Para um novo paradigma historiogrfico* Carlos Barros Universidade de Santiago de Compostela En fins do sculo XX, fala-se, e com razo,

da crise da histria. O dicionrio da Real Academia Espanhola diz que a palavra crise significa duas coisas, simultaneamente: uma mutao importante e uma situao difcil. Ou seja, h crise, quando h dificuldades, mas est ocorrendo uma mudana e, certamente, o segundo explica o primeiro. No se costuma ver assim: quando se alude a uma crise, pensa-se mais em problemas e em complicaaes que em solues e facilidades, o que dificulta a sada. A histria em crise Mas, quando falamos da crise da histria, algns podem estar pensando, tambm com razo, que h quem creia e quem no creia em crise da histria. Contudo, nossa disciplina vive sua crise independentemente do grau de conhecimento que cada colega tenha dela. Quando, em outubro de 1917, explodiu a revoluo na Rssia czarisa, podia haver pessoas que no estivessem fazendo nada, enquanto se sucedian tais fatos, que no deixavam, por isso, de ser historicamente extraordinarios[1][1]. No somos, acaso, cientistas sociais para isso, para ir alm da aparncia e da cotidianidade das coisas, buscando ver o que se passa nas profundezas dos momentos histricos e nas profundezas de nossa disciplina duplamente histrica? A crise da histria, como disciplina, faz parte de uma crise geral, ideolgica, poltica, de valores, que afeta o conjunto das ciencias sociais e humanas. Muito do que vamos falar sobre crises e sadas poderia aplicar-se, mutadis mutandis, antropologia ou sociologia, mas vamos referir-nos quilo que conhecemos e que nos interesa mais: a histria como ofcio, na transio enre dois sculos. O carter geral dessa crise deriva da simultaneidade da crise da histria e da crise da escrita da histria, e diz respeito a todas as dimenses da profisso de historiador e de sua relao com a sociedade. Vivemos, por conseguinte, uma crise, uma dificuldade/mutao global, porque afeta a prtica da histria (a maneira de investigar e de escrever a histria), a teoria da histria e a funo social da histria (desvalorizada, num mundo futuro, que alguns ainda querem sem alma, tecnocrtico). A primeira vtima da crise historiogrfica foi o paradigma economicista, determinista e estruturalista, que identificou os novos historiadores a partir da Segunda Guerra Mundial. Mas no parou a, como evidenciou Geog Iggers, concerne tambn prpria definio cientfica de nossa disciplina, cuja origem remonta ao positivismo oitocentista. Crticos da histria-cincia propugnam a equiparao da histria com a literatura, pela via de seu parentesco com a fico, a narrao, a hermenutica ou a viragem lingstica, proposta a partir dos Estados Unidos. Relaes epistemolgicas produtivas, em sua verso moderada, mas destrutivas, quando nos fazem retroagir, queiram ou no seus defensores mais extremistas, ao sculo XIX, quando a histria era uma disciplina pr-paradigmtica, anulando boa parte do capital acumulado por nossa disciplina durante mais de um sculo. Por esse caminho, a vertente de dificuldade que tem nossa crise atinge o fundo, e ento que tende a impor-se a vertente da mudana paradigmtica, imprescindvel para proporcionar respostas s anomalias que questionam nossa velha identidade (a nova histria). A primeira vtima da crise historiogrfica foi o paradigma economicista, determinista e

