fuso, a natureza humana nos offerece meios transcendentes. A nossa vida se subordina concepo esthetica do Universo, que ficar como a base da perfeio desse mechanismo infinito, de que somos a parte e o todo. O mximo da ascenso espiritual a no-ascenso, a unidade. O Universo uma harmonia total. O espirito humano participar dessa profunda harmonia. Tudo unido, a substancia nica que vive em tudo, e cada parte imaginaria contem a essncia do Todo. A substancia universal. O ideal sentir e no comprehender, porque comprehender uma dualidade que nos separa do Universo. Toda a philosophia vem se terminar em um pragmatismo, que para muitos a sua nica razo de ser. Esse pragmatismo busca tirar da ida pura uma modalidade da coexistncia. A concepo esthetica do Universo, pela sua essncia, estranha a toda a ida do bem e do mal. Nessa perfeita unidade com o Todo, no se prosegue nenhum fim, tudo apparencia, tudo illuso. Os homens buscam na vida felicidade. Que a felicidade ? responde Scrates pela voz de Alegria, responde Spinoza e contingente a E* a Virtude, Plato. E' a accrescenta :

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A Alegria a passagem da alma a uma perfeio maior. O que augmenta o ser ou a perfeio da alma lhe til e bom, o que diminue o ser causa-lhe tristeza, o mal... A vida mais perfeita aquella em que a alma tem mais alegria, isto , mais perfeio. A Alegria ! Mas a alegria absoluta a que vem da concepo esthetica do Universo, base da esthetica da vida. E' a que vem da nossa integrao no cosmos reasa a unidade infinita do ser, a alegria que s pde ser dada aos estados especiaes de inconsciencia transcendental, a que attingimos pela mystica religio, pela suprema philosophia, pelo vago da arte e pelo sublime amor. E' a plenitude da Unidade, e nella se abysma, para cessar emfim, a tragdia fundamental do espirito humano.

METAPHYSICA BRASILEIRA

A IMAGINAO BRASILEIRA

Ningum pde explicar a alma das raas, pois tudo mysterioso e incerto na psychologia das conectividades. Mas, ainda assim, pde-se perceber que em cada povo ha um trao caracterstico que, embora enigmtico, persistente, vem do passado e ser o mesmo no futuro, atravs das peregrinaes do sangue e do espirito. O povo romano, apezar de tudo que absorveu e assimilou, apezar da sua avassalladora expanso no mundo, no perdeu jamais aquella expresso primitiva do egosmo, que permanece como o segredo da sua civilisao. No povo inglez o trao caracterstico a energia, que de individual se tornou collectiva, a energia de Robinson Cruso que, pertinaz, indomvel, fez a conquista da terra. O trao definitivo da civilisao franceza a intelgencia, que determina a razo, a ordem, a clareza e o gosto. Na Itafia seria o sensualismo, do qual nasceu a exaltao artstica, a poltica

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realista, a Renascena e o Estado. A Allemanha possuda desse entranhado espirito metaphysico que se manifesta no pensamento, na abstraco e at na disciplina. As almas extaticas de Santa-Theresa e de Don Quichote, a ingenuidade de Sancho Pansa so expresses da f transfigurada e mortal, em que se consumiu a Hespanha. No Brasil o trao caracterstico collectivo a imaginao. No a faculdade de ideasar, nem a creao da vida pela expresso esthetica, nem o predomnio do pensamento; antes a illuso que vem da representao do Universo, o estado de magia, em que a realidade se esve e se transforma em imagem. As raizes longnquas dessa imaginao achamse na alma das raas differentes, que se encontraram no prodgio da natureza tropical. Cada povo ahi trouxe a sua melancolia. Cada homem carregou no seu espirito o terror de vrios deuses, a angustia das lembranas do passado perdido para sempre, e se encheu da indefinivel inquietao na terra extranha. Assim desabrochou essa sensibilidade implacvel, que engrandece e deforma as cousas, que exalta e deprime o espirito, que traduz as ancias e os desejos, fonte turva de poesia e religio, por onde aspiramos a posse do Infinito, para logo

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nos perdermos no nirvana da inaco e do sonho. Os nossos antepassados europeus foram os portuguezes, e de todas as naes latinas Portugal a mais indefinivel. No ha um conceito capaz de exprimir o singular contraste de toda a alma portugueza, que oscilla incertamente entre o sentimento realista e a miragem. Os lusos foram talvez os mais bisonhos dos brbaros latinos. Jamais attingiram claridade do gaulez, nem ao mysticismo agudo do ibero, nem quella exploso de animalidade sobrenatural, que o fundo da sensibilidade esthetica italiana. A original espessura os prendeu terra e formou-lhes o espirito realista. A alma lhes foi humilde; ligaram-se estreitamente s cousas, trabalharam e amaram o solo ; e quando lhes chegou o instante da arte, no tiveram a fora de crear, de dar ao mundo uma sensibilidade nova, deram frma, e tornaram-se os executores perfeitos das idas de outros. E' singular que to intenso realismo floresa ao lado de uma grande tristeza. Roma transmittiu ao espirito latino uma melancolia, que os gregos no conheceram. Ou fosse pela sua dilatao no mundo, pelo prprio frmito da subjugao dos outros povos, ou fosse pela confluncia de tantas raas, de tantos deuses

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extranhos, ou fosse pela conscincia do formidvel peso de um destino ainda no egualado, certo que no sodo e immenso edifcio ,de egosmo romano a argamassa foi humedecida pelas mysteriosas lagrimas das cousas, e a infinita solido dos espritos se encheu do pavor da noite eterna... Eterna Nox! A essa melancolia antiga juntou-se na alma dos portuguezes a que lhes deu o oceano. O mar lhes foi uma terrvel tentao^ Por elle attingiram ao mximo da energia nacional e por elle se perderam para sempre... Espalharam-se pelo mundo, tiveram fama e gloria, e soldados broncos e marinheiros rudes um dia se partiram das suas praias, no mais tornaram, desappareram no infinito dos mares... e nos olhos, doces e tristes, das mulheres portuguezes v-se ainda a saudade das caravellas. Os outros primitivos povoadores do solo brasileiro foram os africanos, que os portuguezes ahi trouxeram para com elles vencer a natureza spera e inquetadora. O espirito do negro, rudimentar e informe, como que permanece em perpetua infantidade. A bruma de uma eterna illuso o envolve, e o prodigioso dom de mentir a manifestao dessa falsa representao das cousas, da allucinao, que vm do espectaculo do mundo, do eterno espanto

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deante do mysterio. A mentira engana o medo, e inventar, imaginar uma voluptuosidade para esses espritiros grosseiros, fracos e apavorados. A outra raa selvagem, a raa indgena da terra americana, que um dos elementos brbaros dessa civisao, transmittiu aos descendentes aquelle pavor que est no inicio das relaes do homem e do universo. E' a metaphysica do terror, que gera na conscincia a illuso representativa das cousas e enche de phantasmas, de imagens, o espao entre o espirito humano e a natureza. A natureza uma prodigiosa magia. E no Brasil ella mantm nas almas um perpetuo estado de deslumbramento e de xtase. E' a eterna feiticeira. Tudo um infinito e esmagador espectaculo, e os personagens do drama do sortilegio so a luz que d o ouro aos semblantes das cousas, as frmas extravagantes, as cores que assombram, o mar immenso, os rios volumosos, as plancies cheias da melancolia do deserto, a floresta invasora, tenaz, as arvores sussurrantes, castigadas pelos ventos allucinados... E o espirito do homem desvaira... Elle no se sente em communho com a natureza. A imaginao faz surgir uma mythologia sei-

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vagem, que floresce em seres phantasticos, deuses e lendas. Ha um grande enigma no prestigio da natureza sobre o homem, e quasi sempre esse a imagem espiritual do meio physico em que se formou e viveu despercebido. Se elle um homem do mar, como um rochedo meditabundo, calado. Se um camponez, a sua intima representao a da arvore, immovel, silente, fecundo. Se um mineiro, participa da essncia mysteriosa da terra. No Brasil, o espirito do homem rude, que o mais significativo, a passagem moral, o reflexo da esplendida e desordenada matta tropical. Ha nelle uma floresta de mythos. So lendas de todas as partes que ahi se encontram, lendas do Mediterrneo harmonioso, da incerta Islndia, dos steppes, das munidas noruegas, do Oriente inverosimil, deformadas em longas peregrinaes e entrelaadas s lendas toscas, grosseiras, vindas na invaso negra, e quellas que nascem nas selvas americanas, mythos physicos da natureza, formando um s e intricado todo, mysterioso e extravagante, que a alma do homem brasileiro. E para esta os personagens fabulosos tm uma vida real, so tangveis e activos, sejam as bellas e enigmticas mes d'agua ou os errantes e tenebrosos curupiras. E o objectivismo mythologico to intenso nos espritos ainda

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primitivos que no se pde precisar onde comea para elles a realidade objectiva e onde acaba o sonho na floresta dos mythos. A historia social do Brasil a historia dessa imaginao. Durante dous secules a grande fescinao foi a do ouro. Desenrolou-se em plena natureza o drama de uma ardente e esfalfada~ cubia. O paiz foi todo varado, as mattas devastadas, as montanhas desvendadas e estripadas, os campos fendidos, e as feridas da terra, retalhada e escavada para dar a pepita de ouro, se encheram de sangue humano, e o homem cresceu em energia, e o seu poder diablico de destruir foi uma allucinao... Mas dessa fria foi nascendo a civilisao, amassada no sangue e na lama sobre a Terra maravilhosa. O ouro foi a miragem, depois o poder, a fora, a primeira revelao brasileira ao mundo cupido e deslumbrado. Foi o ponto de partida de outras miragens, e tudo dahi em deante uma illuso dourada para o mesmo homem, que antes era subjugado e agora se torna destemido, se colloca em desafio deante da natureza bruta e vae por arrancos devastando e creando. A grande adversaria pde oppr-lhe a tenacidade e a astucia de uma defesa sem egual em toda a historia da civilisao. Elle a combate encarniadamente, conhece-lhe os segredos, de-

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fende-se das suas insidias, e pelo ferro e pelo fogo doma-a, faz delia a sua serva, ordena-lhe que o alimente, enriquea e encante. Foi uma submisso, mas no o apaziguamento : a lucta se mantm sempre imminente, o homem est em desafio e a natureza em ameaa. A vida uma perpetua lucta, uma anci insacivel de descobrimentos contnuos, um infatigavel movimento de conquista, a marcha para o interior do paiz, uma vaga inquietao, uma instabilidade perturbadora, nessas immigraes incessantes das prprias gentes da terra, que errantes vo para alm busca da riqueza, n'uma corrida accelerada para a morte, que as espreita nas florestas traioeiras e nas prfidas guas dos rios sinistros. Que importa ? Outros homens viro para o triumpho, fascinados, ardentes e vidos, perptuos escravos da imaginao... Mas, por um capricho commum do sentimento, essa prpria Terra, que o brasileiro combate e martyrisa, se lhe torna objecto de venerao e amor. Ha uma fatalidade no temperamento da raa para a exaltao. O prestigio da grandeza do territrio enleva e envaidece o brasileiro. Elle sente-se o homem de uma grande terra e sabe que essa terra bella. E nessa seduco, nessa dominao da natureza, est

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a fonte do providencialismo, que exerce no espirito brasileiro a faculdade motora da sua actividade e tambm de um doce descuido. O brasileiro imagina que to maravilhosa terra no pde deixar de ter um esplendido destino, e vae para adeante impellido pela fatalidade, na barca da phantasia, certo de representar no mundo o papel que cr estar-lhe reservado. E tambm nesse mysticismo physico da grandeza da terra esto as raizes do exaltado patriotismo, que se vae transmittindo s geraes e d logo aurora da infncia essa illuso nacional, que enche a creana brasileira do orgulho da luz, do co, das estrellas e das outras expresses da natureza ptria. As menores cousas se engrandecem nessa miragem infantil. Para uma creana brasileira tudo da sua terra superior a tudo das outras terras. O Brasil o paiz dos maiores rios do mundo, da mais bella bahia, e o Po de Assucar a mais elevada montanha do globo. E quando a creana percebe o seu erro, chora amargamente essa decepo infligida ao seu patriotismo. Mas a illuso da grandeza nacional lhe persistir fecunda no espirito. E, mais tarde,fiel miragem, a creana se tornar o homem vido de alargar ainda mais a immensidade da terra brasileira.

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Logo que se sente separado do Todo universal, o homem tem de vencer os obstculos que impedem a sua volta unidade essencial do cosmos, que a suprema razo do espirito humano. Essa tragdia fundamental da alma aggrava-se no Brasil pela discorrelao insupervel entre o meio physico e o homem, incompatibilidade da qual se origina uma metaphysica barbara, sobrecarregada pela hereditariedade dos elementos psychicos selvagens das primitivas raas formadoras da nao. Os trabalhos que ao homem brasileiro cabe executar para attingir sua victoria espiritual, no so trabalhos physicos. Assim, o dever de vencer a natureza mandamento moral que importa em submetter ao seu domnio o espirito tenebroso da terra, eliminar-lhe o terror que assombra e separa.

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A victoria material do homem sobre a natureza do Brasil considervel. Durante tempos immemoriaes o homem indgena da terra brasileira foi subjugado pela natureza, de que se tornou o puro reflexo animal; o seu espirito se conservou rudimentar, absorvido totalmente no trgico meio physico, at que a redempo lhe foi chegando, trazida pelo espirito dos homens vencedores de outras naturezas. Mas a terra recebeu hostilmente o homem extranho que a viera domar. Dessa opposio da natureza contra a civilisao estrangeira se poderia formar o mytho de uma nova Atlantida selvagem, defendendo e escondendo para sempre o mysterio que a torna irreal como um sonho, e que, uma vez revelado, a despe da sua maravilha, para tornal-a escrava do homem libertado. A physionomia physica do Brasil predestinava o paiz a resistir invaso. O Brasil disputado pelo mar, mas o mar no o penetra, e o continente fica massio como indicio da lentido e da fora, que mais tarde caracterisa a marcha da sua civilisao. Logo margem do mar, as montanhas se perfilam para proteger a terra. E, alm dellas, immensos rios, densas e emmaranhadas florestas so alternados por campos ilmitados, tristes desertos, sertes desolados, onde passa o terror, das seccas que

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se revezam ao espanto das inundaes, dando a toda a natureza a attitude das catastrophes imminentes, que trazem ao espirito a angustia dos cataclysmos sem fim. A historia da civilisao portugueza em to trgica terra um dos mais profundos testemunhos da victoria do espirito humano sobre a matria. A obra do descobrimento do continente brasileiro, a conquista da terra, a colonisao do territrio pelos portuguezes so phenomenos da lei espiritual da nacionalidade portugueza : a lei de constncia vital, que reside no espirito de progresso da raa portugueza. Essa lei de vida ser tambm a do espirito brasileiro, herdeiro do espirito portuguez, emquanto o homem brasileiro conservar preponderante a sua hereditariedade psychologica e emquanto a immensidade do Brasil, ainda por longo tempo insondavel, determinar o sentimento da progresso nacional. Na diversidade geographica do continente brasileiro, a unidade moral, poltica e histrica da nao o effeito espiritual da unidade de raa, que o principio creador do paiz. As varias regies do Brasil so disparatadas e tendem todas a differentes destinos geographicos, e nenhum lao de ordem geolgica as funde para formar com ellas um s todo phy7

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sico. A lucta do Rio-Grande do Sul para permanecer brasileiro, vencendo o destino geographico, veiu attestar a fora tradicional lusobrasileira, que encerra dentro do massio do Brasil uma nao uniforme pela lingua e pelo espirito. Emquanto a civilisao material se desenvolve impavidamente, o elemento espiritual perturbado pelos factores brbaros das raas e do meio. A actividade do homem brasileiro, cujo fim ser a sua libertao do terror, deve-se appcar principalmente realisao da intima e infrangivel unidade do homem com o Todo, de que elle parte instantnea e imaginaria. Para attingir a esta unidade absoluta, o homem deve se impor uma disciplina, que ser a esthetica da sua vida espiritual. J vimos que o primeiro trabalho do homem o da resignao fatalidade do universo, o segundo o da incorporao terra, o terceiro o da ligao sociedade. So as trs categorias da actividade humana; exercendo-as, no a disciplina do .respeito que o homem pratica, mais outra cousa: uma intima fuso com a vida total nos trs aspectos em que ella se apresenta. Para chegar realisao d'essa unidade, 0 homem brasileiro ter de vencer os obstculos

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que impedem a serenidade da sua vida esthetica. Deve vencer a natureza , qe o apavora e esmaga, a metaphysica, que lhe vem d'essa natureza e da alma das raas selvagens geradoras do seu espirito, a intelligencia , que a faculdade de' comprehender o universo e no Brasil estranhamente perturbada. Resignao ao Universo. Seja o sentimento do eterno e perpetuo anniquilamento do universo a fonte da nossa vida* a fora iirtrnortal da nossa existncia. Vivmos a profunda alegria de sentir em ns a passagem do universo nas suas transformaes sem fim! Olhemos em ns mesmos a unidade absoluta! Tudo passa, tudo vive e morre, torna a passar, a viver, a morrer sob outras frmas em que se esvae a matria universal, e no ha agonia na metamorphose da natureza. O segredo inquietador e tremendo da unidade do universo est percebido. E o pessimismo, que condemna tudo vida instantnea, seja a razo da nossa serenidade. Que os homens e as cousas no se lamentem de existir, que a vida continue ao rythmo do amor, que d o esquecimento divino. A base da perfeio est no conceito d Universo. O Universo s se pde expcar como i um espectaculo, em que o bem e o mal n existem e em que o prazer e a dr so elementos

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geralmente activos e se confundem. Faamos da nossa existncia o reflexo d'esse conceito esthetico; no basta a ida pura, incapaz por si s de renovar a vida ; preciso o sentimento. As civilisaes brahmanicas e greco-romanas se engrandeceram no sentimento da fora e da energia. O buddhismo e o christianismo, pelo sentimento da compaixo e da piedade, inspiraram a sympathia entre os homens. Os modernos reclamam a volta ao sentimento da energia para com elle renovar a vida humana. No se volta a um sentimento perdido. Para renovar a vida precisa outra cousa, que seja o reflexo de uma ida nova; preciso arrancar do conceito do perpetuo anniquilamento, da metamorphose universal, o segredo do sentimento espectacular do mundo. Deante d'esse sentimento cada homem uma instantnea expresso do universo, e na sua conscincia se reflecte a unidade essencial das cousas. Por elle chegaremos nossa integrao no cosmos e suprema resignao fatalidade universal. A arte o espelho d'esse espectaculo. E a philosophia se transforma, vivaz e fecunda, na arte, como a ida no sentimento. Serena seja a nossa postura, impassvel deante da vida e da morte.

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VENCER A NOSSA NATUREZA A fremente energia que faz e refaz o mundo objectivo, inspira a sensao de que a natureza uma obra de enthusiasmo. O Universo fragmenta-se em frmas successivas, fugazes, inquietas e anciosas de se revelar. Ora, em parte alguma esse supremo enthusiasmo mais vivaz do que na natureza do Brasil! Estamos na dourada habitao da luz. Do alto do co todo o vasto continente brasileiro apparecer como um diamante a scintillar nas sombras do Infinito... A terra perpetuamente vestida de luz. A sua refulgencia abre no silencio dos espaos uma claridade nextinguivel, fulva, ardente, branda ou pallida. Tudo sempre luz. Descem do sol as luminosas vagas offuscantes, que mantm na terra a quietao profunda. A luz tudo invade, tudo absorve. Chapeia nos cimos das montanhas, derrama-se pelos valles, penetra nos desvos das arvores, e a matta rutila como uma esmeralda ; espia pelas fendas da terra, e um sol se abre nas grutas sepulcraes. A vida no adormece ao implacvel claro; vibra, fulgura o ar incandescido, a terra se volatilisa numa pulve-

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risao de luz. Desmaiam as cores do mundo e tudo se torna da cr da luz. E quando a noite, repentina e doce, surge, estrella-se subitamente o co, pontas de ouro dardejam sobre a terra e vm tremeluzir na nacarada espuma dos mares, nas nuas cascatas argenteas, nos rios phosphorescentes. A luz vaga sobre a terra. Loucos, juvenis, noctambulos espritos das florestas, os pyrilampos executam a dansa da luz... Outras vezes, a luz o luar. Glida lividez transfigura o mundo. A terra o espectro da lua, as cores fogem, tudo empaldece n'uma brancura de cal. Agonisa allucinada a Uvida luz. E morrendo desce ao fundo dos abysmos e se transforma n'uma gloria de ouro: diamantes, topazios, rubis, mysteriosas estrellas a refulgir no desterro immemorial das entranhas da terra do Brasil... Dentro dessa luz a Natureza ostenta os prodgios da sua creao. E' uma maravilha de grandeza e fora. Como um rio que descesse do Infinito, o Amazonas, amplo e majestoso, atravessa aquelle mundo e com mil braos enlaa a terra, nympha tropical, fresca, humida, resplandecente. Pela sua fora indomvel tudo vence, tudo arrasta, tudo submerge, florestas e campos. Afoga-se nas suas prprias guas e um immenso e tranquillo mar apparece. Renasce e contnua impvido o seu curso sem fim.

