La abstraccin: Es uno de los elementos constitutivos del espritu humano en cada uno de los aspectos de su expresin.

La indignacin de la naturaleza de la abstraccin en el mbito del arte es ms complicada y laboriosa que en el mundo de la ciencia. La abstraccin est ntimamente ligada a la creacin de smbolos. Apenas es posible separarlas: se condicionan mutuamente. La abstraccin es la proyeccin visible del smbolo: no siempre, pero s en la mayora de los casos. La abstraccin en forma de signos y smbolos La abstraccin puede adoptar la forma de un signo repleto de significado simblico especial, de carcter mgico o sagrado. Desde los tiempos los tiempos prehistricos, todas las religiones han utilizado este tipo de smbolos. Desde los comienzos primevos del arte, la abstraccin se fundi con el mbito de la magia, o exorcismo de los poderes hostiles. La abstraccin estuvo presente a lo large de todo el arte primevo; en su ltima fase fue todo poderosa, y prehistoriadores y arquelogos aluden constantemente al esquematismo y a la convencionalizacin y de nuevo en los inicios de la era histrica. La forma abstracta inicia con la era neoltica un largo periodo de dominio indiscutido.

La abstraccin como concepto

Los dos conceptos divergentes de la abstraccin La abstraccin naci con el arte. Abstraccin, en el sentido griego de afaireisi. Scrates parece haber sido el primero en hablar de la abstraccin en cuanto concepto, en el sentido tico (Platn). El segundo concepto de las abstraccin se refleja tan vez en la palabra latina abstraer, sacar arrastrando, tambin apartar intenta sacar algo. Para Riegl, el origen de toda creacin artstica en la volicin artstica. En sus Stilfragen (cuestiones de estilo 1893), reconoca que la intencin fundamental de una obra de arte es dar forma a lo que acontece en la vida interior del hombre. Con ello reafirmaba la supremaca de lo espiritual sobre lo material. Fernand Lger sola llamar a este proceso discernimiento de lo esencial la transformacin del sujeto en objeto, la transformacin de una apariencia naturalista ( el sujeto ) en expresin artstica de la misma ( un objeto). Es posible, naturalmente, que, ya desde el principio, esas formas abstractas tuvieran ms de un significado. De cualquier modo, es frecuente que los observadores de hoy vean en ellas diferentes significados. El arte primitivo no es nunca naturalista. No hubo arte naturalista en la prehistoria. El arte naturalista, tal como lo conocemos, es un arte que imita la apariencia de las cosas, como stas son en realidad, sino como aparecen. En un momento dado y desde el punto de vista de un nico espectador. Ese es el efecto de la perspectiva. en la perspectiva etimolgicamente visin clara.

Como hemos de mostrar ms adelante, no existe, ni puede existir, ningn arte o mtodo de representacin visual de los objetos que no est ntegramente vinculado a la concepcin espacial de su poca , esto quiere decir que el arte cada poca es un medio ms directo de comunicar lo que opina acerca del orden csmico.

