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FORMAO DISCURSIVA E VERDADE EM CONTOS PROIBIDOS DE MARQUS DE SADE Maria Alzenir Alves Rabelo Mendes1

RESUMO: Este trabalho uma leitura sobre o filme Contos proibidos do Marqus de Sade e objetiva fazer um estudo sobre a configurao discursiva e a formao ideolgica dos sujeitos situados em um tempo histrico determinado e inscritos em espaos scio-ideolgicos onde se conflituam discursos divergentes. Fundamenta-se na Anlise do Discurso francesa de Michel Foucault e em seus estudos centrados nas cincias do homem, no desvendamento sobre o que valida um discurso como verdadeiro ou falso, e na articulao entre saber, poder e verdade. A leitura do filme permite observar que o cineasta organiza um campo de configurao discursiva a partir de recortes de outras configuraes: a Histria e a Literatura. No contexto do filme, os sujeitos esto marcados, de modo positivo ou negativo, pela ideologia que norteou a criao do Estado-Razo. E so regulados pelos dispositivos do poder implicado ao saber. Os considerados subversivos ou pervertidos so interditados como ocorre figura central do filme, o Marqus Sade. E os discursos que tentam se afirmar como verdadeiros so validados pela religio e pela cincia, mas sua legitimao somente se d nas instncias de poder do Estado que cerceia quaisquer verdades que se apresentem contrrias ordem do discurso em voga. Palavras-chave: discurso, verdade, sujeito, Estado.

ABSTRACT: This work is a reading about the movie Kills and the objective is make a study about the discursive pratical and the ideological formation situated in definide history time and enrolled ideological partner spaces where divergent speeches are collide. Fundation in the Analysis of the French Speech of Michel Foucault and his studies centered in man sciences in the discover of what validates true or false a speech in the joint between knowing, power and truth. The reading os the film made possible to observe that the cineast organizes the field of discursive pratical from climpling of other configurations: History and Literature. In the context of the film, the citizens are marked, in positive or negative way, for the ideology that guided the creation of State-Reason. The citizens are regulated by the devices of the power implied when knowing. The subversive or perverted considered ones are interdicted as it occurs to the central figure of the film, the Sade Marquis. E the speeches that try to affirm themselves as true are validated by the religion and science, but its legitimation only if of the one in the instances of being able of the State. This curtails any truths that if present contrary to the order of the speech in fashion. Palavras-chave: discourse, truth, subject, State.

Mestranda em Letras: Linguagem e Identidade, pela Universidade Federal do Acre

O filme Contos proibidos do Marqus de Sade, dirigido por Philip Kaufman, focaliza os fatos em torno dos primeiros momentos da Revoluo Francesa, que teve incio em 1789, perodo em que a figura central do filme, o Marqus de Sade, encontra-se confinado na Bastilha, uma priso construda para nobres pelo Estado Absolutista. Focaliza, tambm, os fatos em torno do segundo momento da Revoluo, que tem como referencial o ano de 1794, que marca tambm um decnio de recluso do Marqus, preso como reincidente, acusado de libertinagem, orgia e perverso sexual. A leitura ora proposta sobre o filme citado visa fazer um estudo sobre a configurao discursiva e a formao ideolgica dos sujeitos situados em um tempo histrico determinado. Sendo esses sujeitos inscritos em espaos scio-ideolgicos em que se contrapem o discurso do desejo, associado ao sensualismo, materializado em Sade, e o discurso do poder institucional, materializado naqueles que o representam. A presente leitura envereda-se, portanto, pela Anlise do Discurso que solicita o enlace de saberes diversos das Cincias Humanas, especialmente daqueles advindos da Histria, cuja problemtica focaliza o sujeito de uma formao discursiva inserido em outras formaes discursivas, onde se encontram o discurso, o sujeito e o sentido que se constri no contexto scio histrico (GREGOLIN, 2004, p.91). A perspectiva terica aqui assumida fundamenta-se nas idias de Michel Foucault, filsofo francs do sculo XX, cujo estudo, da fase denominada arqueolgica, centra-se nas cincias que tomam o homem como objeto. da referida fase, a elaborao por Foucault da tese sobre a Histria da Loucura na Idade Clssica, na qual o filsofo argumenta que a Psiquiatria foi constituda nas prticas institucionais como um dos instrumentos de controle sobre os sujeitos relegados ou considerados perigosos para a sociedade. Condio essa vivenciada pelo personagem principal do filme, o Marqus de Sade que, na condio de preso sob a tutela do Estado, submetido a tcnicas de tortura numa clnica psiquitrica e tratado como se fosse um objeto de experimento para a Psiquiatria que, assim como os demais saberes emergentes no sculo XVIII, aspira ao estatuto de cincia. Em seus estudos, Foucault indaga sobre o que confere validade aos discursos de uma dada poca e lugar, sobre o que cientfico ou no. E conforme afirma Crisoston Terto Vilas Boas:
Seu objetivo desvendar as regras de uma poca que tornam possvel afirmar o falso, o patolgico e o errado, contrafrao do verdadeiro, normal e certo. Em outras palavras, ele procura estabelecer a que nvel se articula o discurso da verdade, referindo-se a questes tais como quem diz, como se diz e que instituio o diz (VILAS BOAS, 1993, p.12).