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Fugindo a essa loucura das guas, a Natureza refugia-se nas altas terras descampadas, nos sertes, onde, inquieto, vaga na torrida solido o gado silencioso, ou nos vastos pampas vaporpsos, onde a terra melanclica se vae unir aos cos longnquos. Por um momento a Natureza triste, mas no tarda a desforra da alegria, que lhe vem no delrio da vegetao. E' a floresta tropical na sua magnificncia e na sua desordem a floresta creadora da vida eterna, onde arvores sobem das profundezas da terra e se enlaam como irms; onde tudo se transforma, os pssaros coloridos so como flores aladas, os ventos como pssaros que cantam... Tudo magia no silencio verde. Curupiras surgem como fogos que dansam, e toda a matta estremece. Mas, n'um canto da floresta, margem do regato, hora rubra do sol poente, a Yara, a me d'agua, penteia os seus cabellos ouro e verde. A luz acaricia-lhe os olhos crystalnos, e toda a matta sorri... Tal a maravilha da natureza em que se perde o homem brasileiro. Ha no seu espirito a angustia do exilado nesse mundo paradoxal. Lamentase e transforma em dr a alegria tropical, que exalta e divinisa o Universo por um excessivo arrebatamento da belleza. O brasileiro o lyrico da tristeza. Ainda no sentiu gloriosa-

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mente nos trpicos magnficos o frmito do turbilho das cousas tumultuosas. S agora comea o deslumbramento do espectaculo da vehemente formao das novas sociedades, e uma doce aurora aponta no espirito de alguns homens, que despertam de um longo esquecimento e sentem a nao predestinada a uma grandeza illimitada. O Brasil cessar um dia de ser o ambiente da elegia para inspirar os accordes do hymno dyonisiaco fora, belleza, alegria de nascer, que alli sorri na irreprimvel germinao da vida maravilhosa.

VENCER A NOSSA METAPHYSICA As relaes entre o homem e a natureza so secretas e imperceptveis. Jamais o homem se separa totalmente da natureza. Esta continua indefinidamente no espirito humano. Ha um grande enigma no poder formidvel da natureza inconsciente, que procura prender e fixar a essncia movei do homem e prolongar-se n'ella. Em plena intimidade com a natureza, o homem rude, desapercebido, um prolongamento do meio physico a que est identificado. J vimos como o homem brasileiro a

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imagem da floresta tropical. N'esse ambiente o homem primitivo vive a profunda e suave inconsciencia. Mas, se a floresta virgem devastada no espirito do homem e este se v separado psychologicamente do seu meio physico, ento a natureza a grande adversaria e os homens tm a attitude de esmagados por uma fora implacvel. E' um terror immenso, instinctivo, gerado do despertar da conscincia csmica no espirito humano. Desponta o mysticismo physico. A natureza, que foi espanto, passa a ser a grandeza descommunal que nos arrrebata. O domnio da adversaria se transforma de terror em divinisao. Comea o culto da natureza. O espirito perdese, dissolve-se, no xtase da belleza do mundo, cujas caprichosas e desmedidas expresses so o orgulho do homem brasileiro. A metaphysica desse espirito a representao da allucinao causada pela natureza, como foi a metaphysica da ndia, e como no foi atranquia, harmoniosa e lcida metaphysica dos gregos. Um povo com semelhante metaphysica est fatalmente paralysado pela exaltao mystica. A aco, aquella aco indispensvel para viver no presente, que nasce do profundo e maravilhoso idealismo e deve ligar a existncia ao ambiente physico e social, no se caracterisa

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no Brasil pela actividade positiva evictoriosa da cultura. A aco sobretudo outra; mystica e ascende dos fetichistas ingnuos, cujo espirito se perde na immensidade da natureza, at aos poetas, aos chefes de religio, aos ascetas e aos santos, creaes desse mysticismo physico, que a floresta virgem transplantou para a alma humana. O nosso delrio metaphysico se manifesta principalmente na representao trgica da natureza na alma dos selvagens. Os ndios e os negros da nossa formao so raas cheias de terror. Pela conscincia se separaram do cosmos, e elles povoaram este terrvel espao de separao de seres phantasticos e tenebrosos, que so as divindades da sua rude mythologia. So mythos da natureza selvagem. E' a prpria natureza adversaria manifestada pelo terror. Que deuses e que mythos so esses ? Ou o ser diaboco, terrvel, que encarna as foras ameaadoras e destruidoras da natureza, o gnio mysterioso da matta, ou a melanclica ave que se lamenta de no mudar as perptuas pennas, ou o supplicio do animal devorado pela prpria pelle, ou o supremo esforo para fugir aos soffrimentos do mundo, que faz os homens subirem cantando e dansando aos cos, onde so mudados em estrellas, ou a ma-

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guada explicao de que os rios so os prantos da lua, lagrimas que correm pelo mundo. Tudo allucinao, pavor, melancolia na alma selvagem que os gerou. O mysticismo dessas raas primitivas explica o estado de magia interminvel em que ainda vivem os seus descendentes. Na ausncia de uma discipna scientifica das foras naturaes, estas se tornam malficas ou propicias pelas praticas dos pags ! E o pag, o mago, ainda persiste na nossa vida, na nossa poesia, na nossa tteratura, na nossa poltica, atravs dos rudimentos da nossa cultura. Outra conseqncia da metaphysica selvagem o estado de immobidade, em que permanece a alma dos homens vindos dessa formao. E' uma profunda inrcia para a cultura e uma invencvel lethargia. Os gestos animaes dominam no homem animal. A natureza transfunde aos homens o frenesi lubrico que lhes d o instantneo esquecimento da agonia do terror em que vivem. Esses espritos no fazem a viagem sentimental que os liberta da prpria animadade. A representao ideal do Universo a do espanto e do assombro. A mentira nasce dessa perpetua illuso em que se abysmaram, e a maior illuso a da natureza invencvel. Dessa passividade e indifferena

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na noite mysteriosa em que divagam, vm-lhe, como uma epidemia de ideal, o sentimento da negao da vida, a renuncia a toda a conquista do espirito. A rude metaphysica creou-lhes, sem chegar s frmas superiores do nirvana indico, o mesmo fatalismo pessimista. A grande victoria contra a natureza geradora dessa magia animista est na concepo esthetica do universo. Eliminemos do nosso espirito o terror que vem daimmensidade. Approximemonos serenamente do mundo physico, que se reflecte em nossa alma. No deve haver expresses d espanto na natureza. Tudo a unidade inquebrantavel da vida a que nos devemos conformar. Para vencer as montanhas que vos aterram, matae-lhes o espirito tenebroso nos antros de pedra e vereis como se abaixaro e sero para vs colunas sobre que passeareis os vossos espritos descuidados. No vos ser precisa a malcia dos homens astutos e tmidos que, para vencerem as montanhas, empregam o esprito subterrneo... Vs e ellas sois a mesma substancia universal. O imperativo categrico da vossa conducta tratar a natureza como a vs mesmos, com esse largo e risonho amor do prximo, que a ella mais que aos homens deveis applicar. A natureza a vida eterna!

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VENCER A NOSSA INTELLIGENCIA Sa a intelligencia destinada a conceber a relao entre causa e effeito, a pensar a matria , a intelligencia brasileira soffreu a inelutavel influencia dos elementos brbaros, nossos formadores. O espirito desprendido apenas do animismo permaneceu metaphysico, e a intelfigencia se caracterisou por essa fuga idealista que se contrape ao realismo portuguez. E' a grande separao entre o espirito brasileiro e o do seu creador europeu, depois que este, fundindose nos elementos selvagens, se transviou na pavorosa allucinao da natureza tropical. Por esse vago e constante terror, o homem brasileiro parece sentir-se extranho ao mundo do seu destino. E' um perpetuo desterrado. Falta-lhe a intimidade com a natureza, esse accordo subtil e mysterioso que outros homens tm com as suas terras e que se traduz n'umainquebrantavel harmonia, na expresso de uma perfeita unidade entre o espirito e a matria. Por vezes tem-se a impresso de que o homem brasileiro deixou as suas razes em outras paragens ; um transplantado que enlanguece n'uma singular nostalgia. Ser a alma dos antepassa-

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dos europeus, a alma antiga, que se atarda e, divagando em sonhos, busca a ptria verdadeira, perdida para sempre ? Ser o acabrunhamento deante da natureza adversaria e mystificadora ? O homem brasileiro melanclico, e a sua tristeza se exprime pela voz da poesia. De uma grande doura, essa poesia um queixume, uma suppca. Ella diz a amargura da vida rudimentar, a adorao perpetua natureza implacvel, que envolve e subjuga o homem. No recolhimento das florestas, margem dos rios, na contemplao do deserto oceano, nos plcidos e infinitos campos ou no saudoso serto, o brasileiro estremece de pavor, exalta-se e arrebatado no vo mystico, consolo da tremenda realidade. Na hora da solido, a poesia, nascida do terror, uma orao deante do eterno mysterio... E de todos os rudes coraes dos homens do mar, dos sertanejos, irrompe immenso, inextinguivel canto de saudade e de amor. E no rythmo dessa poesia das guas, das arvores e das mil expresses da natureza, passam as angustias de uma alma de esmagado, as ancias de eternidade, e a litteratura vinda de to extremada sensibilidade imaginativa ser fatalmente potica e metaphysica. A arte no Brasil no a representao da readade, o divino espelho da vida. E' a

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representao da subjectividade do espirito humano, que se reflecte pelo prisma da poesia. O sentimento do Infinito, o assombro, a hielancofia afastam a emoo artstica da frma tangvel das cousas. Esses sentimentos vagos, indefinidos, so fonte de poesia, mas no das artes de frmas Objectivas, das artes plsticas. Deixando de parte as questes subtis de luz e cr, ou, melhor, a ausncia de cr por excesso da luz, no Brasil, apezar da luz triumphante e das maravilhas do desenho em que se ostentam as cousas reaes, no ha uma grande pintura nem uma grande esculptura. A razo essencial que para o livre e completo desenvolvimento dessas artes falta-nos um considervel sentimento realista. Na ndia tambm no houve grande pintura e nem uma esculptura superior. A ndia a ptria da metaphysica. Como os hindus, no fundo do nosso inconsicente tememos a natureza, que nos avassalla, e por isso no a representamos, porque no se representa plasticamente o terror, quando este chega a ser o terror da dominao. E' a falta de liberdade no meio physico. E no ha esfcul* ptores, porque no temos bastante sentimento realista e a natureza glorifica no corpo humano 0 seu triumpho. Para que houvesse artes plsticas e fossemos uma nao de artistas da

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frma, seria indispensvel uma grande intimidade com a natureza e sentirmos a imperiosa necessidade de represental-a pela sua cr e pelas suas linhas; seria preciso o sentimento da realidade, que o sentimento das cousas objectivas, um conceito philosophico da vida, que eliminasse a nossa metaphysica do terror, que no fosse moral nem immoral, e para o qual o Universo fosse simplesmente a successo indefinida dos seres, conceito que fecundasse uma civilisao, em que o culto da frma e da sua expresso espiritual fosse inspirao da vida. Para o grego um bello corpo a finalidade da existncia; melhor e mais feliz uso do nous, da causa motora do Universo, que est em todos os seres, lhe permittido. A esculptura, uma arte divina, porque reproduz a gloria do bello corpo... Magnificat! A essa razo primordial que, pela psychologia, pelos elementos brbaros da raa, pela grandeza pavorosa do meio physico, explica a ausncia das artes plsticas no Brasil, devem-se juntar outras razes sociaes. O nosso tempo ainda no foi o da pintura nem o da esculptura. O sentimento do infinito, que o da essncia da arte, se inicia em todas as civisaes pela poesia. S mais tarde apparecem as outras artes, suscitadas pelas condies da vida social.

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As condies sociaes do Brasil no foram at agora favorveis ao surto das artes plsticas. Durante os primeiros sculos que se seguiram ao descobrimento da terra brasileira, a nossa historia se escreve nas luctas pelo predomonio portuguez sobre outros invasores europeus, nas aventuras dos bandeirantes e nas longas e reveladoras viagens dos vaqueiros pelas chapadas do serto. E' a vida nmada com a sua instabilidade e a sua incerteza, deixando no paiz apenas geiros traos de civisao. Nesse perodo, em que quasi nada se funda, em que as futuras cidades so simples aldeias ou pousos de soldados e traficantes, no ha solicitao alguma para a pintura e a esculptura. Os monumentos que exigem o ornamento da estatuaria, ainda no existem, nem egrejas, nem tmulos, na deserta terra em que o acampamento de alguns dias logo abandonado, segundo as necessidades da existncia aventureira. As casas, os palcios, que exigem a decorao da pintura, no existem. As habitaes so palhoas ou toscas moradas de vaqueiros, que vivem com os selvagens, na grande e inf ecunda nostalgia dos errantes. S mais tarde, quando se estabisa a conquista portugueza, comeam a apparecer os primeiros monumentos de civilisao, geralmente egrejas rudes ou
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ingnuas, que ainda testemunham na nossa epocha o insignificante e encantador passado artstico, legado pelos fundadores da nacionadade. Mas vida daquelles tempos no nosso paiz, apezar de comear a fixar-se nas grandes propriedades agrcolas e nas cidades embryonarias, ainda no era bastante prospera e culta para o desenvolvimento das artes. Nos engenhos do norte, imagem da vida feudal, a arte no era uma necessidade, e nem havia o excesso de civilisao que\;rea o luxo da arte. No sul do paiz a instruco era ainda mais rudimentar, e os homens despendiam as foras em vencer a natureza, de que esperavam a fortuna. Pde-se dizer que s ultimamente as cidades, como expresso de cultura de um povo, surgiram em todo o esplendor no Brasil. Nessas magnficas cidades o sentimento da natureza desponta como um elemento artstico, o que uma grande victoria do espirito brasileiro. A paizagem incorporada s cidades que se fundem no maravilhoso quadro de luz, de cr, de frmas, e por instantes parece que a arte, que fez a cidade, excedeu a prpria natureza, nesse sentimento vago, que torna deliciosamente indecisa a passagem do que natural ao que artificio humano. Ser o comeo de um grande despontar artstico no Brasil, em que

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a architectura, a pintura e a esculptura, as artes da frma assignalem o instante triumphal? Mas para a victoria completa, venamos aquelle terror inicial, que nos separa da nossa prpria natureza divina... Faamos da natureza uma obra de arte... Na ausncia das artes plsticas, a nossa imaginao tem os seus meios de expresso na littratura. A nossa produco litteraria vasta e longa, mas ella se caracterisa infezmente pela falta de obras que pela universadade da emoo ou da creao tenham entrado no patrimnio collectivo da humanidade. E' verdade que a littratura portugueza tambm no attingiu a essa alta situao, no porque fosse escripta em uma lngua pouco conhecida, mas porque os seus melhores escriptores, limitando-se ao quadro portuguez, no souberam tirar das particularidades dos seus assumptos a generadade da emoo indispensvel para a communicao com o espirito dos outros povos. No tiveram o gnio dos escriptores da Noruega e da Sucia, que exprimiram nas suas obras o interesse universal, permanecendo essencialmente escriptores das suas pequenas nacionalidades. E' possvel que a littratura brasileira transmitta um dia o fluido que nos ponha em com-

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municao com o Universo intelgente. Por ora, ella no satisfaz plenamente prpria alma brasileira. Ha uma discorrelao entre esta e os seus interpretes. No temos monumentes tterarios, como tm todos os povos, porque somos um chos, a matria csmica informe. E' precisa a estratificao pelo tempo, para que se erga o monumento, pedregoso embora, mas fixo e eterno, que exprima o gnio de uma raa. Por ora, vagamos nafluidez dos elementos. Todo o idealismo profundo e mysterioso que se escapa na poesia triste e inquieta, raras vezes chega a penetrar nas regies da littratura. A poesia culta, ou extremamente formal, ou pela sua emoo lyrica e s vezes pantheista to superior que sentida por poucos. Esse a formasmo da nossa poesia se propaga por toda a tteratura. O brasileiro balbucia ainda uma fingua em que se sente extrangeiro, e como no escreve nessa Ungua hesitante, a tteratura no representa pela lngua escripta a alma collectiva. Ha uma ngua escripta e uma fingua popular. Aquella, producto de cultura, fria, acadmica, gongorica, e nesse paiz em formao, cuja alma se procura manifestar com energia e por signaes precisos, que sejam os signos fieis das cousas exteriores da nossa vida

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e dos secretos anceios do nosso espirito, volta-se extranhamente e sem esperteza ao classicsmo brbaro dos portuguezes, como suprema frma litteraria do Brazil. E" uma jrasta tteratura de pedantes. E' o defeito da cultura artificial, vicio que perdeu as modernas litteraturas italianas e hespanholas, que foi constante em Portugal, e separa pela linguagem a casta dos litteratos do verdadeiro espirito nacional. Assim, a nossa inteigencia, para se bertar dos elementos brbaros, fez da cultura um acto de mo gosto e um acto de cobardia, produzindo uma tteratura incolor, sem obras, onde o idealismo do nosso espirito metaphysico no encontra os seus symbolos, nem a vida as suas creaes ideaes. E no emtanto aquelles elementos brbaros da nossa formao espiritual e da nossa nacionalidade reclamam, antes do seu desapparecimento total, os seusvates e os seus escriptores. O que ha de grandioso, de descommunal, de monstruoso, de amorpho, de infantil, de caduco mesmo, na natureza e nas gentes, exige a sua epopa. Alguns tentaram ser o poeta, o pico dessa selvajaria, A natureza os fez brbaros e capazes da necessria inconsciencia. A cultura rudimentar, porm, que adquiriram, pol-os em desequiUbrio com a sua ver-

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dadeira ptria . O pedantsmo matou nelles a intima selvajaria. Deixaram de exprimir inconscientemente para vr e explicar. Nunca taes escriptores se entenderam secretamente com as cousas de que trataram. Louvemos por isso a finura de Machado de Assis, que escapou selvajaria dos assumptos e da expresso e no cahiu no gongorismo e no pedantsmo. O seu espirito ficou clssico, mas do classicismo do pensamento, que remonta Grcia, e de que s a Frana tem nos nossos dias o segredo. Um dos problemas que preoccupam a critica no Brasil, a ausncia da a natureza nos livros de Machado de Assis, e quasi todos concluem ser um trao da inferioridade do escriptor. Alguns mais perpicazes attribuem essa singularidade, no meio de uma tteratura desordenada, em que a paizagem um permanente, e por vezes fastidioso, personagem, influencia da tteratura clssica pre-rousseauniana. A questo no fica resolvida, porque, se Machado de Assis pendeu para o classicismo, foi exactamente por causa da sua antipathia intima natureza tropical. No foi o classicismo que o afastou da expresso do sentimento da natureza, porque o classicismo pantheista na sua origem, a natureza lhe inspirou as obras do seu lyrismo, as pastoraes, as bucocas, as georgicas,

