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Deus, o Autor
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 1:11 pm | Edit
Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida que est em Cristo Jesus, a Timteo, meu amado filho: Graa, misericrdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (2 Timteo 1.1-2) Deus soberano a vontade de Deus suprema. Isso significa no somente que ele pode controlar algo se desejar faz-lo, mas significa que nada pode acontecer a menos que ele decida que isso deveria acontecer e ento faa com que isso acontea mediante um poder ativo e invencvel. A distino crucial. A falha em reconhec-la tem resultado em absurdo e inconsistncia mesmo naqueles que se consideram defensores da soberania de Deus. Deus no somente pode ativa e diretamente decidir e controlar tudo
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0 como se fosse possvel ele metafisicamente deixar algumas coisas funcionarem por si mesmas mas Deus ativa e diretamente decide e controla tudo, incluindo todos os pensamentos e aes humanas, quer boas ou ms. Isso verdadeiro por necessidade lgica, pois Deus o nico e universal poder metafsico que existe.
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Sem dvida, isso significaria que Deus o autor metafsico do pecado e do mal. Ele foi aquele que criou bom e perfeito, e ento inclinou o seu corao para o mal. Ele foi aquele que criou Ado bom e perfeito, e ento fez com que Satans o tentasse (a Escritura diz que Deus mesmo no tenta ningum, visto Enviar que tentar persuadir a praticar o erro, e Deus persuadir diretamente algum a fazer algo torna esse por definio um ato justo; portanto, logicamente impossvel Deus tentar algum diretamente), fez Ado sucumbir, e fez com que o seu corao inclinasse para o pecado. Telogos ficam horrorizados por essa ideia, e quase sempre tentam distanciar Deus do pecado. Contudo, se distanciamos Deus do mal metafisicamente, isso significa que h outro poder metafsico que causa o mal. E isso significa que Deus no est no controle de tudo, que por sua vez significa que esse Deus no Deus coisa alguma. Em outras palavras, contrrio noo popular que blasfmia sugerir que Deus o autor do pecado e do mal, blasfmia dizer que ele no o . Deus deve ser o autor do mal, ou o mal jamais poderia vir existncia. Deus deve ser o autor do pecado, ou o pecado jamais poderia ter acontecido.
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Isso muito diferente de dizer que Deus mal. Uma coisa no implica a outra. Antes, Deus aquele que define bom e mal, e mal aquilo que viola seus preceitos morais. Embora o mal tenha vindo existncia, a Bblia ainda chama Deus de bom. Isso necessariamente significa que Deus nunca imps um preceito moral sobre si mesmo declarando que ele nunca deve fazer com que criaturas violem os seus preceitos morais. Portanto, no mal Deus fazer com que suas criaturas violem os seus preceitos morais, mas mal para as criaturas, causadas por Deus, violar esses preceitos morais. Quanto a porqu Deus criaria o mal, e fazer com que suas criaturas violem seus preceitos, e ento redimir algumas delas, surpreendente que mesmo aqueles telogos que se vangloriam de se referir histria bblica como o drama da redeno no podem ver a resposta para isso. Pergunte ao escritor porqu h tanta oposio ao heri em sua prpria histria. O escritor no tem pleno controle sobre o que acontece em seu mundo? Se seguirmos as teorias absurdas de quase todos os telogos, teramos que dizer que os viles aparecem e escrevem espontaneamente suas prprias linhas no manuscrito do escritor, e esse tem que dirigir seu heri para venc-los. Ou, talvez o escritor de alguma forma permita que os viles apaream e causem destruio, mas eles aparecem sem o envolvimento direto do escritor escrevendo sobre eles na histria. Os viles dentro da histria tomam controle da caneta para se inscreverem na histria, mesmo antes que eles existam na histria! Ou, personagens justos dentro da histria tomam controle da caneta e inserem o mal neles, mesmo antes que haja qualquer mal dentro deles para mov-los a fazer isso! Algum pode se perguntar se os personagens so infinitamente mais poderosos que o escritor. Quanta coisa sobre o decreto passivo de Deus e a permisso do mal! Em todo caso, se a Bblia registra o drama da redeno, e se Deus o escritor e diretor, ento a razo, propsito e significado da existncia do mal num mundo onde Deus possui controle direto e completo automaticamente abordada, exceto para aqueles que no tenham nenhuma compreenso do drama. Romanos 9 diz que Deus deseja tornar conhecidas as riquezas de sua glria (v. 23). Suponha que um escritor pense que o momento de Richard, um personagem em sua histria, morrer. Ele pode fazer isso acontecer de muitas formas. Ele pode escrever, sem nenhuma explicao, Richard morreu. E Richard morreria. Ele pode lanar uma pedra do cu e esmagar Richard no cho. Ele pode simplesmente parar de mencionar Richard, e embora os leitores e outros personagens na histria poderiam no estar cientes disso, ele estaria morto na mente do escritor. Mas j que estamos num drama, tornemos isso mais interessante. O escritor pode introduzir Tom na histria. Ele cobia a esposa de Richard, e no decurso de uma trama complicada e improvvel, Tom d um tiro na cabea de Richard e o mata. Seria absurdo distanciar metafisicamente o escritor do mal nesta histria usando Tom para explicar a coisa toda. O escritor aquele que concebe Tom em sua prpria mente e o introduz na histria. O escritor aquele que o faz cobiar a esposa de Richard e ento atirar na cabea de Richard. Alm disso, o escritor aquele que faz Richard morrer. Essa a parte que muitos telogos e filsofos esquecem quando lidando
