O Auto da Compadecida (1957): Comicidade e o Movimento Armorial ADRIENNY DOS REIS TELES BORGES* Ariano Suassuna e o Movimento Armorial

Ariano Vilar Suassuna tem suas origens em Joo Pessoa. Aps a morte de seu pai, Suassuna passa sua adolescncia no serto paraibano na cidade de Tapero onde teve seu primeiro contato com as formas de expresso que ia lhe acompanhar por toda sua vida. Facilmente a proposta armorial de Suassuna esta ligada figura do pai, morto, onde lutava em defesa da mitologia local, tambm contra a modernidade alienadamente. Segundo Suassuna houve tambm a influncia ambgua dos tios que o criaram: um, anti-clerical e admirador de Euclides da Cunha; e outro, monarquista, catlico, sebastianista, como Antnio Conselheiro, imortalizado por Euclides n'Os Sertes. Em 1942 mudou-se para Recife onde publicou seus primeiros textos no jornal local. Logo depois Suassuna iniciou a faculdade de Direito onde entrou no grupo de jovens escritores que era encabeado por Hermilo Borba Filho, onde qual fundou o Teatro dos Estudantes de Pernambuco na dcada de 40 no qual escreveu sua primeira pea, Uma Mulher Vestida de Sol. Suassuna escreveu e montou varias peas e tm como seu maior clssico O Auto da Compadecida de 1955 e o Romance dA Pedra do Reino, apontados por ele mesmo1. O Teatrlogo tambm desempenhou o cargo de secretrio da Educao e de cultura do Recife de 1975 a 1978. Fez Doutorado em Histria pela Federal de Pernambuco em 1976 e foi professor da mesma por 30 anos onde lecionava Esttica e teoria do teatro, Literatura Brasileira e Histria da Cultura Brasileira. Seu nome associado ao Estado de Pernambuco, onde vive h muitos anos e onde foi fundador do conselho Federal de Cultura e fez parte de 1967 a 1973 do Conselho Estadual da Cultura de Pernambuco de 1968 a 1972. Em 1969 j na direo do Departamento de extenso Cultural da Universidade Federal de Pernambuco- UFPE lanou em 1970 o Movimento Armorial baseado em seu interesse pelo desenvolvimento e conhecimento pelas expresses populares tradicionais:
Em nosso idioma, armorial' sempre substantivo. Passei a empreglo tambm como adjetivo. Primeiro, porque um belo nome. Depois,
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Adrienny dos Reis Teles Borges, graduada em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso. Bolsista de Extenso do Programa de Aes educativas e artstico-culturais, Universidade Federal de Mato Grosso. Campus Universitrio de Rondonpolis. Orientadora: Profa Dra Thas Leo Vieira. 1 http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/ariano-suassuna/ariano-suassuna.php. Acesso: 10/11/2012.

porque ligado aos esmaltes da Herldica, limpos, ntidos, pintados sobre metal ou, por outro lado, esculpidos em pedra, com animais fabulosos, cercados por folhagens, sis, luas e estrelas. Foi a que, meio srio meio brincando", como bem do seu feitio, vale j dizer, remetendo descrio feita da figura de Ariano ao final, para aqueles que no tiveram o supremo prazer de conhec-lo, "comecei a dizer que tal poema ou tal estandarte da Cavalhada era armorial', isto , brilhava em esmaltes puros, festivos, ntidos, metlicos e coloridos, como uma bandeira, um braso ou um toque de clarim. Lembrei-me, a, tambm das pedras armoriais, dos portes e frontadas do Barroco brasileiro, e passei a estender o nome Escultura com a qual sonhava para o Nordeste. 2

