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Tempus - Actas de Sade Coletiva - Antropologia e Sociologia da Sade: novas tendncias

A teoria geral dos campos de Pierre Bourdieu: uma leitura


Socilogo, Mestre e Doutor em Sade Coletiva. Professor da Ps-Graduao em Cincias da Sade e Ctedra UNESCO de Biotica da Faculdade de Sade UnB montagner@unb.br, montagner@hotmail.com

Miguel ngelo Montagner

Maria Inez Montagner


Cientista social. Mestre e Doutora em Sade Coletiva Departamento de Medicina Preventiva e Social da FCM -Unicamp. inezmontagner@hotmail.com

RESUMO: Este artigo analisa as obras de Pierre Bourdieu, e por meio delas, realiza um esboo de uma teoria geral dos campos, ausncia assumida pelo autor e por ele encarada como um vade-mcum. A despeito desse temor e do perigo de reducionismo inerente a tal tarefa, julgo importante ensaiar essa sntese, dadas a complexidade do pensamento do autor aliada a uma escrita por vezes acachapante e barroca, as imprecises de traduo, a existncia de textos no traduzidos e, por fim, lacunas explicativas da prpria proposta de Bourdieu. luz de meus prprios trabalhos e investigaes, proponho o conceito de epifania como chave de um prolongamento possvel de seus trabalhos, neles introduzindo um carter epistemolgico que aambarque tambm os aspectos de transformao dos habitus dos agentes sociais e dos grupos sociais, contrapondo, dessarte, os aspectos de mudanas sociais inscritos nos habitus individuais aos aspectos mais deterministas necessariamente enfatizados a revezes na obra bourdieusiana. Com este artigo, espero contribuir com conceitos e ferramentas capazes de fundamentas pesquisas na rea da sade, ainda carente de referenciais tericos estruturais advindos das cincias sociais. Palavras-chave: Pierre Bourdieu, teoria geral dos campos, habitus, epifania.

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ABSTRACT: Pierre Bourdieus general theory of fields: a reader This article examines the Pierre Bourdieus works, and through them, makes a sketch of a general theory of fields, absence accepted by the author and he regarded as a vade mecum of their work. Despite this fear and danger of reductionism inherent in this task, I think it important to test this synthesis, given the complexity of thought of Bourdieu combined with his style of writing sometimes Baroque, the inaccuracies of translation, the existence of non-translated texts to the Portuguese, and finally, explain the shortcomings of Bourdieus own proposal. In light of my own work and researches, I propose the concept of epiphany as the key to a possible extension of their work, by analyzing epistemological aspects of transforming the habitus of social agents and social groups. With this article, I hope to contribute with concepts and tools to the researches in public health field, which needs, in Brazil, theoretical contributions from the social sciences. Keywords: Pierre Bourdieu, General theory of fields, habitus, epiphany.

RESUMEN: La teora general de los campos de Pierre Bourdieu: una lectura Este artculo analiza las obras de Pierre Bourdieu y, por medio de estas, esboza una teora general de los campos, ausencia asumida por ese autor, que la consider como un vademcum de su produccin. A pesar de ese temor y del riesgo de reduccionismo, inherente a esa tarea, considero importante ensayar esa sntesis, dadas la complejidad del pensamiento del autor, aliada a un estilo a veces abrumador y barroco, las imprecisiones de la traduccin, la existencia de textos no traducidos y, an, vacos explicativos en la misma obra de Bourdieu. En base a mis trabajos e investigaciones propongo el concepto de epifana como elemento clave para una posible extensin de los trabajos del autor, introduciendo en estos un enfoque epistemolgico que abarque los aspectos de transformacin de los habitus de los agentes sociales y de los grupos sociales, contrastndose, de esa forma, los aspectos de modificaciones sociales inscritos en los habitus individuales con los aspectos ms deterministas que necesariamente son a veces enfatizados en la obra bourdieusiana. Con este artculo espero contribuir con conceptos e instrumentos capaces de fundamentar investigaciones en el rea de salud, que an necesita referenciales tericos estructurales provenientes de las ciencias sociales. Palabras clave: Pierre Bourdieu, teora general de los campos, habitus, epifana.

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O meio-saber mais vitorioso que o saber inteiro: ele conhece as coisas de modo mais simples do que so, o que torna sua opinio mais compreensvel e mais convincente. Nietzsche. Humano, demasiado humano. Aforismo 578. No a virtude que pode fundar uma ordem intelectual livre; uma ordem intelectual livre que pode fundar a virtude intelectual. Pierre Bourdieu. As regras da Arte. INTRODUO Meu esforo aqui ser o de esboar ou recensear uma teoria geral dos campos nas obras de Pierre Bourdieu, uma espcie de execuo pstuma de uma proposta antiga do autor. Se ele constata que um projeto de uma teoria geral no seja absurdo e prope at mesmo uma mediao entre uma monografia ideogrfica e a teoria formal e vazia1, acredito que visava o que seria uma teoria de mdio alcance. Apesar disto, esta foi uma tarefa inacabada, mesmo se perseguidos tenazmente, nos vrios campos sociais, os elementos para a confeco de tal teoria. Aps realizar essa tentativa, procuraremos aprofundar as razes dessa teoria geral e ampliaremos um pouco o escopo desse trabalho, relacionando a teoria de Bourdieu as suas origens weberianas, o que acreditamos elucidar mais satisfatoriamente a teoria geral dos campos (TGC) desenvolvida pelo autor. Por fim, esperamos que esta teoria dos campos possa contribuir para dar consistncia e fundamentao aos estudos a se realizar na rea da sade, sobretudo do ponto de vista bourdieusiano.