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como a civlisao e a historia lhe inspiraram as epopas. O segredo de Machado de Assis, que o faz nico no Brasil, a sua incompatibilidade com o meio physico e a metaphysica que deste provem. E a sua grande superioridade foi que, no podendo vencer a natureza, dominal-a pela arte e pela philosophia, teve o herosmo de simular a no existncia dessa natureza tropical, que a grande perturbadora dos artistas e poetas brasileiros e que, elle o sentia, devia ser vencida... E' um trao de malcia hellenica. E por elle e por muitos outros Machado de Assis fica sendo o escriptor solitrio da ngua portugueza. As razes do seu espirito so seculares. Pela harmonia dos seus gestos, pela graa da sua expresso, pela agudeza e claridade da sua razo de geometra, no tem companheiro em qualquer tempo na tteratura da ngua portugueza. E quem tem a sua liberdade de espirito ? Machado de Assis o nosso escriptor vre. A sua phantasia imprevista, elle escreve vendo, gosando o espectaculo. Os seus grandes livros foram escriptos quando tinha os olhos inteiramente abertos, e por isso a sua pintura da vida uma zombaria. E' escriptor, actor, espectador e leitor dos seus prprios livros e nunca responsvel pelo que nelles

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possa acontecer. E' um auctor sem compromissos. Entrega os factos sobre que escreve ao inconsciente da sua inveno, e assim procede como a natureza, descuidado, surprehendente, fatal. Nesse escriptor livre, senhor de si, e to vre que no teme imitar outros escriptores, ha dous embaraos plena e indomvel liberdade : o pessimismo e a volpia. A cultura da melancoa, o preconceito do scepticismo, a obrigao do commentario pessimista limitamlhe a maravilhosa berdade do espirito. E alm dessa restrico, tem ainda para o fazer hesitar um vago respeito conservador, que transparece excepcionalmente, mas que no se liberta de todo. Por que razo Braz Cubas se enternece, perde a sua serenidade desdenhosa, se torna compassivo, vendo a me morrer ? Sterne no sacrificaria piedade. Machado de Assis sacrificou, porque meigo fundamentalmente. Como elle trata as mulheres, como as faz desejadas! E o escriptor atraioado pelo poeta voluptuoso. O sexo domina-o, alquebranta-o, como uma pertinaz e deciosa obsesso. Mas, ainda assim, esse voluptuoso, esse pessimista, mantm nas suas obras a ordem dos gestos e se torna incomparavel pela tendncia da sua arte universafidade, pelos prodgios da inveno, pela mobidade da expresso, pela subtileza e

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limpidez do pensamento e da phrase, pelo desdm que o isola e engrandece. Nelle a intelfigencia foi differente, e por isso tal escriptor foi o maior accidente brasileiro 1 No uma arte victoriosa a dessa tteratura de disfarce, que dissimula e ignora o grande elemento csmico em que vive o espirito brasileiro. A esperteza de Machado de Assis, illudindo a existncia da natureza tropical que o esmaga, e libertando-se da sua oppresso pela ironia, no resolve o primordial problema da intelgencia brasileira, que o de vencer o terror do mundo physico e incorporar a si a natureza. A cultura bertar o nosso espirito. E' a grande transformadora da vida. Por ella tudo comprehendido, dominado e tudo se torna accessivel ao espirito, at ento vago e assombrado. No comeo foi o terror, no fim ser a libertao. Pela disciplina da cultura esthetica se realisar a unio indissolvel do homem braseiro e da natureza tropical, a hypostase mystica do espirito e da matria no Universo, que formar a alma e o corpo de um s deus, total e infinito.

CULTURA E CIVILISAO

A MELHOR CIVILISAO

O que distingue o homem do animal sobretudo a faculdade de idear, de crear as relaes entre o seu prprio eu e a matria universal. A cultura, que a subjugao da permanente animalidade no homem, tanto mais elevada quanto os homens so capazes de comprehender a unidade infinita do Todo. E como esse sentimento s lhes pde vir pela philosophia, pela arte ou pela regio, uma civilisao em que as faculdades intellectuaes predominem, ser superior quella em que as actividades mais animaes forem preponderantes. Uma civisao em que se forme uma ete de philosophos, de artistas e de religiosos, ser superior a outra em que as preoccupaes dos indivduos forem de ordem material, composta de negociantes, de industriaes, de agricultores e mesmo de guerreiros. Povos carniceiros, povos guerreiros como os Romanos ou os Allemes, povos traficantes

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como os Carthaginezes ou os Inglezes, no valem esses povos mysticos e artistas, Hindus, Gregos ou Francezes, cuja homogeneidade de cultura se exprime na perfeita harmonia das manifestaes do espirito que crea um pensamento, uma arte e uma religio, signos de uma civilisao transcendental. A libertao da animalidade collectiva, que o facto essencial da civilisao, a epopa do espirito humano. A civisao uma violncia do homem natureza. Os deuses primitivos, que guardavam os segredos da vida, velavam pelas fontes da eternidade. No eram civisadores e mantinham o homem na total ignorncia dos mysterios. Num povo adeantado e vivaz como o grego, o mytho de Prometheu traduz esse cime que os deuses tinham do espirito humano, vido. de conhecer e progredir. Prometheu, traidor dos segredos divinos, punido por querer civilisar os humanos iniciando-os nos mysterios da natureza, de que o prodgio do fogo um symbolo. Mais tarde, pela evoluo dos prprios deuses, estes permittem a libertao de Prometheu, e o pacto se faz entre deuses e homens pela instituio do culto. E* a marcha da civisao, que se notar em todos os povos e que as religies primitivas assignalam nas suas lendas. Assim entre os

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Judeus, entre os Hindus e ntre os Escandinavos. Ao mesmo tempo que a humanidade se espiritualisa, por uma evoluo parallela do divino, os deuses se humanisam. Em todas as religies os deuses primitivos so cruis e, se chegam a ter o sentimento da justia, esta inflexvel e implacvel. Pouco a pouco os deuses se tornam clementes, a justia recebe aquella poro de piedade e doura que a abranda. Jehovah se transforma em Christo, Brahma em Buddha. Ainda hoje, entre os selvagens, os deuses do mal sobrepujam os deuses do bem e a divindade o terror dos homens. O primeiro milagre da civisao foi suscitar uma religio de sympathia humana, verdadeira Uga espiritual, que estabelece a sociabilidade sobre as bases do sentimento do divino, que aspira a ser uma regra de concrdia universal. O outro milagre foi o sentimento collectivo da arte. Certamente que, por uma fatalidade do nosso espirito, somos levados ao sentimento do infinito pelas emoes vagas, que nos vm das frmas, das cores e dos sons. E a unidade do Universo se realisa assim no nosso espirito pela Arte. Mas foi uma magnfica victoria dessa civilisao tornar coectivo esse sentimento inherente ao homem, dar espiritua-

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dade s sociedades humanas que, pelas suas manifestaes de arte, e no culto desta, reafisa uma homogeneidade sentimental. Do sentimento collectivo se origina uma ida de belleza peculiar a cada povo e em que se synthetisa a sensibilidade de cada civisao. No ha duvida que o conceito da belleza relativo e muito contingente; a sua crystalsao na alma mltipla das sociedades humanas frma esse ideal, que a suprema aspirao da existncia e a fora inspiradora da cultura. Pde-se dizer que, se a sociedade tem um fim, esse seria a constituio de uma elite, em que se realisasse um ideal de belleza. Essa belleza se exprimiria na obra de arte, templos, estatuas, quadros, poemas ou tambm na flor humana. Belleza puramente plstica, beeza da frma e da unha, ou belleza espiritual da expresso e do gemo, o labor incessante da cultura na matria universal, e o supremo artista o Tempo, subtil e infatigavel. Um povo se deve orgulhar tanto da sua mais bella mulher, do seu mais perfeito homem, como do seu maior poeta ou seu mais sublime santo. Em todas essas expresses, ha o supremo resultado do esforo da raa e da civisao. Pde-se dizer que o organismo social se desenvolve parallelamente na sua frma externa e na sua estructura intima, e que

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o esforo das energias accumuladas da 'civili-i sao aspirar creao das expresses superiores, o ideal, o guia, que attrem e engrandecem as multides moraes. Pela sua magnfica fora de suggesto, a vida collectiva seria a maravilhosa epopa da aspirao transcendente, a divina tentao do segredo do infinito. Uma civisao em que se determinasse a formao de taes elites, seria evidentemente superior a outra civilisao em que a actividade humana se desenvolvesse na progresso da fora material, anniquilando as foras espirituaes. Pelo facto de uma tendncia mais accentuada de uma ou outra corrente, j se quiz dividir a civisao em civilisaes de quantidade e civilisaes de qualidade, attribuindo-se a crise, o apparente cataclysmo da civilisao actual ao predomnio da quantidade sobre a qualidade. Esse conceito paradoxal da historia inspira-se directamente no espectaculo da civilisao moderna, em que a industria de alguns povos se distingue, pela qualidade, da quantidade produzida em outros. Desse facto industrial no se pde tirar a caracterstica de toda a civilisao e menos ainda concluir que as civisaes antigas eram civisaes de qualidade e realisavam um ideal de belleza perdido na civilisao
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moderna, em que o numero, a quantidade, a loucura do ilmitado vieram abolir o sentimento da perfeio. O erro fundamental desse conceito est em attribuir uma vontade, um finalismo sociedade humana. O conceito finalistico da historia um contrasenso, como o conceito finastico da natureza. A teleologia, a finalidade na historia, suppe um plano preconcebido ou pelo menos uma vontade directora, uma providencia, o que intil refutar. E" preciso no se dar uma excessiva atteno parte do consciente na evoluo humana. A philosophia da historia commetteria um erro, se conclusse que a civisao se enganou. A civilisao, que exprime a aspirao collectiva da humanidade, no se engana. Tem de obedecer fatalidade das foras que a conduzem, que a inspiram, e os seus fins so os deteiminados pela sua prpria natureza. No se pde dizer que houve retrocesso na civisao, tornando-se esta mais quantitativa do que qualitativa, se isto fosse exacto. Realmente a civisao moderna no poderia reproduzir a formula da civisao antiga. Pela evoluo histrica, pela confluncia de todos os povos em nossa epocha, no somos gregos nem romanos. Somos do nosso tempo.

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E' possvel voltar-se ao ideal antigo, ao ideal perdido ? Todo o senso esthetico, moral e poltico de uma epocha no aquelle que se deseja. E' o que nos vem do sangue dos povos que confluem em ns e de toda a lucta que caracterisou a marcha do espirito humano no grande espao percorrido. Se alguns povos se distinguem de outros por um ideal differente e mesmo por uma doutrina collectiva, esse ideal e essa doutrina so as expresses mais compatveis com o inconsciente desses povos. A doutrina da fora se desenvolveu melhor e mais imperiosa na Allemanha, porque correspondia ao inconsciente allemo, como um ideal pacifico coreresponde melhor ao sentimento americano, ao espirito de um povo de commerciantes, industriaes e juristas. No emtanto, a Allemanha e os Estadcs-Unidos so, segundo aquelle paradoxo da criticahistrica, civisaes de quantidade. Nada mais differente que o sentimento de cada uma dessas naes, e essa opposio as levou guerra. Pde-se affirmar que a civilisao no se divide em dois princpios antagnicos e a civilisao antiga no foi somente uma civisao de perfeio ou da busca da perfeio pelo principio da qualidade, e que a civisao moderna, rejeitando a qualidade, uma

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civisao de poder, de fora, baseada na quantidade. Esses dois princpios no so separadamente o apangio da edade antiga ou da edade moderna: sempre coexistiram em todos os tempos. Os Assyrios, e os Egypcios de Sesostris, na antigidade, tinham o ideal do poder. Os Gregos no o tiveram por circumstancias de meio geographico e condies histricas, que os mitaram. Roma fez do poder a funco principal da sua organisao. Toda a quantidade tende qualidade, e na prpria fora do domnio busca-se um ideal de perfeio. O mysticismo do poder a conseqncia do espirito de dominao. No foi a quantidade, isto , o desenvolvimento industrial excessivo, que determinou o imperialismo da Allemanha. Ao contrario, foi o espirito mystico de dominao que inspirou a concentrao de todas as foras industriaes para um ideal poltico de domnio. As idas de quadade e de quantidade exprimem uma critica clssica, fora da realidade presente. Aquelles que lamentam os suppostos velhos tempos da qualidade, como principio exclusivo da industria, so reaccionarios e romnticos. Os factos marcam a evoluo. Pela lei histrica da industria esta tende concentrao, portanto quantidade. No ha meio

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de voltar-se a uma concepo social que fez a sua epocha. Os paizes da qualidade seriam absorvidos pelos da quantidade, que teriam a supremacia econmica e tornariam os outros seus dependentes. E' preciso conceber a quantidade conjunctamente com a qualidade. Produzir intensamente e bem, tal a lio da historia e a fatalidade da coexistncia social. A arte uma expresso de qualidade ; industria, porm, que uma appcao da arte e da sciencia para o fim utilitrio immediato, deve conciar a qualidade com a quantidade, segundo as necessidades da populao superabundante e da necessidade do conforto que domina os espritos bertados da escravido da Edade Mdia. E' o sentimento da egualdade na sociedade inspirando o progresso industrial e econmico. A civilisao no um simples facto econmico; ella a victoria total da cultura do espirito na matria universal, o surto da espiritualidade humana alm da animalidade imperecivel. Essa victoria se realisa fatalmente na evoluo do espirito humano pela quantidade ou pela qualidade da produco collectiva, por ambas ao mesmo tempo. Tendo tornado clemente a divindade e institudo o culto religioso que liga os homens, tendo suscitado um ideal collectivo de belleza e a su-

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premacia da ete, que uma fora suggestiva, a outra grande conquista da civilisao foi a organisao potica da sociedade sobre a base do direito e a subordinao do governo ao principio da justia. A imagem que nos suggcre a marcha da civisao, da tribu nao, da classe ao indivduo, a de uma immensa parbola descripta pela historia dos povos. No principio foi a auctoridade absoluta, a concentrao do governo numa classe dominadora ou na pessoa de um chefe rudimentar, quasi divino, armado de um poder discrecionario. Pouco a pouco, a parbola se desenvolve do mximo governo ao menor governo, o que levaria a se suppr a hypothese mathematica de uma coexistncia social sem auctoridade, se a figura geomtrica no soffresse as opposies contingentes que embaraam o seu livre e absoluto traado. Todavia, no inicio das sociedades polticas, a fora social no residia nos indivduos como entidades syntheticas. Antes delles se affirmavam as corporaes, em que as individualidades ainda no despontavam. Ainda se encontram vestgios dessa organisao na historia dos povos de uma cultura superior, como os Gregos. As corporaes de poetas existiam unificadas antes de Homero; os asclepiades eram corporaes de

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mdicos, curandeiros, adivinhos, antes de Hippocrates. Os indivduos se destacaram pouco a pouco dessas nebulosas geradoras das personalidades. A mais remota fonte do direito a fora; a civisao transformou essa fora em direito e lei, e a justia foi appcada pelos rbitros e pelos tribunaes. Uma evoluo parallela desses institutos jurdicos occorre tanto no direito privado como no direito pubco e internacional. O Parlamento a figura do poder arbitrai pela sua origem e pela sua funco. O Estado j est sujeito ao regimen commum dos tribunaes, como os indivduos. No direito internacional, procura-se restringir os excessos da fora pelo arbitramento e pelos tribunaes de justia. Neste instante da civisao, o poder mystico do Estado uma anomalia. O Estado-Deus, (exaggerao do principio individualista do direito germnico e fructo da concepo unitria do mundo, que se synthetisa nas mnadas, geradoras do Universo e da sociedade) consodou o poder autocratico incompatvel com a ida de berdade e o espirito de justia da civisao moderna, e levou a Allemanha ao desastre. A lei histrica exige que a civisao proceda como a natureza, do homogneo ao heterogneo, do mximo Estado ao menor Estado,

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A ida de justia relativa, mas na sua essncia significa a limitao do poder absoluto, o impedimento da absorpo do indivduo no Estado e do domnio exclusivo de uma classe sobre outra, de um homem sobre os seus semelhantes. Nella repousa a sociabidade humana. Quando se rompe o equilbrio que esse sentimento crea, fatal a ruina do povo movido pela injustia.

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Durante a batalha o espirito interrogava : Para onde esta incommensuravel guerra levar o mundo ? Que mysterio estar reservado a esta frgil terra, aoitada pelo vendavl da metralha ? Que nova ordem social resultar deste amlgama de sangue, de lama, de crimes, de sonhos e de esperanas ? Que florao enfeitar de novo a terra estripada, devastada e morta ? Findo o combate, a alma andada interroga ainda e o enigma persiste inquietador. Estamos em plena decomposio de um mundo, absorvido no cataclysmo, e no instante indeciso da nebulosa geradora de outro mundo. O espirito dos homens est perplexo e presagia que toda a construco dos dirigentes dos povos vaga e instvel, que ha um artificio inspirado nas formulas do passado, que no se adapta terrvel realidade do presente. Nesse nevoeiro, em que se esbate em contornos to imprecisos

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o mundo ainda longnquo, v-se que o homem se apossa do Universo. Para esse homem novo o niundo a sua propriedade. Elle bertou-se do terror inicial e domina a matria infinita. No se curva a nenhuma auctoridade e os dons da terra lhe pertencem. Desencadeiado, brio de desejos, leva pelos vastos espaos livres o facho que queima, devasta e illumina. E que mais vs na treva insondavel, alma inquieta ? Vejo na densa bruma os sonhos que se juntam depois de longa separao, vejo as esperanas que se renem depois de to duramente afastadas, os espritos que se entendem nas secretas imagens da mesma ngua, a idealidade collectiva que brilha, vinda do mesmo sangue e do passado immortal. O homem e a nao, a affirmao do individuasmo transcendente e o renascimento do espirito da nacionadade so as duas foras que recompem o mundo nesta curva da historia. Vo ees contradizer-se ? Oppor-se- o individualismo ao nacionasmo ? No persistiro, no se renovaro as naes ? Quebrar-se- tudo o que era o molde do espirito humano ? Ser o homem sem ptria, o homem universal, a expresso victoriosa da evoluo ? Por mais estranho que parea e por mais ousado que seja qualquer affirmao nesta

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hora turva, os dois princpios no so antagnicos e uma soluo espontnea se est desenhando na incorporao definitiva do indivduo nao. A ida de ptria est na raiz do espirito humano. E a tenacidade maravilhosa com que na guerra todos os homens acabam de defendel-a, uma affirmao da sua presena permanente na ideadade humana e do seu glorioso rejuvenescimento. A nao o quadro inquebrantavel do indivduo. O eu individual se completa no eu nacional. No encadeiamento dos seres do mesmo passado coectivo, que continua a marcha no tempo sem fim, que est o doce mysterio da vida humana. A Nao o meu prprio eu no que elle tem de eterno, de profundo, de remoto e de forte, porque ella resume e exprime os sentimentos de almas como a minha, que formam um todo immortal. E as luctas em que o indivduo se empenha neste momento da posse do mundo, fora das affirmaes superiores da nacionalidade, so de ordem secundaria. As questes econmicas mais ameaadoras no se resolvero fora do conceito da ptria retemperada no fogo e na morte. Assim como a victoria do terceiro estado na Revoluo Franceza no entravou o principio da nacionalidade, assim o advento do quarto estado no quebrar as espheras

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nacionaes e dentro d'ellas se realisaro as transformaes da sociedade. Nessa accommodao das idas absolutas realidade ineluctavel est a formula do pragmatismo poltico indispensvel vida humana, de cuja infinita complexidade a ordem o precipitado essencial. A guerra a dr. Ella despertou em ns a conscincia do espirito nacional. A participao de Portugal e do Brasil na guerra revelou a essas ptrias a identidade da alma da raa que, apesar de tantas unies disparatadas, persistiu a mesma, tenaz e immorredoura, atravs da fuga irreprimvel do tempo. A guerra foi mais um trao de unio da nacionalidade lusitana dos dois mundos. Pela fora do instincto da raa o povo brasileiro e o portuguez se sentiram em communho de destino na defesa contra o germanismo, que os quiz eliminar das suas ptrias! A guerra foi tambm a pedra de toque da vitalidade portugueza. Se o organismo ameaado de morte no tivesse reagido, seria o fim de Portugal. A repulsa instinctiva opposta pela raa portugueza um admirvel testemunho de que Portugal no renunciou sua immortal misso no desenrolar da historia da humanidade. Elle no fez a grande abdicao, il gran rifiuto, a que se condemnou a Hespanha.