O Cinema e a TV tambm receberam influncias da esttica armorial, tendo como piv Guel Arraes. No cinema, alm do j referido O Auto da Compadecida de 2000, pode-se mencionar, de sua filmografia, pela forte presena armorial, Lisbela e o Prisioneiro, de 2003, que conta ainda com a trilha sonora de uma jovem banda armorial, como j indica seu prprio nome, formada em 1997, no ambiente teatral. Segundo Idelete, , portanto entre popular e o letrado, escrito e oral, entre literatura, msica, teatro e artes plsticas que Ariano Suassuna criou o Movimento Armorial.
O Termo (popular) traz em si, como herana, a complexidade da palavra povo, que designa, ao mesmo tempo, uma multido de pessoas, os habitantes de um mesmo pas de uma mesma nao e a parte mais pobre desta nao, oposio com os nobres, ricos, esclarecidos. Popular acrescenta ainda a ambivalncia de um adjetivo substantivado: ao conceito, substitui o critrio aproximativo de identificao. Num feixe semntico concorrente e s vezes, contraditrio, popular designa o que vem do povo, o que relativo ao povo, o que feito para o povo e finalmente, o que amado do povo3.

O caminho que leva o surgimento do Movimento armorial de acordo com Idelette Muzzarte deve-se a posio de Suassuna na relao entre o oral e escrito, entre popular e letrado. A partir de sua construo do popular que surge atravs do movimento armorial, uma arte erudita feita para o povo. Suassuna ressalta a origem de um preconceito em relao cultura popular e a necessidade de um engrandecimento de uma cultura erudita vinda das questes histricas, da cultura que foi imposta ao Brasil por meio do processo de colonizao. Atravs da anlise de uma perspectiva esttica e poltica de Suassuna que o mesmo nos induz a refletir sobre a representao do serto nordestino com o barroquismo na
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SANTOS. Idelette Muzart Fonseca. Em demanda da potica popular: Ariano Suassuna e o Movimento Armorial. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1999. 3 Idem, p. 20.

incorporao de cenrios e na conotao miservel que remetem a realidade sertaneja de precariedade e dando vez a temas como a seca e a fome que no so ignorados na obra. A crtica social a cerca da condio de pobreza em que vive os sertanejos faz parte do pensamento popular que Suassuna expe no Movimento Armorial. O barroco algo bem presente nas obras de Ariano Suassuna pelo mesmo pensar que esse a raiz da cultura brasileira, a estica barroca no contexto da modernidade vem incorporar na dcada de 1960 e 70 uma onda de movimentos culturais. O movimento Armorial para Suassuna emerge da necessidade de uma luta contra um processo de descaracterizao e de vulgarizao da cultura brasileira. Assim, o movimento carrega a ambivalncia de um conceito de identificao de algo que vem do povo e a partir dessa perspectiva Suassuna transforma alguns de seus personagens como Joo Grilo como representativo de uma ideia poltica. Segundo Leonardo Carneiro Ventura, o discurso do nacional e do popular pode ser percebido a partir da concepo do nome Armorial, no qual Armorial se refere a um conjunto de brases e ao trazer esse nome para o movimento com o intuito de fazer do movimento de cultura popular um braso desse espao cultural, uma cultura originalmente brasileira segundo seus fundadores, mais pura e legtimas manifestaes culturais populares4. Segundo o autor Ariano Suassuna descreve o espao serto como reino encantado de sua infncia, o discurso do popular e de uma cultural original do Brasil, defendida por Suassuna pode ser percebida atravs de sua trajetria de vida, vide a morte de seu pai Joo Suassuna que morreu em um contexto em que se fazia um discurso de um Brasil Autntico e fortalecido naquilo que era considerado suas razes, no qual segundo Suassuna seu pai morreu lutando a favor das lideranas sertanejas e contra os coronis. Nesse contexto de repblica velha, imperialismo econmico, processo de urbanizao e rural contra urbano e luta de classes que emerge o discurso do Nacional-popular na formao do imaginrio social brasileiro.
Meu pai foi assassinado Rio de Janeiro quando eu tinha 3 anos de idade, por conta de questes politicas ligadas aos episdios da Revoluo de 30, em Princesa, cidade do serto da Paraba. Eu cresci lendo jornais falando mal de meu pai... Era a luta do bem contra o mal. O bem era o urbano, que representava a modernidade, o progresso, o governo. O mal era o meu pai, que significava o atraso, o primitivo, por ser rural. Sabe o que fiz, para conseguir viver, pois aquilo me doa muito?... Resolvi inverter: o bem era o rural, o mau era o urbano... Pautei toda minha vida nisso... Isso teve sempre uma repercusso enorme em toda minha obra.5
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VENTURA. Leonardo Carneiro. Msica dos espaos: Paisagem sonora do Nordeste no Movimento Armorial . Natal-RN. 2007, p. 41. 5 Idem. P 39