Bourdieu costumava deplorar o fato de possuir disposies ao borboleteio (dispositions papillonnes), de no ter jamais expendido tempo com uma divulgao especfica por meio de uma apresentao completa de seus trabalhos, a ausncia de livros mais palatveis ao grande pblico e uma sistematizao expressa de suas obras. Costumava chamar esse esforo de manualizao de si mesmo, e percebia mais interesse em realizar outras pesquisas e desenvolver outros temas que escrever uma obra pura e simples sobre sua metodologia2. Como resultado, deixou um largo espao para conjeturas tericas e possibilidades a serem analisadas. Se, por um lado, uma manualizao do autor pode reduzir suas teorias e ameaa proporcionar um pretenso ar de familiaridade com uma obra propositalmente complexa, por outro, acredito que uma apresentao consistente da obra do autor, elidindo inicialmente as questes mais espinhosas e os textos mais hermticos, e sugerindo chaves interpretativas que no esgotem e nem enrijeam a perspectiva do leitor, pode valer mais e significar um alento para os novos pensadores em cincias sociais, s voltas com uma densidade terica quase sem par na moderna sociologia e, ainda, proporcionar luzes para uma penetrao, no futuro, mais amiudada de seus conceitos. No Brasil, a excelente introduo obra de Bourdieu apresentada por Miceli3, segue como uma referncia incontornvel, mas elucida nossa tese: nesse texto, o grande conceito aprofundado o de habitus, tratado de forma arqueolgica; e o de campo no referido como um conceito Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 257

em si, mas adjetivado como simblico e cultural. Isto demonstra que essa introduo estava na charneira da obra bourdieusiana, e muito champanhe iria estourar em torno da utilizao desse conceito, que elidiria, em alguns momentos, mesmo o de habitus. Em uma construo posterior, Ortiz4 j desenha e toma seu tempo na anlise do conceito de campo, e ento, tematiza alguns invariantes do funcionamento desses espaos sociais. De minha parte, procurei ressaltar a obra de Bourdieu no campo da sade, primeiro realizando um balano terico da teoria bourdieusiana e suas possibilidades para tratar o tema da sade5 e, em seguida, por meio de uma recenso dos trabalhos do autor e de seu grupo na rea da sade, publicados em sua maior parte na revista Actes de la recherche en sciences sociales 6. De certa forma, procuramos atualizar e complementar esse esboo quanto ao conceito de campo, buscando uma generalizao. O conceito de campo e sua genealogia O conceito de campo surge na obra de Bourdieu em um perodo mais tardio, e de certa forma eclipsou seu primeiro conceito fundamental, o de habitus. O fato se deve, para o bem ou para o mal, que o conceito proporciona ganhos heursticos evidentes no trabalho de pesquisa, sem remeter ao corpus terico de Bourdieu. Vale dizer, pode e passou a ser utilizado de forma heternoma, sem a concorrncia do par terico representado pelo habitus. Sua utilizao permite, como se fora uma profecia auto-realizvel, ao mesmo tempo uma anlise de um determinado espao social

especfico e, nos casos nos quais ainda no existia um determinado campo, a sua prpria inaugurao fundadora (considerando que os intelectuais so os operadores da criao simblica). Passou a ser corriqueiro pessoas investirem na anlise de setores sociais, nomeando-os como campo e, em seguida, tornarem-se especialistas nesse campo, como no exemplo da terceira idade na Frana, apontado por Lenoir 7. Por outro lado, o conceito de habitus exige uma hermenutica pouco evidente e um arsenal de provas no negligencivel. Ele demanda apelo a variveis geracionais, quantitativas, grupais, de efeitos de trajetrias, de anlise histrica de grupos no tempo; do mesmo modo no caso da anlise de um campo, mas envolve tambm variveis menos objetivas, mais qualitativas e subjetivas. Mesmo se conseguimos objetivar estatisticamente um habitus, resta inanimada toda a sua dimenso de ethos, de contedos de imagens e representaes. Outro argumento pode ser aduzido: no desenvolvemos ainda, na sociologia, elementos de captao e sistemas de anlise capazes de bem determinar a linguagem corporal, ou por outra, a hexis como ela se nos apresenta. Mesmo se exemplificada e analisada externamente, falta uma tcnica alentadora e eficaz no manuseio desse tipo de dado. Um ensaio muito convincente e j clssico foi realizado por Gregory Bateson8, no qual catalogou e exps o repertrio das tcnicas corporais dos nativos de Bali, para mostrar os esquemas de classificao embutidos nessas tcnicas e que exprimem o estilo ou o habitus que preside o uso do corpo. Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 258

Por outro lado, o uso do habitus representa uma aceitao ou uma adeso ao ponto de vista bourdieusiano, que poucos autores esto dispostos a confessar ou aceitar. Isto pode ser constatado analisando os contedos tericos dos autores e companheiros que com ele trabalharam e publicaram na revista Actes de la recherche en sciences sociales, na qual a grande maioria dos trabalhos sobre a sade e a doena que se utilizaram do conceito de campo, o fizeram sem o concurso do habitus, escolhendo sobretudo a noo mediadora de representao social 9, 10. A gnese do conceito de campo pode ser pensada como o resultado de uma necessidade de situar os agentes portadores de um habitus dentro do espao no qual esse mesmo habitus havia sido engendrado sob o pecado original da dominao e que, para tanto, pressups um arcabouo estvel no qual essa dominao se reproduziria. Quando esboa as relaes entre um artista - um criador imbudo de um projeto intelectual - e um espao onde essa obra ser recebida, Bourdieu comea a construo de seu horizonte terico mais geral, discorrendo sobre o campo intelectual e suas caractersticas. Neste texto encontramse j esboadas diversas propostas que o autor iria enriquecer e desenvolver futuramente11. De fato, o foco est na relao entre o criador, a obra e o campo no qual ele estava inserido: a idia entender as relaes de fora que se estabelecem entre essas instncias e de que maneira elas interferem na produo de um artefato cultural. Assim, as relaes entre os diversos campos - intelectual, poltico e outros no

