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FIDES REFORMATA XIII, N 1 (2008): 31-52

REFLEXES CRTICAS SOBRE WELTANSCHAUUNG: UMA ANLISE DO PROCESSO DE FORMAO E COMPARTILHAMENTO DE COSMOVISES NUMA PERSPECTIVA TEO-REFERENTE1
Fabiano de Almeida Oliveira*

RESUMO Neste artigo se busca, a partir de um fulcro reflexivo biblicamente orientado, uma aproximao crtica da filosofia crist com a sociologia do conhecimento, sobretudo a de vertente interacionista, visando proporcionar um tratamento sistemtico preliminar do processo formativo daquilo que se convencionou chamar de cosmoviso, seus elementos constitutivos e seu processo de compartilhamento. O artigo tem um perfil declaradamente crticotranscendental. Isso quer dizer que, desde o incio da anlise e problematizao do tema proposto, pressupe-se um ponto de partida que transcenda o domnio dos paradigmas filosfico-sociolgicos vigentes que tendem a reduzir a interpretao dos elementos fundamentais da questo a fatores scio-culturais.
O autor ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil e professor assistente da rea de Teologia Filosfica no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. Est concluindo o mestrado em filosofia na Universidade de So Paulo e preparando-se para iniciar o doutorado na mesma instituio. Teo-referncia um conceito empregado por D. C. Gomes para indicar que Deus o ponto de referncia ltimo de toda existncia tanto do homem regenerado, pelo poder do Esprito e da Palavra de Deus, quanto do homem no-regenerado. GOMES, Davi Charles. A metapsicologia vantiliana: uma incurso preliminar. In: Fides Reformata XI:1 (2006), p. 116, nota 14. A teo-referncia negativa, como qualificada a existncia do homem em constante apostasia, se d sempre como forma de emancipao em relao a Deus e rebelio contra a sua Palavra. A teo-referncia positiva indica a existncia e a apreenso da realidade no interior de um contexto de significado redentivo ou biblicamente orientado. A teo-referncia (negativa ou positiva) a condio originria de todo horizonte de compreenso e interpretao humanas. Isso quer dizer que a vida-no-mundo ser sempre encarada no interior de um campo de significado de amor ou de rebelio contra Deus. Neste presente artigo todas as vezes que o conceito teo-referncia for usado o ser na acepo positiva.
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PALAVRAS-CHAVE Weltanschauung; Cosmoviso; Teo-referncia; Sociologia do conhecimento; Campo hermenutico de significado; Estrutura de plausibilidade. INTRODUO Em anos bem recentes o uso do conceito cosmoviso, no cenrio teolgico protestante brasileiro, tem se tornado cada vez mais comum. Algumas obras sobre a insero deste tema e de sua conseqente relevncia tm sido escritas e outras traduzidas para o nosso vernculo.2 O estudo de Weltanschauung resulta do atravessamento de vrias disciplinas e subdisciplinas: a sociologia do conhecimento, a psicologia social, a hermenutica filosfica, a epistemologia, a lingstica, as antropologias cultural e filosfica, a teologia filosfica, etc. Este artigo se constitui em um esforo seminal para esboar uma anlise crtica teo-referente daquilo que est sendo chamado aqui de Weltanschauung ou cosmoviso. Pretende-se fazer isso atravs de um dilogo crtico com a sociologia do conhecimento, com interesse especial na vertente interacionista norte-americana em que se insere o socilogo Peter Berger.3