estruturalista, que identificou os novos historiadores a partir da Segunda Guerra Mundial [2][2]. Mas no parou a, como evidenciou Georg Iggers[3][3], concerne tambm prpria definio cientfica de nossa disciplina, cuja origem remonta ao positivismo oitocentista. Crticos da histria-cincia propugnam a equiparao da histria com a literatura, pela via de seu parentesco com a fico, a narrao, a hermenutica ou a viragem lingstica, proposta a partir dos Estados Unidos. relaes epistemolgicas produtivas, em sua verso moderada, mas destrutivas, quando nos fazem retroagir, queiram ou no seus defensores mais extremistas, ao sculo XIX, quando a histria era uma disciplina pre-paradigmtica, anulando boa parte do capital acumulado por nossa disciplina durante mais de um sculo. Por esse caminho, a vertente de dificuldade que tem nossa crise atinge o fundo, e ento que rende a impor-se a vertente da mudana paradigmtica, imprescindvel para proporcionar respostas s anomalias que questionam nossa identidade (a nova histria). Vamos explicar em trs frases como se foi manifestando essa crise de fim de sculo da tomando como referncia as dcadas dos anos 1970, 80 e 90 (as tendncias que analisamos se mostram com clareza no final de cada perodo cronolgico). Paralelamente, devemos deixar claro que nos estamos referindo evoluo da historiografia internacional, em geral, mais que a Espanha e a Amrica Latina receberam o impacto das historiografias mais avanadas com uma defasagem cronolgica, que nos obrigaria a introduzir variaes temporais na pressuposio de nossas historiografias nacionais. Defasagem que, preciso dizer, cada vez menor. Na ltima dcada do sculo, a globalizao historiogrfica est reduzindo a distncia entre as historiografias nacionais, transmitem-se mais rapidamente as mudanas: no sculo XXI, viveremos ainda mais simultaneamente as evolues da histria e da historiografia. histria[4][4], Primeiro retorno do sujeito O contexto sociopoltico e ideolgico que caracteriza os anos 1970 marcado pelo retroceso de tudo o que sups maio de 68 na histria e em sua escrita. Nesse contexto de retomada, recebe seu primeiro golpe o paradigma estruturalista, economicista e determinista, que imperou em nossa disciplina e em outras cincias sociais durante os anos 1960. A primeira reao historiogrfica ao objetivismo rasteiro, que nos augurava um futuro feliz, graas ao desenvolvimento inelutvel das contradies estruturais, foi o retorno do sujeito, inscrito virtualmente, mas jamais desenvolvido nas matrizes da nova histria, seja annaliste, seja marxista. A histria descobre, pois, o sujeito antes da sociologia e da filosofia[5][5]: quase vinte anos antes de os socilogos se porem a investigar e refletir sobre o ator social, a eleio nacional ou a ao coletiva ou de que ficasse em moda a filosofia do sujeito... De modo que a historiografia europia avana, nos anos 1970, mais que a histria econmica e estrutural: a francesa, desenvolvendo o que se chamou a histria das mentalidades, e que se desdobrou, depois, em histria do imaginrio, antropologia histrica, nova histria cultural... [6][6]; e a inglesa, impulsionando um novo tipo de histria social, no estuturalista. No primeiro caso, falamos da passagem dos segundos aos terceiros Annales, do redescobrimento do sujeito mental, j presente na obra, e da reflexo dos fundadores dessa escola. No segundo caso, trata-se de um desenvolvimento original do materialismo histrico, com uma boa base emprica e antropolgica, centrado no estudo histrico das revoltas e da mudana social. Contudo, o redescobrimento ingls do sujeito social ocorreu excessivamente tarde e excessivamente rpido. Explicamo-nos. Excessivamente tarde, porque o paradigma comum, esses consensos que partilhavam os historiadores nas dcadas centrais do sculo, evolura claramente, nos anos 1960, para um planejamento economicista, estruturalista e determinista, que dominou tambm a leitura acadmica (e no-acadmica) do marxismo. preciso lembrar que a reao dos historiadores marxistas, ante os excessos marxistas do estruturalismo, muito taria. Mil novecentos

e setenta e oito a data de edio desse magnfico livro embora, por sua vez, criticvel, como demonstrou Perry Anderson, entre outros- de E.P. Thompson, Miseria de la Teora, em que defende um marxismo com sujeito, ante o marxismo objetivista, sem conscincia e sem histria, dos seguidores do estruturalismo althusseriano. E tambn excessivamente tardio, porque, quando se manifesta, na Gr-Bretanha, essa leitura cultural e humanista de Marx, que entendia a histria como a hstria da luta de classes, o contexto ideolgico e poltico tinha mudado tanto que o marxismo, qualquer que fosse sua verso, deixara de interessar, arrastrando consigo as teses doutorais sobre conflitos, revoltas e revolues, que deixaram de se fazer. E, por ltimo, chegava excessivamente rpido, se considerarmos que o interesse pela histria social dura se reproduz nos anos 1990, segundo analisado em outro lugar[7][7], e s agora comeam a surgir as condies para a passagem para um novo paradigma que possa incorporar o sujeito (social e mental). Esses avans historiogrficos, que, h vinte anos, devolveram o sujeito ao centro da histria, so, portanto, uma referncia indispensvel para as discusses em curso sobre o novo paradigma, que tem como desafio principal a integrao, num s enfoque, da histria objetiva e da histria subjetiva (quer nos refiramos ao agente histrico, quer ao prprio historiador): entre ambas, oscilou pendularmente a historiografia do sculo XX. O futuro da histria das mentalidades e da histria da mudana social est, em conseqncia, na mudana global de paradigmas. A fragmentao Nos anos 1980, muda de raiz o contexto poltico-ideolgico no mundo, principalmente nos EE.UU. e na Gr-Bretanha. So os anos do neoconservadorismo, que depois se chamou neoliberalismo ou pensamento nico, e so os anos da difuso do ps-modernismo, como proposta filosfica de moda. A historiografia ocidenal se fragmenta, eno, em temas, mtodos e escolas, at um limite anteriormente inimaginvel: colegas franceses chamaram a isso de histria em migalhas[8][8]. A primeira grande fissura foi o retorno do sujeito, nos anos 1970, mental e/ou social, porque, at esse momento, importavam sobretudo a histria econmica e a histria das estruturas sociais [9] [9]. Desde ento, temos uma histria objetiva e uma histria subjetiva, e a comeam a diversficao e o distanciamento de umas especialidades em relao s outras: raramente a histria econmica contempla o sujeito; raramente a histria das mentalidades inclui o socioeconmico. Outros didzem, no sem razo, que a fragmentao da histria e a inevitvel especializao no so mais que uma crise de crescimento, uma prova da maturidade de nossa disciplina. evidente que passar da monocultura de histria econmico-social para a heterogeneidade actual, onde interessam, para a investigao, todos os aspectos do passado, supe um grande avano, mas, com o tempo, um grande problema, porque nos afasta da viso global do pasado humano, que nos exigem a cincia e a sociedade. Nos anos 1980, acontece o segundo grande retorno do sujeito. Nesse caso, trata-se do sujeito tradicional a biografia, a narrao, a histria poltica- cujo ingresso lana um notrio desmentido revoluo historiogrfica do sculo XX, animada pela escola dos Annales, pelo marxismo e pelos setores reciclados da historiografia tradiciaonal. Produz-se, paralelamente, uma imploso, uma exploso de dentro, do paradigma comum dos novos historiadores: uma crise global das trs grandes correntes que renovaram a maneira de escrever a histria no sculo que acaba. Falou-se, em separado, da crise dos Annales, da crise da histria social, da crise da cliometria [10][10]: cada um vendo o cisco no olho alheio e no a viga no prprio, sem compreender at mesmo hoje, quando se torna, se possvel, mais evidente- o carter global da crise da histria e, menos ainda, a subjacente mudana de paradigmas. T.S. Kuhn, autor de Estructura de las revoluciones cientficas, descobriu que os paradigmas