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A interveno de Portugal foi um acto lgico de tradicionalismo nacional. Assim como ha para os seres da escala zoolgica uma lei de constncia vital, deve haver a mesma lei de vida para (as naes. A lei de constncia portugueza se define no espirito de progresso da raa. Todos os organismos tendem a manter as cellulas que os compem, n'um meio chimicamente idntico ao seu meio original. A historia da formao da nao portugueza attesta-lhe a lei de constncia. Logo que a nao se constituiu ahi onde a terra acaba e o mar comea , o destino de Portugal ficou traado. E' um destino de expanso inspirado pelo espirito de progresso nacional. Formou-se uma alana entre Portugal e o mar, e nessa fuso se encontra o meio vital da nao portugueza. Na fidedade a esse meio de origem cellular est o segredo da vida do organismo portuguez. Pelo mar, Portugal se estendeu, e antes de partir de Sagres e dobrar o Cabo da Boa Esperana j havia attingido frica e sia. Portugal se torna uma nao universal e ao Brasil transfunde aquee inicial espirito de progresso. Em um e outro hemispherio a lei de constncia da raa portugueza a mesma. A fatalidade da fora vital a impelle expanso nacional, ao desenvolvmen-

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to da ptria pela face da terra. Portugal no pde como a Frana fimitar o seu territrio europeu. A sua alana primitiva com o oceano fixou-lhe o destino. Se elle no conservar o ambiente desse meio vital, se o quizerem reduzir a viver sem expanso, Portugal definhar, e essa a principal expcao das crises de desfallecimento no curso da historia. Quando Portugal cessa de desenvolver a sua nacionalidade, a raa portugueza continua no Brasil a sua prodigiosa tarefa de descobrir e conquistar terras, de povoar desertos e incorporar novas regies, mantendo assim o impulso originrio pela fora da lei de constncia vital. Essa anci de crescimento no terminou, e ella a melhor expresso da vida collectiva brasUeira. O mesmo caracter de raa anima os dois povos, a mesma lei de vida funde espiritualmente os dois paizes. A unio poltica de Portugal e do Brasil, conseqncia da unidade moral das duas naes, seria a grande expresso internacional da raa portugueza. Para se justificar essa magnfica aspirao de duas naes da mesma alma e da mesma lngua, bastaria o sentimento da defesa do patrimnio portuguez ameaado ainda ha pouco pela cbica da Allemanha. E' uma questo essencial para o Brasil.

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No sculo XVII os Brasileiros, j conscientes do destino universal de Portugal, vieram, commandados por Salvador Correia de S, expulsar os Hoandezes de Angola. A historia se repetiria : os Brasileiros teriam vindo novamente defender as colnias portuguezas, se Portugal, n'um esplendido esforo, no tivesse repeldo por suas prprias mos a invaso allem. Trata-se de manter o nosso prestigio commum no Atlntico. E, alm dessa considerao, que dominante na ordem potica, deve-se considerar o grande bem que seria para a immortadade do pensamento brasileiro a sua incorporao no mundo portuguez. Haveria a universalidade para o espirito brasileiro e maior aspirao humana para os destinos do Brasil. Unido a Portugal, o Brasil se tornaria uma nao europa, reasando a fuso do Oriente e do Occidante sob um s espirito nacional, que seria portuguez, como para outras regies inglez ou francez. Para Portugal um grande beneficio potico resultaria da sua unio com o Brasil, nao americana, onde a cultura portugueza obteve un rythmo mais accelerado e vivaz. Por toda a parte, no vasto e velho domnio portuguez, sopraria o espirito de mocidade vindo do Brasil, e uma nova vida recomearia, mais ardente, mais poderosa e mais bella.

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E como essa unidade de dois paizes viria immediatamente terminar com as barreiras fiscaes nos portos portuguezes para a exportao brasileira, Lisboa se tornaria a grande cidade europa, base do commercio brasileiro, e logo uma grande transformao se reasaria na potica metrpole portugueza, chamada a um deslumbrante futuro internacional, epara todo Portugal seria a magia da prosperidade. As razes econmicas que determinam a unio de Portugal e do Brasil, foram percebidas pelos Allemes, quando ambicionavam se apossar do sul do Brasil e das colnias portuguezas da frica. A Allemanha queria canafisar para Hamburgo os productos do Brasil e de Angola. Sc o Brasil e Portugal se unirem, em vez de uma concorrncia entre s duas regies productoras dos mesmos gneros e das mesmas matrias primas, se daria fructuosa e fraternal collaborao. E o momento opportuno para realisarmos esse admirvel plano poltico, porque desta guerra nasceu uma decisiva corrente idealista, que influir para chamar a sympathia do mundo para o ideal luso-brasileiro. Uma grande fora de attraco funde as nacionalidades da mesma ngua e do mesmo pensamento, e desse esplendido movimento de coheso nacional

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surge a Polnia renascida, a grande Rumania, a federao yugo-slava e a Bohemia revelada pelos Tcheco-Slovacos. A federao luso-brasileira mais simples, mais fcil, no se far pela guerra nem pela morte, mas pela intelfigencia e pela vontade de cincoenta milhes de homens, inspirados por um mesmo pensamento nacional, que quer ser eterno. Sendo portuguez, o Brasil no deixar de ser uma nao americana. A originalidade do Brasil ser o continuador de Portugal, o herdeiro de espiritualidade latina no mundo americano. O privilegio do Brasil o de fundir duas foras : a que vem do passado no sangue portuguez e a que recebe do ardente meio physico em que se desenvolve essa transplantao da alma latina. Essas duas foras no se excluem, e emquanto a sua fuso se realisa suavemente e a impulso americana move sem violncia as idas e a sensibidade portugueza, uma vida ardente inflamma o immenso paiz. A terra brasileira eleva-se n'uma asceno espiritual. Sente-se em cada pensamento a inspirao de um grande destino. A energia crea a miragem, que por sua vez se torna o animador da vontade. O Brasileiro vive o poema da aspirao. A sua alma illumina-se ida de que a ptria deve ser forte e majestosa, como a natureza onde elle se
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fixou. Na equivalncia do mundo moral e do mundo physico, no esforo de adaptar a nao natureza e de a edificar nas mesmas vastas dimenses desta, acha-se a cellula primordial de toda a ideafidade brasileira, herdeira de Portugal. Concentram-se as energias nesse plano de uma grande nao. Para o realisar, todas as foras espirituaes se applicam na dominao do mundo material. Conquista-se de novo a terra. Uma fora indomvel leva as gentes da beira do mar aos sertes do interior. Nas florestas do Matto-Grosso, nas chapadas de Goyaz, nos rios do Amazonas, repete-se o cyclo dos descobrimentos. E' a volta dos bandeirantes. Uma alegria physica transforma a antiga melancolia originada do deslumbramento e do prfido quebranto dos trpicos. O enthusiasmo harmonisa o homem com a natureza. Uma mesma energia anima a fora consciente e a inconsciente. Os homens so emfim os filhos da terra, desta terra ideal, que se lhe mostra, na sua predestinao, immortal. Os constructores da ptria a cream imagem da natureza. Deste sentimento de unidade indissolvel do homem e da terra surge a reaco contra os povos perturbadores, que tentam separar as almas e alterar a combinao secular da espiritualidade bra-

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sileira. Iibertando-se dessa impureza, o Brasil se affirma como o continuador do gnio portuguez no mundo americano, e d alma antiga mais enthusiasmo, mais vigor, America mais claridade na sua intelligencia com o Universo.

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Talvez na historia da humanidade momento algum fosse mais critico do que esse do inverosimil mez de Novembro de 1918. O imprio allemo, que era a simulao da ordem e o baluarte da dictadura mifitar, se desmoronara; a velha monarchia austraca, remontando s origens divinas o prestigio do seu reino na terra, se dissolvera; a decomposio da absurda Rssia asitica se consummra ; a democracia, na lucta definitiva entre a America e a Europa Central, vencera o imperiasmo; o gnio latino renascera vivaz e altaneiro; o imprio britannico, poderoso e innumeravel, se affirmra nos mares sem fim e nos continentes disparatados. Jamais a historia assignalra acontecimentos to considerveis, enfeixados em to resumido espao e reasados em to breve tempo. Assim fechouse o cyclo de toda a ra moderna, que se iniciara com a appario perturbadora da America em face do velho mundo,

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No primeiro instante esses descalabros e essas auroras trouxeram aos homens do occidente libertado uma dilatao de esperana. Pouco a pouco a complexidade dos problemas polticos e sociaes comeou a entravar a anhelada paz do mundo, e o desequilbrio em que ficou a civilisao, no tardou a mostrar o immenso vcuo que o absolutismo, desapparecendo, abrira deante dos nossos olhos attonitos. Ha longos sculos o mundo se havia habituado a essa formula poltica, que pela sua resistncia excitava o ardor e aguava a sensibidade dos temperamentos liberaes. Logo que a opposio desappareceu e nos vimos excessivamente victoriosos, tudo nos pareceu obscuro e extremamente inquietador. Que significa a revoluo da Rssia ? Para onde vae a Allemanha ? Como organisar as nacionalidades que se desmembram da ustria ? Que destino ter o intromettido imprio turco ? E deante dessas interrogaes, que se multiplicaro infinitamente, o espirito humano fica perplexo e uma vaga de pessimismo assoberba o mundo. A these dos historiadores pessimistas simples demais para ser a synthese de to grave e complexa transformao da sociedade. Assignala o afundamento do velho mundo sem a creao de um mundo novo. E' a catastrophe

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total da civisao. Para chegar a essa concluso apressada, a observao pessimista se prende principalmente crise da Rssia, que ser symptoma revelador da catastrophe ou da evoluo da civisao neste chos em que nos debatemos para a morte ou para a vida. Interroga-se : no exacto que a revoluo russa, depois de pretender realisar rapidamehte o programma da revoluo franceza de 48 e de aspirar ao mais generoso humanitarismo poltico, veiu acabar numa tremenda dictadura mifitar, sob a apparencia de uma improvisada appcao de communismo impraticvel ? E quanto revoluo na Allemanha, tudo ahi se confunde extranhamente, militarismo e sociasmo, aristocracia e democracia, e tal a fora de mystificao da Allemanha nestes ltimos cincoenta annos da sua historia que o mundo ainda no se resignou a acreditar na profundeza e na vastido da sua revoluo. O tumulto ganha as naes vencedoras e se torna universal. Uma fria de guerra ainda agita os espritos, as coleras nacionaes se misturam e se oppem aos dios de classes;por longos annos a paz definitiva parece impossvel. O espectaculo das naes o de uma immensa catastrophe da civilisao, crise de que assistimos apenas ao comeo. E a imaginao evoca a agonia do

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mundo nos sculos que seguiram queda do imprio romano... O parallelo histrico, que procura uma semelhana entre a transformao do mundo moderno e a dissoluo do imprio romano, no tem fundamento na realidade dos factos. O imprio romano foi submerso na invaso dos brbaros, ao passo que a civilisao Occidental nos nossos dias, herdeira e reconstructora da civisao greco-latina, repelliu a ameaa dos novos brbaros, herdeiros dos demodores da civisao latina. Os novos brbaros tentaram impor ao mundo moderno a formula da monarchia militar-feudal, que os brbaros da antigidade haviam implantado na Europa. A democracia dos nossos sculos veiu desforrar victoriosamente a formula das velhas democracias gregas. Se a Allemanha tivesse sabido vendecora deste formidvel conflicto, ento se repetiria em grande parte a catastrophe por que passou o mundo antigo. No ha duvida, porm, de que essa differena essencial entre as duas crises no elimina as apparencias que apresentam as duas epochas de maior revoluo sentimental da humanidade, que foram, na antigidade, os sculos da decadncia de Roma, e na historia contempornea o perodo que se conta da Revoluo

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Franceza at hoje. Antes da investida formidvel dos brbaros contra Roma, a immensa paz do imprio romano no era somente a augusta ordenao potica: era tambm uma perfeita harmonia moral. Por esse tempo o espirito do christianismo soprou em todos os ngulos da terra, e a solida argamassa da construco romana comeou a se diluir, e uma nova sensibidade creou um mundo novo. Assim nos tempos modernos a monarchia do direito divino presidia majestaticamente Europa, quando o espirito da egualdade e da berdade veiu demolir a realeza feudal. A revoluo no se fimitou ordem poltica, alastrou-se por toda a esphera da intelligencia humana, pois coincidiu com o facto mais considervel da evoluo nestes ltimos sculos, a constituio da sciencia biolgica, que dissolveu a f nas origens sobrenaturaes da vida e destruiu a superstio scientifica da hierarchia na natureza fundada no principio religioso. O conflicto entre o paganismo e o christianismo no sculo iv e a lucta entre a sciencia e a religio no sculo xix so casos curiosos de parallesmo na historia. Nessas duas epochas a grande preoccupao espiritual a indagao das origens da vida e a expcao dos mysterios da natureza, Quando

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as religies desfallecem, o espirito libertado se vivifica na ilmitada descoberta do mundo. O christianismo, substituindo o paganismo, determinou a crise religiosa, que proporcionou a emancipao intellectual dos espritos da antigidade. Neste magnfico instante, que o da passagem de um estado religioso a outro, assignala-se a importncia do sculo iv, e o seu estudo o mais fecundo da historia antiga, e seguramente um dos maiores gosos intellectuaes dos nossos tempos, vidos de confrontos e parallelos. Uma esplendida germinao espiritual o identifica com o sculo xix. Em ambas as epochas o mysticismo mais transcendental se emparelha com o realismo mais restrictamente scientifico. A explicao mathematica do cosmos, sobre a qual repousava a philosophia antiga, se amplia pela contribuio das sciencias naturaes. No sculo iv apparecem os laboratrios, onde o empirismo comea a ser subordinado ao methodo da investigao positiva. O surto intellectual to vivo e intenso que, por uma concluso retrospectiva, se pde aflirmar que se a evoluo mental da humanidade tivesse se guido a sua trajectoria normalmente, o que s foi afinal realisado no sculo xix, o teria sido no sculo iv, se a civilisao no houvesse sido

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perturbada nos seus fundamentos pela invaso da massa barbara ignara, seguramente o maior cataclysmo da historia. Ao mesmo tempo que a evoluo scientifica se accentuava, as divagaes mysticas eram mais ardentes. Foi o tempo ureo do occultismo oriental, o momento das heresias excessivas e de uma geral sobre-excitao religiosa. No singular que tambm no sculo xix, parallelamente ao desenvolvimento das sciencias naturaes e philosophicas, positivas ou pantheistas, mil seitas religiosas borbulhassem e uma anci de mysterio suscitasse o apparecimento dessa myriade de adivinhos, de alchimistas, de astrologos, de confabuladores de espritos e de uma philosophia de negao scientifica ? Um idntico sentimento inspira e move a sociedade humana nessas duas crises do pensamento. O que fez o christianismo no sculo iv, fez a Revoluo Franceza no sculo xix, revolta contra a ordem clssica, reaco contra o passado', affirmao de uma nova sociabilidade. Os espritos ainda identificados com o passado emigraram, no das suas ptrias, mas do tempo presente, e uma tteratura de reaccionarios luctou por suffocar a nascente tteratura de revoltados. A exaltao moral foi excessiva em ambos esses momentos da historia,

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e um desgosto da sociedade e uma anci de volta natureza se apodera dos homens, inspira o ascetismo regioso dos primitivos christos, e as thebaidas tm a sua imagem moderna nos phalansterios, nas colnias anarchistas dos nossos tempos. O desequilbrio social foi completo : instituies, sentimentos, idas se chocaram n'uma grande desharmonia. A reaco do passado no podia deixar de se manifestar nessas crises, que foram a gestao de um mundo novo. No sculo iv a reaco teve como seu mximo representante esse enigmtico, singular e maravilhoso personagem, que foi o imperador Juliano. No sculo xix a reaco se manifestou a principio na Santa Alana, para mais tarde se personificar no extravagante imperador Guilherme. Juliano um dos typos mais seductores da historia. Tudo nelle interessa, mesmo a sua monstruosa hypocrisia. Pelo seu gnio de sophista, pelo seu temperamente regioso, pela sua capacidade militar, esse grande e falso espirito morre aos 34 annos a morte admirvel de um pbilosopho desabusado. A sua reaco contra o christianismo mostra a incomprehenso do seu espirito retrogrado. Restabelecer o antigo imprio romano, e com este o paganismo, era uma tentativa romntica, destinada ao

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mais completo mallogro. Pela interpretao retrospectiva do seu caracter reconhece-se na sua mysteriosa personalidade que elle no pertencia mais ao paganismo, de que se fazia o fantico restaurador. O Oriente havia deformado o seu espirito, o christinaismo victorioso havia-lhe soprado na alma as suas virtudes ascticas. Assim, o imperador pago restaura o culto dos deuses e extranhamente funda severos mosteiros philosophicos em honra de Aphrodite. E a sua moral a moral eguafitaria dos christos, que fizeram da caridade a clava com que modificaram a sensibidade antiga e revolucionaram o mundo. Em pleno triumpho ascencional do christianismo, a volta ao passado, segundo a formula de Jufiano, era um contrasenso, e por isso eivado como elle estava, e como todos, dos novos sentimentos, o paganismo de Juano era o christianismo polytheista, como r#ais tarde o cathocismo foi o paganismo monotheista. O imperador Guilherme no uma figura do mesmo plano intellectual de Juano. A sua tentativa reaccionaria, porm, accenta o parallelismo das suas epochas histricas. Como Juliano, elle tambm foi necessariamente incoherente. Ha nos seus actos uma mistura do espirito antigo e do espirito moderno; representava a

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aspirao industrial e commercial da Hanse e encarnava o principio divino monarchico-feudal. Essa reaco no podia vingar contra a corrente profunda dos sentimentos da nossa epocha. Pde haver perturbaes mais ou menos graves, verdadeiros cataclysmos sociaes; mas, ao lado da destruio, ha sempre a reconstruco. O paganismo desappareceu para dar logar ao christianismo, fundando a moral, que facilitou o progresso scientifico e a paz espiritual. Hoje o absolutismo feudal eliminado pelo surto da democracia. Eis a funco creadora da grande guerra. Por mais critica que ella seja, no se compara a nossa epocha com o longo e tenebroso perodo que succedeu ao imprio romano. Este foi avassallado pelos brbaros; o mundo moderno repelu a barbaria, salvando o patrimnio da civilisao. Alm dessa inverso das situaes, que capital, preciso considerar que o desastre da humanidade no sculo iv foi ter sido o progresso espiritual interrompido pela dominao de brbaros totalmente incultos. Foi a ignorncia dos vencedores do imprio romano que espalhou a confuso e fez a civisao greco-latina desnaturar-se na paradoxal edade mdia. Ora, esse perigo nos ser poupado. A cultura se generalisou por tal frma que os

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brbaros, qu ameaam dominar o mundo, so instrudos, e se o governo das naes passasse dictadura proletria, como j succedeu na Rssia, o progresso scientifico e industrial no seria interrompido. Uma epocha de obscurantismo ser impossvel mesmo nas convulses polticas mais extensas e profundas. Podem certas elites ser substitudas por classes menos cultas, pde haver uma grave deslocao de valores econmicos, uma radical transformao da propriedade e como conseqncia uma revoluo poltica; mas a sciencia, a arte, a industria, emfim o progresso total do espirito humano no ser destrudo, e isso o essencial. Todo o patrimnio da intelligencia, to laboriosamente constitudo e accumulado desde a edade mdia, ser respeitado e permanecer intacto para a dominao da matria universal, que nos cerca e ainda nos apavora. Pela sciencia, pela arte, pela philosophia, cujo vo no ser retido, seremos um com o Universo. No havendo uma catastrophe que destrua toda a civilisao, haver fatalmente uma evoluo nos acontecimentos que nos envolvem. Por mais tumultuosos que sejam estes tempos, por mais incerta que seja a paz, sente-se que um espirito novo, nascido nesta crise da civilisao,

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vae inspirar a vida humana. O pensamento da Revoluo Franceza foi afinal vencedor e se tornou universal. Os povos so livres, senhores dos seus destinos. O historiador deve assignalar no cataclysmo que transmudou a ordem pofitica da Europa, ao mesmo tempo a queda das monarchias de direito divino e a ascendncia do principio eguatario da democracia, que as substituiu. E assim se cumpre a lei da evoluo social, que exige, ao lado da destruio, a reconstruco. A evoluo no ser perturbada nos seus desenvolvimentos essenciaes pelos perigos do mysticismo communista, que procura transformar as bases econmicas da sociedade. As questes econmicas so de ordem secundaria, e, se influem nos movimentos polticos, so principalmente os sentimentos e as idas geraes que lhes imprimem o rythmo. Resolvido o conflito entre o abolutismo monarchico e o principio do direito dos povos, resta o formidvel embate entre o nacionalismo e o communismo internacional. A soluo desse enigma mximo da nossa civisao parece todavia indicada nas origens da crise que determinou a guerra, e no espirito que conduziu esta at ao seu desfecho. Combateu-se pela berdade dos povos, mas combateu-se principalmente pelo senti-

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mento da ptria, que se affirmou victoriosamente. A energia nacional dos povos to imperiosa que, insacivel e insatisfeita, ameaa a paz do mundo com a installao da guerra permanante. No parece que o internacionalismo operrio a possa subjugar. Ser dentro do quadro nacional que se far a transformao econmica do mundo. Os socialistas, os communistas da Allemanha se bateram e se batero contra os seus camaradas francezes ou inglezes. O communista russo no fraternisou por muito tempo com os seus correligionrios de outras ptrias. Se a sciencia e a universalidade da cultura impedem a catastrophe da civilisao, as nacionalidades, pela nitidez da sua expresso, pela sua affirmao positiva e luminosa, evitaro nesta crise da historia a confuso do chos.