so longamente analisadas e no se pode ainda sistematizar uma teoria geral dos campos11. Bourdieu delimita espaos sociais especficos nos quais o produto do trabalho de um intelectual encontra pessoas capazes de compreender esse resultado artstico em seus prprios termos, e s neles. O que seria o projeto criador? Um projeto essencialmente individual e idiossincrtico que formaria os leitores aps sua emergncia, ou ento, um puro epifenmeno das determinaes sociais? A resposta seguramente colocada em termos de um conceito mediador, o de habitus, mas nesse caso muito mais influenciado pelo esprito do tempo, pela conscincia de classe, pela hegemonia histrica do que pela conscincia e liberdade individual. Essa aproximao das invariantes estruturais traduzida em Bourdieu por um conceito dinmico, onde as variveis geracionais, de grupos, de classe, de sexo e at mesmo de capacidades pessoais integram uma luta pela legitimidade. Essa legitimidade, como no caso religioso, passa pelo domnio e posse de um elemento simblico especfico, imanente ao espao social delimitado e determinado por esse elemento. Isso tudo est contido na definio algo selvagem do conceito de campo, logo na pgina inicial do artigo, definio que traz o tradicional rigor e perenidade na obra de Bourdieu. Salvo por pequenas alteraes, ela permanece a mesma at as derradeiras obras. Nessa imagem do autor, o campo intelectual apresenta peculiaridades. composto de esferas de ao particulares. A Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 259

esfera do legtimo, composta por instncias sociais de legitimao reconhecidas como as universidades, as academias, as galerias e museus, tem pretenses ao universal e ao atemporal. Nessa esfera encontram-se todas as artes ditas nobres, como a msica clssica, a escultura, a literatura, a pintura e o teatro, artes que possuem sistemas de transmisso e reproduo de suas regras, capazes de unificar os valores ideais e as formas de consagrao destas produes culturais. J a esfera do arbitrrio composta, por sua vez, de instncias de legitimao no reconhecidas socialmente enquanto tais, como a publicidade, as revistas, a mdia ligeira, eventos pblicos, exposies etc. Entre as duas dimenses, resta um espao de formas de produo cultural liminares, que podem assumir ares de legtimo, quando tratadas de forma culta, e ares de popular, se analisadas atravs do gosto no cultivado. Assim, o jazz, a fotografia e o cinema podem ser o material de um investimento intelectual refinado e por esta via serem guindados ao status de uma arte (pelo menos parte desse tipo de produo) ou relegados a uma arte menor, popularesca11. Neste artigo encontra-se subentendido o paralelo entre o universo religioso e o mundo intelectual, retomando os escritos de Weber sobre a gnese do campo religioso e das religies, mesmo sem expor explicitamente essa tese neste texto. Isto aconteceria mais tarde em Une interprtation de la thorie de la religion selon Max Weber12. Nesse segundo artigo, Bourdieu apresenta claramente o conceito de campo e, como afirmou posteriormente,

uma primeira elaborao rigorosa da noo saiu de uma leitura do captulo de Wirtschaft und Gesellschaft consagrado sociologia religiosa13. Nesse trabalho, Bourdieu deslancha definitivamente uma teoria dos campos e comea a propor conceitos como interesse, capital simblico, poder simblico, dentre outros12. O objetivo era entender como o carisma se rotiniza atravs de grupos de interesse, dispostos a legitimar, reproduzir, interpretar e acumular o poder simblico, por via de estratgias diversas. Nessa primeira tpica, que abrange diversos textos, Bourdieu comea a incluir as relaes entre o que ele denomina campo do poder e o campo da produo dos bens simblicos. Com a introduo desta noo, o autor procura explicar os efeitos dentro do campo que no obedecem lgica de legitimao interna, o capital simblico especfico. Assim, comea a destrinchar as relaes complexas entre as formas de poder temporais e o modo de funcionamento interno de cada campo. Nesse sentido, ele desenvolve em dois textos coetneos alguns pontos relativos a essa problemtica. O primeiro, quanto ao campo religioso, desenvolve a tese da retraduo, reinterpretao e revalidao dos contedos religiosos em termos de habitus individuais ou grupais, com afinidades eletivas prvias e que se desenvolvem de acordo com as estratgias de racionalizao do campo da religio, isto , as interpretaes religiosas so vazadas em formas diretamente de acordo com os habitus grupais dos praticantes e das instituies encarregadas da rotinizao do carisma inicial da igreja14. Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 260

No outro texto do perodo, o autor trabalha as relaes entre o campo da produo erudita, restrito e especfico, e o grande campo da indstria cultural15. Nele se percebe as tenses entre os dois campos e as formas de que se revestem as lutas pela legitimao das obras intelectuais vis--vis os poderes temporais. Um campo possui uma autonomia relativa que varia de acordo com o maior ou menor peso dado s foras internas ao campo como definidoras do que legtimo ou ilegtimo; quanto menos autnomo, mais um campo est sujeito s inferncias externas e aos poderes temporais. Por outro lado, esta autonomia estabelece as condies para uma luta concorrencial interna ao campo, realizada pelos integrantes que aceitam a illusio inicial, e que a acatam como, ao mesmo tempo, condio e direito de entrada. Os que partilham da illusio podem livremente lutar pela legitimidade no campo e pela prpria definio do que legtimo. Essa luta concorrencial passa por toda uma pletora de estratgias empregadas pelos agentes sociais. Elas esto diretamente influenciadas por aspectos geracionais, pois na cadeia de sucesso de cada campo h uma dinmica de conservao e mudana contnua. Isso cria espao para estratgias de conservao, levadas a cabo pelos herdeiros naturais ou aqueles que naturalmente, dentro da dominao social em vigor, tm maior probabilidade de fazer valer seus direitos de assumirem os melhores postos, custa de menores esforos ou de esforos equivalentes. Cria tambm o espao