partilhados que unificam uma disciplina continuam vigentes, embora no exista um paradigma comum que os substitua. Isso justifica que, nos anos 1980, e ainda nos 90, se continue dizendo, em muitas aulas de historiografia, o mesmo que h vinte anos, e em muitas memrias de oposio: a nica ocasio em que o professor universitrio est obrigado na Espanha- a definir seu conceito da histria, e em que habitual dedicar uma parte do projeto ao positivismo, outra ao marxismo e outra aos Annales, calculando, tal vez, o examinando, que, sendo trs, dos cinco membros da banca, eleitos por sorteio, mal ser que no se considerem prximos de uma ou de vrias de tais correntes. Assim se vieram fazendo as memrias de oposio, excelente fonte para estudar os paradigmas compartilhados de uma disciplina, at bem pouco tempo[11][11], em que se demostra a fora de inrcia de um paradigma que sobrevive, a pesar da crise, enquanto no se afirma sua alternativa. A filosofia contra a histria Em 1989, chega ao clmax uma dcada marcada pelo neoliberalismo e pelo psmodernismo, pela fragmentao historiogrfica e pela crise da idia de progresso, que constituem a filosofia bsica dos trs movimentos historiogrficos mais importantes do sculo XX e, em geral, das cincias sociaies, que se alimentaram, desde suas origens, do mesmo modo que a histria cientfica, da filosofa de Ilustrao. Os ataques da filosifia poltica idia de progresso[12][12], por um lado, a tese de Francis Fukuyama e, por outro, a ps-modernidade tocam em cheio num dos mais importantes paradigmas, partilhados pelos historiadores do sculo XX: a relao passado/presente/futuro. Conceitos que, at no muito tempo, estavam bem imbricados: estudamos o passado para compreender o presente e construir um futuro melhor; um futuro socialista se dizia includo desde o marxismo... A proclamacin do final da Histria partiu de um artigo inteligente e intuitivo do neoconservador Fukuyama, escrito no vero de 1989, quando o autor no podia saber que, no final desse mesmo ano, cairia o Muro de Berlim e se iniciaria a transio do socialismo real para o capitalismo (que logo se tornou frustrante, selvagem, mafioso), nos pases da rbita sovitica. para Fukuyama, intrprete mediato de Hegel, a Histria chegara ao final do trajeto, e todos os pases do mundo se unificariam ao redor do sistema poltico democrtico e do que, eufemisticamente, se denomina economa de mercado, a reo dos historiadores foi de hostilidade e de desprezo, matou-se, em suma, o mensageiro das ms notcias, desqualificando seu proclama como uma argcia poltica imperialista. Alguns, sem ler os trabalhos de Fukuyama, entenderam, inclusive, que ele pretendia liquidar a disciplina que nos d de comer, confundindo o h minsculo da histria, como sucesso de acontecimentos, com o H maisculo da Histria universal [13][13]. preciso dizer que o prpio Fukuyama, em trabalhos posteriores, foi matizando e auto-retificando seu traado inicial, at desmenti-lo, reconhecendo seu equvoco, numa entrevista ao New York Times (30 de agosto de 1998), uma vez conhecido o fracasso das transies no leste da Europa, especialmente na Rssia, e a crise das economias emergentes do Extremo Oriente, acontecimentos econmicos que ameaaban uma recesso econmica mundial. Contudo, que aprendemos do debate Fukuyama j que a Histria no tem uma meta prefixada?[14][14]; concluso realmente revolucionria, porque vimos da tradio judeu-crist, cuja leitura providencialista da historia faz com que esta termine no Juzo Final; teleologismo que a filosofia alem do sculo XIX continuou, substituindo a ressurreio dos mortos e a segunda vinda de Jesus pelo Estado liberal hegeliano, primeiro, e pela sociedade comunista de Marx e Engels, depois. A filosofia ocidental mais influente foi finalista, aceitar, agora, que o futuro esteja aberto no justificaria, ainda que no houvesse mais motivos, pois os h, falar de um novo paradigma da histria, que nos faz mais livres, porque nos sabemos mais responsveis por nosso destino?- os futuros so vrios, e a funo do historiador, dando a conhecer as encruzilhadas da histria, fazer ver a nossos contemporneos- que existem futuros alternativos, contingentes.