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Um povo que no exprime uma cultura como se no existisse. Que somos ns ? Todo o nosso trabalho social tem sido at agora a indistincta obra material, commum a todos os povos nivelados pela uniformidade da imitao occidental, obra de plagio, sem caracter, que no se do nosso sangue e do nosso pensamento. No somos uma nao de senhores, de homens de guerra ou de estadistas, e muito menos de philosophos, de artistas ou santos. O nosso momento ainda nocturno. A historia da civisao no Brasil se poderia escrever em quatro unhas, to simples, to insignificante tem sido a sua contribuio na luminosa historia do espirito humano. Poderamos reduzir todo o esforo da cultura no immenso territrio em que acampamos, a trs factos essenciaes: o descobrimento que despertou a cubia europa e foi accidente do qual resultou a fuso das raas que povoaram

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primitivamente o paiz; a fundao da nacionalidade sob o trabalho escravo, e a transformao dessa base econmica para dar logar ao estabelecimento do a trabalho livre , desenvolvido pela immigrao dos povos europeus, de que resultar a modificao dos fundamentos da nacionalidade constituda. Trs nicos grandes successos histricos que interessam humanidade: descobrimento, independncia nacional, abolio da escravatura. Como para toda a America, simples destino econmico, terras de produo material, de trabalho e de riqueza. Mas ainda assim, nessas mesmas unhas geomtricas dessa historia de um paiz, se pde perceber o movimento singular da civisao, que se apresenta como o resumo, a recapitulao vaga, esbatida, de toda a historia universal. Seria a verificao daquella imaginaria lei da historia, j engenhosamente ideada e formulada no pensamento brasileiro, lei pela qual se expcaria a evoluo potica dos povos, a evoluo dos organismos sociaes semelhana da evoluo dos organismos naturaes e dos corpos astronmicos. Por um processo de ontogenese a evoluo social repete, recapitula, a phylogenese universal. De facto, apparentemente, a civisao no Brasil repete de um modo singular em rpidos movimentos as grandes phases

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poticas da civisao humana. Como esta foi theocratica no seu comeo, assim fora a primeira organisao social brasileira, apezar do gro superior de civisao da metrpole naquelle momento. Nesse primeiro perodo colonial os homens representativos da historia do Brasil so os bispos, os padres jesutas. Quando, em seguida, a phase social repetiu a epocha rnifitar das civilisaes histricas, os homens representativos, os chefes da organisao potica brasileira foram os donatrios de capitanias, os capites-mres, os vice-reis soldados. Afinal, no imprio e na repubca, ella se tornou burgueza e democrtica, como toda a humanidade depois da formao anglo-sxonia dos Estados-Unidos, e da Revoluo franceza. Esse trabalho de recapitulao no accrescentou uma formula nova ao patrimnio universal. Foi uma evoluo apagada, longnqua, e o rythmo da evoluo tanto mais lento quanto accelerado o movimento dos outros povos. Parece que o massio geolgico fica entorpecido nas brumas do mysterio e as almas se paralysam no esplendor da luz. No eratanto, desde o inicio, os trabalhos dos descobridores obedeceram quella vontade de crear, aquelle instincto de conquistar, de se alastrar e organisar, que a lei de constncia de

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Portugal. Os territrios da America foram a perpetua miragem europa; mas, emquanto Inglezes, Hespanhes e Hollandezes ahi fizeram incurses de traficantes, Portugal, vencendo a resistncia de uma terra que no se entregava facilmente, e num momento de industria ainda mal apparelhada, realisou uma consciente obra de estado. O paiz foi descoberto, varado, estudado, conquistado por militares e funccionarios, uma nao poltica foi fundada. Os vestgios dessa organisao so os alicerces do estado brasileiro. Ainda hoje, quando se debatem os direitos dos povos que succederani nos territrios americanos s naes europas, os ttulos do domnio portuguez so ttulos de ordem publica, actos jurdicos que testemunham o funccionamento de uma organisao poltica. A esses ttulos da conquista e do domnio dos capites-mres, donatrios e vice-reis, os outros paizes oppem incertos roteiros de negociantes, vagos traos da passagem de forasteiros nmadas, vestgios de precrios estabelecimentos commerciaes independentes entre si e sem ligao com o governo das metrpoles. Naturalmente, dentro de tal organisao potica militar se devia formar um estado aristocrtico. O Brasil nas suas origens uma nao de senhores e escravos. No instante da

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independncia, uma elite de homens brancos governa o paiz, e foram esses aristocratas os creadores da nacionalidade. Jamais o homem brasileiro foi to senhor e to grande como na aurora da sua ptria. Um espirito de mocidade o conduzia. Para o valor-homem o grande momento da historia foi a Renascena. A personalidade humana nesse ardente e fecundo instante expandiu-se vivaz e vre, no conheceu limites curiosidade da intelligencia, no refreiou as paixes, e tudo foi um deslumbramento de foras intellectuaes e sensuaes, que refez o mundo e renovou a sensibidade. A Renascena do Brasil foi a epocha da Independncia. O homem nico, o homem universal, appareceu como fugitivo claro na vida do Brasil. Os homens no foram somente os conductores do movimento, Pedro Io, Jos Bonifcio ou Jos Clemente. Foi uma vasta florao da personalidade humana, revelada na lucta poltica da independncia nacional, que tornou ousado o caracter. O exemplo da revolta do Prncipe, que se fez Imperador, deu o contagio da independncia a todos. Foi uma insurreio geral dos espritos, que insuflou o sentimento nacionalista e repelliu a vassallagem de Portugal, purificando-se de todo o cosmopolitismo. Nesse mara-

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vilhoso instante da nossa historia havia o orgulho de se sentir o homem novo de uma ptria nova. O nacionalismo no alegre nascer da ptria foi a aftirmao da vontade brasileira. Nesse tempo, a incandescencia nacionalista no temia os compromissos despertados pela necessidade de povoar o solo, pelo destino econmico do paiz, que exige a collaborao extrangeira. O homem brasileiro naquee alvorecer nativo tinha a fulgurante illuso de se bastar a si mesmo. Depois comeou a diminuir. E a historia do Brasil deixa de ser a elaborao da elite para ser traada pelo movimento das massas. O segundo imprio foi a reaco do espirito democrtico, que acabou vencendo a aristocracia para instituir a republica. No Brasil o espirito democrtico, alm de ser o reflexo de toda a evoluo social do Occidente, tambm foi o resultado da fuso das raas. O sentimento da egualdade, que se encontra na raiz da democracia, j se vinha aflirmando no Brasil desde a epocha colonial pelo influxo do christianismo e pelo prestigio da Revoluo franceza. O christinaismo trazido pelos missionrios, sobretudo jesutas, tratou de redimir o indigena. A sua grande obra foi a libertao dos ndios do senhorio europeu e a incorporao delles nao. O movimento creado para aberdade dos indgenas,

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o sentimento de independncia indomvel, que se lhes attribuia, crystalsaram-se numa ida coectiva, a da nobreza do selvagem, dono e antigo possuidor da velha terra brasileira, e nessa idelisao se corporisou a primeira revolta dos mestios contra os brancos dominadores do paiz. D'ahi uma tteratura indiana, exaltada, que frma a base nacional do romantismo brasileiro. A Revoluo franceza veiu accentuar ainda mais esse sentimento da egualdade entre os homens. O cruzamento das raas foi afinal o factor decisivo da nossa democracia, em que sem preconceitos, e numa larga tolerncia, encontra a sua natural expresso poltica um povo de origens oppostas. A Repubca no Brasil foi a conseqncia desse sentimento de egualdade, e s se tornou possvel quando o exercito deixou de ser governado pela ete aristocrtica e foi inteiramente democratisado pela fuso das raas, que determinou a revolta militar. A Republica foi tambm a reaco provinciana contra a unidade nacional reasada pelo Imprio, e o pacto em que se firmou essa desforra do espirito particularista e egualitario das provncias a Constituo federativa. O pensamento, funco cerebral, a expresso do indivduo e da raa. No Brasil o pensamento

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mestio. O governo, a elite que realisa esse pensamento collectivo, deve ser fatalmente da mesma expresso racial ou no ser representativo da nacionalidade. Os antigos brancos ficaram extranhos ao paiz, o equibrio entre elles e a nao, que os seus antepassados fundaram, rompeu-se. Hoje tm alma de emigrados na prpria ptria. Mas o equilbrio formado pelo cruzamento das raas, de que resultou o typo predominante do Brasil actual, tambm vae se romper pela vaga sempre crescente da immigrao. O conflicto ser grave. A sub-raa, que a sentinella da nao, ainda forte. O immigrante tem que esperar para se medir com o actual dominador do paiz. A lucta vir fatalmente, se o homem branco no fr absorvido pela raa mestia e o cruzamento das espcies no se mantiver como a soluo inconsciente e salutar do equilbrio da civilisao no Brasil. Nesse feixe de foras democrticas, que a nao brasileira, no ha mais logar para uma elite aristocrtica que, pelas suas aspiraes, tradies e crena, mantenha o patriciado potico, cuja finalidade seria a monarchia constitucional. Era fatal que de to grande tumulto de raas, de aspiraes, de culturas disparatadas, de desharmonica progresso interna, brotasse o governo forte de um dictador.

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O governo presidencial a imagem do governo despotico e da tyrannia clssica. O governo parlamentar o governo de classes, e corresponde ao arbitramento, no direito publico, no direito privado e no direito internacional. Os Parlamentos, compostos de representantes com o .poder de resolver, so os rbitros, legisladores e juizes. E' preciso examinar a formao histrica dos dois governos para se comprehender bem o que elles so. O Parlamento foi institudo na Inglaterra, onde teve origem, quando os bares e os communs venceram o rei e impuzeram a assembla dos seus representantes para governar em collaborao com o monarcha. O governo dos Presidentes, creado na democracia americana, foi o prolongamento do governo de mandato e de concentrao estabelecido no regimen colonial. Foi necessria a continuao em vez da substituio. No foi levianamente que o Brasil adoptou como governo da repubca o regimen presidencial. O regimen parlamentar que foi absurdo e illogico. Logo que o Brasil se constituiu em nao, era necessrio e fatal que o seu governo fosse despotico e militar. O Brasil que, j vimos, havia sido uma theocracia mitar, para ser depois francamente, com os capites-

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mores e os vice-reis, uma organisao militar, devia ter no seu Imperador o chefe militar absoluto. Mas, por uma inverso histrica, esse poder absoluto, combatido pelos mitares e pela reaco das provncias, levava federao e no unidade. O poder absoluto do Imperador teve de abdicar, e succedeu-lhe o regimen parlamentar. Ainda assim, esse governo imposto precipitadamente foi mantido pela aristocracia, composta de senhores, de famlias e classes. A Repubca foi em primeiro logar o triumpho completo da democracia. A aristocracia estava piorta no Brasil com a abolio e. o desenvolvimento do cruzamento das raas. Em segundo logar, foi um retrocesso. Foi a volta ao perodo da independncia, e caracterisou-se pela reaco das provncias sob um governo militar. Houve um cataclysmo, um nivelamento absoluto, as classes foram dominadas por uma s classe, a militar. Nessas condies, como manter-se o regimen parlamentar, governo de rbitros, governo de classes, quando no havia mais necessidade de equibrio, de arbitramento, de representao de outras classes ? Para haver regimen parlamentar seria preciso que a preponderncia exclusiva da classe mitar diminusse e desse logar ao apparecimento de

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outras classes organisadas dentro da democracia, classes fundadas organicamente ou sobre a riqueza ou sobre o trabalho, em vez dessa vaga agglbmerao de gentes acampadas passageiramente no territrio do paiz, vivendo na mais profunda ignorncia, que no se pde representar, nem exige o equilbrio e o arbitramento poltico. O governo presidencial o expoente dessa democracia. No porque seja o governo do bom tyranno, mas porque, com todos os seus defeitos, o governo da fora, da concentrao do poder, o governo absoluto que se apoia no regimen mitar e realisa a estabilidade nacional.

OPTIMISMO BRASILEIRO A magia que rompe da terra brasileira, torna-a a eterna desejada das gentes. Pde-se dizer que o encanto brasileiro est na aureola de opulencia e de esperana, na doura nativa, no sentimento vago e indefinido que emana da mysteriosa grandeza do Brasil. A seduco comea no instante da descoberta, no sculo xvi, quando a energia da Renascena impelle os homens a desvendarem o mundo

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depois da grande epopa libertadora do espirito humano que, vencedor do terror inicial, subjuga a natureza na armadura da sciencia e a apazigua nos limites de uma arte serena e disciplinada. Desde o victorioso domnio portuguez, o destino do Brasil se fixou parasempree continuou a espiritualidade no mundo americano. Pela sua gigantesca extenso, pela sua populao dominante, pela coheso nacional, pela fidelidade cultura clssica, que lhe foi sempre um trao caracterstico, o Brasil pde realisar soberanamente o seu maravilhoso destino humano. Portador do amvel esforo daquella discipna que venceu a natureza, conservador dessas tradies fecundas, o Brasil as torna mais activas, mais enrgicas, imprimindo-lhes o rythmo accelerado da America. Como definir com justeza a elaborao americana nas camadas desse paiz formado pelos latinos ? Que o espirito americano ? Sente-se que ha no fermento americano uma modificao do conceito da civilisao. Ser unicamente o americanismo uma reaco contra o principio quatativo que a matria prima geradora do espirito latino ? Em todo o caso, teve por muito tempo a significao de uma ruptura da tradio europa, e a America foi comprehendida singularmente como o continente do novo,

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uma civilisao de base material opposta civilisao espiritual da Europa, uma colossal forja de trabalho e de transformao dos velhos valores da cultura. Mais tarde, vem a revelao do idealismo americano, e as suas syntheses sociaes, democracia, egualdade internacional, poder do dinheiro, excesso da fora, rapidez da aco, foram interpretadas como signaes do mysticismo originrio, expresses de uma dynamisao moral determinada pela formidvel atmosphera physica, creadora de uma civisao de energia e de justia. O mais interessante problema da civilisao brasileira seria saber at que ponto as frmas europas dos nossos espritos resistem ao mechanismo americano, e como a vibrao deste se adapta s tradies da nossa cultura. Dessa fuso dos doisespritos, latino e americano, resultaram algumas solues de que o Brasil tem o segredo. Na ordem moral, em parallelo com a independncia de espirito, a ausncia de preconceitos, a persistncia de humanismo e a claridade do idealismo clssico. Na ordem social, o principio da egualdade, como base do direito publico, e a subordinao do poder administrativo justia. Na ordem material, o sentimento do progresso indefinido, justificado pela victoria
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do Homem contra as resistncias formidveis do mundo physico, a conciliao da produco intensa, indispensvel s novas sociedades, com a qualidade que o signal da perfeio das civisaes tradicionaes, a incorporao da natureza arte na reasao da Cidade do sonho, da luz, da cr e da phantasia, sublime morada do xtase. A suprema belleza do paiz deslumbra o homem nascido no seu mysterio, enfeitiado pelo seu quebranto. No estar nesse amor physico do homem e da terra o segredo do patriotismo brasileiro, que tem o sabor capitoso de uma unio voluptuosa ?

PRAGMATISMO BRASILEIRO Depois de ter sido uma nao paradoxalmente clssica, movida pelo humanismo e pela imaginao tteraria, eis o Brasil lanado no extremo da opposio cultura intellectual. Ha um pragmatismo que procura supplantar todo o intellectuasmo. Ha uma philosophia de aco pratica, que dirige a energia brasileira para os trabalhos physicos da posse da terra e para a accumulao da riqueza. Nesse sentido

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o Brasil se americanisa e se desintegra do cosmos latino. No ha maior perigo para a personalidade brasileira do que essa trajectoria animal da vida. O nosso encanto estaria em ser uma nao americana com espiritualidade latina. O excesso de cultura seria um grande bem para um paiz que s pela sciencia pde valorisar a sua natureza. Este momento do Brasil reclama o mximo de instnico e de sciencia, que liberte os homens da barbaria americana e da servido europa. Os possuidores1 de to profundas, mas adormecidas riquezas, devem disputar pela intelgencia a verdadeira propriedade e o livre goso dessas infinitas foras de aco material. O neo-pragmatismo brasileiro seria o propulsor do nacionasmo, se a sua base fosse a cultura scientifica. O grande fim da vida conhecer. O pragmatismo pde no Brasil fazer do conhecimento a alavanca do domnio e da posse da natureza.

O QUADRO NACIONAL Reforcemos o quadro da nao. No permitamos que dentro delle reine a alma de outros povos e a nossa prpria alma seja expulsa e, exi-

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lada da terra que lhe creou a expresso ainda incerta, mas ardente e luminosa. Emquanto no tivermos, slidas, as fronteiras moraes da nao, emquanto o quadro que encerra a ptria no fr rijo e inquebrantavel, fechemos a porta invaso, defendamos a frgil muralha, solidifiquemos a argamassa, e seja tudo impenetrvel ao sentimento extrangeiro. A peior invaso a que se infiltra no sentimento, a que transforma a alma, transmuda a poesia secreta da sensibilidade, d outro rythmo ao sonho, transfigura o pensamento. Ha um destino geographico na terra brasileira, ha o impulso do progresso material para o qual o extrangeiro til. Mas a alma de uma nao no est num p de caf. Cuidado, economistas, industriaes, negociantes, gentes traficantes, pelo vosso espirito de compromisso no sois os zeladores da nossa personalidade. E se nesse amlgama de sangue e corpos disparatados, nessa confuso de desejos e reasaes, no formos os mais fortes, a terra, onde foi o nosso Brasil, ser mais rica, mais prospera, espantar o mundo com os seus prodgios industriaes, porm j no seremos ns... Tudo se romper no curso do tempo. O futuro no entender mais o passado...