Destacam-se as seguintes obras: LEITE, Cludio A. C.; CARVALHO, Guilherme V. Ribeiro de; CUNHA, Maurcio J. S. (Orgs.). Cosmoviso crist e transformao: espiritualidade, razo e ordem social. Viosa: Ultimato, 2006; PEARCEY, Nancy. Verdade absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural. Rio de Janeiro: CPAD, 2006; WOLTERS, Albert M. A criao restaurada: base bblica para uma cosmoviso reformada. So Paulo: Cultura Crist, 2006; SIRE, James W. O universo ao lado. So Paulo: United Press, 2004; COLSON, Charles; PEARCEY, Nancy. E agora como viveremos. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. A sociologia do conhecimento, num aspecto mais amplo, o ramo da sociologia que se ocupa da relao entre pensamento e sociedade e toda produo cultural resultante da interao recproca das idias de uma determinada poca com o contexto histrico-social onde elas se inscrevem. Distingue-se da teoria do conhecimento pelo seu objeto focal de estudo, que seria estabelecer as condies, relaes e processos sociais envolvidos na gnese, desenvolvimento e compartilhamento do conhecimento, no interior de seu contexto social. A sociologia do conhecimento surge oficialmente na Alemanha, na primeira metade do sculo 20, com Max Scheler (1874-1928) e Karl Mannheim (1893-1947). Para uma introduo detalhada, ver: COSER, L. A. Sociology of Knowledge. In: SILLS, David L. (Ed.). International Encyclopedia of the Social Sciences. 17 vols. New York: Free Press, 1968, vol. 8, p. 428-435. O filsofo cristo de tradio neocalvinista Herman Dooyeweerd, contemporneo do surgimento desta cincia, acenou com boas-vindas, admitindo seu valor intrnseco, mas o fez com preocupao, percebendo j no momento de sua instaurao sua forte tendncia relativizao cultural em virtude de sua estreita relao com os pressupostos do historicismo filosfico. DOOYEWEERD, Herman. A New Critique of Theoretical Thought. 4 vols. Ontario: Paideia Press, 1984, vol. 3, p. 289. Alfred Schtz (1899-1959), um socilogo austraco que no entre-guerras se mudou para os Estados Unidos, influenciando a sociologia americana, introduziu uma sntese entre a teoria interacionista de Max Weber e o mtodo fenomenolgico do filsofo Edmund Husserl, no contexto da sociologia do conhecimento. WAGNER, Helmut R. Introduo. In: SCHTZ, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 4-13. Mais tarde, Peter Berger desenvolveu esta sociologia, com bases fenomenolgicas, atravessando-a com insights da corrente funcionalista de mile Durkheim (1858-1917), o interacionismo simblico de George Herbert Mead (1863-1931) e traos da dialtica social marxista, propondo, juntamente com
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A opo pela sociologia do conhecimento no foi arbitrria, nem tampouco aleatria. A sua escolha no se deveu apenas ao fato de conjugar os vrios elementos importantes encontrados nas principais teorias sociolgicas atuais, mas, sobretudo, por causa da sua abrangente difuso como modelo de anlise social em campos os mais variados, como, por exemplo, na sua relevncia estratgica para as cincias humanas, ou na compreenso dos mecanismos responsveis pelo progresso cientfico na sua interface com a histria e filosofia das cincias,4 e especialmente no seu interesse pelos estudos do fenmeno religioso. Trata-se, portanto, de uma interao crtica cuja finalidade ser o aproveitamento depurado de conceitos tcnicos, mtodos e idias que fazem sentido dentro do campo de significado bblico, visando construo positiva do saber especializado neste caso, o estudo da dinmica social sob bases teoreferentes, apresentando, a partir da, um modelo terico que procure explicar como as cosmovises se formam, se desenvolvem e so compartilhadas. Para tanto, ser necessrio estudar os mecanismos estruturais que constituem uma cosmoviso e a relao entre as percepes de mundo, privadas e individuais, com o esprito da poca. 1. BREVE HISTRICO E DEFINIO DO CONCEITO WELTANSCHAUUNG No h consenso sobre o significado preciso do conceito Weltanschauung.5 Ao que tudo indica, o primeiro uso se deu com Immanuel Kant (1724-1804), na Crtica do Juzo, como a capacidade humana de perceber a realidade sensvel. No incio, o termo Weltanschauung era muito associado com grandes sisteThomas Luckmann, uma perspectiva de sociologia do conhecimento baseada no princpio de construo social por meio da interao de aes humanas e na dialtica entre subjetividade e objetivaes sociais. As principais obras de autoria de Peter Berger traduzidas para o portugus so Um Rumor de Anjos: A Sociedade Moderna e a Redescoberta do Sobrenatural, A Construo Social da Realidade, Perspectivas Sociolgicas e O Dossel Sagrado: Elementos para uma Teoria Sociolgica da Religio. Berger um socilogo do conhecimento, interessado no fenmeno religioso, que se simpatiza com um vis teolgico assumidamente comprometido com o esprito do liberalismo teolgico clssico, como ele mesmo afirma. BERGER, Peter Ludwig. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 191-192. Apesar disso, e de alguns pressupostos e concluses a que chega, incompatveis no todo ou em parte com os princpios bblicos, suas agudas anlises da dinmica social so muito teis ao estudo de Weltanschauungen e, por isso, muitos aspectos de sua teoria devem ser levados em considerao a partir de um parmetro crtico biblicamente orientado.
4 O pensamento de Thomas Kuhn, por exemplo, produto deste entrecruzamento da sociologia do conhecimento com a histria e filosofia das cincias. Ver, por exemplo, KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.