Se a humanidade no caminha inelutavelmente para um final feliz querer isso dizer que h que se resignar com o que temos, e renunciar a transformar o mundo? Evidentemente que no, renunciando a uma histria determinista que hoje reivindicada, curiosamente, pelo pensamento nico- recuperamos uma liberdade para o sujeito, sem messianismos, que no exclui grandes objetivos, inclusive revolucionrios, como o demonstra o neozapatismo mexicano. Dizamos que houve, mesmo assim, um ataque, a partir do ps-modernismo, relao passado/presente/futuro. Esclarea-se, primeiro, que quando falamos de ps-modernismo, nos referimos, primordialmente, s obras de Jean-Franois Lyotard e de Gianni Vattimo, por sua clareza expositiva, pela conseqencia de seu contdo e de sua difuso, sobretudo na Europa. Nos Estados Unidos, contudo, costumam-se incluir, de modo inapropriado, ps-estruturalistas, como Michel Foucault, e deconstrucionistas, como Jacques Derrida, sob o rtulo de uma ps-modernidade, cujo posicionamento contra o compromiso intelectual se choca como o currculo acadmico de tais autores[15][15]. Os filsofos ps-modernos e Fukuyama partem efetivamente de presupostos opostos, os primeiros negam a modernidade, e o segundo diz que ela chegou sua plenitude, mas ambos coincidem numa coisa: deixam-nos sem futuro. Ambos os enfoques delocam os historiadores, investindo contra o paradigma clssico passado/presente/futuro, porque, se no temos nada a dizer sobre o futuro, que, tampouco, nada temos a dizer do passado. Fukuyama nega um futuro alternativo, porque assegura que a histria chegou ao fim e, portanto, o futuro, como algo essencialmente distinto do presente, desaparece; seu futruo , pois, um presente contnuo. E o ps-modernismo nega a conquista de um futuro melhor, a partir do conhecimento do passado e da crtica do presente, ao asseverar que o fracasso da modernidade conduz idia de progresso. De um lugar ou de outro, -nos sugerido, numa palabra, que no temos futuro como historiadores, cuja investigao no interesa socialmente. Quando falamos de ps-modernidade historiogrfica, no queremos assegurar que os historiadores estejam em dia com a corrente filosfica em si: o historiador no l regularmente filosofia, mas divide dividimos- com o filsofo de fim de sculo um ps-modernismo ambiental, que afeta em cheio a metodologia da histria e da filosofia, que queiramos ou no, subjaz em nosso trabalho[16][16]: a desagregao da disciplina e o vale tudo2, o desinteresse do historiador como tal- para como o mundo que nos rodeia e seus problemas, certo niilismo existencial, surgido do desencanto ps-68, o individualismo exacerbado, a oposio anarquista a todo paradigma, etc. Isso nos leva a contemplar o ps-modernismo por seu lado ambguo e negativo. O trao vital que define o historiador ps-moderno que, freqentemente, declama essa prosa sem o saber- que se instala comodamente na fragmentao e na crise da disciplina, sem vontade sem interese- de superar ambas as anomalias, que, naturalmente, no so contempladas como tais. Essa instalao na crise gera trs posies: A primeira posio a dos que argumentam que, se se fundiram os paradigmas historiogrficos do sculo XX, para que buscar outros? Chegam a dizer: estamos bem sem paradigmas partilhados (que alguns, sem ler Kuhn, inventando o adversrio, equiparam a vulgares ortodoxias), vale tudo, acabaram-se as certezas, que cada um faa o que quiser... Aplicam, assim, muitos sem conhec-la, a proposta de Feyerabend de substituir o racionalismo pelo anarquismo na teora do conhecimento[17][17]. Trata-se, no fundo, de uma posio conservadora, que, como ja dissemos, perpetua o presente. A segunda posio, e a mais conseqente, mantida pelos que defendem que o novo paradigma a propria fragmentao, com tudo o que supe de liberdade para o investigador, de pluralismo e garantia contra toda ortodoxia acadmica e/ou poltica. Ou seja, a acracia metodolgica at suas ltimas conseqencias: paradoxalmente elevada categoria institucional. A terceira posio sustentada pelos que reduzem a histria ps-modernista nova histria