Para Ventura no que diz respeito produo intelectual do Brasil esse conceito trouxe uma nova vertente da histria da cultura brasileira entre as dcadas de 1920 e 1960.
na confeco de uma identidade nacional que ganha destaque o discurso regionalista, notadamente o dito novo regionalismo, surgido na dcada de 1920 e que prope, em contra partida ao antigo regionalismo, de razes naturalistas, uma convivncia pacfica ente as vrias rgios do pas, elegendo, entretanto uma regio central cultural e politicamente sul em torno da qual gravitam, uma relao de estreita dependncia, os demais recortes regionais. 6

O nacionalismo se acentua no Brasil na dcada de 1920, sobretudo a partir das particularidades regionais. Nesse sentido, o nordeste passa a ser visto como um espao idealizado e compreendido nesse contexto como o autntico brasileiro:
Um espao potico, habitado por personagens que pretendem representar o brasileiro como sendo um amlgama de imagens, crenas, cores sabores e valores culturalmente estabelecidos; personagens socialmente estabelecidos e fora de qualquer chance de ascendncia; personagens condenados a um status inaltervel, porm, autorizados por uma construo histrico-cultural que lhes prendem a uma imanncia no tempo e no espao.7

De acordo com o autor o discurso do nacional-popular vem desde a proclamao da repblica no qual esta inserido em um quadro de mudanas polticas, sociais e econmicas cujo pas esta passando. Na dcada de 1920 e incio de 1930 com o desaparecimento do sistema de produo arcaico o engenho que h nesse uma necessidade de recuperar a cultura e a tradio do engenho arcaico, como todas as relaes scias decorrentes de sua sociedade patriarcal, que ir se elabora o discurso do engenho anti-moderno, ou a construo do imaginrio acerca de um Nordeste idealizado visto como redentor e lugar de uma autntica cultura nacional palco da luta de classes dos menos privilegiados social e geneticamente os nordestinos. Defensor dessa ideia de acordo o autor esta Gilberto Freyre e o Movimento Regionalista e Tradicionalista de Recife. Segundo o autor:
Esse foi um perodo de descoberta para os artista das possibilidades de uma arte originalmente brasileira que fez do Recife um centro de pesquisa e de criao original, fora das capitanias brasileiras que detinham at ento a exclusividade do esprito de vanguarda e de inovao criadora. Entretanto, Morais alerta que todo aquele anseio por uma arte brasileira autntica fazia parte de um projeto maior, encabeado por alguns intelectuais brasileiros, que era a busca de uma identidade nacional. Para esses intelectuais, como diz Morais, o objetivo era [...] resgatar a cultura nacional, construindo universos simblicos habitados por elementos ditos
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Idem, p. 38. VENTURA. Leonardo Carneiro. Msica dos espaos: Paisagem sonora do Nordeste no Movimento Armorial. Natal-RN. 2007. P. 39.

imanentes ao povo brasileiro; cordialidade, mestiagem, tristeza e tantas outras caractersticas[...].