Nos estudos da fase denominada Genealgica, entrelaando-a com a Arqueolgica, Foucault lana-se ao estudo das origens do discurso e da articulao entre saber, poder e verdade. Esta ltima, compreendida no como uma verdade a ser descoberta, mas como o conjunto das regras que conferem o estatuto de verdade s prticas e aos efeitos das estratgias do poder que perpassa por todos os indivduos, e que, implicado ao saber, sustenta a produo de verdades. Em sua anlise sobre as instncias do poder (Microfsica do Poder), Foucault argumenta que o discurso portador da verdade instaurado no seio das sociedades, como se pode observar em suas palavras:
A verdade no existe fora do poder ou sem o poder [...] ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (FOUCAULT, 1977, p.10).

Foucault centra sua reflexo nas mudanas ocorridas na Frana na segunda metade do sculo XVIII (Vigiar e Punir), quando o Estado Moderno, orientado pelo Iluminismo, abole o espetculo da pena, o suplcio pblico e a exposio dos corpos dos condenados como forma exemplar de punio aos infratores. A partir de 1791, o Estado adota novas estratgias de pacificao social e domesticao do sujeito, conforme detalha Foucault:
Forma-se, ento, uma poltica de coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica, assim, corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia) (FOUCAULT, 1999, p. 127).

Desse modo, segundo Foucault, h uma economia poltica da verdade, centrada na forma do discurso cientfico, que o poder faz circular nas instituies que reafirmam os dispositivos do poder disciplinar do Estado, como as prises, os hospitais, os centros de reabilitao sujeito, enfim naqueles lugares onde se efetivam saberes e poderes. O final do sculo XVIII o momento da adoo de mtodos e tcnicas que creditam a si o ajuste dos indivduos deslocados das formas de estruturao da Racionalidade elaborada como padro