ou, com mais propriedade, novssima histria: viragem lingstica, micro-histria ou nova histria cultural; forando, s vezes, a inteno de seus promotores, que quase nunca pretedem prescindir em conjunto, do discurso da modernidade[18][18]. As trs suposies (ps-modernidade anarquista, conseqente ou neopositivista) tm em comum o abandono, em maior ou menor grau, da funo crtica da histria, e, no pior dos casos, a renncia a toda definio da histria como cincia, condicionando gravemente o futuro de nossa disciplina na sociedade e na academia. O instrumento do processo de desagregao e de deslocamento da histria como ofcio, ao longo dos anos 80, foi ouvir declarar e deixar o intempestivo sem resposta- que o mercado substitui os homens, como sujeitos da histria, numa alucinante viragem da histria intelectual (e econmica), que nos devolveu a um objetivismo, a um economicismo e a um estruturalismo de signo diferente que o dos anos 1960 e 70, mas talvez, mais danoso, epistemologicamente, porque coincide com um retrocesso histrico-social dos valores humanistas que fundamentarm as cincias humanas e sociais desde sua criao. E, com isso, aproximamo-nos dos anos 1990, que surpreendentemente, se esto tornando decisivos, em vrios sentidos, tambm para a mudana de paradigmas em nossa disciplina, pois que, inadvertidamente, ja se esto estabelecendo as bases dos paradigmas do sculo XXI. Novo sculo, novo paradigma O contexto dos anos 90 a prpia crise do neoliberalismo e do ps-modernismo: est-se tornando moda falar de terceiras vias, tambm entre a modernidade e a ps-modernidade. hora, pois, de buscar uma nova modernidade: mais autocrtica, local e global, social e cultural, estatal e livrecambista, mais complexa e difcil, que no abandone o criticismo, mas que tampouco renuncie transformao da sociedade, com a liderana da razo... Nossa disciplina est, certamente, em crise, mas conservou inclusive incrementado- seu dinamismo, e existe uma base estvel da comunidade de historiadores (funcionrios, em muitos pases), que, mediante consensos tcitos, vai substituindo, ou tentando substituir, os paradigmas em crise. Alguns insistem na situao de crise, e outros, no crescimento dos estudos de histria. Chegase a dizer que nunca se produziram tantas obras de histria como nos tempos atuais. Alguns sustentam que no h crise, porque se continua publicando... Na realidade, ambos os digansticos tm base, e sua confluncia est dando como resultado uma transio entre os paradigmas do sculo XX e os do sculo XXI, que vai engendrando novos consensos, percebidos ainda como dificuldade, que esto mudando a maneira de escrver a histria, e nem sempre no melhor dos sentidos. Os novos consensos tm, em nossa opinio, aspectos positivos e negativos. O pior que essa mudana de paradigmas se desenvolveu, inicialmente, sem o suficiente grau de auto-conscincia, de debate e de reflexo. Para combater esse defeito, organizamos, em 1993, o I Congreso Internacional Historia a Debate, tratando de apreender e de compreender as mudanas em curso, cuja segunda edio estamos perparando para os dias 14-18 de julho de 1999, agora com a meta de contribuir para o processo de formao dos novos paradigmas, ou seja, a escrita da histria no sculo XXI, da qual um dos traos ser, j esta sendo, um maior interesse pela reflexo historiogrfica: so cada vez mais os colegas que harmonizam, que buscamos harmonizar, os trabalhos empricos com a reflexo historiogrfica e com o debate. A pregunta que se impe, portanto, : como se muda de paradigma? Existe alguma autoridade mundial ou nacional que dite os paradigmas pelos quais se deve reger uma disciplina? A rigor, no. Os motores das mudanas paradigmticas no costuman estar luz e funcionam mais pela via do consenso e da comunicao que pela via da fora. Verificamos que so trs os caminhos que nos levaram, comumente a mudar a linha de investigao: 1) A lei de rendimentos decrecentes.

Tanto individual quanto coletivamente, quando se esgota uma linha de investigao, costum-se buscar outra. Mais investigaes sobre uma temtica ou sobre uma metodologia, em que se leva trabalhando, s vezes, muitos anos, no acescentam mais conhecimento histrico e, ento, produzse a mudana, por exemplo: a passagem (em que incidem, alm disso, outros fatores) da histria econmica histria das mentalidades, cultural, antropolgica. 2) O mimetismo com historiografias de vanguarda. As historiografias de mbito hispnico, tradicionalmente dependentes da Europa ou da Amrica do Norte, so um bom exemplo (a superar). 3) A infuncia da sociedade. Fator-chave, hoje: estamos diante de um fim de sculo, que coincide com uma mudana de civilizao, que, no podia ser de outro modo, afeta todas as cincias sociais. E a historiografia nem sempre vai adiante da histria. As nossas dezesseis teses de La historia que viene (na realidade, uma concluso do I Congreso Historia a Debate), acrescentaramos, hoje, outra, com o nmero dezessete, insistindo em que o futuro de nossa disciplina depende de nossa capacidade para adaptar-nos s profundas, vertiginosas e paradoxais mudanas que esto ocorrendo entre o sculo XX e o XXI. Parece obviedade, mas a verdade que, freqentemente demais, criamos a iluso de que a academia gira margem do mundo (ou, pior ainda, que o mundo gira ao redor da academia). Vejamos alguns desafios que o novo sculo projeta, segundo nosso ponto de vista, para novo paradigma da escrita da histria: 1Exigncias sociais derivadas da globalizao. Entendemos por globalizao o fenmeno de mundializao da economia (previsto por Marx, no Manifesto do Partido Comunista) e da comunicao (a aldeia global, anunciada por Mac Luhan), processo objetivo s parcialmente identificvel s (transitrias) polticas neoliberais [19][19]. Em que a histria que se escreve pode afetar ou est afetando a unificao do mundo, informativa e cultural, social e econmica? Quais so os desafios que a mundializao projeta para a historiografia? A histria fragmentada dos anos 1980 no serve para o mundo globalizado que vem. Urge retomar o conceito da histria global, buscar novas formas de lev-lo prtica e estudar, em suma, por que fracassou o paradigma de histria total da historiografia do sculo XX.

O novo paradigma da histria, como tudo, ser digital . O computador no s repercute, ou vai repercutir, no acesso s fontes (CD-ROM, arquivos digitalizados), no mtodo de trabalho (tratamento de texto e banco de dados) ou no processo de divulgao, mas tambm, e isso o mais importante, vai mudar o resultado final de nosso trabalho, conduzindo-nos construo de outro objeto (o meio a mensagem), naturalmente mais global. A possibilidade de introduzir, juntamente com o texto, elementos sonoros e visuais (fixos e en movimento) num CD-ROM, ou em um DVD-ROM, altera tanto a forma de expor como a forma de investigar: a simultaneidade da evidncia escrita, da oral e da visual no torna possvel uma reconstruo mais global de nosso objeto? o caso, tambm, do hipertexto (que utilizamos habitualmente, navegando nas pginas da Web): ultrapassa amplamente as posibilidades do livro, at hoje meio quase nico para a instrumentao de nossas investigaes, em que podemos intercalar algumas citaes no texto e nas notas de rodap, com a condio de no sairmos do discurso linear (cada livro tem um princpio e um final). Com o hipertexto, mediante conexes, poder-se- ter acesso a muito mais informao colateral, a outro livro, que, por sua vez, pode levar-nos a outras conexes, de modo que j