Weltanschauung um substantivo feminino composto de duas palavras alems: Welt mundo, e Anschauung concepo, percepo, intuio. Weltanschauungen sua forma plural. As diversas tradues do conceito so cosmoviso, biocosmoviso, concepo de mundo, mundividncia, viso de mundo e percepo de mundo, dentre outras possveis em portugus, e as j bem conhecidas worldview e life-worldview, em ingls. Neste artigo optou-se por usar o conceito, o mximo possvel, na sua forma original, para se evitar a polissemia.

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mas metafsicos ou construes tericas da cultura (metanarrativas filosficas, cientficas e religiosas) como, por exemplo, se observa na obra de idealistas e romnticos alemes como G. W. F. Hegel (1770-1831), F. W. J. Schelling (17751854), J. G. Herder (1744-1803), J. W. Goethe (1749-1832), etc. Weltanschauung era igualada filosofia da cultura ou do esprito absoluto.6 Mais tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) introduziu uma nova gama de significados ao conceito de Weltanschauung, ao consider-la um fenmeno que no somente precedia o domnio da reflexo terica como a condicionava.7 Seguindo Dilthey, Karl Mannheim (1893-1947) sustentava a existncia de concepes de mundo gerais, pr-tericas e intuitivas, anteriores a qualquer articulao terica, que serviriam de substrato para todas as formas de conhecimento e experincias no mundo.8 Para Mannheim as cosmovises seriam o estofo ou substncia primria do pensamento e, portanto, toda atitude terica, manifestaes artsticas, religiosas, etc., seriam manifestaes da Weltanschauung de uma determinada poca.9 James Orr (1844-1913), telogo presbiteriano escocs, e Abraham Kuyper (18371920), foram os primeiros a aplicar formalmente a idia de Weltanschauung ao contexto cristo-reformado.10 No entanto, a teoria do

6 Para um tratamento bem detalhado sobre a histria do conceito de Weltanschauung, sobretudo no seu perodo formativo, consultar: NAUGLE, David K. Worldview: The History of a Concept. Grand Rapids: Eerdmans, 2002, p. 55-73. Ver tambm Dictionnaire International ds Termes Littraires. Disponvel em: http://www.ditl.info/arttest/art16435.php. Acesso em: 25 mai 2008. O Dicionrio Internacional de Sociologia ainda mantm algum significado da concepo idealista e romntica quando define Weltanschauung como um conjunto de idias que um indivduo tem a respeito do mundo, sendo estas idias produto da cultura em que se est inserido. Esta definio ainda concebe Weltanschauung a partir de seu estatuto terico, embora j envolva tambm as crenas, atitudes, valores e aspectos afetivos. MENDELSON, E. M. Worldview. In: SILLS, International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 16, p. 576-579. Em sua obra conjunta, A Construo Social da Realidade, Berger e Luckmann tambm concebem Weltanschauung como uma atividade terico-ideolgica. Ambos esto interessados em estabelecer uma anlise descritiva do fenmeno social, em sua amplitude, a partir de uma abordagem da fonte primria de toda dinmica social que seria, justamente, a rede de interaes existentes nas relaes pr-tericas entre as pessoas e os grupos sociais, considerando como ponto secundrio as anlises epistemolgicas e genealgicas das teorias e ideologias dominantes no cenrio social. Foi Schtz, com sua nfase fenomenolgica, quem primeiro voltou o olhar para a importncia estrutural das relaes intersubjetivas cotidianas na explicao da dinmica social. BERGER, P. T.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 29. Fica claro que grande parte da anlise proposta por Berger e Luckmann em A Construo Social da Realidade identifica-se com aquilo que est sendo chamado neste artigo de processo de formao e compartilhamento de Weltanschauungen. Ver, por exemplo, NAUGLE, Worldview, p. 230-232. 7 8

