ANTROPOLOGIA FILOSFICA.

La bsqueda de la esencia del hombre

Archivado en (FILOSOFA) por Alejandro Justiparan el 16-04-2010 Etiquetas : ANTROPOLOGA, Cassirer, Ciencia, FILOSOFA, Pascal, Razn, San Agustn, Savater

La antropologa filosfica, se sirve de datos proporcionados por los estudios antropolgicos no filosficos para buscar la esencia del hombre, para determinar en que consiste la especificidad del ser humano en un mundo que comparte con otros seres vivientes y que el ser humano transforma y modifica. Para algunos filsofos, las diferencias entre los seres humanos y los animales son de grado y no de esencia. La comunicacin, la construccin de instrumentos, la organizacin en formas sociales, se encuentran presentes tambin en otros animales aunque de un modo menos evolucionado. Para otros existe una esencia que distingue al ser humano; es decir, existe algo que poseen los seres humanos y que los animales no poseen. Quienes piensan as proponen, cada uno segn su posicin, diversas definiciones: el hombre es el animal racional o el animal tcnico o el animal parlante o el animal simblico o el animal poltico. A continuacin sintetizo el pensamiento de alguno de ellos: San Agustn[1]: La razn es un instrumento valioso para conocer la verdad pero slo si es guiada por la fe. La razn sin la fe es ciega y nos puede llevar por caminos equivocados. La fe no puede ser probada por medio de la razn, pues es ella quien ilumina a la razn. Por la fe podemos comprender la realidad. A travs del entendimiento comprendemos lo justo y lo injusto, distinguimos lo verdadero y falso. Los animales carecen de esa facultad. No te diferencias del animal ms que por el entendimiento; no te envanezcas de otra cosa. Presumes de fuerza? Te vencen las bestias Presumes de velocidad? Te vencen las moscas Presumes de hermosura? Cunta belleza hay en las plumas del pavo real? Por qu eres entonces mejor? Por la imagen de Dios. Dnde est la imagen de Dios? En la mente, en el entendimiento.[2] Blaise Pascal (1623/1662): Puedo concebir perfectamente a un hombre sin manos, sin pies () pero no puedo concebir al hombre sin pensamiento. Sera una piedra o un animal.

Cuando Pascal se refiere al pensamiento no se refiere slo a la razn, porque la razn tiene lmites que deben ser aceptados. La fe no puede ser explicada. El ser humano no slo comprende la realidad a travs de la razn, tambin la comprende a travs del sentimiento y la fe. En Pascal, la