no h um princpio nem um final nicos, mas diversas leituras, como a prpria realidade, sempre multidimensional, e que, desse modo, ser reconstruda mais fielmente... A histria poder ser, assim, mais global, do ponto de vista emprico, no s terico. Teria que acrescentar as possibilidades que nos ofrecem a realidade virtual[20][20] ou a inteligncia artificial... Em resumo: as novas tecnologias nos vo permitir comear a ultrapassar as limitaes tcnicas e epistemolgicas, que nos impediram, na prtica, de dar conta da realidade histria em sua globalidade.

Com a Internet, nasce uma nova comunidade internacional de historiadores. A rede digital muda as regras da sociabilidade na comunidade de historiadores. As comunidades nacionais de historiadores continuaro tendo sua importancia, mas a comunidade internacional estar mais prxima, ser mais decisiva, porque o debate e acomunicao sero mais fceis e livres, em cada especialidade e para o conjunto de historiadores. A fomao em curso de novos paradigmas se ver favorecida pela rede de redes (correio electrnico, pginas da Web, grupos de noticias e chats), conforme a distribuio dos usurios (e dos idiomas usados) se internacionalize de verdade.

Com a globalizao, a historiografia mundial se torna mais policntrica . As historiografias ocidentias dos sculos XIX e XX sempre tiveram um centro focal (Alemanha, Frana, Inglaterra...). Em 1993, no I Congreso HaD, Peter Buke dizia que, no momento atual, a renovao passa pela periferia, certamente, e acrescentamos ns que o vital, agora, que cada historiografia desenvolva sua capacidade de pensar por si mesma, sem liames coloniais, mas, isso sim, com um conhecimento prximo do que acontece no mundo (mais exeqvel, hoje, graas s novas tecnologias). J no h um grande centro promotor das mudanas: todas as historiografias podem ser centro de iniciativa. Nos Estados Unidos, pretende-se, de alguma forma, reproduzir velhas dependncias, mas no vai ser simples trasladar a hegemonia norte-americana do mundo do cinema para o acadmico, e menos ainda no campo das cincias humanas e sociais, uma vez superada a guerra fria, e em tempos to sensveis a toda identidade nacionalista, como demostram as historiografias ps-coloniais e os estudos subalternos na ndia e em outros pases, que justificam at que ponto a descentralizao e a descolonizao historiogrfica j fazem parte do novo paradigma global.

2-

Exigncias culturais e educativas que condicionaro o sculo XXI: a resposta dos historiadores. Estamos vivendo um retorno ainda tmido- aos valores humansticos [21] [21] e formativos, que no deveria passar desapercebido, como conseqncia do desdobramento do economicismo e do tecnocratismo neoliberal, que marcou os anos 1980 e parte dos 90. Em algunos pases, como a Espanha, comea-se a relanar o papel da histria e das humanidades no ensino[22][22]. Os paladinos da terceira via entre neoliberalismo e socialismo, Blair e Clinton, j fizeram da educao o eixo de suas ltimas (e bem-sucedidas) campanhas eleitorais na Gr-Bretanha e nos EE.UU. Impemse, pois, novos valres e novos desafios para o papel da histria no novo sculo. Como

investigar e ensinar histria no sculo multicultural, multirracial e multinacional da globalizao. 3Exigncias polticas e sociais dos novos (e velhos) sujeitos poolticos e sociais . Os novos (e velhos) sujeitos polticos buscam sua identidade na Histria a nvel local, regional, nacional, macronacional. A mitificao da histria pelos novos (e velhos) nacionalismos reaviva a funo crtica do historiador, como bem assinalou E.J. Hobsbawm. Os novos (e velhos) sujeitos coletivos perseguem tambm o compromisso intelectual, e do historiador, para elaborarem seu discurso e sua prtica. o caso dos novos movimentos sociais derivados das etnias, dos gneros, dos grupos etrios, das opes sexuais... E o caso dos conflictos, das revoltas e das revolues, que, na ltima dcada do sculo, retornam[23][23] arena da histria no leste da Europa (1989-1991), em Chiapas (1994), na Frana (1995-1998), na Blgica, contra os pederastas e seus cmplices, nos EE.UU., mobilizando um milho de homens negros, na Espanha (seis milhes de pessoas, em julho de 1997, contra o assasinato de Miguel ngel Blanco: smbolo grfico do cartel de Historia a Debate II)[24][24].