para estratgias de subverso, utilizadas pelos que intuem e prevem, baseados em suas prprias interpretao das condies objetivas vigentes no campo e de suas prprias possibilidades, meios que visam a mesmo fim, a tomada do poder simblico, isto , a consagrao da vanguarda, mas por meio de um adiamento e todo um trabalho de mudana e/ou acumulao do que considerado legtimo. Vale dizer, ambas as estratgias mudam no tempo e se tornam obsoletas desde que os valores internos ao campo mudem e as apostas sofram revolues peridicas. A configurao terica do conceito de campo remete dinmica da regularidade do social. Um campo traz em si mesmo as condies de sua prpria reproduo. Isto inclui os meios de formao de novos integrantes(escolas, grupos formais, academias, universidades); inclui as instncias de consagrao, responsveis pela regulao do que legtimo e o que desvalorizado, ou seja, os ritos de instituio balizados e consagrados pelas instituies e dispositivos do campo, como as premiaes, o auxlio e o fomento pesquisa, os financiamentos de novos projetos etc.; inclui as instncias e os modos de seleo dos novos integrantes ou postulantes a tal, como os concursos, os sistemas e as regras de avaliao dos lugares disponveis aos agentes. O prprio campo simblico pode sofrer grandes alteraes a partir das influncias de outras ordens sociais, como do poder poltico, o poder econmico e at mesmo o poder religioso. Bourdieu define o campo intelectual em oposio a esses trs poderes Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 261

sociais, como uma diferenciao histrica, possvel inicialmente dentro das sociedades europias e graas a uma srie de fatores especficos. Essa abordagem assemelha-se em muitos pontos a maneira usada por Merton para perscrutar as origens da cincia e a sua relao com as sociedades ocidentais, em particular a sociedade inglesa da Revoluo Industrial16. Neste trabalho Merton avalia as condies de surgimento de um novo grupo social oriundo da classe mdia de profissionais voltados a um determinado ramo na diviso social do trabalho, o do conhecimento cientfico; e ainda o modo como esse novo escalo ganha autonomia a ponto de criar suas instncias de auto-avaliao, como a Sociedade Real de Londres, nas quais os intelectuais avaliavam publicamente o saber produzido por seus pares, sancionando ou proibindo esses novos conhecimentos. O que Merton buscava eram as origens do que ele denominava a comunidade cientfica, seus meios de funcionamento, suas normas e seu ethos, tudo fundamentos de sua nova autonomia. Contrariamente a Merton, a definio de comunidade cientfica em Bourdieu est longe de ser homognea e portadora de um ethos nico, mas se encontra clivada por habitus em conflito. No caso da cincia, Bourdieu prope ainda duas lgicas centrais que dividem o campo em oposies derivadas dos poderes que ele denomina capital cientfico institucional, ligado aos poderes temporais (econmicos e polticos), vazados no controle institucional e administrativo do dispositivo acadmico em geral e nos poderes locais das redes sociais, e o capital cientfico

puro, vazado no prestgio interpares, de visada internacional, baseado na capacidade criativa e de inovao propriamente interna cincia. Essa dicotomia central gera conseqncias como o efeito de halo, um efeito do poder cientfico institucional que leva os pesquisadores na base da pirmide da hierarquia de cientistas a impregnar de qualidades cientficas excepcionais aqueles que detm os poderes institucionais em um determinado momento de um campo17. Esse efeito proposto encontra uma metfora perfeita na descrio feita por Machado de Assis em termos literrios, no conto Teoria do Medalho, que representa a teoria em ato da construo da trajetria social de um medalho. Sua teoria corrosiva penetra em todos os recantos do social e descreve a teoria da reproduo da sociedade. Baseada em uma hexis especfica, uma compostura de medalho sinalizada pela gravidade vazia, essa prxis um ofcio, fruto de um treino (socializao) levado a cabo pelos trmites de um espao social, para se atingir a arte difcil de pensar o pensado. Esta prxis evita todo engajamento em idias precisas, mantm-se nos ambientes de consenso e de poder, faz uso constante da citao adjetiva, da publicidade que advm da ligao da assinatura pessoal a temas do momento, mas sem controvrsias profundas. Machado prope a participao em comisses, em eventos, em todas as situaes de promoo pessoal, embora sem o uso de qualquer capacidade crtica. Outro efeito refere-se ao resultado inverso: os desprovidos de capital social Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 262

ou institucional, mesmo se competentes cientificamente, encontram-se na situao de dependncia dos poderes institucionais, e dessarte percebem-se sistematicamente sob o efeito Lucas ou do filho prdigo, pois que este privilegia os herdeiros naturais do capital simblico que tm toda a liberdade para criar, dilapidar, tomar distncias e contrariar as linhas de fora de um campo e mesmo assim retomar sua posio, seu lugar por excelncia na ordem natural ou naturalizada. Esse efeito onera os desprovidos do mundo acadmico, pois o trabalho de converso do habitus original naquele exigido pelo campo acresce o nmero de obstculos e sobredetermina onerosamente a trajetria do cientista nesse espao18. Nesse modelo da TGC, as relaes entre agentes sociais tomam a forma de uma luta de trincheiras pela hegemonia dentro de cada campo, e h a formao de vanguardas e grupos conservadores, j consagrados e que mantm as posies de prestgio. De certa forma, mutatis mutandis, essa postura sobre os intelectuais assemelha-se quela de Gramsci, que postulava os intelectuais orgnicos como os produtores das interpretaes do mundo e como os sujeitos da construo das ideologias. Essa o que podemos chamar de primeira tpica bourdieusiana, que ser ampliada e incluir uma mirade de campos e aplicaes especficas, partindo de um esboo que Bourdieu13 apresenta sobre o poder simblico e que constitui um verdadeiro programa de pesquisas que ele desenvolveria posteriormente. Se bem que a TGC bordieusiana