para os sujeitos de uma sociedade Iluminada. A filosofia do Regime visa restaurao do homem. E para isso, dentre outras medidas, fundam-se as prises-modelos com seus mecanismos de controle, fundamentados em discursos cientficos que se apresentam como discursos da verdade, capazes de suplantar a verdade da religio, at ento, soberana. Fillip Kaulfman inicia a abordagem sobre esse contexto em Contos proibidos do Marqus de Sade, focalizando o espao da rua, na qual uma multido suja e mal vestida aglomera-se no patbulo para presenciar a guilhotina em ao, um instrumento moderno, projetado no incio da Revoluo Francesa, para aplicar de modo igualitrio a pena capital aos que praticaram crimes do mesmo gnero. Tal procedimento foi adotado somente na segunda fase da Revoluo, a partir de 1791, pelo regime de Terror levado ao extremo por Robespierre, um magistrado que se colocava como defensor da causa revolucionria (BURNS McNALL, 1977, p. 614). A cena seguinte do filme constitui-se em uma forma de ironizar o modelo poltico da poca. Enquanto uma mulher nobre sentenciada conduzida guilhotina, uma faixa erguida no meio da multido ostentando o lema Iluminista: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Lema esse irnico naquele cenrio de misria e violncia, incongruente com um regime que prope uma sociedade livre e organizada igualitariamente. No entanto, at mesmo para os condenados, a igualdade apregoada pelos mentores daquele novo regime algo relativizado. O Marqus de Sade relata em seus escritos da Bastilha que, durante o tempo em que ali esteve preso, assistiu dos seus aposentos mais de mil execues. Porm, no se tem relato de que naquela cadeia suntuosa, os pobres fossem aprisionados junto aos nobres. A ironia mais evidente quando os dizeres Morte Tirania, estampados na camisa de Samsom, o carrasco, tornam-se legveis quanto mais ele se aproxima da pessoa condenada para a execuo da pena imputada por tiranos, travestidos de democratas em posio de mando. A pena de morte na guilhotina instituda por eles como um dos dispositivos cerceadores de qualquer discurso que ecoe sentidos contrrios ordem do discurso em voga. Em tal ordem, a liberdade um conceito contraditrio, pois condena e aprisiona de acordo com julgamentos prprios de uma instncia de poder. As cenas das execues, projetadas na tela, so evocadas pela memria de um sujeito que se enuncia como expectador e ao mesmo tempo como narrador-personagem das aes que tm como materialidade discursiva, primeiramente, a obra literria de Sade, seus

contos e textos teatrais, cujos personagens so extrados do ambiente social da poca e se revelam praticantes ou, pelo menos, simpatizantes das mesmas prticas sexuais pervertidas que fizeram do Marqus um abominado da Repblica de Napoleo. Este tendo galgado o poder exerce-o tambm com tirania e d prosseguimento ao moralismo instaurado por Robespierre, deposto e guilhotinado em 1794. Napoleo, porm, acatando as sugestes de seus conselheiros e harmonizando-se com as novas medidas disciplinares substitui a pena na guilhotina pelas tcnicas de domesticao do corpo, ministradas em casas de correo com fachadas de clnicas de recuperao mental. O Marqus de Sade foi removido para uma dessas clnicas, de nome Charenton, por ordem de Napoleo, dez dias antes da queda daquele monumento smbolo da era dos reis-sis. O confinamento de Sade em um asilo destinado a insanos significativo, tendo em vista que o Marqus representa o desejo de romper com as tradicionais estruturas reinstauradas na Frana no perodo napolenico, seu confinamento , pois, uma estratgia de poder que visa o apagamento do sujeito na sociedade, uma vez que o louco, naquele perodo, no tinha identidade, nem cidadania. Sade, ao longo de sua vida, saiu e retornou ao confinamento por diversas vezes, e veio a falecer no sanatrio em 1814, ano em que Napoleo foi derrotado e abdicou do poder. Embora no tenha sido Napoleo o primeiro a mand-lo para a priso. O Marqus j havia sido preso outras vezes. A primeira vez deu-se em 1763 (seis anos antes de Napoleo nascer), acusado por Jeanne Testard, uma prostituta, de orgia, sodomia e blasfmia, e de obrig-la a renegar Deus. Em 1768, outra prostituta, Rose Keller, acusou-o de mant-la como refm durante vrios meses, esse fato motivou a polcia de Paris a fazer alerta nos bordis de que Marqus era um elemento perigoso. Constam ainda, nos registros histricos, outros atos dessa natureza que fizeram de Sade um freqentador de presdios. Adepto da Filosofia da Natural, regido pelo princpio de que na natureza nada bom ou mau, cruel ou criminoso, Sade coloca-se em posio contrria aos valores de sua poca. Oriundo do regime monrquico em derrocada, ele fica deslocado no plano sciopoltico pela sua no insero nos files da Revoluo e nos clubes republicanos. No plano moral, seu deslocamento se d pela rejeio que lhe reservada por ser porta-voz da libertinagem, termo que designava os libertinus, no sentido de recusa a crenas religiosas, adeptos a inclinaes naturais, a licenciosidades sensuais e liberdade absoluta de pensamento. Sade , tambm, acusado de perverso, considerada na sua poca como um