O Movimento de cultura popular possua relaes diretas com o discurso de nacionalpopular, com a ideia defendida por Gilberto Freyre de um Brasil voltado completamente para o que seriam suas origens e o papel do Movimento Armorial seria evidenciar atravs das vrias manifestaes artsticas a verdadeira cultura popular brasileira e sua essncia, e dessa forma segundo o autor:
O Armorial se liga no ao medievo de forma geral, mas tambm, e principalmente, ao seu discurso, sua linguagem emblemtica, criando uma emblemtica armorial que resgata valores como terra, rei e sangue. As histrias do Reis Arthur e da matria de Bretanha se coadunam aqui num imaginrio do resgaste, do renascimento, do trazer de volta aquilo que se perdeu, to em voga com a inteno armorial de salva a cultura popular nacional.

Os movimentos de cultura Popular (MCP), os Centros Populares de Cultura (CPC) ligados Unio Nacional dos Estudantes, assim como outros movimentos culturais tinham como trabalho a produo cultural, j o movimento armorial sob a esttica de Ariano Suassuna busca o resgate de elemento ibero/medieval/popular tidos segundo Suassuna como razes cultural brasileira.
Com a redemocratizao do pas, em meados da dcada de quarenta, a preocupao em criar uma cultura nacional-popular ir se transferir dos intelectuais que serviram ao Estado Novo para os setores de classe mdia ligados aos discursos das esquerdas. Com o fim do centralismo estadonovista, sero instituies da sociedade civil, como o Partido Comunista. Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), os Movimentos de Cultura Popular (MCP), os Centros Populares de Cultura (CPC), ligados a UNE, bem como outros movimentos culturais no teatro, cinema, na poesia, na literatura e na msica que devera que devero continuar o trabalho de produo cultural em torno da questo nacional e popular. Uma questo que, ao se cruzar com o discurso marxista, passa a conviver e ser pensada a partir do tema da revoluo. Uma ideia de revoluo que, embora partisse do internacionalismo marxista, era enclausurada nas fronteiras da nao e que no se fundamentava na luta de classes, mas numa pretensa luta entre um espao nacional a ser defendido e o imperialismo que o ameaava de dissoluo.8

Consolidava ento segundo Ventura atravs do Movimento de Cultura Popular MCP, defendido pelo Movimento Armorial o discurso da arte voltados para o povo, influenciados pela edificao de uma cultura nacional-popular no qual era disseminada uma arte que segundo seus representantes era base da sociedade brasileira. Leandro Carneiro Ventura em seu trabalho, Msica dos Espaos: Paisagem Sonora do Nordeste no Movimento Armorial faz uma anlise por parte de um grupo de msicos
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ALBUQUERQUE JNIOR. Apud VENTURA, Leonardo Carneiro. Msica dos Espaos: Paisagem Sonora do Nordeste no Movimento Armorial. Natal, RN. 2007. P.45

relacionados ao Movimento Armorial na tentativa de elaborao de uma identidade sonora para o espao nordestino. A inteno de Ventura investigar como utilizando a msica e o som, estes artistas construram uma forma de repensar o nordeste, uma forma de ouvi-lo, uma escuta prpria para a regio. De acordo com o autor:
O conceito de paisagem sonora apresenta espao, aquilo que uma primeira leitura do nome conceitual parece sugerir o som do prprio espao, aquilo que uma primeira leitura do nome conceitual parece sugerir o som das paisagens, bastante investigados pelos msicos, compositor e ensasta Raymond Murray Schafer, em cujos resultados este trabalho se apoia; que se trata do conjunto de espaos imaginrios elaborados concomitantemente a essa relao espao -som, ora justificando-se por ela, ora no.9

Esse discurso apropriado pelo Movimento Armorial para produzir um imaginrio sonoro para o Nordeste, segundo o autor no se d a partir de uma paisagem sonora dita nordestina, pois segundo ele existe vrios ambientes sonoros distintos como praia, cidade, campo entre outros, o objeto a analise da forma como o Movimento Armorial elege certos sons como sendo particular do espao imagtico do nordeste.
Para a anlise do Armorial, interessa perceber como , principalmente, na dcada de 1910 que se percebe a formao do discurso regionalista musical nordestino. Pois, se como afirma Alburquerque Jnior, a partir dessa dcada que se emerge o conceito de Nordeste enquanto uma busca por uma sonoridade especifica das msicas ditas nordestinas. 10