ciencia y la religin conviven armnicamente pues se ocupan de mbitos diferentes. Como San Agustn, Pascal encuentra que la razn tiene lmites que deben ser aceptados. Hay aspectos de la realidad a los que la razn no tiene acceso. Pascal es creyente y entiende que la fe no puede ser explicada. El corazn tiene razones que la razn no comprende, afirma. El ser humano no slo comprende la realidad a travs de la razn, tambin la comprende a travs del corazn, a travs del sentimiento y la fe. En Pascal, la ciencia y la religin conviven armnicamente pues se ocupan de mbitos diferentes. Qu es el hombre respecto del infinito?. Para Pascal, la grandeza del hombre consiste en la conciencia de su pequeez. El ser humano es pequeo, es miserable, pero es grande por saberse pequeo y miserable. Francisco Bertelloni:[3] Dentro de la filosofa cristiana, la persona se define por su carcter irrepetible y unitario. Por una parte, el cristianismo se opone a cualquier intento de diluir el destino ltimo de la persona en una suerte de destino colectivo o comn. Por la otra, se opone al dualismo. El hombre no es un alma que usa un cuerpo. Cuerpo y alma no son sustancias yuxtapuestas, sino que constituyen una realidad unitaria: esa unidad es la persona. El alma no puede existir sin el cuerpo y el cuerpo no puede vivir sin el alma. Cuando el hombre muere el alma se separa del cuerpo; pero esa existencia transitoria separada es considerada como antinatural, pues el cristianismo sostiene que el alma volver a su estado natural de unidad con el cuerpo en la resurreccin de la vida futura. Una concepcin fundamental del cristianismo es que la vida futura no consiste ni en un alma separada, flotante, ni en un espritu comn a todos los hombres, sino en la resurreccin del cuerpo unido al alma y en la vida individual. Por eso, la antropologa cristiana insiste en el carcter unitario y personal de esa unidad. Santo Toms de Aquino insisti en que, al morir el hombre, el alma no muere con l; porque el alma no slo vivifica el cuerpo como forma de cuerpo, sino que tambin es capaz de vivir sola: es forma del cuerpo y al mismo tiempo es sustancia. Es como si comparramos el alma con el navegante y al cuerpo con el barco. Cuando el navegante navega en su barco es como el alma que est en su cuerpo, pero cuando el navegante no est en su barco, sigue siendo navegante: naute sine navio. Sin embargo, lo propio del alma, como lo propio del navegante, es estar en su barco, que es el cuerpo. San Pablo inaugura la idea de que el hombre es una unidad de tres elementos, no de dos: el cuerpo, el alma y el espritu. El alma es el lugar en el que se da el conflicto entre las pasiones y la vida recta. El alma, que sabe y quiere, sabe lo que debe hacer, pero sola no puede. Su voluntad es dbil, insiste Pablo. Tampoco es principio de verdadera vida. Recin el espritu es principio de inmortalidad, es lo que mantiene el vnculo entre el hombre y Dios y ese vnculo hace posible no necesaria- la resolucin de los conflictos del alma y la inmortalidad humana. El hombre se vincula a Dios a travs del espritu. Pablo parece estar diciendo que el hombre tiene un plus respecto del resto de la creacin: ese plus es el espritu. La dignidad personal est vinculada con el carcter irrepetible del ser humano como persona. La teologa cristiana habla de cada hombre como irrepetible. Para ello se apoya en un hecho absolutamente excepcional: el hecho de que Dios se hizo hombre y de que hizo a cada hombre. El hombre tiene su origen en Dios y tiene su fin en Dios, es decir, en la eternidad. El hecho de que Dios se hizo hombre es un acontecimiento nico, es una ruptura del orden natural. Esta idea de lo irrepetible y excepcional est en la raz del cristianismo, porque es irrepetible el hecho de que Dios se haya humanizado. Ricardo Maliandi[4]: Sostiene que el hombre se define fundamentalmente por su capacidad tcnica y que esta capacidad ha servido a la especie humana para compensar sus debilidades

biolgicas. No posee medios defensivos ni ofensivos naturales: no tiene grandes colmillos, ni cuernos ni garras, ni caparazn, ni escamas. Es un ser relativamente pequeo, comparado con otros animales y su fuerza es inferior. Otros animales tambin poseen fenmenos tcnicos, pero los prodigios humanos no se asemejan en nada a ellos: desde encender y mantener encendido el fuego, pasando por el cuchillo, la rueda, la agricultura, el motor de explosin, hasta llegar a los satlites, las naves espaciales, las computadoras. El hombre posee una capacidad natural: su capacidad tcnica. Es cierto que existen otros animales en los que se puede apreciar complejos fenmenos tcnicos. Las colmenas y los hormigueros ofrecen testimonio de la tcnica natural y parecen decir que no es algo restringido al hombre. Pero hay prodigios humanos que no se asemejan en nada a las tcnicas animales: desde encender y mantener encendido el fuego, pasando por el cuchillo, la rueda, la agricultura, el motor de explosin, hasta llegar a los satlites, las naves espaciales, las computadoras. Segn Maliandi, la naturaleza parece haber fallado e intentado reparar el defecto otorgando a esa defectuosa criatura la conciencia de ello. Esa conciencia permite superar ese defecto. El hombre es dbil, pero gracias a la conciencia de su debilidad, a la conciencia de sus lmites, logra desarrollar una capacidad extraordinaria para sobrevivir. De este modo, el ser humano produce lo que es mas que naturaleza: produce la cultura. Las debilidades humanas son naturales pero la compensacin es artificial, es el producto del ingenio, es cultural. El hombre posee una capacidad natural: su capacidad tcnica. Pero los productos que surgen del uso de esa capacidad ya no son naturales. Esos productos son culturales.