desvio do comportamento normal e aceitvel socialmente. Ao pervertido restava o tratamento psiquitrico ou a exorcizao dos demnios atiadores de impulsos sexuais incontrolveis. Desse modo, Sade enquadra-se entre aqueles sujeitos, cujo discurso passvel de interdio. Para Foucault (A Ordem do Discurso), os interditos atingem o discurso porque
revelam, cedo, de imediato, o seu vnculo ao desejo e o poder. E com isso no h com que admirarmo-nos: uma vez que o discurso - a psicanlise mostrou-o -, no simplesmente o que manifesta (ou esconde) o desejo; tambm aquilo que objeto do desejo; e porque - e isso a histria desde sempre o ensinou - o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos assenhorear-nos (FOUCAULT, 2002, p. 2).

Nesse contexto, interpenetram-se e confrontam-se discursos e instncias de poder. Essas instncias presentificam-se na figura do Abade Coulmier, o diretor do sanatrio, que pretende recuperar Sade espiritualmente atravs da tcnica da confisso, um procedimento, segundo Foucault, pelo qual o sujeito movido a produzir sobre a sua sexualidade, um discurso da verdade, que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito. (Microfsica do Poder p. 264), no sentido de faz-lo expiar e expurgar de si as foras do mau. O discurso religioso tem sua validade questionada quando inserido no sanatrio o discurso cientfico emergente no sculo XVIII. O mdico psiquiatra, o Dr. Royer-Collard, nomeado por Napoleo para inspecionar Charenton, vale-se de um arsenal tecnolgico bizarro para curar o doente, o obcecado por sexo, o pervertido, que assim considerado por negar os valores morais, o polmico Marqus de Sade, agora feito prisioneiro em uma instituio de recuperao mental, onde os procedimentos tcnicos adotados para disciplinar o corpo e a mente do sujeito, no diferem dos dispositivos de punio, dispositivos esses equivalentes s formas, anteriores ao Iluminismo, de supliciar os condenados . O filme de Philip Kaufman pe em relevo apenas as situaes em que o protagonista, o Marqus de Sade, encontra-se sob o controle da instituio disciplinar que objetiva o refinamento das idias pela disciplina do corpo e pelo cerceamento do discurso que se interpe verdade do Estado. O cineasta , pois, o sujeito-autor que organiza um campo de configuraes onde os sujeitos esto marcados por um momento histrico especfico: o da imposio do Estado-Razo atravs de seus instrumentos de regulao social. O autor no se d a conhecer pela sua identidade individual, e sim pela funo assumida: a de conjugar os elementos construtores dessa configurao a partir da Histria e da Literatura e ambas

implicam efeitos de sentido peculiares a essa produo e, ainda, a literatura dialoga com uma exterioridade perpassada pela histria, que constitui memria discursiva em diferentes produes e implica efeitos de sentido decorrentes da inscrio dos sujeitos e dos discursos em diferentes lugares scio-histrico-ideolgicos (FERNANDES, 2005, p. 2).