Ventura a partir da fala de Albuquerque Junior mostra que coube ao rdio o papel de divulgar essa cultura dita nacional-popular brasileira, no qual se ouvia noes de civismo, f, trabalho, noes indispensveis para a construo de uma nao civilizada, e cujo no podia passar msicas do meio urbano fazendo da msica rural a msica regional e nacional. De acordo com Ventura o lugar da msica no Movimento Armorial, tem como proposta o de recriar a partir dos sons um espao imaginrio que o Nordeste dos armoralista, e para isso os compositores Armoriais usam de instrumentos que segundo eles so os sons do Nordeste, uma forma de paisagem sonora idealizada, atravs de uma memria auditiva seletiva. Para o autor o Movimento Armorial tem como objetivo tonar os sons elegidos por eles como os repentes dos cantadores, os acordes da viola, retumbar da zabumba, como marcas sonoras do espao do nordeste para a construo de uma ideia de nordestinidade, a partir de sons para eles prprios do serto.
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VENTURA, Leonardo Carneiro. Msica dos Espaos: Paisagem Sonora do Nordeste no Movimento Armorial. Natal, RN. 2007. P 21 10 Idem, p. 79.

A msica armorial, dessa forma, insere-se na construo imagtica-discursiva do castelo imaginoso do serto nordestino, e nestes dois sentidos deve ser pensada: como veio expressivo da arte que desgua no imaginrio espacial; mas tambm como linha de fuga da experincia ps-modernizante advinda com o sculo XX, como discurso que pretende regular o fluxo de expressividade humana e estangar o seu ritmo histrico, coagulando-o sob a redoma imagtica, tctil, perfumada, saborosa e sonora do Nordeste idealizado. Para se pensar uma histria da msica armorial, preciso reconhecer o papel da msica na constituio imaginaria dos espaos; para buscar entender (escutar) seu fluxo, necessrio propor a compresso dos mltiplos lugares do homem na escrita da histria.11

Para Ventura a msica imersa no Movimento Armorial uma tentativa de abrir espao para ouvirmos e para que possamos nos direcionar e poder dizer o que , e o que deixa de ser nordestino, o que se origina na construo de uma delimitao de um espao sonoro e para, alm disso, construir a reproduo sonora de um discurso poltico, econmico, social e literrio e segundo o autor instaurador de limites ao ser nordestino, ver nordestino, dizer nordestino e soar nordestino, no qual a msica armorial, expressa um desejo de adequao de um espao, o Nordeste, perjurado de vrias formas sendo assim o discurso do Movimento Armorial tem objetivo no sentido musical no mbito nordestino de negar toda e qualquer sonoridade vinculada ao urbano em detrimento das consideradas naturalmente populares. Segundo Ventura o Armorial representa uma linha no qual escapa da representatividade da msica espacial urbana. De acordo com Leonardo Ventura, foram questionados a cerca da construo musical armorial as seguintes reflexes: quais os mtodos de composio adotados pelos msicos ? Que elementos da considerada msica popular nordestina foram apropriadas pelos compositores em suas obras? At que ponto a herana da cultura ibrica foi tomada como fonte de inspirao para a elaborao de uma msica tida como erudita nordestina? e Como utilizando a msica e som estes artistas construram uma forma de repensar o nordeste, uma forma de ouvi-lo, uma escuta prpria para a regio? Ou seja, como se tentou construir uma identidade sonora do espao? De acordo com o autor o movimento Armorial que surge da dcada de 1970, fruto de uma tendncia artstica que j se constitua, principalmente atravs do teatro amador, e tendo como caractersticas tratar suas obras, com temas e elementos do que considerado por eles como sendo a cultura popular do Nordeste. E imerso no mbito de outros artistas e de outras reas, como o cinema, msica e artes plsticas, que constituiu o conceito de Armorial, que se diferenciava dos movimentos anteriores, com uma perspectiva voltada para as artes, e Objetivo enfatizado em construir a dita autentica, arte popular erudita brasileira, influenciada e embasada na herana medieval ibrica com a colonizao dos
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Idem. P. 185