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O NOSSO ESTYLO _Q_escriptor da fingira portugueza julga que todo o estylo est_na palavra. Essencialmentejverbal, elle_d s palavras jima ejxtenso exaggerada e um^ valor excessivo. Assim, s pde exprimir "o seu pensamento vasando-o todo nas palavras, que formam phrases interminveis, sonoras e muitas vezes inteis e desconnexas. Ignora a suprema arte do silencio, que tem o valor da palavra, como na musica a pausa vale a nota. Esse escriptor no sabe que, alm da arte expressa, exterior, aquella que se v ou que se ouve, ha a arte interior, que apenas indicada pela palavra, pelo som, pela linha e pela cr. O trao na pintura deve evocar tambm o que no foi pintado e a emoo secreta do artista, aquella que elle reserva para o seu sonho e o seu xtase intimo... O esculptor indica no movimento da frma o que se vae prolongar, o que ns solicitamos, que elle magnificou e no quiz dizer... Na musica ainda a tonadade mysteriosa que apenas se revela no som enunciado, que nos faz imaginar e fundir, pelo vago indefinido da sua sensao, no Uni-

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verso. Ha sempre em arte esse segredo do artista, que como a essncia da sua obra de arte. Ha alguma cousa que no foi revelada, que est antes e nos leva para o que est depois. O que a arte exprime claramente, como uma ponte entre dous mysterios, o que vive profundamente na alma do artista e o que vem depois da obra de arte e no acaba nunca. Para o escriptor brasileiro no existe esse mysterio, e se elle o sente inconscientemente, o seu primeiro trabalho eliminal-o e no fluxo das palavras expandir-se totalmente. Vejamos nessa manifestao do estylo brasileiro uma separao essencial entre o escriptor e a matria universal. O estylo deve ser uma grande harmonia do mundo sensvel. O Brasileiro est separado desse mundo e procura illudir a separao pelas palavras, que muitas vezes no so a alma das cousas e soam disparatadas no ambiente universal. Falta ao escriptor brasileiro aquella intimidade com o Todo infinito, que se exprime pela arte. Elle no essencialmente artista. O escriptor artista deve sentir toda a natureza como arte. No ha assumpto que no seja um aspecto do mundo sensvel, e a sensibidade do escriptor deve ser completa. Elle sentir-o mundo como um maravilhoso espectaculo de frmas, de cores e de

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sons, e cada palavra, cada phrase exprimir essa atmosphera transcendental, que ser adivinhada, suggerida, e nos transmittir a emoo suprema. S pela intensa e profunda vibrao de todas as molculas do Universo em ns que se faz a transformao da nossa prpria natureza em uma expresso de arte. O escriptor no possuir jamais o seu assumpto totalmente, se lhe faltarem esses dons de artista. Quando o pintor traa uma linha e exprime a cr, sente-se que o mundo se dilata, no s em frmas e cores, mas tambm em sons e sonhos. Assim, o artista da palavra na phrase, na pausa ou no silencio deve fazer vibrar o Universo inteiro como cr, forma, som e pensamento. Deve saber que no universo tudo se liga, que nada isolado e independente. A palavra deve reflectir uma unidade de sensaes e o pensamento deve ser integral. Todo o assumpto, por mais indifferente e singular que parea, interessa ao conjunto das emoes humanas, e o escriptor que no tem essa emoo inconsciente ou essa comprehenso esthetica, no completo e parecer sempre limitado e inferior. No a ngua artista, ou Vcriture artiste dos francezes, que se insinua nessa funco artista do escriptor. Este pde usar da escripta artista, e a sua phrase, o seu estylo ser defi-

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ciente e no exprimir a emoo total do Universo. O que se procura pela concepo esthetica suscitar o verdadeiro escriptor, aquelle que domine, no somente o seu assumpto, mas tambm a matria universal, e exprima a sua arte intima, fazendo pela divina mistura da palavra e do silencio perceber e continuar o mysterio da vida infinita.

O TYPO BRASILEIRO Formado n'um meio physico ardente, abrasado de sol, o homem brasileiro magro, secco, musculoso, porm sempre prompto a uma incessante lucta contra uma natureza pujante, que o quer dominar, avassallar. E' o velho typo do caador, do homem primitivo, que erra pela floresta, que se sente perseguido pelas feras e vive aventurosamente, alimentando-se sobriamente de fructos, razes e caa. Os seus antepassados europeus foram-se adaptando ao meio physico e pouco a pouco perdendo no curso das geraes a corpulencia planturosa ou a placidez resignada dos bois, para se tornarem, nos seus descendentes mestios, o homem feito de ao, o animal de canella fina, que deve varar

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florestas, atravessar rios a nado, escalar montanhas e caminhar por longas, infinitas e ridas chapadas desertas. Esse typo de olhos faiscantes e vibraes acceleradas persiste no homem brasileiro moderno, civilisado, sempre exaltado, ardente, volvel e sensual, e cujo esforo um arranco, um mpeto, que logo se esvaece e substitudo pela apathia, pelo desinteresse, pela resignao fatalista dos homens da natureza.
*: 1.

O PARADOXO BRASILEIRO O Brasil geographicamente tem um grande destino econmico no mundo. As matrias primas do Brasil no so ainda de ordem intellectual. Interessam industria dos outros paizes, para os quaes o Brasil um productor e um fornecedor. Tal nao devia ser dirigida sobretudo por homens de espirito industrial, homens de realisao das foras e das riquezas naturaes do paiz. Em vez d'isto, os dirigentes brasileiros so homens fora da realidade, homens de educao litteraria, de espirito clssico, alheios comple-

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tamente aos assumptos vitaes da nao, quelles que encerram o seu destino humano e so preponderantes para o seu progresso. Eis o paradoxo do governo brasileiro : homens no preparados para a funco de governar uma nao de destino industrial governam essa nao. Minas-Geraes o paradoxo mximo. O solo dessa regio de uma prodigiosa riqueza econmica; os homens da poltica de Minas so grammaticos, poetas e latinistas, e os melhores so juristas clssicos. S. Paulo, felizmente, dirigido por uma elite de fazendeiros, agricultores e industriaes. Os homens antigos no so extranhos industria, e essa perfeita conformidade entre a capacidade, a competncia dos governantes e o destino social do Estado, que mantm o progresso de S. Paulo, o menos paradoxal dos Estados brasileiros.

MEDITAO SOBRE A LNGUA PORTUGUEZA A perfeio o signal do comeo da deca dencia e da morte. Na arte, na tteratura, como

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na natureza, a observao nos demonstra a verdade desta lei da evoluo universal. A esculptura comeou a declinar quando attingiu perfeio de Phidias. Praxiteles um admirvel esculptor de perfeio, mas a fora creadora estava extincta. A poesia latina morreu com Virglio, Horacio e Ovidio, seus perfeitos mestres. A poesia franceza chegou ao seu apogeo na forma raciniana. Depois, mesmo com Hugo, Musset, Vigny e Lamartine, nada renovou. A ngua estava perfeita e definitiva. S mais tarde, com Baudelaire e Mallarm, tomou nova feio. Em Portugal, a ngua, que foi pedregosa, dura e difficil, se foi apurando at dar-lhe Cames a perfeio. Depois, a poesia seguiu o rythmo camoneano e nada foi creado. Garrett um romntico amaneirado. A prosa protugueza tambm se fixou em Joo de Barros e Vieira; Herculano foi um perfeito escriptor dentro da frma clssica. Ea de Queiroz teve a fecidade de trazer tteratura portugueza dons de vida. Foi um artista que, ignorando a ngua, escreveu de um modo encan tador, n'uma ngua espontnea e corrompida, com certa berdade, por lhe serem extranhos os moldes clssicos. E assim os principaes defeitos do escriptor que Ea de Queiroz, contriburam para avivacidade e a magia dos

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seus livros. No Brasil a situao da lngua favorece o gnio creador. A perfeio ahi difficil de ser attingida. Quem escreve na lngua de Cames e Vieira e mesmo de Herculano ou Camillo, escreve uma ngua affectada e postia. A ngua exprime a grande desordem da formao nacional. Nesse tumultuoso rio, varias correntes se despejam e as guas so turvas, porm violentas e bravias e s vezes de uma livre e grandiosa belleza. A vida se desenvolve em toda a natureza. Cada instante uma nova affirmao do espirito humano sobre a infinita matria, e as relaes se manifestam na phantasia das expresses felizes, novas, alegres de nascer... De toda a parte chegam numerosas palavras, que se impem pela violncia, ou se affeioam geitosas atmosphera. Tudo uma grande alluvio, e a terra movedia, e o espirito alli sopra livre e fecundo. Vindas da prpria natureza maravilhosa, vindas da vida humana que alli se desenvolve, ou vindas de longe, de remotas paragens, encanto de uns, espanto de outros, as expresses da linguagem luctam, se repellem e afinal se cruzam por instantes, at que novas expresses, novas frmas, no cheguem e no perturbem violentamente a plcida corrente que se havia formado... E com a ngua assim vae o estylo,

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movedio, tortuoso, sem regras, n'uma desordem que irrita, mas que um signal de infncia ou de perpetua renovao. E ainda nada se fixou ; as velhas frmas portuguezas so absurdas na terra incoherente e paradoxal do Brasil. Ha uma liberdade suprema para se revelar o gnio litterario. E ha um immenso esforo para attingir perfeio. E' o delicioso momento de uma tteratura, o maravilhoso instante de creao em que se lucta por fabricar de tantas matrias bellas e informes a obra-prima. E emquanto as raas trouxerem as suas expresses prprias, emquanto do solo e da civilisao que se frma, a linguagem for inquieta, tumultuosa, o esforo ser magnfico, e soberbo o espectaculo da creao litteraria ; mas, quando naquelle mundo extranho tudo se fixar, e uma s raa, uma s nao, uma s alma alli for definitiva, e grande, e majestosa, e serena, a perfeio ser attingida e assistiremos ao comeo da morte !

VISAGENS DA LITTRATURA BRASILEIRA O espirito dominante na tteratura brasileira foi o do classicismo. Toda a nossa cultura

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foi sempre inspirada pela discipna clssica. Os que escaparam a essa disciplina, foram os extravagantes, os absurdos, os brbaros. E sempre coexistiram na nossa produco litteraria duas correntes bem distinctas: a dos inspirados pelo gosto e pela cultura e mesmo pela rhetorica clssica, e os indisciplinados, transbordantes e possessos. Aquelles, escriptores ou oradores castios, artificiaes e extranhos ao movimento sentimental do seu tempo; estes outros, informes, chaoticos e incultos. Pde-se dizer que nos primeiros se via a persistncia do espirito portuguez em contrariar a nossa natureza, e nos segundos o espirito de revolta da raa em plena formao, nessas exploses que exprimem a allucinao do terror e deslumbramento e a fascinao da miragem. Ha uma grande lentido da* influencia europa nas manifestaes litterarias portuguezas e brasileiras. O romantismo veiu apparecer em Portugal mais de vinte annos depois do seu apogeo em Frana; o realismo tambm levou quasi. o mesmo espao de tempo para se tornar portuguez,. Madame Bovary de 1859, o Crime do Padre Amaro , de 1878, e o Mulato de 1880. Houve um momento em que a nossa tteratura teve a apparencia do modelado clssico.

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E essa extravagncia occorreu ainda na aurora da formao nacional do Brasil. Essa performao litteraria foi uma simples transposio de Portugal ao Brasil colonial. Do artificiasmo apenas se salvou a inspirao lyrica de Gonzaga e de Basio da Gama. O nosso espirito ainda est muito prximo da natureza para chegar perfeio. S attingiremos a esta depois de termos desbravado a nossa matta. At l, a tteratura deve viver da nossa prpria seiva tropical e o modelado nesse instante um artificio, que importa em traio ao momento espiritual do paiz. Preconisar-se o classicismo como o canon do estylo um absurdo. Cada epocha tem o seu estylo e neste se devem vasar as emoes humanas que se estysam. O escriptor de hoje que escrevesse como no sculo xvu, seria ridculo. Tambm 'eda ptria tem o seu estylo. A simpcdade do caracter portuguez e brasileiro deve ser vertida na tteratura. Evitemos o emphatico. O alexandrino emphatico. Assim o Grego, abundante de poesia, era extremamente harmonioso e simples. O Romano secco, e essa seccura o leva emphase, porque elle quer dar pelas palavras e pelas imagens a expresso que no lhe vem naturalmente, a sensao de naturalidade que lhe falta. No Brasil, o estylo

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emphatico uma prova de sequido e de vazio; rhetorica em opposio poesia. Os Brasileiros no deviam ser emphaticos, porque so poetas e lyricos.

JOS DE ALENCAR Rompendo com o classicismo portuguez, Alencar affirmou a independncia intellectual do Brasil. Tem-se dito que o Guarany o grito do Ypiranga da tteratura brasileira. Pela primeira vez a alma brasileira canta livremente, sem as cadeias da tradio colonial. A ngua incorrecta, exuberante, a de uma nao joven, que desapprendeu a disciplina clssica e gosa alegremente das primicias da liberdade. Em todo o poema sopra o espirito da mocidade. No seu tempo Alencar foi o mais brasileiro de todos os escriptores, porque Gonalves Dias, apesar de todo o seu nacionalismo e do seu indianismo, obedecia ao rythmo clssico, e se cantou Y-Juca-Pirama, escreveu as Sextilhas de Frei Anto. Alencar mais integralmente brasileiro e um escriptor verdadeiramente americano. O seu romantismo separa-se da inspirao europa pelo enthu-

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siasmo tropical, que uma expresso optiraista de um povo possudo da grandeza do seu destino. Os escriptores portuguezes da mesma epocha de Alencar, como Garrett ou Herculano, so inteiramente differntes do escriptor brasileiro, como Portugal differente do Brasil. Jos de Alencar teve o privilegio de ser 0 primeiro escriptor de synthese que surgiu no Brasil. Machado de Assis foi um immenso escriptor de analyse : examinou os fragmentos do mundo moral brasileiro, mas em nenhum dos seus fivros teve a fora de reunir estes fragmentos e dar a synthese da civisao brasileira; e por isso faltou a Machado de Assis esse relmpago de gnio que teve Alencar, quando no Guarany fixou o cyclo da formao nacional do Brasil, o encontro do portuguez e do indio no mundo tropical, a fuso das duas raas, de que nasceu a alma brasileira.

OS PRODGIOS DE ROUSSEAU Christo e Rousseau so os dous accidentes mais extraordinrios na historia do espirito humano. A influncia de Rousseau no Occidente s foi excedida pela do Christo. Ochris13

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tianismo transformou o mundo, creando e inspirando um espirito novo, que mudou os valores da moral, da poltica, da intelligencia, da sciencia e da arte. E que fez Jean-Jacques Rousseau ? E' a historia maravilhosa de um miservel, vindo da dr profunda dos pobres, accumulando em si, inconscientemente, as surdas revoltas dos opprimidos, possuido de uma sensibilidade que leva a intelligencia ao paroxismo da agudez e do delirio. E a sensibilidade de Rousseau se tornou a sensibilidade da humanidade por mais de um sculo ! E* a sensibilidade de todo o sculo dezenove, que comeou por um mal, a morbidez romntica, e acabou no desencanto do idealismo, seu prprio creador. E que fez Rousseau ? Quasi analphabeto at aos trinta annos, comea a escrever aos trinta e cinco. Esse revelador do sentimento da natureza se insurge naturalmente contra a desegualdade social. Encontrara no principio absoluto da egualdade a avalanca para a revoluo de 89. O pamphleto que foi o Contrat Social , destruiu toda a sociedade clssica, gerada na edade-mdia e no feudalismo. Desde ento o mundo se tornou eguatario e libertrio. Rousseau crera a anarchia potica. Trazendo para a tteratura o sentimento da natu-

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reza, j percebido por Condillac, libertou os espritos do quadro em que girava at ento o classicismo, em volta do homem e da vida social do homem. Pelo naturalismo de Rousseau o quadro foi alargado e a natureza incorporada tteratura. Rousseau inspira Bernardin de Saint-Pierre, Chateaubriand e, todos os paizagistas do livro. E' o pantheismo penetrando na obra de arte. E a evoluo parallela na pintura e mesmo na musica. Rousseau pelo seu naturismo crea toda a escola da paizagem moderna, em que a paizagem no mais um accessorio do homem e se torna o personagem da obra de arte. Sem Rousseau e o seu romantismo da natureza, Beethoven no teria produzido a Symphonia pastoral e a musica desse tempo permaneceria fiel ao classicismo de Mozart. Com Rousseau surgem dous personagens novos no mundo : a natureza e o homem livre, na sociedade livre. E' toda a historia do espirito humano no sculo dezenove. E que prodigiosa transformao esses dous factores no determinaram na evoluo social e na psychologia humana! Foram duas foras absolutas, que o gnio e a doena de Rousseau fizeram desencadeiar no mundo, at ento limitado e contido pela disciplina de uma organisao religiosa, que ignorava a natureza ou a fazia inimiga da

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alma, que enquadrava o homem dentro da sociedade, sua perpetua categoria. Rousseau abalou esse edifcio, queveiu a ser derrubado pelo espirito rousseauniano da Revoluo franceza. Foi um grande prodigio cumprido por um s homem. Essa destruio foi um acto de exaltao, e o defirio de Rousseau se propagou no mundo. E' uma revolta, uma blasphemia perertne contra a vida, a no conformao do espiritohumano fatalidade da existncia. E' a doena de Gcethe, quando escreveu Werther, inspirado no absolutismo de Rousseau, Ren de Chateaubriand, Obermann de Snancour, Corina, d Stal, Adolphe, de Benjamin Constant, todo Byron, mesmo o transcendental Shelley pelo seu pantheismo agudo. E' todo o romantismo que transmudou os valores da vida e espalhou o decioso veneno de tristeza por ura sculo inteiro. Rousseau a doena do espirito. Faamos a nossa cura do mal de Rousseau, voltando Grcia, comprehendendo o tranquillo segredo do Parthenon, discipnando o nosso espirito pela geometria eterna, raciocinando com Descartes, investigando com Spinoza. E seremos um com a Natureza, e seremos os dominadores de ns mesmos.

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MUSICA O estylo que traduzir nielhor a alma de hoje no o da esculptura nem o da pintura. Esses estylos correspondiam sensibilidade antiga, como a esculptura da Grcia pintura da Renascena, e mais tarde o sentimento da paizagem da natureza, infiltrado por JeanJacques Rousseau, e que annuncia o advento do pantheismo na tteratura (Rousseau, Gcethe, Shelley). Hoje o estylo deve 3er musical. Pela musica deve-se interpretar o Universo. Pela musica deve-se exprimir toda a alma musical, o sonho e a morte. E' preciso ao escriptor transpor em musica todos os valores da natureza e da vida. A musica o rythmo mundo de que s o homem moderno posse todo o segredo. A Iliada um desfilar de estatuas, em alto e baixo relevo; a Odyssa um baixo relevo que reproduz as anecdotas da vida na frma secca, simples e austera da pedra. A Eneida, fluida, ainda arte esculptural. Dante mais tarde inaugura a pintura, mas ainda se atem tradio esculptural nos baixos relevos infernaes e na construco gothica. Racine volta ao puro classicismo esculptural. Rousseau, Chateau-

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briand, Gcethe (burguez e domstico), Flaubert, so pintores. D'Annunzio um colorista veneziano. Os grandes estystas musicaes so os poetas do sculo xix, e cada um teve a sua musica intima : Lamartine, Baudelaire, Verlaine, Mallarm, Shelley, Keats, Heine. Porque somos ns mais musicaes ? Ha uma evoluo das sensaes, que determina a predominncia de certa arte ? Isto , ha uma sensibilidade que se transforma e se exprime em uma epocha por uma arte e em outra epocha por outra ? Porque s chegou a musica ao seu mximo de expresso no sculo xix ? Ha uma influencia de meio ? E tambm uma influencia psychologica evolutiva ? No foi o sculo xix o sculo do pantheismo ? E no a musica a arte mais livre, mais pura, mais arte ? No tende tudo ao universal ? Dizemos alma musical, alma moderna, porque ? A musica, incorporea, area, sem plstica, procura incorporar-se no Universo, como o Amor se procura unir ao ser amado. O ROMANTISMO DE BEETHOVEN Pelo espelho mgico do romantismo vimos em nossa epocha as imagens da edade mdia.

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O gothico' revive na musica de. Beethoven, quando esta foge ao pantheismo. Assim, na marcha fnebre da Eroica desfilam os symbolos guerreiros da edade mdia, ouve-se a gargalhada sarcstica das gargulas, e na parte final um coro angelical, primitivo, arrebata o here morto. Apesar do seu romantismo, do seu sculo xix, do seu gothismo, Beethoven dominado pela aspirao alegria. Elle se liberta na arte, e a sua arte tenta exprimir a natureza em triumpho acima da dr.