NAUGLE, Worldview, p. 82-98.

MANNHEIM, Karl. Essays on the Sociology of Knowledge. London: Routledge & Kegan Paul, 1952, p. 38.
9 10

Ibid.

ORR, James. The Christian View of God and the World. 3. ed. Grand Rapids: Kregel Publications, 1989; e KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2002.

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desenvolvimento histrico-cultural do filsofo reformado e terico legal Herman Dooyeweerd (1894-1977) a que melhor articula sobre a relao entre dinmica social e Weltanschauung a partir de premissas reveladas, servindo de base para muitas anlises atuais, biblicamente orientadas, sobre o estudo especializado de cosmoviso.11 Muitos tericos cristos tm compreendido Weltanschauung como um conjunto de crenas ou pressupostos de carter ontoteolgico, cosmolgico, epistemolgico, antropolgico, axiolgico e teleolgico a partir do qual todas as idias e conceitos acerca da realidade e da vida se originam e se sustentam.12 Embora esta definio esteja mais prxima daquilo que se pretende definir, neste artigo, como cosmoviso, h ainda uma maneira mais precisa de se entender Weltanschauung. James Sire, autor de O Universo ao Lado, reconheceu numa obra posterior, Naming the Elephant (Dando Nome ao Elefante), que as cosmovises eram muito mais que sistemas articulados de crenas ou um conjunto de pressupostos tericos e esquemas conceituais.13
Uma cosmoviso um compromisso, uma orientao fundamental do corao, que pode ser expresso como uma narrativa ou como um conjunto de pressuposies (suposies que podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que ns sustentamos (consciente ou subconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a constituio bsica da realidade, e que fornece o fundamento sobre o qual ns vivemos, nos movemos e existimos.14

Seguindo a definio de Sire, possvel enriquec-la e aprofund-la postulando Weltanschauung como um conceito que indica, primordialmente,
Ver, por exemplo, WALSH, Brian; MIDDLETON, J. Richard. The Transforming Vision: Shaping a Christian Worldview. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1984. MARSHALL, Paul A.; GRIFFIOEN, Sander; MOUW, Richard (Ed.). Stained Glass: Worldviews and Social Science. Lanham, Maryland: University Press of America, 1989. NAUGLE. Worldview: The History of a Concept. SIRE, James W. Naming the Elephant: Worldview as a Concept. Downers Grove: Intervarsity Press, 2004. HOLMES, Arthur F. Contours of a Worldview: Studies in a Christian Worldview. Grand Rapids: Eerdmans, 1983; e mais as obras de Nancy Pearcey e Albert Wolters citadas na nota n. 2. Dooyeweerd oferece uma anlise do processo de desenvolvimento histrico do Ocidente em sua obra Roots of Western Culture, tratando de maneira especfica das normas do processo de abertura cultural no captulo trs. DOOYEWEERD, Herman. Roots of Western Culture: Pagan, Secular, and Christian Options. Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1979, p. 61-87. J sua teoria sobre Weltanschauung, como percepes pr-tericas da totalidade de significado da realidade, se encontra no primeiro volume de sua A New Critique of Theoretical Thought, vol.1, p. 114-165. Ver, por exemplo, o tratamento dado questo por James Orr em The Christian View of God and the World; Arthur F. Holmes em Contours of a Worldview; NASH, Ronald H. Worldviews in Conflict: Choosing Christianity in a World of Ideas. Grand Rapids: Zondervan, 1992; MACARTHUR, John (Org.). Pense biblicamente: recuperando a viso crist de mundo. So Paulo: Hagnos, 2005; e Sire em O Universo ao Lado. SIRE, Naming the Elephant, p. 100. O veredicto de Sire significativo, pois em O Universo ao Lado ele concebia Weltanschauung, primariamente, em termos terico-ideolgicos.
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Ibid., p. 122. Minha traduo.