La diosa Nuestros antepasados nos han dejado imgenes sagradas de la formas femeninas desde poca inmemorial: desde las cuevas de lascaux, en Francia hasta los Balcanes, al este de Europa, el arte y lo artefactos del paleoltico y el neoltico, que representan los impulsos creados de mitos ms antiguos de la humanidad, dan indicio de la profunda veneracin hacia vida en general y hacia la gran madre en particular. Se la honra en calidad de dadora y mantenedora de vida. Los mitos de la creacin de innumerables culturas dan testimonio de este fenmeno y del papel que ha desempeado el principio femenino en la conformacin del mundo en el que habitamos. La diosa es universal y permanente en la imaginacin humana. Es la madre del mundo, la dadora de la vida, la gran nutridora, sustentadora, y sanadora; pero tambin la que porta la muerte. Los dioses, aproximndose a las resplandeciente diosa Saki, le preguntaron: quin eres? ella respondi : yo soy la forma de la inmensidad; de mi surge el mundo como Naturaleza y persona. Incluso la historia de la creacin que se narra en el Gnesis presenta semejanzas con el mito pelasgo de la antigua Grecia, que, segn Robert Graves, dice lo siguiente: En el principio, el mundo careca de la forma y estaba vaco. Y nuestra Gran Madre Eurnome surgi desnuda del abismo y, mirando a su alrededor, vio que estaba sola. Los pueblos empezaron a emigrar y a entremezclase cuando se inicio la retirada de los hielos y aparecieron nueva tierras. Pequeos grupos de personas ocuparon de forma permanente las siguientes cavernas de Francia, Suiza, Espaa y las Palestina, en las que se protegan del mal tiempo y de los animales depredadores. Los arquelogos han descubierto numerosos amuletos que representan ciertos aspectos de la diosa los pechos o la vuelva. Estas figuras, que se ha hallado en una regin muy amplia, que abarca desde Francia hasta Siberia, se repiten en cuanto a la forma y el tema: representaran la capacidad corporal de la mujer para dar a luz, sangrar y curarse cada luna, para nutrir amamantar y finalmente morir y renacer. No cabe duda de que los fetiches y las ofrendas votivas del paleoltico. La creciente conciencia de la vida vino acompaada por una preocupacin igualmente profunda por la muerte. El hombre de Neanderthal y el de Croman enterraban a los muertos ceremonialmente, en muchos casos en el suelo del espacio que habitaba, circunstancia que podra indicar la creencia en la vida de ultratumba. En las paredes situadas junto a estas depresiones vemos huellas rojas y negras de las manos de mujeres y nios, bordeadas de ocre, que se soplaba a travs de una caa. En lo ms profundo de las cuevas se encuentra una pequea cmara a la que slo se puede acceder con la ayuda de una cuerda. Con frecuencia se ha acusado al agresivo hombre de cromagon del genocidio del de neardenthal, pero los recientes hallazgos arqueolgicos indican que ambos vivieron juntos, en ocasiones incluso compartiendo las mismas cuevas, y es posible que se cruzaran. El desarrollo humano atravesaba un periodo de armona, una poca en la que la humanidad se encontraba en el recuerdo de la caverna, con su ama de los animales, y las futuras ciudades estado. Al final, este paso de una vida

nmada, de cazadores y recolectores, a una existencia estable y sedentaria, fue testigo de la transformacin de la gran diosa, de deidad primaria a madre, amante y consorte del nuevo dios joven que al poco tiempo se presentara a imagen y semejanza del hombre. La luna representa el flujo y el reflujo del nacimiento, el crecimiento y la muerte, una pauta de renovacin continua que se hace visible en las tres fases de la diosa como doncella, madre y vieja. Hoyuk Zatal floreci entre el 6500 y el 5700 a.c. anticipndose entre tres o cuatro milenios de las ciudades Mesopotamia, ms conocidas que ella. No muestra signos alguno de actividad guerrera ni de armas durante ms de 800 aos, y fue abandonada sin dejar huellas de violencia deliberada. De las 139 habitaciones descubiertas en Hoyuk Zatal, 48 son santuarios consagrados a a la diosas, y muestran una pauta de culto establecido que revela la importancia crucial del nacimiento y la muerte. Pueden contemplarse grandes relieves de la diosa pariendo toros, mientras que en un mural aparecen representados varios buitres atacando los cuerpos de los muertos. La estrecha relacin de la diosa con las bestias salvajes se pone igualmente de manifiesto en una estatuilla de terracota de Hoyuk Zatal, fechada alrededor del 5750 a.c, en la que la diosa aparece como ama de los animales, quizs la primera representacin de Cibeles. La estructura social de estas culturas, al parecer igualitaria y no jerrquica, se asemeja a lo que, en opinin de J. J. Bachofen, constitua las caractersticas esenciales del matriarcado. Este momento deba resultarle muy angustioso a los hombres y constituir lo que en la terminologa freudiana se denomina complejo de castracin seguramente los hombres no podran evitar el aplicarse as mismo el concepto de cra selectiva. En el pasado, la fertilidad se asociaba con la generacin; la mujer constitua la conexin entre los antepasados y las generaciones futuras, pues la vida pasaba a travs de ella. Con la conciencia de paternidad que acompa a la domesticacin de los animales empez a considerarse a la mujer receptculo de la semilla masculina. Se considera a la diosa una abominacin, y todas la funciones naturales de la vida su autentico dominio impuras. Segn el levtico, una mujer debe purificarse ritualmente despus de dar a la luz con el fin de no manchar a quienes lo rodean, y que diferencia con Hoyuk Zatal, donde se vea a la diosa dando a luz en los muros del templo, con el toro, smbolo del hombre en el muro opuesto! Las mujeres quedaron reducidas al papel de criadoras, y sus dueos no aceptaban otra semilla que no fuera la suya. El papel sexual llevaba la mancha de la ira del Seor.