DEBUSSY Debussy exprimiu a extrema sensibilidade moderna por uma musicalidade aguda, pelo senso do pittoresco, pelo requinte nervoso de uma musica cerebral profundamente sensual. O caso Debussy no singular nem isolado. No ha movimento artistico que no seja integral n'uma epocha. Debussy liga-se aBaudelaire e a Mallarm como aos impressionistas da pintura. De Mallarm trouxe o segredo da dissonncia, que o rythmo dos nossos nervos. Mas no chega a ter a crueldade baudclairiana, o sadismo da

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imaginao, a necessidade do soffrimento, a infatigavel anci do goso sem goso, que a desharmonia da loucura. Debussy ga-se aos impressionistas, sobretudo a Claude Monet, na expresso fugitiva e vaga, no esbatido das cores, na alegria do som, que a festa da cr, e por todo o luminoso pantheismo. Mas, interpretando a natureza pela musica, Debussy no attingiu como Beethoven e Bach essenpia da musica. Sente-se que est fora e no dentro da musica. O artista mximo deve ser o prprio assumpto da sua arte e no o interprete. O poeta a prpria cousa, a prpria matria potica que se desfaz em arte. A poesia que interpreta, que est acima ou distante, deixa de ser a poesia. Pela poesia tudo se confunde e une mysteriosamente, o poeta, as cousas, o universo. No ha separao para a interpretao do mundo. Por esse conceito, poetas como Heredia no so poetas. E' poesia sem a poesia. Beethoven a musica.

FLAUBERT Na literatura universal dous escriptores foram singularmente creadores : Gcethe e Flau-

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bert. Em cada livro fizeram surgir successivos novos mundos. Pde-se dizer que morriam em cada creao e renasciam noutra. Nada egual, nada se repete. Tudo diverso e infinito. Gcethe escreve Werther , depois abandona toda a sensibilidade romntica, que lhe vem de Rousseau, e entra no classicismo, d'onde tira o segredo antigo e nos d Iphigenia e mais tarde Hermann e Dorotha . Escreve as Affinidades electivas , e crea Wilhelm Meister , que toda a sociedade moderna vista de cima. E mais tarde publica Fausto . Tudo differente, diverso, e cada livro um mundo. Flaubert tambm um creador de novos valores, de novas expresses da vida, e os seus livros so mundos distinctos. Nada tem de commum um com o outro a no ser a grande origem creadora. Madame Bovary , Salammb , aTentao de Santo Antnio, oh variedade 1 Em comparao com esse creador, os outros escriptores abundantes parece ;terem escripto um s fivro em muitos tomos. Balzac, apezar da sua fora creadora de typos e de vida, escreveu um fivro nico. Zola sempre se repetiu infinitamente. Gcethe e Flaubert so creadores excepcionaes de novas, successivas e extranhas sensaes e sensibilidades. Flaubert escreveu os seus vros acima delles.

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O escriptor no est dentro da obra. E' o artista que domina o trabalho e no vive a vida commum, irregular, incerta da sua prpria creao, e no est dentro delia de um modo absoluto e fatal. Nisso Flaubert no procede como a natureza inconsciente, espontnea e una. Como Deus, elle crea de longe. E* o processo divino, mas no o processo da natureza. Elle v que as suas creaes so perfeitas e boas, e pde se repousar, ou mudar voluntariamente a fora da expresso e crear o que quer 1 Por isso, procede magistralmente, senhoril como um distribuidor de graa e de vida. Por isso, economisa a sua fora e d o que acha bom. Assim exprime a virtude franceza, a razo econmica que mede o esforo, reflecte, aproveita e arranja com os seus meios o que til e bello. Flaubert o gnio francez, mais completo que Voltaire. Deste gnio da raa s trs escriptores se separaram : Pascal, a quem a loucura deu a allucinao do infinito e que no conheceu limite sua alma; Rabelais, que teve a seiva da Renascena e cujo cosmopotismo liberal o assemelha aos italianos da sua epocha, desenvergonhados e desembaraados ; Victor Hugo, que a Hespanha fez transbordante e gastador de emoes e foras.

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A TRISTEZA DOS NATURALISTAS Vendo, ou estudando, as obras de arte do naturalismo, sente-se nellas uma grande tristeza. Parece que esses artistas (poetas, romancistas, esculptores e pintores) tiveram uma profunda decepo da natureza humana que todas as suas obras, sendo sobretudo humanas, reflectem esse desencanto. O romantismo que o precedeu, exprimiu uma grande melancolia, como em Chateaubriand, em Musset ou em Delacroix, mas toda a sua obra foi de enthusiasmo, de revolta, o que ainda uma modalidade da illuso numa anci de sonho. O naturalismo, no. E' triste, porque para elle a realidade triste. Zola, mesmo o impassivel Flaubert, Maupassant e Daudet so amargos e desilludidos como Manet e Degas. Depois da tristeza do realismo succedeu um perodo de alegria, de vivacidade na manifestao artstica, como um retorno ao paganismo, uma sensao de Renascimento. Veja-se por exemplo a pintura sadia, colorida e phantasista de Renoir, Monet e Besnard, a poesia de d'Annunzio, Paul Fort e Henri de Rgnier, os romances de Anatole France e toda essa

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pequena tteratura franceza de Courtene e Tristan Bernard. VELASQUEZ O realismo de Velasquez, em contraste com todo o mysticismo e a dr da arte hespanhola, tem a sua raiz na raa portugueza, de que Velasquez originrio. Essa excepo na expresso hespanhola uma singularidade. Goya mystico, satnico, hespanhol. Murillo o xtase, o enthusiasmo hespanhol! Ribera, a tortura, tambm hespanhol, e o prprio Greco se impregna da dr e da exaltao da Hespanha. Velasquez a realidade, a natureza sem interpretao, Portugal. Ha uma grande ausncia de imaginao na arte portugueza. Os portuguezes no so creadores ou poetas, so antes executores e portanto artistas. Cames um supremo artista ; no teme imitar Virglio, mesmo nas suas grandes creaes, como o Adamastor. As suas qualidades de inveno mostram-se inferioress suas qualidades de exprimir, compor e modelar. Ea de Queiroz, Garrett so artistas de execuo e pequenos creadores. O sentimento do reasmo perenne no espirito

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portuguez. A arte de Velasquez, como a dos Flamengos e Hollandezes, influe nos modernos. E assim o realismo portuguez se torna uma expresso da arte universal pela fora do gnio de Velasquez.

MYSTICISMO PORTUGUEZ Os pintores primitivos portuguezes interpretam o sacrifcio e a misria de Christo como o soffrimento, a desgraa, a tristeza da prpria raa portugueza. Christo o povo portuguez que soffre. Nofae nesses retratos o aspecto physico do portuguez, a paldez, o martyrio, o abandono de tudo, o pobre portuguez que parece o symbolo da pobreza, o pobre dos pobres.

INEXPLICVEL TRISTEZA Porque me compadeo dos outros seres e das cousas ? Porque sinto o qu se denomina tristeza ? E porque para um ser como eu tudo no indifferente, excepto o goso esthetico ? Onde a fonte da minha compaixo ? As razes da minha tristeza ?

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Porque soffro e porque desejo ? E porque no existo somente para a contemplao e o arrebatamento do espectaculo universal, e o meu espirito carregado da dr extranha belleza ? Explica-se o soffrimento do amor, que a necessidade fundamental do ser que aspira pela confuso de toda a sua individualidade desapparecer no Todo Universal e abysmar-se no infindvel silencio da Inconsciencia. Mas porque esse soffrimento que vem da sympathia e se chama compaixo ?

RABELAIS Rabelais, surgindo em plena Renascena, no s representa como tambm traz em si o t novo mundo , que se revela com uma sangnea energia; E* a canalha que sobe, e em seus livros Rabelais exprime esse formidvel movimento que vem de baixo para cima e transforma a terra. Tudo ahi pullula : vagabundos, histries, mdicos, legistas, financeiros, soldados, padres, monges revoltados, n'uma insurreio geral, que revoluciona a prpria ngua, a enriquece de mil vidas e lhe d o esplendido colo-

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rido da epocha. Em Rabelais o movimento potico da Renascena tem o seu interprete mximo, pois a sua revoluo no se limita aos estudos, arte, ao paganismo resuscitado; o despontar da nova ra, o advento do individuo; o homem novo sem razes, sem tradio, e dessa canalha rabelaisiana se far mais tarde a magnfica elite que, a partir do sculo xvi, assombrar o mundo no pensamento, na poesia, na arte e na potica. E dessa elite os representantes so homens novos, fora de toda a aristocracia, como Rabelais, Corneille, Molire, Racine, Shakspeare, Ariosto. A Revoluo se annuncia. Rabelais o precursor do vagabundo Rousseau.

CLEOPATRA E SALOM Minha serpente do velho Nilo , diz Antnio, e Shakespeare synthetisa nesse verso a antigidade da mulher, a sua eternidade tentadora e a essncia da volpia oriental. Mas porque Salom perturba hoje os homens mais do que Cleopatra ? Ser porque Salom ainda mais sensual, e s sexual e ertica, ao passo que em Cleopatra se sentem a intelligencia e uma expresso de cultura ?

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O prestigio de Salom prova o accrescimo de sensualidade no crebro dos homens da nossa epocha. Nessa deliquescencia viril a emoo ertica efimina as outras emoes de volpia, como as emoes de arte, de graa e intelgencia feminina. Tudo se reduz ao erotismo puro, essncia da sensualidade. No a emoo da sensuadade superior prpria do occidente, onde o amor foi sacrifcio e ideal, e o excesso da castidade divinisou a mulher na virgem vestal, na virgem christ, na virgem celtica. Com Salom, e Cleopatra mesmo, o Oriente enfeitia novamente o Occidente. Cleopatra fala, discursa, crea a arte, a elegncia, seduz pela palavra e com inteno. Ao passo que o veneno de Salom animal. Salom seduz, perturba, envenena, mata. Salom no fala, dansa. uma attitude; e toda ella desprende o fluido do erotismo, como uma arvore verte o veneno.

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Ibsen o grande interprete do mundo moderno, o gemo que exprimiu antecipadamente o pensamento victorioso na guerra (o pensa-

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mento secreto, a victoria do homem, do indivduo). Como um puro determinista, Ibsen v na vida o indivduo vindo da natureza. A sociedade, categoria do homem, um simples accidente. A Revoluo franceza e o sculo xix foram precedidos pelo gnio de Rousseau, que revelou no Contracto Social a grande alavanca destruidora do passado : a egualdade. Ibsen encontrou a nova expresso: o homem, o ser humano, s, isolado, poderoso, e u e o mundo a minha propriedade (Stirner). Nesse feroz individuasmo est a gnesis da nova sociedade. No fundo, o que venceu nesta guerra foi o individualismo. Se Ibsen tivesse possudo o gnio da frma e o fluido communicativo de Rousseau, a sua revoluo no teria sido inferior. O pensador dominou o apstolo. Mas nesse grande pensador o pessimismo do sculo xix deixou a sua marca. Ibsen se esfora por fazer a alegria no espirito humano e tudo termina em catastrophe e desolao. A libertao, que o ideal, inattingivel. S a morte attre e fiberta (Rosmersholm, Solness, Brandt, Hedda Gabler).

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A ESTHETICA DE UMA TRAGDIA. Hedda Gabler um destino trgico. A sua tragdia quasi animal, a tragdia da sensibilidade, a tragdia da dominao. Hedda Gabler uma vontade que necessita vencer as foras humanas. De uma vida mesquinha, de um circulo de ferro, em que as leis sociaes a mantm, uma mulher impulsionada pelo phantasma da vontade, transfigurada pelo sonho, desilludida, na v busca da eterna belleza, maldita porque tudo em que toca se mancha e apodrece, foge pela passagem angusta e libertadora da morte. Hedda Gabler e a sua instantnea tragdia. O drama est na fatalidade substancial do temperamento dessa mulher, na sua incompatibilidade irremedivel com a sociedade, no s com a que a sorte lhe preparou, mas com qualquer outra. O gnio de Ibsen nos affirma nesse drama magistral que s ha tragdia no que insoluvel para o destino humano. Toda a arte inspirada nos problemas sociaes precria, e a tragdia ahi passageira: uma simples e mesmo imperceptvel inclinao da esphera moral basta para resolver todos os dramas familiares e eli-

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minar delles o interesse permanente. A soluo dos conflictos humanos a morte pelo frio das obras de arte, que s vivem do calor fugaz e enganador das theses sociaes. Em Hedda Gabler ha alguma cousa de insoluvel, portanto uma tragdia eterna, como no ha soluo humana possvel para Prometheu e Hamlet. Est a essncia da tragdia antiga no imprio de uma fatalidade tenebrosa, inexorvel, que esmaga a existncia humana ? Ser a tragdia moderna o vrio, doloroso e inquietador drama da vontade ? Se Hedda Gabler uma vontade que necessita vencer as foras humanas, Prometheu no uma vontade que necessita vencer as foras divinas ? O conflicto na tragdia grega com os deuses; aqui, com os outros homens. Nem na fatalidade, nem na vontade est o elemento essencialmente trgico de ambos os dramas. O fundamento esthetico, e no ha arte onde a impresso se pde reduzir a um conceito. Emine-se a fatalidade das tragdias antigas e a vontade do drama moderno, a sensao esthetica subsiste a mesma, indifferente e exclusiva. Um conceito eqivale ao outro e a essncia no foi alterada. A fatalidade antiga provinha do sentimento Tegioso; a vontade moderna a illuso do livre arbtrio e vem de um erro philosophico. Essa vontade um sorti-

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tago da natureza implacvel e o determinismo de querer eqivale noo antiga da f atadade. Alm de tudo isto, alm da conscincia, que esto a arte e a atraosphera olympica do prazer esthetica S,e Hedda Gabler pudesse expandir vremente a sua personalidade, saciar os seus illimitados e desenfreiados desejos de domnio, transformaria o mundo, subjugaria as outras existncias, reinaria no silencio,, espectro soberano e desdenhoso, exclusiva fonte de vida e de arte. nica e o mundo a sua propriedade 1 Mas na impossibilidade de attingir a esse mximo de belleza, s a libertao pela morte, supremo anniquilamento da illuso e ainda sarcstica affirmao da vontade indomvel. Como em todo o theatro de Ibsen, ha alguma cousa mais interessante em Hedda Gabler do que a manifestao dessa personalidade extranha e fascinante; a obra de arte que esse drama. No theatro, como nos romances, os conflictos da moral, os problemas da vontade ou da intelligencia s valem quando creara a emoo esthetica. O prprio destino humano, O trgico quotidiano., nos deixam inddfferentes, se nees no ha a fonte benfica do prazer esthetico* Quaesquer que sejam as intenes de Ihseo, a moradade, a potica dos seus

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assumptos e dos seus personagens, o que impera nos seus dramas, a arte. De todo esse maravilhoso theatro o que subsiste no so os problemas, mas sim o que ha nelle de vida, a milagrosa representao da vida, que a essncia da arte. E tal a fora de vida nos dra< mas ibsenianos que, uma vez postos era aco, fazem nascer o prodgio de uma mysterios communho esthetica. o instante sagrado em que o gnio do auctor se vasou na alma dos vrios seres da sua emoo, em que o interprete vive n'uma tremenda readade uma existncia de outrem e o espectador V passar deante dos olhos todo um mundo de frmas, de ima* gens que* irrepressivelj se desenrola dentro do espao finito, arrastado impetuosamente pelo tempo subtil e violento. Enlquanto Hedda Gabler, viva, ardente, na tragdia do instincto, procura domar as oppostas foras humanas e como uma maldita se debate contra a silenciosa fatalidade que 0 subjuga, e salva na morte o que lhe resta de sonho e de desejo, o espectador* possudo desse infinito prazer da arte, que nos arrebata alm das contingncias da vidaj sente se nico e o universo seu espectaculo.

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A MORTE DE RENAN Renan no foi um pensador do seu tempo e por isso no foi respeitado pelo tempo. Renan envelheceu e o seu pensamento no teve a fora de crear uma corrente de idas que transformasse a sensibilidade humana. Porque o pensador que no antecipa o seu tempo pela ida, no viver no futuro. Aconteceu que o maravilhoso escriptor, que foi Renan, no comprehendeu a grande revelao intellectual que a biologia e as sciencias naturaes trouxeram ao sculo xix. Renan permaneceu, depois da revoluo de Lamarck e de Darwin, como um pensador de uma epocha anterior, uma mistura de encyclopedista e humanista do sculo xvm. Os seus assumptos j estavam mortos, quando elle os lanou alegremente, crendo tornal-os eternos e gloriosos pelo fluido da sua phantasia de breto. Engano ! O que faz perdurar o pensamento a sua intima correlao com o tempo, que elle brota no crebro humano. Discutir seriamente theologia, livre arbitrio, depois de Lamarck, virtuosismo, puro exercico rhetorico de amador terario. As obras de um Plato, de um Thomaz d'Aquino, de um Descartes

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ou de um Spinoza so immorredouras, porque exprimem o verdadeiro pensamento do instante histrico em que foram produzidas. Ha uma eterna seiva que as alimenta e as faz vivas, como documentos da evoluo intellectual. So uma epocha. As obras de Renan ficaram margem da corrente que transformou o espirito humano, quando o delicioso padre procurou reanimar ou destruir pela sua magia de antigo theologo renegado os phantasmas do velho mundo regioso. Por essa epocha appareceu em Frana o espirito critico de Taine. E ahi vive o sculo xix no methodo scientifico, no determinismo, na incorporao da biologia s idas geraes da philosophia. um edifcio robusto, construdo com as pedras do seu tempo, e ficar como o testemunho vivo da livre critica de um sculo desencantado. E Renan vae-se!...

NIETZSCHE E A SUA ALLEMANHA. Nitzsche um parvenu, e esse prurido de apparecer se manifesta na ostentao de cultura, na declamao em alta voz, na inteno de refazer, de renovar.

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Nietzsche exprime esse novo espirito do Allemo, que no fundo parvenu. Elles julgam ter o segredo do futuro. Para elles toda a Frana est exgottada. preciso crear o novo. EUes se apoderaram do que a Frana produzia de mais moderno para se mostrarem adeantados e progressistas. O maior enthusiasmo dees era justamente pelo que a maioria dos francezes ignorava. A Frana tem a tranquillidade firme e estvel. Ella marcha sem alarde, descobre e crea serenamente. Sabe que tem o segredo da civisao; portanto, s o que se do seu espirito perfeito, bom e razovel. Eis o instincto francez, resultado da Razo e da Sabedoria. No precisa de proclamar que elle inventou, que fez o novo, porque todas as expresses de civisao que elle d ao mundo, so justas e naturaes. o que devia ser e o que era esperado. Nada parvenue, a civilisao na Frana absoluta, inteiria, integral. A unidade de cultura se desenvolve sem esforo, com toda a naturadade, de accordo com as foras profundas da unidade nacional. Quanto differente a Allemanha moderna, no seu furor de renovar, de expandir-se, de dominar e de ostentar 1 sempre o brbaro, o grosseiro, que a civisao deslumbra e que ao menor

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verniz de cultura" se julga ultra-civisado ; e d'ahi um paroxismo de expresso, um prurido de novidade e uma necessidade de brilhar. Pde-se concluir que o prestigio da Allemanha no mundo foi devido decadncia das etes nas naes modernas e que o seu successo foi grande nas cousas de ordem secundaria.

O DRAMA SCIENTIFICO DE CUREL Eis um intellectual- sem intellectualidade. Curei pensa e se esfora em pensar, vulgarisa a sciencia ou melhor as hypotheses, mas no exprime a synthese de um pensamento, acima e alm da sciencia, o que cohstitue a expresso inteectual superior. Eis um artista sem arte; ora, o que faz viver a obra de arte a arte, o vago, o mysterio do infinito, que o pensamento ou a frma podem suggerir e evocar. As peas de Curei so essencialmente didacticas, theses para discusso, ensaios para contradico, em que o elemento arte no conta, e por isso morrem de frio. Curei o gnio dos meios cultivados, dos meios sbios, e quanta banalidade, quantos cousas envelhecidas nesse theatro scientifico 1 Apesar d'isto, Curei teve o merecimento de

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ter trazido teratura as suggestes da philosophia naturalista, mas sem a envergadura de Rosny, em que predomina o sentimento artstico. Curei no um escriptor; falta-lhe o dom de creao pela palavra ou pela phrase. Sente-se que permanece sempre o estudante, o homem de inteno, que quer produzir a obra de arte. Tudo nelle voluntrio,, pouco espontneo, nem instinctivo, nem imprevisto, nem emotivo. Como a todos os anthropologistas, falta a Curei o senso philosophico. a philosophia sem a philosophia.