A Histria a configurao discursiva atravs da qual se toma conhecimento dos lugares scio-ideolgicos onde se inscrevem os sujeitos da enunciao: o nobre pervertido, o escritor louco, o rebelde Marqus Sade; o representante do poder espiritual, o Abade Coulmier, que, respaldado no que lhe confere a religio, o encarregado da cura espiritual do possudo, e prope-na atravs da arte mmica e literria; e o representante do poder da cura do corpo, validado pela cincia. Philip Kaufman imprime na obra suas concepes despojadas de moralismos sobre o assunto, isto , a exacerbao sensual do protagonista. Este transita dos acontecimentos concretos da histria, ao espao da transgresso literria, onde d materialidade a seu sistema filosfico de subverso moral em uma configurao que se rege por leis internas prprias. O filme de Kaufman , portanto, construdo pelos recortes dessas configuraes, identificadas pelas marcaes temporais e pela insero de personagens extrados da histria e dos recortes da obra escrita por Sade na Bastilha e em Charenton. Dentre outros contos que compem o filme, destacam-se Justine, Cento e vinte dias de Gomorra, Dilogo entre um Sacerdote e um Moribundo, considerados extremamente perniciosos pelo contedo depravado, logo, proibidos de circulao, o que no evitava de chegarem ao pblico que, vido, se deleitava em cada palavra lida ou ouvida de algum que soubesse ler. Nos contos, Sade filtra a natureza complexa do ser que, sob a mscara dos prconceitos e a vestimenta da boa moral, encobre um outro ser atormentado por pulses erticas que beiram perverso. Sobre este aspecto, o Crtico Yvanna Bastos diz que a maior
proeza de Philip Kaufman fazer com que o espectador simpatize com seu protagonista: um

homem que colocava seu prazer acima de tudo e de todos, e para quem o sofrimento alheio (fsico ou psicolgico) atuava como um potente fator rumo ao xtase sexual. <Disponvel em: http://www.texasfilmbarao.com.br>. No entanto, os procedimentos curativos do Dr. Royer-Collard em muito beiram a perverso. O psiquiatra imputa ao doente um tratamento de tortura, cuidando de limitar cada vez mais suas possibilidades de ao, confinando-o definitivamente e proibindo de vez sua escrita quando Sade expe suas prticas sexuais pervertidas em Os crimes do amor, uma pea de teatro encenada pelos doentes.

Transitando por entre os loucos e os no - loucos, alm das questes morais, religiosas e cientficas, Madeleine, a jovem camareira, possibilita a difuso da Literatura perigosa de Sade. por meio dela que os contos Justine, Cento e vinte dias de Sodoma e outras obras chegam ao editor e consequentemente ao pblico vido pelos assuntos pervertidos. O pervertido aqui toma seu sentido original, ou seja, aquilo que pe de lado o silenciamento sobre a sexualidade. A verdade que tem livre circulao, no contexto do filme, a verdade de base religiosa, herdada dos clrigos medievais, ora negada, ora aceita durante a Revoluo. Porm legitimada pelo poder poltico, na figura de Napoleo Bonaparte que determinou a disciplina do desejo e de sua expresso, mas o desejo contido resultou nas prticas de perverso trazidas luz na obra de Sade, recebida como extravasamento tresloucado e uma afronta ordem por um insano, possudo e praticante de orgia. Prtica essa no tolerada pelo Estado porque, segundo o historiador Burgo Partridge, [a orgia] no essencialmente organizada, nem tolerada pelo Estado ou pela sociedade, visto que surge da equao gratuitamente estabelecida pelo indivduo, face sociedade ou ao Estado com o sentimento de recluso e cerceamento que o aflige (PARTRIDGE, 2003, p.08). A Frana daquele cenrio no podia admitir o trnsito livre de herdeiros da aristocracia, representada no filme pela Senhorita Renar, uma metfora construda por Sade que, no contexto do filme, desnuda o gosto da nobreza que vai de caliente a bestial. A Senhorita Renar, nas palavras do narrador/personagem, devido a sua origem nobre tinha a liberdade de infligir dor e prazer [...] at que um dia, encontrou-se merc de um homem, cuja habilidade de infligir dor excedia a sua. Sade, o elemento propagador dessa verdade incmoda, retirada das pginas da histria (fala de abertura do filme) para as pginas da literatura como um espao de transgresso, torna-se alvo de cerceamento, j que uma outra verdade, forjada na Razo no pode tolerar aquela que se lhe ope e no oculta o seu gosto pela libertinagem, to frisada pelo Abade Coulmier nos seus dilogos com o Marqus, como prtica demonaca, e no como forma de liberao do desejo recalcado pelo terror, tanto das penas do inferno cristo da velha ordem, como da guilhotina moralizadora de Robespierre. Verdades dessa natureza causam incmodo aos remanescentes do Antigo Regime (Ancien Rgime) e aos expoentes do modelo que se implantava, a Repblica. nesse contexto que Napoleo impe a sua verdade e, como expresso mxima do poder temporal, autoriza os instrumentos reguladores e cerceadores daqueles que porventura coloquem em xeque as