Os movimentos sociais, quando so verdadeiramente significativos e autnomos, acabam arrastrando os acadmicos. Pela primeira vez, desde os anos 1960 e 70, o intelectual retorna, em alguns pases, a um certo compromisso poltico e social (o que est provocando um cido, mas muito necessrio debate). Aqu mesmo, no Mxico, se est dando o melhor exemplo, particularmente na UNAM, onde os acadmicos esto trabalhando, desde 1994, a favor do compromisso social, tico e democrtico com a situao de Chiapas. No se trata de uma dinmica terceiromundista, mas de um fenmeno tendencialmente global; tambm na Frana se est verificando um retorno ao compromiso intelectual, desde as mobilizaes sociais de 1995, especialmente em solidariedade aos imigrantes ilegais,protagonizado originalmente por cienastas, artistas e escritores, mas do qual participam cientistas sociais como Pierre Bordieu, que gerou a polmica mais importante nas cincias sociais francesas atravs do grupo Raisons dAgir- sobre o compromisso intelectual de Zola a Sartre, e como Jacques Derrida, que, com seu livro Spectres de Max, ressuscitou o debate sobre o marxismo, tema-tabu na inteligncia francesa desde os tempos de Althusser. Estamos, obviamente, ante uma militncia bem diferente da que conhecemos nos anos 1960 e 70[25][25]: menos partidria, menos unidimensional e absorvente, a partir da especializao acadmica mais que a partir da militncia poltica, margem da TV (impermevel ao debate e crtica, ao contrrio da Internet). Era previsvel: como impor limites aos retornos? As snteses que estamos vivendo entre modernidade e ps-modernidade do lugar a paradoxos, como a curiosa desconexo entre historiador e cidado, que sofrem alguns colegas, comprometidos em sua vida civil, mas que mantm, por inercia, posies academicistas em seu trabalho, como investigadores e como docentes, quando acontece que o principal desafio poltico e social do novo sculo histria profissional a busca de um passado para os sujeitos que se agitam para determinar o futuro. 4Exigncias cientficas: a redefinio da histria como cincia . Hoje, insustentvel a definio positivista novecentista da histria (conhecer o passado tal como foi), que tanto eco tem ainda em nossa disciplina, porque inconcebvel uma cincia sem conscincia (Edgar Morin), um objeto sem sujeito: as teorias do caos e a complexidade esto abundando nessa direo. A nova fsica , de novo, a referncia mais segura para redefinir cientficamente nossa disciplina, frente ao futuro. Na tese n 3 de La historia que viene, dizamos que uma falsa alternativa dizer que a histria, como no pode ser uma cincia objetiva e exata, no uma cincia, porque, hoje, sabemos que a

tearefa da cincia no averiguar uma inexistente verdade absoluta, que a nica verdade cientfica so as verdades relativas. Tal nosso porvir: no abandonar a identidade da histria como cincia, mas voltar a defini-la, abrindo mo do conceito de cincia, de paradigma e de revoluo cientfica, que, hoje, a fsica aplica e que a filosofia da cincia elabora. De fato, a noo de novo paradigma, que vimos utilizando historiogrficamente, h anos, est excluda da espistemologia e da histria da cincia.

Depois da crise As ltimas tendncias historiogrficas apontam a via adequada para sair da crise: avanam, sintetizando o mais velho e o mais novo[26][26]. O novo paradigma no pode ser ou seja, no responde s exigncias do contexto e ao consenso da comunidade o simples retorno histria tradicional, individualista, das grandes batalhas, mas tampouco a fuga para adiante da fragmentao ps-moderna, sem prejuzo de se assumirem os aspectos positivos de ambos os planejamentos (que to depressa convergem como divergem). A histria e a historiografia do novo sculo no podem fazer tabua rasa da histria e da historiografia do sculo XX, com seus formidveis ensinos e erros, e, menos ainda, pode tornar ao sculo XIX: queremos ajudar a nascer um sculo XXI melhor, ps-moderno, ps-liberal, contribuindo, a partir da histria, para construir outra modernidade, outra ilustrao, outra racionalidade, outra histria... e outra gerao: vocs. Entre os anos de 2010 e 2020 vai-se produzir, por razes biolgicas, uma grande substituio geracional, que cabe aos centros de investigao e de ensino. Como se sabe, o novo e o jovem no tem, automaticamente, por que serem mejores, mais progressistas ou mais eficazes que o velho; o ltimo servio que debe prestar uma parte da gerao de 1968, a mais autocrtica e menos arrependida, antes de desaparecer dos grandes e pequenos postos de deciso, fazer-se ponte para que a nova gerao, que ignora em demaisa e, portanto, mitifica em excesso- a histria recente, aprenda de nosso passado mais imediato e possa abrir novas avenidas para a histria- que assim seja e que o esprito de March Bloch nos ajude.

Extrado de: http://www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/hacia/tempo.htm Acesso em: 09/12/2011.

Verso escrita das conferncias realizadas, com esse mesmo ttulo, no dia 23 de abril de 1998, na Faculdad de Ciencias Sociales de la la Universidad Autnoma de Chiapas (San Cristbal de las Casas) e, no dia 24 de junho de 1998, na Faculdad de Humanidades e Artes da Universidad de Rosario (Argentina).

[1][1] Num recente filme ingls, Two Deaths (1995), vrios comensais celebram um banquete, em casa do mdico de Ceaucescu,
enquanto, na rua, acontece a revoluo democrtico romena, aparentando indiferena para com alguns fatos, que, no obstante, vo, antes mesmo de acabar o filme, mudar radicalmente suas vidas individuais.

[2][2]

El paradigma comn de los historiadores del siglo XX, La formacin del historiador, n 14, inverno de 1994-95, Michoacn, pp. 4-25; Estudios Sociales, n 10, 1996, Santa Fe, pp. 21-44; Medievalismo, n 7, Madrid, 1997, pp. 235-262.