SHAKESPEARE

E O TEMPERAMENTO INGLEZ

O Inglez exprime o seu temperamento ou pela fora, ou pelo cmico excntrico, ou pela sensiblerie. Um espectaculo completo na Inglaterra deve-se compor de athletas, palhaos e sentimentaes. Shakespeare bem inglez, quando nas suas peas, mesmo as mais trgicas, interpreta genialmente essas faculdades collectivas da raa. No seu theatro ha sempre o clown, jogral e mystificador, o hrcules saxo que exhibe a sua fora physica e um

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maravilhoso sentimento lyrico, elevado ao mximo da expresso humana.

A ALMA DOS POVOS NOS SEUS DIVERTIMENTOS Um povo, ou melhor o caracter de um povo, se revela no seu divertimento preferido, porque ahi que se manifesta a sensibidade collectiva. Na Hespanha o divertimento popular a tourada, selvagem, cruel, sensao dolorosa e pungente. Na Itlia o canto, serenada sensual e potica, Veneza e Npoles, as saturnaes de San Giovanni em Roma, que exprimem o sensuasmo religioso e pago. Na Frana o theatro, manifestao do espirito social artstico e literrio. Na Inglaterra, a corrida de cavallos, os sports, o exercido physico provam a animalidade juvenil, a necessidade de transbordar a fora physica. Na Allemanha as cervejarias so palcios onde come, bebe e dansa um povo sensual e voraz. Em Portugal ainda a dansa popular, o canto que acaba em nostalgia e tristeza. No Brasil o carnaval a alegria collectiva, todo um povo louco, n'um frenesi dyonisiaco, que se harmonisa com o sol e o mar.

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O SEXO TRGICO paradoxal procurar-se resolver serenamente a questo social feminina, essencialmente perturbadora. Desde longe na nossa memria famifiar a imagem da mulher dominante. As figuras fundamentaes da av e da me sobresem s dos homens. O matriarcado est na raiz da sociedade. Mais tarde a mulher o sexo trgico, guarda da vida e das suas fontes, a fora por excellencia do cosmos que attre o homem. Vencida, fascina-o; ven* cedora, destre-o. Geradora e conservadora da tragdia essencial da vida, o trao da unio entre o homem e o Universo. N'uma anci dolorosa, o homem a busca incessantemente, e se delia se separa, a sua dr incommensuravel, porque a quebra da unidade, a volta ao pavor. O frmito do permanente desejo, que abras a a vida universal, o elemento trgico que perpetua, divinisa e anniquila a existncia. E no para ella tambm o sexo trgico o homem, que todo o destino da mulher ?

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O MVEL E O IMMOVEL NA PHYSIONOMIA HUMANA Pelo rosto humano se conhece a fixao das raas. Na Europa desde muitos sculos a physiononoia das gentes a mesma. A pintura nos revela que o Francez de hoje nos seus traos o mesmo que o Francez da Renascena. A exprestso pde variar com o tempo e cad!a trao exprimir a sua epocha. Nas raas em formao essa inamobidade no existe. Tudo movei
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e em perpetua transformao. Nad!a raas diverso de um Brasileiro) antigo* que um Brasileiro moderno. Tudo differente : as linhas, os volumes e as representaes do rosto. O cruzamento das raas impe essa infinita modificao, e, como o caracter, a belleza no tem o mesmo senso que tinha ha apenas cincoenta annos. A MYSTICA DO CHRISTO Na vida symbofica do Christo ha uma inquebrantavel unidade com o Universo. Christo,

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na sua peregrinao na Terra, se julga uma emanao divina, o prprio Deus sob a frma humana em misso providencial. A sua vida interior a expresso infinita dessa unio absoluta. Tudo o que relativo por elle rejeitado. O seu espirito vive no absoluto. Nem os soffrimentos que lhe infligem, nem o martyrio corporal tm a fora de arrancal-o da sua mystica illuso. Tudo o que a humanidade, a natureza humana, pde lhe apresentar de delicioso, de tentador, ou de doloroso, para o arrancar deste estado mystico, intil. Christo permanece Deus, unido ao Todo divino, infinito e eterno. Humano, elle era indifferente s dores humanas, s lamentaes das mulheres que o seguiam, s misrias dos homens que acreditavam no seu poder sobrenatural, prpria piedade maternal. Nada tem a fora de o reter no mundo relativo da conscincia humana. Elle o filho de Deus, elle vive do sopro de Deus e est na mo de Deus. Mas, um instante, Christo soffre a maior dr humana: quando na cruz, no xtase do sacrifcio, que elle julga necessrio para a sua misso divina, se sente abandonado. a separao da sua conscincia da inconsciencia universal. a quebra da unidade essencial; e Christo se julga um ser, e o Deus outro ser. Elle chora na immensa tristeza de se sentir s, roto o mys-

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tico encanto da unidade absoluta com o seu Deus. E nesse indizivel instante, antes da morte, que o silencio da Dr, Christo pela primeira vez humano e soffre o horror que lhe vem da conscincia da sua separao de Deus.

ESTE INSTANTE DA ARTE Na pintura o que se espraia a decorao. E nessa phantasia do colorido, rebusca-se, diverte-se, brinca, uma arte fcil e superficial. Parece que o artista se compraz no exaggero da frma e da cr. O espirito cubista soprou por toda aparte e no foi inteiramente nocivo. O cubismo trouxe pintura maior largueza e maior preciso de desenho pela representao total dos volumes. o seu principal servio technica artstica que interessa naturalmente sensibidade. Como explicar essa superficialidade em um instante to trgico do destino himano ? Parece que o artista hesita deante do abysmo e disfara, brincando com a frma, a cr e o som. A esculptura obrigada a commemorar a Tragdia comea a fazer o movimento para a tristeza. Pobre esculptura!

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Na musica domina o mesmo enthusiasmo de colorido e de decorao. Mas emfim pde-se dizer que a nica manifestao de mocidade, de espirito novo, no mundo, depois da guerra e durante a guerra, a musica moderna franceza. O movimento foi iniciado anteriormente por Debussy, cuja revoluo technica foi mais considervel que a de Wagner. Dado o signal de partida, o gnio francez expandiu-se livremente em musica. uma total renovao da emoo e da technica. Uma arte superior, ardente, fecunda, joven, liberrima, dominadora, jamais escrava da sensibidade, eomo foi a arte romntica da Allemanha nas suas expresses sobre-humanas de Beethoven e Schumann. Se ainda no houve a revelao de um gnio superior, ha uma genialidade collectiva, uma unidade de intelligencia verdadeiramente surprehendente. Nenhuma arte em Frana se rejuvenesceu como a musica. na musica que se deve vr o que a guerra trouxe de revoluo e de berdade. A poesia ainda est em Rgnier, Valry e Claudel, o romance em Gide, Rosny e Proust. A pintura faz um esforo extraordinrio, mas a preoccupao de exteriorisar denota a fraqueza da inspirao. O cubismo lateral e insufficiente. A esculptura ainda anthropologica com Rodin ou clssica

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com os outros. S a musica traduz plenamente a sensibidade de hoje e annuncia a grande victoria do espirito humano nesta lucta animal e moral que foi a guerra.

A GUERRA, A ARTE E A LITTRATURA O maior esforo humano realisado na grande guerra foi o excesso de espiritualidade que transbordou dos instinctos animaes, deu ideadade lucta dos povos. Esse idealismo repercutir-se- na arte e na produco literria ? A renascena esperada, o facto novo resultar do cataclysmo da guerra ? As convulses polticas, as guerras, nem sempre determinam transformaes espirtuaes e so causas de novas correntes artsticas ou literrias. Recorramos historia da cultura franceza, que a mais unida e a mais estudada para nos esclarecer sobre esta conseqncia que paradoxalmente se attribue s guerras, sobretudo quando tomam propores de uma catastrophe universal. Depois da sua formao, a nacionalidade franceza correu alguns graves perigos, porm os trs instantes mais srios para ella foram o do sculo xv, quando se pro15

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duziu o maravilhoso caso de Joanna d'Ar o da Revoluo franceza, deante da colgac monarchica europa, e ultimamente na repetio da invaso barbara dos germanos, de qut Sedan foi o inquietador preldio do drama qut se decidiu no Marne. Nas anteriores crises nacionaes os factos politieos ou no agiram logicamente na literatura e na arte, ou no agiram de frma alguma. O milagre de Joanna d'Ar annunciava uma florao de idealismo. Foi o contrario que se deu. Nesse perodo a literatura foi de inspirao mediocre, burgueza e reasta. Nenhuma epopa, nenhum Surto de imaginao, nenhuma renovao da poesia, a no ser a de Franois Vion, trinta annos mais tarde. A Revoluo franceza devia suscitar uma literatura revolucionaria, extremamente livre. Surgiu uma teratura reaccionaria, religiosa, a literatura dos emigrados ou adversrios do espirito da Revoluo, como Chateaubriand, Benjamin Constant, Madame de Stal, Andr Chnier, Bonald, Joseph de Maistre. A uma exploso de energia como a da Revoluo e de Napoleo, corresponde uma teratura de desalento, do mal do sculo. Sob certos aspectos, o romantismo comeou por uma reaco regiosa e legitimista. Stendhal foi o

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espirito representativo da curiosidade scientifica que caracterisa o sculo xix, e esse espirito vre s surgiu trinta annos depois da Revoluo. No seria extranho que ao mysticismo da guerra dos nossos dias se seguisse, como um excesso de animalidade humana, uma literatura positiva, reasta e desabusada. Nenhum lao logic prende a manifestao artstica aos acontecimentos de ordem poltica. O que provoca e determina a transformao do sentimento artstico, a evoluo da cultura. Todo o movimento terario ou artstico precedido de um movimento philosophico. Se as guerras, as revolues de toda a ordem, so causadas por uma profunda corrente de idas em conflicto, pde acontecer que estes factos sociaes influam na intelgencia collectiva e inspirem uma nova sensibidade; mas a causa primeira sempre aquella mutao de cultura geradora do pensamento. A grande guerra poder determinar um movimento intellectual novo e original, porque esta guerra no foi simplesmente uma lucta entre naes que se disputavam a preeminencia, uma querella de supremacia e amor prprio. Foi sobretudo o conflicto de duas frmas da civilisao, de duas estheticas, de duas philosophias e tambm de dois direitos antagnicos:
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o direito romano, que se tornou a frma jurdica do mundo occidental, e o direito germnico, que ainda a armadura do espirito allemo. Desta vasta e profunda lucta pde resultar uma nova esthetica ; mas esta deve remontar ao impulso intellectual, que foi a razo primordial da victoria da civisao, que melhor representa a cultura do nosso tempo, esta cultura a que inspira a arte. Certamente que a philosophia, a arte e a regio, como interpretes do enigma do Universo, nasceram ao mesmo tempo nas origens do espirito humano; mas a discipna philosophica, que no comeo se poderia confundir com a regio, constituiu-se antes da arte e esta recebeu a sua influencia. Depois que as* primitivas cosmologias, fatigadas de expcar o Universo pela indagao das causas finaes na interpretao da substancia nica, restringiram as suas cogitaes mechanica inicial, que dava a formula do movimento e do repouso, a cultura mathematica subordinou os phenomenos do cosmos. Foi a primeira discipna que organisou a intelligencia do mundo. A arte, as suas leis e os seus preceitos reflectiram essa cultura mathematica, precursora de uma esthetica que no se limitou s manifestaes da emoo, mas que se esten-

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deu vida integral do homem. Viveu-se, pensou-se, ide afisou-se, segundo o senso mathematico, o numero, a unha, a frma. A arithmetica e a geometria methodisaram tudo, deuses, homens, cousas, musica, todo o pensamento, toda a regio, toda a arte. O Parnaso foi uma construco geomtrica, hierarchica, ordenada ; a sua architectura, imagem e reflexo da architectura humana; a musica foi a medida, o espao, o numero ; a poesia, tambm o numero e a ordem. E como o sentimento profundamente mathemtico, a arte por excellencia devia ser aquella que fosse mais geomtrica, a architectura, com a esculptura seu annexo, artes representativas dos volumes. Os templos, as casas, exprimem em unhas e frmas a mathematica do universo. Ha uma disciplina geomtrica que mita a sensibilidade, torna fria a imaginao e procura na impassibidade da figura, que se ergue no espao, reproduzir um aspecto da eternidade. Por esse sentimento mathemtico expca-se mais a arte grega do que pelas condies do meio. Ha uma unidade de cultura em todas as epochas da historia. A arte grega devia fatalmente receber a influencia do espirito mathemtico do seu tempo ordenador do cosmos, cujo sentimento vago e indefinido, transcendi'-.

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dental sciencia, se manifesta pela linha, pela frma, pela cr e pelo som. E como a pintura a menos mathematica de todas as artes (porque a musica o numero) numa epocha de cultura geomtrica como a da antiga Grcia, a esculptura e a architectura deviam ser as artes plsticas predominantes; e a ausncia de uma grande pintura grega tem afinal a sua explicao na theoria da'unidade da cultura e da precedncia da ida philosophica em relao ao sentimento artstico. Alguns sculos depois desse grande momento da Grcia, a explicao mathematica do Universo perdeu o prestigio, e outras interpretaes philosophicas vieram explicar o cosmos e modificar a vida humana. O sentimento do mysterio tornou-se mais agudo ; percebeu-e que, alm da esphera geomtrica, alm do tringulo, alm do numero, havia o infinito innumeravel e toda a tragdia da existncia dos homens foi a intelgencia desse insoluvel enigma. O que se chama a edade mdia a angustia do espirito humano desencadeiado d antiga disciplina mathematica e ululando nas perdidas trevas do mundo o seu desespero de resolver o enigma do Universo. A arte se resente dessa anciedade. O inexpressivo, a frieza, a serenidade so substitudos pela expresso da sensibidade

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exaltada. Os monumentos como que perderam o senso do equilbrio estvel e so como as projeces do delirio espiritual. Procura-se desconcertar as leis da geometria na poesia, na architectura e em todas as artes plsticas. Foi a philosophia do tempo que inspirou a arte gothica e a poesia de Dante, filha da theologia de S. Thomaz. Nessa remodelao do universo em que desvairou o espirito humano, era conseqente que este se indagasse a si mesmo, levado pelo prprio excesso da investigao, que o impelliu a penetrar no mysterio do infinito. Aponta o humanismo a revelao do homem como centro da natureza, e a humanisao da natureza, que o encanto do pantheismo do cntico das creaturas de S. Francisco de Assis, annuncia a aurora da Renascena. Desse movimento espiritual, que restituiu ao homem a sua graa, o seu gemo, resulta essa cultura humanista que brilha na poesia de Petrarca, nos poemas dos trovadores, na erudio e na arte. Tudo humano tudo expresso de sensibilidade humana. E nenhuma arte plstica pde traduzir melhor essa diversidade da expresso do sentimento do que a pintura, a arte por excellencia do Renascimento. no trao da figura humana que se pensa exprimir a anci da eternidade. A escul-

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A ESTHETICA DA VIDA

ptura tambm segue o movimento para a expresso e renuncia impassibidade clssica. A architectura repete com mais largueza a concepo geomtrica grega; nessa volta ella obedece ao movimento de cultura que, desdenhando as allucinadas indagaes medievaefc, se circumscreve ao que humano e social. Humana, sempre humana, toda a Renascena. O influxo dessa cultura se prolonga por longo tempo. As modificaes politicas do mundo o seguiram de perto, mas no lhe alteraram a essncia. Os imprios se transfoimaram, o mundo se alargou, as guerras se perpetuaram, a arte e o pensamento no se modificaram por esses movimentos de superfcie. O humanismo tudo dominou, e o que se chama classicismo unicamente a proeminencia do interesse humano na obra de arte, a projeco das paixes do homem na ordem social, em que elle se enquadrou. S mais tarde essa cultura, que deu ao homem uma posio universal, foi substituda por outra interpretao mais vasta da vida, a que se iniciou na philosophia da natureza de Condlac. O pantheismo medieval, precursor da Renascena, procurou humamsar a natureza; a philosophia de Condlac tornou o homem natural, realisando anaturaodo homem. Na verdade,

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eUa que precede e inspira o movimento fiterario, cuja iniciativa se attribue sensibilidade de Rousseau. Dessa cultura philosophica vem transformao da sciencia, o advento da cultura biolgica ou naturasta e o pantheismo na arte. Os maiores representantes da poesia e da literatura, Gcethe, Sheey, Balzac, so inspirados pelas idas da philosophia natural. No tarda a cultura biolgica a se espraiar em todos os domnios da intelgencia. A concepo de Lamarck, revigorada por Darwin, expca muitos dos enigmas do mundo, e essas revelaes precedem o movimento artstico dos nossos tempos. O homem passa a ser o descendente de outros animaes, o ultimo lo de uma escala biolgica, que participa da essncia natural dos seus antepassados. Essa expcao scientifica domina todo o sculo xix. A arte deve fatalmente ahi se inspirar, para ser a interprete da nossa sensibidade. Todo o pensamento que se prope vida, deve obedecer a esse mesmo rythmo philosophico. o que torna magnfica a arte de Rodin, interprete dessa expcao anthropologica do homem, prolongamento dos seus formadores animaes, integrado para sempre na natureza. A musica, por ser a mais vaga das artes, no se subtre ao influxo philosophico, corrente

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A ESTHETICA DA

VIDA

das idas que modificam a sensibidade. Mozart traduz bem o humanismo do sculo xvm, a graa da vida social, como Watteau a reflectiu na pintura. Beethoven exprime o pantheismo de Rousseau, a melancolia do sculo xix; Wagner segue essa mesma dilacerante concepo pantheista na paixo e no pessimismo universal, que absorve os velhos deuses germnicos. Ora, Debussy tem a sensibidade de um esthetismo naturista, que parece vir substituir aquelle movimento philosophico, dando ao mundo uma interpretao puramente espectacular, que a concepo esthetica do Universo. O pensamento projecta-se na arte para existir. A philosophia, que no se faz arte, no ser vida.

NDICE

A UNIDADE INFINITA DO TODO


O UNIVERSO E A CONSCINCIA A FUNCO PSYCHICA DO TERROR 3 7

Religio Philosophia Arte Amor


A ESTHETICA DO UNIVERSO

12 20 36 60
71

METAPHYSICA BRASILEIRA
i

A IMAGINAO BRASILEIRA O S TRABALHOS DO HOMEM BRASILEIRO

85 95

Vencer a nossa natureza Vencer a nossa metaphysica Vencer a nossa intelligencia CULTURA E CIVILISAO
A MELHOR CIVILISAO A NAO NACIONALISMO E COMMUNISMO

101 104 109

125 137 149

INS Pessimismo brasileiro Optimismo brasileiro 165 175

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NDICE

Pragmatismo brasileiro O quadro nacional O nosso estylo O typo brasileiro O paradoxo brasileiro.... Meditao sobre a lingua portugueza Visagens da littratura brasileira Jos de Alencar Os prodgios de Rousseau Musica O romantismo de Beethoven Debussy Flaubert A tristeza dos naturalistas Velasquez '. Mysticismo portuguez Inexplicvel tristeza Rabelais Cleopatra e Salom < Ibsen A esthetica de uma tragdia A morte de Renan Nietzsche e a sua Allemanha O drama scientifico de Curei Shakespeare e o temperamento inglez A alma dos povos nos seus divertimentos O sexo trgico O movei e o immovel na physionomia humana.. A mystica do Christo Este instante da arte A guerra, a arte e a littratura

178 179 181 184 185 186 189 192 193 197 198 199 200 203 204 205 205 206 207 208 210 214 215 217 218 219 ^220 221 221 223 225

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