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com metafsica. Na verdade, no Tom quem mata Richard. Na realidade, no a bala que mata Richard. Numa histria onde o escritor detm poder onipotente, Richard no precisa morrer simplesmente por algum ter acertado um tiro na sua cabea. E se Richard morre, o escritor pode ressuscit-lo dentre os mortos. De fato, o escritor pode ressuscitar Richard dentre os mortos e faz-lo matar Tom simplesmente mediante um olhar desaprovador. Esse o porqu, como explicaes metafsicas, as chamadas causas secundrias no tm sentido. Quando a discusso limitada s relaes dentro da histria, ento aceitvel dizer que Tom mata Richard. Mas quando uma explicao metafsica necessria, devemos dizer que o escritor faz Tom puxar o gatilho, faz a bala ser arremessada do revlver, e faz Richard morrer. Esses eventos so metafisicamente independentes, e esto relacionados somente no contexto da histria. Isto , a relao entre essas pessoas e eventos existe somente na mente do escritor, e ento registrada na histria. Qualquer evento ocorre somente pela causa direta do escritor. Um objeto dentro da histria no pode escrever suas prprias linhas e ento produzir um efeito sobre outro objeto dentro da histria. verdade que o escritor mata Richard usando Tom, e verdade que Tom atira voluntariamente em Richard. Tom age sob o desejo mais forte do momento, e no coagido por nenhum outro fator dentro da histria. De fato, ele no coagido nem mesmo pelo escritor, mas isso no significa que ele tenha livrearbtrio, e seria tolo mencionar que seu desejo e ao so compatveis com o controle do escritor, pois o escritor aquele que, em primeiro lugar, insere o desejo e ao. O compatibilismo no apenas falso mas tambm irrelevante, pois no compreende a questo. Ele no coagido pelo escritor porque coero requer resistncia naquele que coagido, mas Tom nem mesmo tem a liberdade para exibir qualquer resistncia vontade do escritor. Seu desejo escrito em sua mente pelo escritor, e ento uma ao que consistente com esse desejo escrita na histria. Dizer que o desejo, escolha e ao de Tom so compatveis com a autoria do escritor dizer nada mais que o escritor compatvel consigo mesmo, ou que o exerccio de seu controle compatvel com sua posse desse controle. Isso irrelevante e intil para a agenda do compatibilista. A menos que Tom seja livre do escritor , Tom no livre em nenhum sentido significante da palavra. Ele poderia ser livre de outros personagens da histria, mas mesmo isso se d somente porque o escritor decidiu assim. Dentro da histria, h de fato uma relao aparente entre a ao de Tom, a fsica da arma e a bala, e a morte de Richard. Mas repetindo, isso acontece somente porque o escritor torna isso verdadeiro nessa ocasio particular. Em outras palavras, no existe nenhuma relao necessria entre a ao de Tom ou a bala, com a morte de Richard. A relao estabelecida, aparentemente se voc desejar, para o propsito da histria, ou drama. Na realidade, a vontade do escritor a nica explicao para qualquer condio ou evento no romance. Tom possui uma liberdade relativa ele livre do controle ou interferncia de outros objetos e personagens na histria na extenso em que o escritor decide que ele seja livre deles. Essa liberdade relativa no tem nada a ver com a responsabilidade moral de Tom para com o escritor. Se Tom considerado responsvel por algo, porque o escritor decide mant-lo responsvel, no porque Tom possui algum tipo de liberdade. O escritor capaz de mant-lo responsvel precisamente porque Tom no livre. Se Tom fosse inteiramente livre, mesmo do escritor, ento Tom no prestaria contas a ningum. A responsabilidade moral de Tom reside inteiramente na soberania e deciso do escritor. Dessa forma, o escritor pode expressar sua desaprovao para com o adultrio e assassinato arrumando um final extremamente sangrento para Tom. Se desejar introduzir uma dimenso espiritual, o escritor pode at mesmo enviar Tom direto para o inferno na histria. Embora o escritor seja a causa direta e ativa do adultrio e assassinato de Tom, dificilmente seria correto acusar o escritor desses crimes, visto que o escritor mesmo no cometeu adultrio e assassinato, e no existe nenhuma lei no mundo (fora da histria) do escritor declarando que um escritor no pode narrar um adultrio e assassinato em seu romance. Tom, contudo, cometeu ambos, visto que o mundo da histria desaprova ambos e refora leis contra ambos. Voc pode se queixar que tudo isso soa verdadeiro quando diz respeito a escrever um romance, mas ns