prticas governamentais adotadas. Embora a pureza sexual dos Franceses no seja a causa primordial do governo napolenico, sua orientao religiosa, no pode admitir na Repblica sujeitos com o passado sexual de Sade. O confinamento em presdios e sanatrios torna-se um dispositivo de controle para os elementos nocivos ordem vigente. O recolhimento de Sade ao sanatrio justifica-se nas prticas libertinas e nos atos de violncia sexual cometidos por ele na juventude. Atos estes que no so contemplados pelo cineasta que faz um recorte da vida do personagem e contempla apenas os fatos em torno da Revoluo Francesa at a morte do Marqus. Tem-se, assim, um confronto entre o discurso do filme, como uma expresso artstica na qual o artista reelabora a realidade e imprime nela o seu juzo de valor, contraposto ao discurso da Histria que se apresenta como configurao pautada na objetividade e livre de pr-conceitos. Portanto, a figura do Marqus de Sade com sua escrita ertica e insurrecta, mostra que a sexualidade e o desejo so manifestaes humanas e traam um percurso em direo superao dos obstculos que cerceiam a liberdade do indivduo. Contos proibidos de Marqus de Sade, como materializao de duas configuraes discursivas diferentes, a Histria e a Literatura, pe constantemente em interlocuo os sujeitos em conflito, construdos por discursos atravs dos quais se pode apreender formaes ideolgicas advindas de outros contextos. De um lado, os valores de matriz espiritualista e, do outro, os valores de matriz materialista, ambos disciplinadores do desejo do indivduo e disciplinados pelo poder institucionalizado que tentam se afirmar como discursos portadores da verdade. No filme, a fico e a realidade se interpenetram e se confundem, tanto pela retomada do dado histrico, como pelo recurso da insero de cenas construdas a partir da leitura dos contos de Sade por Madeleine, a camareira. Os contos, como gnero de fico, portanto, materializados em uma configurao discursiva diferente da Histria, mesclam-se a esta e tecem no filme uma nova configurao discursiva na qual Sade , nas palavras de Foucault, aquele que d inquietante linguagem da fico, as suas unidades, os seus ns de coerncia, a sua insero no real.

REFERNCIAS BASTOS, Yvanna. Comentrio sobre o filme Contos Proibidos do Marqus De Sade Disponvel em: http://www.texasfilmbarao.com.br. Acesso em: 30 mai. 2006. BURNS McNALL, Edward. Histria da Civilizao Ocidental. (Traduo de Lourival Gomes Machado e Leonel Vallandro). 20. Ed. Porto Alegre: Globo, 1977. FERNANDES, Cleudemar Alves. Literatura: Forma e Efeitos de Sentido. In: II Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso, Porto Alegre, 2005. Disponvel em: http://www.discurso.ufrgs.br/sead/simposio3.html. Porto Alegre: UFRGS, 2005. Acesso em: 30 mai. 2006. FOUCAULT, Michel. A microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. _______, A Ordem do Discurso (Traduo de Edmundo Cordeiro com a ajuda para a parte inicial do Antnio Bento). Verso para PDF por Jlio Babo, 2002. ________, Vigiar e punir - nascimento da priso. Traduo Raquel Ramalhete. 21. Ed. Petrpolis: Vozes, 1999. GREGOLIN, Maria do Rosrio. Foucault: o discurso e a arqueologia dos saberes. In: Foucault e Pecheux na anlise do discurso-dilogos & duelos. So Carlos: Clara Luz, 2004. PARTRIDGE, Burgo. A Historia das orgias. Traduo Leonel Cndido Silva Phbo. Lisboa: Sculo XXI, 2003. VILAS BOAS, Crisoston Terto. Para Ler Michel Foucault. Imprensa Universitria da Ufop, 1999.