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a orientao fundamental do corao, que se manifesta na integralidade da experincia humana atravs da apreenso pr-discursiva, tcita e abrangente da realidade, configurando um campo hermenutico de significado15 por meio do qual a vida-no-mundo interpretada imediata e intuitivamente, podendo ser articulada discursivamente atravs de conceitos e sistemas tericos de pensamento. Weltanschauung o estofo de toda manifestao cultural e pode ser expressa esquematicamente como consistindo de camadas ou matrizes sobrepostas de motivaes, pressupostos, crenas, compromissos, certezas e idias por meio das quais se experiencia e se interpreta a realidade desde o nvel subjetivo-privado ao nvel objetivo-institucional compartilhado pela sociedade. Sendo assim, possvel postular, tambm, que a aceitao ou aderncia a toda forma possvel de ideologia, teoria e crena justificada se deve, antes de tudo, a um compartilhamento de interesses e motivaes comuns quando seus pressupostos fazem sentido dentro do campo hermenutico (Weltanschauung) no qual o indivduo se encontra imerso , e a maior responsvel em amalgamar estes interesses e motivaes de diferentes grupos sociais em torno de objetivos comuns a Weltanschauung primordial, a matriz hermenutica primria, ou como diria Dooyeweerd, os motivos bsicos religiosos resultantes do substrato fundamental da subjetividade humana, o corao. 2. O PROCESSO DE FORMAO, TRANSFORMAO E COMPARTILHAMENTO DE WELTANSCHAUUNGEN: A TRANSIO DAS PERCEPES DE MUNDO INDIVIDUAIS E PRIVADAS PARA AS SOCIAIS Qualquer anlise do processo de assimilao de percepes de mundo, por parte de indivduos e suas respectivas conseqncias, jamais ser bem sucedida a no ser que leve em considerao a importncia da relao dialtica entre,

15 Toda definio sobre Weltanschauung que se deseja satisfatria no pode jamais prescindir do elemento hermenutico. Da a utilizao depurada da expresso campo hermenutico ser til aos propsitos do presente artigo. O uso do conceito hermenutico, neste artigo, deve ser entendido luz do pensamento do filsofo Martin Heidegger (1889-1976) como a estrutura prvia e originria de toda interpretao, a condio de possibilidade de todo o horizonte de articulaes possveis, anterior prpria predicao. Com isso, Heidegger quer dizer que a compreenso existencial (hermenutica) anterior interpretao de uma proposio ou sentena (apofntica). HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Parte 1. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 2002, 32, p. 207 e p. 323. Heidegger estava correto ao afirmar que a interpretao de algo como algo funda-se, essencialmente, numa posio prvia, viso prvia e concepo prvia. A interpretao nunca apreenso de um dado preliminar, isenta de pressuposies. Ibid., p 207. Porm, esta estrutura hermenutica, em Heidegger, concebida como uma condio originria resultante do ser-no-mundo, numa acepo reducionista tipicamente existencialista. Ibid., p. 208. Em contraste com o significado imanentista atribudo por Heidegger ao conceito hermenutico, o mesmo deve ser entendido, neste artigo, mantendo-se a idia de campo originrio de significado de toda interpretao, mas redefinido a partir de um contexto discursivo teo-referente, que v a existncia do homem sempre em relao a Deus como ser-no-mundo-para-Deus em amor e obedincia ou em rebelio e apostasia.