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no somos meros personagens numa histria. Bem, Deus no homem, e quando escreve uma histria, ele no est limitado a tinta e papel. Todavia, se voc resiste minha analogia, voc pode lidar com aquela usada por Paulo em Romanos 9, onde somos meros montes de barro. Isso te ajuda de alguma forma, ou nos compromete ainda mais minha viso? Ele diz que Deus introduz pecado, mal e conflito contra si mesmo e o seu povo (v. 17-18), pois ele deseja mostrar (v. 22-23). Voc diz: O que? Tudo isso para uma demonstrao? Por que Deus ainda nos culpa? Que personagem pode resistir vontade do escritor?. Mas quem voc para questionar a Deus? Acaso um personagem pode dizer ao escritor: Por que me fizeste assim? (v. 20). O escritor tem o direito e o poder para demonstrar seus valores e talentos da forma que desejar (v. 21). Estou lhe dizendo o que aconteceu a Paulo. Ele escreve que era um apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus. A frase em si pode se referir ao decreto ou preceito de Deus. Isto , pode se referir deciso eterna de Deus que Paulo seria um apstolo, ou ao mandamento temporal de Deus que Paulo deveria ser um apstolo. Parece que a frase em nossa passagem refere-se ao decreto de Deus. Deus decretou todas as coisas antes da criao do mundo, e ele concebeu Paulo e pr-ordenou que ele seria um apstolo. Paulo escreve que foi separado no nascimento (Glatas 1.15), mas ele no nasceu um cristo. Joo o Batista foi cheio do Esprito enquanto ainda estava no ventre da sua me, mas Paulo viveu uma vida de assassinato at o Senhor Jesus confront-lo. Ambos foram ordenados pela vontade de Deus, mas Deus decretou vidas diferentes para eles. No que Deus permitiu Paulo correr solto at Atos 9. Deus tinha tanto controle de Saulo o Fariseu como de Joo o Batista. Seu plano demandou que Paulo estiver no caminho que estava antes de sua converso. E Paulo nos diz pelo menos parte da razo: Mas por isso mesmo alcancei misericrdia, para que em mim, o pior dos pecadores, Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da sua pacincia, usando-me como um exemplo para aqueles que nele haveriam de crer para a vida eterna (1 Timteo 1.16). O drama da converso de Paulo serve ao drama maior da redeno. Deus tinha pr-ordenado que Paulo se tornaria um exemplo de um grande pecador que receberia misericrdia, de forma que Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da sua pacincia. Repetindo, isso foi em prol da demonstrao, do drama. Mas para isso acontecer para Paulo se tornar um grande pecador que recebe misericrdia ele deve primeiro viver como o pior dos pecadores. No foi um acidente que Paulo tornou-se uma demonstrao da misericrdia divina, nem podemos explicar isso mediante alguma teoria ridcula de concorrncia ou compatibilismo. Nem, esse foi seu destino pr-ordenado. Deus planejou e Deus fez acontecer tudo isso. No tempo determinado, o Senhor Jesus apareceu a Paulo e o confrontou. Paulo finalmente percebeu que ele estava errado o tempo todo, e que Jesus era de fato o Cristo predito por todos os profetas. Ento Cristo ordenou que ele mudasse todo o curso de sua vida, e o comissionou para se tornar um apstolo. A vontade de Deus era que ele se tornasse o representante mais eficaz e prolfico da f na igreja primitiva. Ora, o escritor no tem nenhuma necessidade de Tom se deseja matar Richard, mas a histria sua e ele pode escrev-la da forma que desejar. No mesmo sentido, Deus no precisa de nenhum homem para cumprir os seus desejos, mas agradou-lhe em seu plano, sua demonstrao se desejar, empregar instrumentos humanos e ordenar relaes humanas neste drama de redeno. E quando algo dito ser a vontade de Deus no sentido de decreto de Deus, ento isso ser feito, pois sua vontade no pode ser frustrada na histria que ele mesmo escreve. Portanto, embora Paulo tenha sido criticado, abandonado e aprisionado durante o seu ministrio, os propsitos de Deus em sua vida foram cumpridos. Ele deveria ser o instrumento chave em estabelecer a presena do evangelho de Cristo na Terra, em assegurar sua perpetuidade mediante extensas explicaes escritas da f. Isso ele realizou, e ainda temos os seus escritos hoje, pois a vontade de Deus nunca falha. Outros artigos relacionados
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1. @igamaliel disse:
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maio 29, 2013 s 1:13 pm (Editar) Deus, o Autor: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida que est em http://t.co/wTXP2Fyvkp
2. Augusto Csar Vieira disse: maio 29, 2013 s 1:37 pm (Editar) Augusto Csar Vieira liked this on Facebook.
3. Alexandra Maria Santos Dias disse: maio 29, 2013 s 6:35 pm (Editar) Alexandra Maria Santos Dias liked this on Facebook.
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