estivesse contida em germe nessa primeira configurao terica, ele passa a estudar sistematicamente os diversos campos sociais, alm desse primeiro que ele denominava campo intelectual. Esse programa apontava que existem vrios campos na sociedade e eles esto numa cadeia de relaes assimtricas e hierarquicamente situadas. Pode-se mesmo afirmar que os campos so reas concretas do mundo social e suas relaes so historicamente construdas. Dessa forma, as relaes entre os campos so entre campos dominantes e campos dominados, e os agentes podem usar a estratgia migratria entre eles, atravs da converso. Esta concepo de Bourdieu foi por ele materialmente vislumbrada nos mbiles de Alexander Calder, nos quais a mobilidade do conjunto est ligada interdependncia entre os subconjuntos e os campos individuais. A partir da fundao da revista Actes de la recherche en sciences sociales, Bourdieu inaugura todo um programa de pesquisas sobre diversos temas, at ento considerado pouco nobres. Investe no estudo do campo cientfico19 e toma o campo da alta costura como objeto para ilustrar a criao carismtica20; em seguida realiza uma grande pesquisa sobre a anatomia do gosto e elucida os modos e os estilos de consumo na sociedade francesa de acordo com as classes sociais21, publicando La distinction em 1979. Por fim, evidencia-se que a reiterao cronolgica de pesquisas foi um efeito buscado estrategicamente por Bourdieu, com o objetivo de levar a um nvel de generalidade e de formalizao mais elevado os princpios tericos envolvidos no Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 263

estudo emprico de universos diferentes e as leis invariantes de estrutura e da histria dos diferentes campos13. Todo esse investimento gera um enriquecimento de suas propostas de anlise dos campos, e torna a dinmica da TGC mais cristalizada em uma segunda tpica, relatada principalmente em Questes de sociologia 1980 e As regras da arte - 1992, aprofundada a seguir. A partir de sua consagrao e eleio para o Collge de France, busca uma anlise do campo poltico22, 23 e comea a se interessar pelo papel do campo acadmico na composio do poder24 resultando em Homo academicus - 1984 e La noblesse dEtat - 1989. Nessas duas ltimas obras, procura relacionar sistematicamente o campo da produo simblica ao espao social em que outras instncias de poder assumem proeminncia e decidem externamente as foras que agiro sobre e influenciaro o prprio campo. Esse universo recebe o nome de campo do poder, lugar geomtrico no qual se daria o embate entre diversos poderes como o econmico, o poltico e o simblico, sobretudo um espao social no qual se estabelecem as dominaes entre os campos. De novo e de vrias formas, essa composio parece a de sociedade civil em Gramsci, para a ele dimenso na qual se resolvem e consolidam as hegemonias e registra-se o consenso. Nessa nova dinmica, o campo pode ser definido menos como uma substncia, como um espao concreto da sociedade real e mais como um espao abstrato e representacional, no qual as definies do

limite dos campos e suas caractersticas so uma construo terica e histrica. Assim, o conceito de campo passa a ser um instrumento heurstico, capaz de iluminar a anlise das posies dos agentes envolvidos em uma determinada arena social, suas disposies e a partir da suas tomadas de posio dentro do campo. Destarte, o estudo dos campos se complexifica e tornase uma teoria geral da ao dos indivduos, com conotaes de funcionamento global dentro da sociedade. Empregando at o limite o argumento de Weber em relao lgica do universo religioso, ou seja, de que o carisma inicial e todas as formas do poder de suscitar obedincia tendem a passar por uma rotinizao especfica a cada contedo carismtico e a cada tipo de poder espiritual, Bourdieu passa a empregar a alegoria e a retrica econmica de maneira geral, exacerbando uma possvel leitura economicista em suas obras. Se bem que essa interpretao seja mais palatvel, promova uma facilidade de assimilao de seus trabalhos e divulgue facilmente suas idias, o emprego constante dessa retrica significou um cavalo de tria em sua obra, ao abrir a possibilidade de crticas gratuitas e repetidas nusea, fruto de uma leitura ligeira. Acusado como reducionista, teve o dissabor de defender-se de si mesmo, pois seus crticos passaram a empregar a metfora econmica como uma reductio ad absurdum. Nessa segunda configurao terica, o carisma weberiano toma corpo ento nas estruturas relacionais do social, pois a capacidade de encontrar pessoas ou seguidores aptos a aceitar a dominao Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 264

est inscrita no habitus, aps terem existido primordialmente no mundo social. O carisma, traduzido em poder simblico, objetiva-se nos espaos sociais e em suas configuraes. Podemos perceber que esse poder espiritual acaba por se traduzir no conceito de poder simblico, uma capacidade de encontrar mando sem que seu fundamento seja claramente e socialmente designado, um poder que se desconhece enquanto tal. Esse poder pode tornar-se uma violncia simblica, pois exercido sem possibilidade de defesa, sem apelo a uma norma, regra ou ordem coletiva pblica e explcita:
O poder simblico, poder subordinado, uma forma transformada, quer dizer, irreconhecvel, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder: s se pode passar para alm da alternativa dos modelos energticos que descrevem as relaes sociais como relaes de fora e dos modelos cibernticos que fazem delas relaes de comunicao, na condio de se descreverem as leis de transformao que regem a transmutao das diferentes espcies de capital em capital simblico e, em especial, o trabalho de dissimulao e de transfigurao (numa palavra, de eufemizao) que garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram objetivamente e transformando-as assim em poder simblico, capaz de produzir efeitos reais sem dispndio aparente de energia 13.

resistncias, seja qual for o fundamento Este poder desta probabilidade25. inominado pode ser a fonte da violncia simblica, que se comete sem deixar marcas ou vestgios, pois no tem uma origem conhecida ou clara, ou seja, uma violncia sem legitimao especfica. No caso do poder interno aos campos sociais, teramos ento uma dominao, nos termos weberianos a probabilidade de encontrarmos obedincia a uma ordem de determinado contedo, entre determinadas pessoas indicveis25. Esta lgica est apresentada por Weber no trecho em que discute a sociologia da dominao e as formas de transio entre poder e dominao25. Parece ser esse o caso na TGC de Bourdieu, mas de forma aplicada aos diversos campos culturais. Nessa segunda tpica, o poder tornase mais complexo e pode ser exercido com a cumplicidade dos capitais hauridos dos diversos campos; pode ser convertido de um campo a outro, ou ento de uma parte dominante do campo a uma parte dominada de outro campo, de uma parte dominada em um campo para uma parte dominante em outro. Essa mirade de estratgias faz parte das lgicas intra e intercampo. Como forma de afrontar sua vida, o agente segue seu senso prtico, baseado em suas afinidades eletivas, afetivas e efetivas para traar sua trajetria. De toda forma, o que sobressai em todas as duas tpicas uma constncia de vrios tipos de dominao que perpassam os campos e os definem de forma relacional. Pode-se mesmo afirmar que sua TGC permaneceu devedora das elucubraes de Weber a respeito das formas de dominao Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 265