portugueses, juntamente com a questo da mestiagem adquirida da mistura do europeu, negro e indgena, no qual Ariano se influncia em Gilberto Freyre. E para a formulao dessa esttica prpria ao Nordeste, o Armorial, buscou elementos, da autntica arte nordestina. No Auto da Compadecida tem a personagem do nordestino como o que passa por dificuldades, porm representado como corajoso e bem humorado. A inteno refletir sobre essa perspectiva como um processo de uma construo histrica. Uma fala demonstra essa ideia sobre o nordestino quando Joo Grilo debocha do cangaceiro Severino: (Me mata como, se eu j morri?), em outro momento quando a Compadecida diz: "Os sertanejos so pobres, mas corajosos e cheios de f e esperana". A definio de Glauber Rocha acerca do nordestino se assemelha essa perspectiva:
a capacidade para superar e sobreviver, a despeito da adversidade climtica, econmica, histrica e cultural do Nordeste. O sertanejo, segundo Euclides da Cunha, tem ao mesmo tempo a tendncia do cio, para a luta e para a labuta. Entre facas e secas, um grave sentimento de devoo 12.

Segundo Carol do Esprito Santo Ferreira essa definio feita por Glauber Rocha se assemelha feita por Suassuna no Auto a partir das personagens Joo Grilo e Chic que mostram essa luta incansvel pela sobrevivncia e acrescentam a essa resistncia o bom humor, alegria e esperana j dizia Joo Grilo a adversidade no amedronta: de barriga cheia eu aguento qualquer desgraa!. O Auto da Compadecida baseia-se em histrias populares que vem da literatura de cordel, o trabalho original do Auto que a pea de Ariano Suassuna que por sua vez teve inspiraes em trs romanceiros nordestinos registrados no cordel: O castigo da soberba, onde Jesus Cristo julga um grupo de pessoas, inclusive entre esse grupo, est membros da igreja, depois O enterro da cachorra; onde por dinheiro, um padre e um bispo aceita fazer o funeral de um cachorro em latim e a Histria do cavalo que defecava dinheiro, na qual um malandro usa de sua boa lbia para vender um cavalo velho e magro. Segundo Nilo Jeronimo Vieira o nome Auto advindo dos textos poticos da Idade Mdia, utilizados nas peas de teatro carregadas de religiosidade e no teatro vicentino que se encontra uma enorme produo de Autos, cujos muitos deles, alm da religiosidade, contm temas profanos e stiros no qual Gil Vicente utiliza-se desses temas em sua obra com o intuito de criticar e denunciar os erros, a corrupo e a falsidade da sociedade. De acordo com o autor O Auto da Compadecida de Ariano Suassuna se aproxima muito da Obra Vicentina o Auto da
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FERREIRA. Carol do Esprito Santo. As Marcas da recepo como processo e como instncia na minissrie O Auto da Compadecida. Belo Horizonte, MG. 2005, p. 114.