[3][3] Georg Iggers, La ciencia histrica en el siglo XX. Las tendencias actuales, Barcelona, 1995. [4][4] Crise de fim do sculo, que simtrica que viveu a historiografia positivista, em princpios do sculo XX. [5][5] Com freqencia, dependentes da evoluo de outras disciplinas mais fortes no terico, subvalorizamos os achados de nossas
historiografias, para logo receber, com entusiasmo, idias parecidas de outras cincias sociais: um efeito perverso da uma verso da interdisciplinaridade, que ignora a prpria tradio.

[6][6] La contribucin de los terceros Annales y la historia de las mentalidades. 1969-1989, La otra historia: sociedad, cultura y
mentalidades, Bilbao, 1993, pp. 87-118.

[7][7] El retorno del sujeto social en la historiografa espaola, Estado, protesta y movimientos sociales, III Congreso de Historia
Social, Vitoria, julio, 1997.

[8][8] Franois Dosse, La historia en migajas. De Annales a la nueva historia, Valencia, 1989 (Pars, 1987); um dos erros desse
livro, que tanto animou o debate, est em no se ter dado conta de que a fragmentao no somente afetava a escola dos Annales, mas todas as correntes historiogrficas e as relaes entre elas.

[9][9] Na Espanha, preciso acrescentar ao menos uma dcada para observar essas mudanas subjetivistas na maneira de investigar
a histria.

[10][10] A histria quantitativa foi a contribuio mais importante da corrente neopositivista ao paradigma comum. [11][11] Desde 1995, cada vez mais freqente o uso das Atas do I Congreso Historia a Debate para a redao dos projetos
docentes, como meio de assegurar uma viso mais atualizada e problematizada de nossa disciplina.

[12][12] Ataques, entre aspas, porque no so gratuitos, dispem de uma base objetiva, que nos obriga, por higiene intelectual, a
lev-los em considerao.

[13][13] Israel Sanmartn, La Histria segn Fukuyama, 1989-1995, Santiago, tese de Licenciatura, 1997; o leitor pode comprovar
que o que desaparecia com a tese de fukuyama era a Histria entendida tambm como reflexo terica e como compromisso com o progresso da Humanidade, dimenses a que sempre resistiu, e resiste, o positivismo historiogrfico.

[14][14] La Historia de la humanidad no avanza hacia una meta fijada de antemano, pero tampoco tiene vuelta atrs , tese 5 de
La Historia que viene, Historia a Debate, I, Santiago, 1995, p. 101; a queda do comunismo confirma a primeira parte, e o desastre que sups, posteriormente, no leste da Europa, o desmantelamento do Estado de bem-estar, construdo pelos comunistas ratifica a segunda parte.

[15][15] Sobre o compromiso de Foucault, nos finais dos anos 1970 e princpios dos 80, com os direitos do homem, maneira de
Sartre, ver Franois Dosse, Histoire du structuralisme, II, Paris, 1992, pp. 424-426; Derrida foi um dos cientistas sociais franceses que se uniram, recentemente, aos cineastas, na defensa dos imigrados.

[16][16] O reducionismo lingstico, difundido a partir dos EE.UU., tambm se proclama como histria ps-moderna, mas sua
influncia bastante menor, entre os historiadores, que o mencionado ps-modernismo ambiental.

[17][17] Paul Veyerabend, Tratado contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento , Madrid, 1992 (Londres,
1975).

[18][18] O problema maior, aqu, cair na iluso de pensar que a atual crise da histria se pode resolver mudando linhas de
investigao, apostando na inovao, fator necessrio, mas certamente no suficiente, dado o carter global metodolgico, epistemolgico e social- da crise historiogrfica.

[19][19] Reduzir a globalizao a capitalismo seria cair num erro, parecido com o que cometeu a esquerda politica e acadmica,
quando identificou e combateu- no passado, a democracia como um fenmeno burgus.

[20][20] A modelizao informtica e simulao j tornaram possvel a reconstruo virtual, em trs dimenses e com animao,
com base nas escavaes arqueolgicas, de cidades neolticas, antigas ou medievais, e de outros monumentos.

[21][21] Alguns reacionrios pretendem ainda ir em direo contrria histria (nunca dito melhor): uma prola encontrada numa
recente habitao acadmica, na Universidad Nacional del Sur (Argentina): osuprfluo que o Estado continue pagando a formao de literatos, filsofos, socilogos e psiclogos nota editorial, na primeira pgina da La Nueva Provincia (Baha Blanca, 6 de julio de 1998); outros o pensam, so democratas ou esquerdistas, mas no dizem, por vergonha, claro.

[22][22] Segue-o, nesse caminho, a Frana, onde o governo de Lionel Jospin, depois da mobilizao de 15 de outubro de 1998, de
meio milho de alunos do ensino mdio, prometeu voltar formao tica e cvica dos alunos, incrementando o peso da filosofia e da literatura (diferente da Espanha, a histria no deixou de desempenhar seu papel educativo na Frana socialista) nos programas, junto com a informtico e a matemtica.

[23][23] Trata-se do terceiro retorno do sujeito (coletivo, social): o primeiro aconteceu nos anos 70 (mental, social) e o segundo,
nos anos 80 (individual, poltico).

[24][24] Ver a nota 7. [25][25] Uma maneira inevitvel de manipular o debate afirmar, naturalmente, o contrrio. [26][26] Nisto, retificamos Kuhn, que tem uma viso demasiado simples da revoluo (cientfica) como ruptura clara entre o velho
e o novo (paradigmas).