Poder-se-ia ento assumir o poder simblico como um tipo de poder despido da legitimao de um campo, um tipo puro e espraiado por todo o espao social. Ele seria ento, num paralelo, o tipo geral de poder definido por Weber, aquele que significa toda probabilidade de impor a prpria vontade uma relao social, mesmo contra

possveis dentro das sociedades. As grandes linhas de fora que sempre delimitaram as dinmicas dos campos baseiam-se nos trs tipos de dominao propostos na obra weberiana, a dominao tradicional, a racional-legal e a carismtica. Essas formas de dominao so baseadas em formas especficas de crenas, que as legitimam e fundamentam. Propomos aqui uma utilizao latente por parte de Bourdieu, no explcita, e conformada pelo seu prprio habitus, dessas categorias tipo ideais e puras de Weber, nas anlises e na configurao que empresta a sua TGC. Isso se revela mesmo em sua postura de recusa racional do engajamento poltico clssico, mas sim da atividade poltica como resultado da prxis cientfica, da escolha dos objetos, da elucidao de contedos no manifestos do mal estar social. Assim, a proposta de Bourdieu tanto uma demisso quanto ao papel de intelectual orgnico em Gramsci quanto uma recusa ao perfil de

um intelectual especfico em Foucault: a postura bourdieusiana fez eco proposta de Weber da separao entre a vocao cientfica e vocao poltica, mas resgata, todavia, um espao de autonomia relativa e de atuao do intelectual baseado na legitimao conquistada a duras penas nas sociedades. Para o autor:
O intelectual uma personagem bidimensional que no existe e no subsiste como tal a no ser que (e apenas se) esteja investido de uma autoridade especfica, conferida por um mundo intelectual autnomo (ou seja, independente dos poderes religiosos, polticos, econmicos) do qual respeita as leis especficas, e que (e apenas se) empenhe sua autoridade especfica em lutas polticas. Longe de haver, como se cr comumente, uma antinomia entre a busca de autonomia (que caracteriza a arte, a cincia e a literatura ditas puras) e a busca da eficcia poltica, aumentando sua autonomia (e, com isso, entre outras coisas, sua liberdade de crtica com relao aos poderes) que os intelectuais podem aumentar a eficcia de uma ao poltica cujos fins e meios encontram seu

Fig. 1: Conjunto de Mandebrot Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 266

princpio na lgica especfica dos campos de produo cultural 26.

campo. A grande imagem da teoria geral dos campos e a que melhor se adapta a esse construto parece ser a de um conjunto de fractais, que se interpenetram. Como um motivo, uma estrutura contnua e irregular, o fractal permanece coerente e obedece a algumas invariantes estruturais, sem perder a regularidade no tempo. Sua lgica matemtica no-euclidiana, e como no campo, muitas vezes a menor distncia entre dois lugares ou postos, no uma reta, mas uma curva, uma reconverso simblica, a escolha de uma estratgia de desinteresse, de negao dos objetivos ou uma curva ttica. Essa lgica particular no , sem a excluirmos, a lgica racional e instrumental, pois ela passa pela retraduo simblica especfica ao campo. Como no fractal que gera o conjunto de Mandelbrot, Figura 1. Como um campo, sua estrutura construda historicamente permanece e se reproduz, assumindo formas ligeiramente diferentes de acordo com as oposies e confrontos que encontra e pelos quais passa. Mesmo mantendo sua homologia estrutural, cada nova configurao mantm as caractersticas centrais da antiga. Essa revoluo permanente faz parte da prpria lgica de funcionamento do campo, e como no fractal, mantm sua identidade, e a illusio dos que participam do campo permanece a mesma. A TGC seria um variado conjunto de fractais que se sobrepem, interpenetramse e que estabelecem novas composies Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 267

Bourdieu coloca prova sua proposta, a de um corporativismo do universal, na confeco e publicao de A Misria do Mundo, que marca um engajamento pblico e poltico mais claro, iniciado nos anos 90. Na mesma linha, a publicao dA dominao masculina acompanha essa guinada. A sugesto de uma realpolitik da razo capaz de fortalecer a autonomia intelectual, concebida como uma forma de preservar ganhos histricos dos intelectuais como produtores dos bens simblicos especficos, navega na valorizao da verdade cientfica em detrimento das razes polticas. Para ele, sem dvida de uma verdadeira internacionalizao do campo das cincias sociais que poderamos esperar a contribuio mais eficaz ao progresso da autonomia cientfica27. Nesse universo atua o intelectual bourdieusiano. Podemos imaginar o espao social em Bourdieu como um grande conjunto de campos condicionados, alterados, influenciados, eliminados e recriados continuamente e historicamente. Os grandes efeitos de atrao e repulso que condicionam a autonomia e a existncia desses espaos especiais e especficos do mundo social so as fontes de legitimao presentes na sociedade, as fontes primrias de poder, as formas engendradas historicamente de dominao nas sociedades contemporneas. Assim, os campos so atravessados por diversos tipos de legitimidades, umas mais importantes que outras; mas com uma mais relevante de todas e que define o capital central do