Barca do Inferno, ambas as obras colocam seus personagens para serem julgados de seus pecados em um tribunal no outro mundo, onde aparece bem a crtica no casso de Suassuna em que o Padre, o bispo e o sacristo so julgados pelo prprio Deus pelos pecados nos quais eles deveriam esta isentos. De acordo com Vieira O Auto da Compadecida uma pea de teatro que se enreda a partir das armaes e mentiras de Joo Grilo um sertanejo que usa lbia como arma para ludibriar e se sair de vrias situaes de confuso provocadas por ele mesmo. Personagens da pea:
Joo Grilo o personagem principal da pea. Pobre e muito inteligente leva todos os personagens a fazer o que quer atravs de suas mentiras. Chic o companheiro de Joo Grilo, covarde e mentiroso, ajuda Joo nos seus planos de enganar a todos. Padeiro O Padeiro um personagem um pouco caricato, ganancioso e manipulado pela mulher. Representando a burguesia, explora os funcionrios da padaria (Joo Grilo e Chic). No tem discurso prprio sempre repete as frases que a mulher fala. Quando questionado sempre pede a resposta mulher. Mulher do Padeiro A mulher do Padeiro infiel, gananciosa e gosta muito de animais. No d valor ao marido e o trai com todos da cidade. Padre: O Padre Joo o nico membro do clero que possui nome prprio. um personagem ganancioso, subserviente com os poderosos e temeroso para com o Bispo. Sacristo O Sacristo caricato, tambm muito ganancioso e ajuda a convencer o Padro a fazer o enterro do cachorro. Frade O Frade representa a bondade. submisso ao Bispo e considerado um idiota por este. Major Antnio Moraes O Major um fazendeiro rico, poderoso e autoritrio. Considera-se o senhor da cidade e todos temem o seu poder. Severino do Aracaju Severino um cangaceiro, ladro e assassino. No obedece a regras e est disposto a matar a todos. Cabra O Cabra um cangaceiro obediente ao chefe, ladro e assassino Severino. Palhao o personagem narrado. Na pea faz a apresentao inicial e a diviso dos atos. Alegre, ele interage com os personagens em vrios momentos da pea. Encourado (Diabo) O Diabo a representao completa do mal. No Julgamento, quem faz as acusaes das almas que pretende levar para o inferno. Jesus Representando a justia, Jesus o Juiz durante o julgamento e tem como destaque o fato de ter se apresentado como um homem de cor negra. Nossa Senhora A Compadecida, que d nome ao texto, representa a misericrdia e aquela que intercede s almas que esto sendo julgadas.13

O malandro, tambm chamado de espertinho tipo de personagem, que segundo a autora Carol do Esprito Santo Ferreira foi construdo de forma mesclada com historias medieval, renascentista, com influncia na novela picaresca espanhola, na comdia de Shakespeare entre outras. Outra peculiaridade da obra de Suassuna a montagem do cenrio para a recepo da obra a figura do serto fica sendo algo muito utilizado a caracterizao do serto segundo a autora para Suassuna, o nico aspecto que perpassa todo o texto.
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VIEIRA, Nilo Jeronimo. Auto da Compadecida: Do Livro para as telas de cinema. Taubat-SP. P. 17

O Auto da Compadecida construdo a partir de uma vasta tradio de caracterizao do nordeste brasileiro, que comea com a literatura, com obras como, por exemplo, Os sertes, de Euclides da Cunha e muitas das coisas que produziram Guimares Rosa, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos e Rachel de Queirs, e vo at a prpria fico televisiva, passando necessariamente pelas imagens cinematogrficas, como nas produes do Cinema novo, sobretudo os filmes de Glauber Rocha e Vidas Secas de Nelson Pereira dos Santos14.

Para Ferreira o serto representado no Auto tem a ideia do serto como lugar inspito no civilizado, abandonado pela prpria sorte, justamente para se fazer ligamento com as personagens dos malandros, Joo Grilo e Chic que tem como alma esse viso do sertanejo que cria fugas para essa realidade de um serto, de fome e sem expectativa, e no caso de Joo Grilo e Chic a esperteza. Temos que o serto do Auto da Compadecida construdo a partir das tradies nordestinas. No Auto da Compadecida tem-se a personagem mitolgica do folclore brasileiro no caso da personagem Joo Grilo, inspirado em outros malandros da fico, como Macunama, do livro de Mrio de Andrade e Pedro Malazarte de Monteiro Lobato. Trs personagens construdos por meio de peripcias e atitudes de malandragem como base para sua sobrevivncia e as trs personagens dialogam com a real caricatura dada ao nordestino pobre, que no Auto representada pela figura de Joo Grilo e Chic. Uma caracterstica da mimtica estabelecida na produo em algumas cenas , o dialogo com uma submisso ao real e ao mesmo tempo uma inveno fabulosa.
E exatamente uma figura chamada de metfora que a nosso ver, uma das responsveis por esta magia, que faz com que a palavra lida, seja capaz de saltar para fora da pgina concreta e ganhar imagem. E a outra a mmese, ela que no suporta a velha e gasta definio de imitao, vai mais longe, nos guia para a representao prpria do real15.