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por um lado, a estrutura de condicionamento do eu humano,16 e, por outro, o carter moldador do contexto histrico-social.17 Toda e qualquer anlise sociolgica que se pretende relevante e em linha com o campo de significado do cristianismo bblico precisa partir deste binmio, pois por meio dele que todo o processo de compartilhamento, incorporao e transformao de vises de mundo acontece. A Escritura atesta este state-of-affairs da dinmica social quando, em primeiro lugar, afirma que o homem deve guardar o seu corao, pois dele procedem as fontes da vida (Pv 4.23), ou quando diz que a Palavra de Deus deve ser guardada no corao, pois s a partir da o salmista teria a predisposio necessria para no pecar contra Deus (Sl 119.11). Portanto, faz sentido afirmar que o eu humano participa ativa e determinantemente deste processo intrincado de criao, transformao e manuteno de vises de mundo. Mas o outro lado tambm verdadeiro. A Escritura igualmente exorta ao povo de Israel que se abstenha das relaes religiosas miscignicas a fim de no contaminar sua identidade como povo de Deus (Dt 7.1-6), assim como aos cristos ordenado que no se conformem ao esprito deste sculo (Rm 12.1,2). O fato de haver exortaes aos pais para que ensinem seus filhos, com esmero, a lei do Senhor, tambm significativo (Dt 6.4-7), pois confirma, implicitamente, que h um movimento de absorvente influncia da sociedade na formao do ser humano. Os pais devem educar seus filhos nos caminhos do Senhor como forma de prepar-los contra a enxurrada de percepes de mundo incongruentes e antitticas aos princpios e valores de uma Weltanschauung crist legtima. Isso quer dizer que se os pais no assumirem seu papel de construtores sociais ativos, introduzindo seus filhos neste mundo hostil a Deus e sua Palavra, certamente a sociedade secularizada o far em sentido contrrio. O grande problema que a sociologia do conhecimento, em sua vertente interacionista, como aquela defendida por Peter Berger e Thomas Luckmann em sua obra A Construo Social da Realidade com a qual se pretende dialogar neste artigo , tem a tendncia de absolutizar a importncia de apenas um dos antpodas do binmio, no caso, a influncia do contexto histrico-social, reduzindo por completo os atos subjetivos do eu humano sua funo de absorvente
16 luz de um campo de significado teo-referente, o eu, ou corao, precisa ser necessariamente interpretado como instncia fundamentalmente religiosa ou coram Deo. Este tem sido o entendimento de vrios autores cristos destacados na histria. Dentro de uma tradio comum de pensamento podem ser citados os seguintes representantes: AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Paulus, 1997, I.1.1, p. 19; III.6.11, p. 74; X.24-26, p. 297-299. CALVINO, Joo. As Institutas ou tratado da religio crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, I.3, p. 59-62. KUYPER, Calvinismo, p. 56. DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, v.3, p. 783. 17 O contexto social j est posto diante do indivduo, desde seu nascimento, atravs de suas mais diversas instituies e manifestaes sociais.