F. Savater Fernando Savater[5], seala que la conciencia de la muerte es lo que distingue al hombre de los dems animales. Slo los seres humanos son mortales pues son los nicos que saben que van a morir. Ser mortal, es saberse mortal. La muerte no es algo que se encuentra solamente en el futuro, sino que es algo que nos preocupa y que est presente en nuestros das. Y porque nos sabemos mortales nuestras vidas son esencialmente diferentes de las vidas que desarrollan otros seres. Porque sabemos que vamos a morir, sabemos tambin que estamos vivos. Las plantas y los animales no estn vivos en el mismo sentido en el que lo estamos nosotros. Nosotros no slo vivimos, adems pensamos en cmo nos conviene vivir. Pensamos en nuestra vida porque la certeza de la muerte es lo que hace que la vida sea tan importante. Todas las tareas y empeos en nuestras vidas son formas de resistencia ante la muerte, que sabemos ineluctable. Es la

conciencia de la muerte la que convierte a la vida en un asunto muy serio para cada uno, algo que debe pensarse. Algo misterioso y tremendo, una especie de milagro precioso por el que debemos luchar, a favor del cual tenemos que esforzarnos y reflexionar. Ernst Cassirer: Vivimos ms, mucho mas en nuestras dudas y temores, en nuestras ansiedades y esperanzas por el futuro que en nuestros recuerdos o en nuestras experiencias presentes. A primera vista, se podra considerar una ventaja bastante dudosa, pues se introduce en la vida un elemento de incertidumbre que es ajeno a todas las dems criaturas. Parece que el hombre sera mas prudente y feliz si pudiera prescindir de esa idea fantstica, de ese espejismo del futuro () La religin aconseja al hombre que no tema al da que ha de venir y la sabidura humana le advierte que goce el da que pasa sin cuidarse del futuro () Pero el hombre jams puede seguir ese consejo. Pensar en el futuro y vivir en l constituye una parte necesaria de su naturaleza[6].. Sostiene que lo ms caracterstico de la conciencia humana es la dimensin del futuro. En nuestra conciencia del tiempo, el futuro constituye un elemento indispensable. Porque nos sabemos mortales nuestras vidas son esencialmente diferentes de las vidas que desarrollan otros seres. Porque sabemos que vamos a morir, sabemos tambin que estamos vivos. Esto no significa que pensemos todo el tiempo en la muerte, pero el saber que somos mortales nos hace interesarnos por nuestras vidas y por las vidas de nuestros semejantes. La conciencia de que nuestra vida es limitada es el motor de nuestros proyectos y de nuestros afectos. Un chimpanc se aleja de su grupo, descubre un peligro y encuentra la conducta apropiada para librarse de l. A su regreso, no podr informar a sus congneres del peligro ni de la conducta adecuada para hacerle frente. Un antlope vigila al rebao y alerta a los dems acerca de la presencia de un len. Pero no puede comunicar algo sobre el len en su ausencia. Ni puede gastarles una broma a los suyos, comunicndoles la presencia del len cuando este no se encuentra en el lugar. Cassirer, en 1945, propuso adems definir al hombre como un animal simblico. Sabido es que todos los animales tienen un sistema receptor y un sistema efector, segn el cual todos los organismos reaccionan ante estmulos externos[7]. Segn Cassirer, el ser humano interpone entre el estmulo y la respuesta el pensamiento. Por esta razn, la reaccin no es inmediata sino que es demorada y da lugar a diferentes respuestas en diferentes individuos. En el ser humano aparece un tercer sistema que se ubica entre el sistema receptor y el sistema efector: el sistema simblico. Todo lo que el hombre percibe es interpretado a travs de los smbolos propios de su cultura, gracias al lenguaje.[8] Cada uno ve la realidad desde su perspectiva, que est vinculada a la cultura a la que pertenece. Por supuesto, individuos de una misma cultura tienen visiones distintas, y hasta opuestas. Sin embargo, esas visiones tienen un marco en comn: el de la sociedad en que viven. As es que, la relacin del hombre con la realidad nunca es directa, siempre est mediatizada por el sistema simblico. El hombre necesita de ese medio artificial para conocer la realidad que lo rodea y para generar respuestas que considere apropiadas. Para Cassirer, decir que el hombre es un animal racional es correcto pero insuficiente. La racionalidad es especficamente humana, pero el hombre desarrolla actividades que tambin son especficamente humanas y que no son racionales (arte, fe, religin, amor, etc.). Todo lo humano es simblico y est revestido de lo cultural. Incluso aquello que consideramos ms prximo a lo natural, como comer o dormir, tiene para el hombre un significado y un lugar en su escala de valores. Afirma Cassirer que la razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son

formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico. De este modo, podemos designar su diferencia especfica y podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin. La capacidad humana de simbolizar llega a su mxima expresin en el lenguaje. Las palabras son smbolos que representan conceptos y stos, a su vez, se refieren a cosas del mundo externo (mesas, rboles, casas) y del mundo interno (sensaciones, impresiones). La caracterstica fundamental del smbolo es que tiene aplicabilidad universal. Esto significa que la palabra sirve para designar infinidad de objetos de una misma clase. Por ejemplo, la palabra casa no se refiere a una casa en particular sino que incluye a todas las casas pasadas, presentes, futuras, existentes, inexistentes. Esto permite que podamos comunicar nuestras experiencias a travs de smbolos. Las experiencias son subjetivas. Cada uno tiene las suyas. Pero, gracias al lenguaje, cada uno puede comunicarlas y compartirlas con los dems. Un mdico puede interpretar el dolor de su paciente por las palabras que el asiente le comunica sin necesidad de que haya tenido que pasar tambin l por ese dolor. Los animales, al no poseer la capacidad de simbolizar, no pueden transmitir sus experiencias. Por su mundo es subjetivo. El mundo del ser humano, en cambio, es el mundo de las propias experiencias ms el mundo de las experiencias de otros a los que puede acceder a travs del lenguaje, enriquecindose indefinidamente con lo que los dems han vivido. Un cientfico, no necesita volver a realizar todos los experimentos realizados por sus colegas en el pasado. Con slo conocerlos puede avanzar en su investigacin. El mundo de este cientfico esta compuesto por los experimentos hechos por l pero, sobre todo, por el saber que sus colegas le han transmitido a travs del lenguaje hablado y escrito. [1] San Agustn (354/430) elabor un mtodo sistemtico de filosofa para la teologa cristiana. Ense retrica en Cartago, Roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones sobre el conocimiento de la verdad y la existencia de Dios parten de la Biblia y los antiguos filsofos griegos. Defensor enrgico del cristianismo, san Agustn elabor la mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el pelagianismo, dos movimientos herticos cristianos. [2] In Joannis evangelium tractatus, III, 4) [3] Doctor en Filosofa (UBA), nacido en Bs. As. en 1947. Es investigador del Conicet. [4] Filsofo argentino, autor de Cultura y conflicto. [5] Filsofo espaol, en su obra Las preguntas de la vida. [6] Cassirer, Ernst. Antropologa filosfica, Mxico, FCE, 1990, pp. 86-87. [7] Cassirer basa su posicin en estudios realizados por el bilogo Johannes von Uexkll, segn el cual, todos los organismos se hallan adaptados a su ambiente. Todos poseen un sistema receptor y un sistema efector. Esto significa que todo organismo recibe los estmulos externos y reacciona ante los mismos inmediatamente. [8] Por ejemplo: el canto de un pjaro es interpretado de maneras diferentes por un indgena y un cazador de aves, y estas diferentes interpretaciones generan diferentes respuestas.