Segundo Cmara a funo da metfora algo essencial para se pensar um significado para a personagem, para lhe dar caractersticas que no lhe so prprias de carter conotativo. A metfora tem o poder de acentuar aspecto que o termo prprio por s no faz, por exemplo, a voz da assombrao, o brao do rio, detalhes que fazem toda diferena no imaginrio do pblico, no Auto da Compadecida, por exemplo, as metforas so bastante usadas e casam no dialogo com o humor tratado no filme. A anlise do humor e da comdia como indicador do dilogo da cultura nordestina com a cultura lusa hispnica a partir especialmente da personagem Joo Grilo que representa
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FERREIRA, Carol do Esprito Santo. As Marcas da recepo como processo na minissrie o auto da compadecida. Belo Horizonte, MG.2005, p. 101. 15 Idem, p. 61.

a figura do tpico nordestino amarelo pobre e oprimido que tem como escape de sobrevivncia sua astcia. O estudo da pea pode nos dizer tanto sobre como construdo esse espao geogrfico e imaginrio sobre o Nordeste Brasileiro e sobre o esteretipo no s do nordestino, mas do brasileiro como malandro inofensivo. O que possibilita a reflexo sobre nobre ns mesmos enquanto um ser histrico atravs do contexto social. Suassuna dialoga com a farsa que um gnero dramtico predominantemente do baixo cmico, de ao trivial, com tendncia para o burlesco cmico; ridculo e inspira-se no cotidiano e no cenrio familiar para mostrar a realidade vivida pelo povo nordestino. E nessa perspectiva que pensamos na obra de Suassuna como um processo de construo histrica. Atravs da anlise de uma perspectiva esttica e poltica do dramaturgo observa-se a representao do serto nordestino na incorporao de cenrios e sua conotao miservel que remetem a realidade sertaneja de precariedade. A crtica social acerca da condio de pobreza em que vivem os sertanejos fazem parte do pensamento de Suassuna expostas no Movimento Armorial. O Movimento Armorial encabeado por Suassuna e Hermilo Borba fundamental para entender a obra do autor do Auto. O intuito era trazer erudio para a cultura popular e tambm estabelecer o que seria uma cultura tipicamente do povo. Nessa influncia do Movimento Armorial, o teatro a msica e o cinema foram influenciados, a exemplo do filme Lisbela e o Prisioneiro de Guel Arraes, alm da figura do malandro, do nordeste como espao, tm-se no filme uma orquestra Armorial e o prprio diretor do filme que corrobora com essa referncia ao movimento. Ariano Suassuna em certa entrevista disse que desde a morte de seu pai por motivos polticos sempre observava crticas negativas feitas a ele em jornais, no qual era representado como o serto primitivo, atrasado e o urbano sendo o certo, o moderno 16. Para Suassuna era difcil conviver com essa ideia, ento, segundo ele, resolveu inverter, o bem seria o rural e o mal o urbano permeando assim toda sua obra. Essa fala de Suassuna sobre seu pai torna-se bastante relevante para se refletir sobre os desdobramentos de sua obra. A histria de vida de Ariano Suassuna, sua infncia no serto nordestino imerso na cultura popular, nas literaturas de cordis, na religiosidade popular, no pode ser descartada para a construo de sua obra e tambm para situar o leitor sobre o que aquela obra pode nos dizer sobre seu tempo. Bibliografia
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VENTURA. Leonardo Carneiro. Msicas dos Espaos: Paisagem Sonora do Nordeste no Movimento Armorial.Natal/ RN. Julho/ 2007.

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