espaciais e regionais a partir dessas novas ligaes. As grandes linhas e invariantes so as lgicas de legitimao dita puras em Weber, e que se modificam e se transformam quando em contato com outras lgicas de legitimao, prevalecentes em cada um dos campos. Essa mistura torna-se uma retraduo especfica a cada campo particular, onde o capital simblico regional e especfico, mas tambm obedece a leis mais gerais ligadas ao espao social total. De todo modo, as lgicas imanentes dos campos so atravessadas pelas fontes de legitimao dos bens simblicos e dos produtores como grupo social. O campo cientfico sofre fortes restries das lgicas de dominao racionais imanentes das instituies de financiamento das pesquisas, da institucionalizao dos cientistas em grupos nos quais o trabalho se hierarquiza e coletiviza, dos interesses econmicos das grandes corporaes que investem e se beneficiam dos resultados da tecnocincia e de inmeras outras fontes que obedecem a lgicas instrumentais. Por outro lado, as explicaes cientficas sofrem uma acirrada concorrncia, especialmente nas cincias humanas, de tradicionais formas de narrao do real, da prtica do mtier intelectual realizada por grupos consuetudinrios, antigos, com regras e ethos diferenciados, concorrentes em potencial na legitimao da verdade cientifica. Poderamos acrescentar a essas fontes de dominao na sociedade moderna, uma fonte recente, mas nem por isso menos eficaz, a legitimao em razo dos artefatos tecnolgicos em si mesmos. Essa legitimao tecnolgica encontra cada vez mais adeptos

e leigos inclinados a aceit-la como forma de poder social, muitas vezes impessoal. A aceitao da tcnica e da cincia como uma ideologia legitimadora de outras dominaes inconscientes uma constante nas sociedades modernas, a par com uma ressurreio de doutrinas evolucionistas e de fundo biolgico e outras maravilhas da dialtica societria28. De todo modo, essa circularidade na TGC de Bourdieu devedora e desaguadouro da prpria teoria weberiana, no fundo e na forma uma teoria baseada na fora e na revoluo causada pelo carisma, de figuras plenas de fora criativa e de capacidade de ao29. Essa assuno do mundo como vontade e representao, no centro da concepo filosfica de Schopenhauer, aprofundada por Nietzsche, uma tnica herdada pela vertente weberiana, mesmo se Bourdieu recusa com todas as letras e por inmeras vezes a sucumbir a uma explicao voluntarista e individualista da histria. Como enfatiza assim a permanncia do habitus, parece mesmo improvvel para o sujeito escapar das malhas do social, do peso das estruturas societrias, construes humanas naturalizadas. A aporia no resolvida em sua teoria da ao passa pela impossibilidade latente em explicar a hysteresis de todo e qualquer habitus por meio de causas sociais explcitas, buscando inspirao de fatores probabilsticos ou idiossincrticos. Para Bourdieu, um habitus se torna manifesto claramente quando o campo se altera em situaes de completa reformulao e mudana, e ele permanece o mesmo atravs de uma propriedade de inrcia, Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 268

de hysteresis. Essa palavra grega significa deficincia e remete a uma capacidade traduzida no conceito da fsica natural na qual ele significa a propriedade de um sistema que no obedece diretamente ou imediatamente s foras aplicadas, pois a sua reao lenta ou ento ele no retorna ao ponto inicial antes da aplicao da fora: isso significa que o estado geral do sistema parcialmente determinado por foras internas ou por reaes intrnsecas, todas a acontecer naquele momento especfico. Esse comportamento individual justamente o que permite demonstrar um efeito de afastamento do agente das determinaes grupais e de classe, um afastamento de seu habitus individual em relao ao habitus de seu grupo, atravs do senso prtico, como postulou Bourdieu30. De toda forma, essa propriedade relativamente rara e acontece com pouca freqncia, pois pelo inventrio do embate entre possibilidades de vida e escolhas de vida, o papel das escolhas transcendentais parece pequeno. Mesmo aceitando todo o pessimismo e o insustentvel peso da estrutura social, resta-nos deslanchar e completar uma teoria da ao dos agentes que contemple os raros e imponderveis casos de subverso exitosa dos campos sociais, a partir dos sujeitos. Se os campos sociais so capazes de conter sua prpria negao e engendrar agentes que o contestem e subvertam, intelectuais orgnicos contra-hegemnicos, a lgica geral dos campos no seria exclusivamente reprodutiva e teramos assim a possibilidade da ao das vanguardas e de novas ordens de legitimao propostas por agentes, no

herdeiros da lgica da conservao social. As trajetrias individuais e coletivas so afetadas por eventos e sucessos de incontveis maneiras, e nem toda incrustao das caractersticas sociais e de grupo nas personas individuais, via habitus, ocorre de modo conservador e de manuteno da ordem social, ainda que estatisticamente essa seja uma tendncia majoritria e, por vezes, a incorporao de motivos de negao e alterao do habitus grupal ou de classe esteja no limite da quase impossibilidade. De todo modo, o pessimismo no significa um determinismo. Caberia ento um programa de pesquisa atento aos dispositivos de mudana e de contra-adestramento, que pudessem tornar os corpos indceis e, os habitus, capazes de hysteresis. Como constatamos em nosso estudo de grupos de pesquisadores de uma instituio, os traos distintivos de uma vanguarda so marcadores sociais presentes nos habitus individuais construdos ao longo da socializao primria, secundria e at terciria. Esses cientistas, ora consagrados, guardavam em suas memrias coletivas o reconhecimento de que algo estava fora da ordem em suas trajetrias e explicavam este fato de diversas maneiras, mesmo se recorrendo iluso biogrfica. Essa hysteresis pde ser constatada, em alguns casos especficos, por meio da objetivao da trajetria grupal, no que nomeei biografia coletiva de personas coletivas: ao quantificar os indicadores grupais de produo cientfica e de prticas de pesquisa, percebeu-se um padro comum e diferenciado devido expresso do habitus em diferentes situaes de trabalho na instituio18. Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 269

Uma proposta terica Podemos sugerir o conceito de epifania como um contraponto ao peso das estruturas sociais. A etimologia da palavra indica sua origem francesa, lngua na qual ela significa a festa catlica em comemorao aos reis magos o Dia de Reis. J em portugus assumiu o significado de apario ou manifestao divina. Uma descrio primorosa de uma epifania pode ser constatada na obra de outra escritora brasileira, Clarice Lispector, que usou deste recurso em diversas passagens de seus contos ou romances como A paixo segundo G.H., uma autora cuja viso em filigrana da alma humana apresentava com grande riqueza esse processo pouco tematizado na sociologia. Como conceito, refere-se ao momento de compreenso instantnea, do se dar conta, momento de esclarecimento sbito do contexto da prpria vida de um indivduo ou grupo de indivduos. o ponto histrico, o momento social especfico no qual se elucida um contedo de saberes e afetividades referentes a uma configurao biogrfica, tanto do ponto de vista emotivo quanto racional. Esse conceito est profundamente ligado ao sentido histrico de uma trajetria individual ou um conjunto de trajetrias de uma biografia coletiva de uma persona coletiva, sentido compreendido dessarte de uma forma clara, tanto por meio de um estmulo racional como por um catalisador afetivo. Nesse caso, a dimenso racional tanto pode preceder quanto ser posterior dimenso das emoes, que por sua vez podem ser conscientes ou inconscientes, geralmente uma mescla heterognea dos

dois tipos. Essa compreenso gestltica, que nada tem de milagrosa e na qual permanece a conseqncia de vrios eventos sociais e de inmeros eventos biogrficos, ocorre durante e dentro de uma trajetria individual (ou do grupo), como a definia Bourdieu. No entanto ela no se resume a um efeito, um resultado de uma causa suficiente. A epifania engloba tambm, em parte, o acaso e, em boa parte, as idiossincrasias identitrias das pessoas. De todo modo, ela ocorre de forma rara ou extempornea na histria de vida das pessoas, e pode mesmo nunca ocorrer. No obstante, mesmo rara, ela pode iluminar concretamente a trajetria de um indivduo ou de um grupo. Essa influncia pode ser discreta e durar anos; intensa e durar pouco; ou moderada e exercer um poder constante. Destas trs maneiras, a epifania permanece agregada ao ncleo central que identifica uma personalidade e torna-se um carter definido e constante. Esse momento raro projeta um entendimento racional e emotivo de todas, ou boa parte, das regras morais, sociais, grupais e familiares de um indivduo; ele mostra ou d vazo a uma nova maneira de enxergarmos novas possibilidades, novos caminhos, a intuio de novas maneiras de ao e de sentir as constries sociais incorporadas no habitus pessoal. Assim, uma panplia de escolhas e opes oferecida a partir, e somente aps, uma epifania. O habitus estar deste modo sutilmente alterado, e essa esmaecida diferena aspergir suas benesses e seu novo senso Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 270

do jogo sobre os momentos nos quais os caminhos e atitudes apontarem para a viso de mundo apresentada pela epifania. H sem dvida uma srie de coincidncias entres os trabalhos de Berger e Luckmann e Bourdieu. Esse processo gestltico pode ser comparado noo de alternao, como proposto por Berger e Luckmann31, uma re-socializao secundria que altera radicalmente toda a personalidade do sujeito, estabelecendo um corte abrupto na trajetria individual e biogrfica. Essa alternao, no nosso caso, seria uma conseqncia da epifania inicial, que coloca o sujeito em contato com uma realidade desconhecida, e talvez, s intuda; esse evento levaria o agente a, gradativamente, realizar essa alternao, em um processo mais regular e contnuo. Esse processo de mudana permanece devedor da existncia ou no de estruturas de plausibilidade, responsveis por permitir a completa integrao de um novo habitus pelo agente social, ao manter um conjunto de dispositivos suficiente para dar sustentao nova realidade conquistada. A epifania por si mesma um fator fundamental de conscincia de si e de nossa posio no mundo, ou em um determinado campo social. Obviamente a busca e a perseguio dessas estruturas devem ser realizadas pelo indivduo, ao contrrio do caso das instituies totais de Goffman, que imergem o indivduo e o obrigam a sofrer a alternao, ainda que essas estruturas totais ainda existam correntemente nas sociedades modernas. Esse tipo de ao, para Bachelard, constitui um ato epistemolgico, que

contrasta e se contrape aos obstculos epistemolgicos, esse ato corresponde a esses empurres do gnio cientfico que contribui com avanos inesperados o curso do desenvolvimento cientfico32. Da mesma forma, somente o agente embebido da histria do grupo pode ser capaz de instaurar uma nova prtica, por menos extraordinria ou inovadora que ela seja. Por fim, podemos imaginar que a epifania pode ser positiva, na qual as possibilidades antevistas e a realidade compreendida apontam para contedos de avano pessoal e de vida; pode por assim dizer ser negativa, onde o indivduo percebe dolorosamente sua situao de vida e seu papel, s vezes miservel, no mundo. Esse conceito pode ajudar a elucidar o papel das vanguardas e como os grupos sociais e as pessoas podem passar por esse processo e adquirirem um poder carismtico diferente, no explicvel pelo estado passado e atual da prpria sociedade. A epifania pode ocorrer, pois ela representa uma assimetria sistmica entre o campo e o habitus, uma exceo que deve ser pensada como um paradoxo, uma contradio dialtica entre estruturas sociais e sujeitos. Esta contradio est dentro do sujeito, inculcada pelos processos de socializao; e emerge quando algum elemento discordante ligado, seja ao momento histrico, seja a uma idiossincrasia pessoal (resultado de uma socializao imperfeita ou mal sucedida), dispara, como um catalisador, a epifania, relance mgico de percepo de possibilidades de mudana e alternao, relance de libertao da nossa Revista Tempus Actas de Sade Coletiva 271

condenao ao social. Em resumo, nossa proposta seguramente no esgota todas as interpretaes da obra de Bourdieu, vasta e que se espraia por inmeros espaos sociais. No entanto, esperamos ter contribudo para elucidar melhor este complexo trabalho, alinhavando uma teoria relacional dos campos, que poderia ser aplicada ao mundo social e a reas ainda no completamente estudadas. No nosso caso interessa especialmente seu uso no campo da sade, neste universo do provimento do bem-estar e, por que no, da felicidade humana. Se algo nesse sentido for obtido, ter valido o esforo aqui empreendido. REFERNCIAS
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Artigo apresentado em 26/10/2010 Aprovado em 23/11/2010

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