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e processador das vivncias socialmente disponveis.18 A estrada de acesso responsvel pelos constantes, irredutveis e complexos compartilhamentos de percepes de mundo inerentes dinmica social uma via de mo dupla. Dooyeweerd estava correto ao afirmar que as motivaes religiosas impelidoras da direo adotada pela comunidade social so decorrentes dos coraes dos indivduos, ao mesmo tempo em que afirmava o sentido contrrio, ou seja, o fato de que o indivduo acaba projetando em si os interesses e motivaes da sociedade por estar inescapavelmente imerso nela.19 2.1 A dialtica do processo: origem no indivduo Num sentido mais amplo, todo indivduo j nasce imerso em um Zeitgeist20, que o esprito do tempo, um campo mais abrangente de significado, socialmente compartilhado por uma determinada poca, que moldar o estilo de vida e a maneira de pensar das pessoas. Num sentindo menos amplo, todo indivduo, alm da tendncia geral, nasce tambm imerso em um contexto hermenutico mais restrito, numa Weltanschauung regional,21 sem falar na matriz inata fundamental da existncia humana que independe de experincia e intercurso
18 Berger e Luckmann esto corretos em sua crtica feita escola americana de psicologia por propor uma anlise do comportamento humano alienada de uma compreenso macro-sociolgica de seus aspectos estruturais. No entanto, impossvel concordar com a extrema minimizao do papel da subjetividade humana neste processo. Ver por exemplo BERGER e LUCKMANN, A construo social da realidade, p. 216. Dizer que h um fluxo generoso e absorvente da dinmica social na formao das percepes dos indivduos faz sentido, mas reduzir os estados internos subjetivos a meros produtos do intercurso social, no pode ser admitido. Se isso fosse verdade, seria necessrio reduzir a experincia da regenerao/converso a um fator condicionador imanente dinmica social e nada mais. Mas esta reduo no traz problemas apenas para a teologia e a vida da f. A absolutizao do aspecto social tambm traz embaraos para as cincias que estudam o comportamento humano a partir de sua subjetividade. Seria impossvel aceitar e explicar os influxos do eu humano, contrapondo-se a todo um curso de aparente inescapabilidade imposto pelos intercursos macro e micro-sociais, partindo-se da absolutizao do construtivismo social. Seria impossvel explicar, por exemplo, por que, em alguns casos, filhos bem criados em contextos familiares e sociais bem-sucedidos e saudveis se insurgem contra toda esta rede de significados e optam por uma existncia completamente contrria quela cultura na qual nasceram e se desenvolveram. Um dos casos mais tpicos no relato bblico, que conjuga bem os dois argumentos anteriores, o de Abro, que mesmo tendo sido criado numa cultura idlatra (Js 24.2), aps conhecer intimamente a Deus, desenvolveu uma viso de mundo radicalmente oposta quela adotada por seus antepassados diretos. Isso vem contribuir com a tese defendida neste ponto de que a dinmica do corao humano no pode ser completamente reduzida dinmica social. 19 20

DOOYEWEERD, The Roots of Western Culture, p. 30.

Substantivo masculino composto de duas palavras alemes: Zeit tempo, e Geist esprito. Neste artigo, o conceito Zeitgeist foi depurado de toda carga conceitual proveniente do pensamento alemo presente tanto no Idealismo como no Romantismo do final do sculo 18 e incio do sculo 19, onde denotava a hipostatizao da produo cultural de uma determinada poca. O uso de Zeitgeist, neste artigo, mantm apenas a idia de uma Weltanschauung compartilhada em um nvel macrocultural. Por Weltanschauung regional deve se entender a cosmoviso prpria que vai dos pressupostos compartilhados por um povo ou etnia at as percepes ainda mais bsicas comuns a um grupo minoritrio especfico com o qual se mantm relao como, por exemplo, o ncleo familiar.
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social para se formar, as disposies religiosas do corao. Todas estas camadas ou matrizes hermenutico-existenciais, que constituem a Weltanschauung pessoal, formaro as lentes com as quais o indivduo, durante toda a sua vida, interpretar a realidade. 2.1.1 A camada ou matriz primordial: o centro religioso e raiz da existncia humana ou horizonte do corao22 A estrutura de significado da subjetividade humana, sobretudo a partir do seu substrato religioso central, aquilo que a Escritura chama de corao, se define, basicamente, na sua relao de alteridade com outros seres humanos (ser-para-o-outro), na sua relao com o meio (ser-para-o-mundo) e primordialmente na sua relao com Deus (ser-para-Deus), isso de maneira positiva ou negativa.23 por isso que o estatuto ontolgico do eu tanto imanente ao complexo de relaes temporais como, ao mesmo tempo, o transcende. Da no ser possvel uma anlise pontual dele sob bases empricas, fenomenolgicas ou psicodinmicas. Esta instncia religiosamente qualificada (ser-para-Deus) a condio de possibilidade para todos os estados humanos internos e externos em toda a sua complexa rede de relaes consigo mesmo, com o meio e com os outros. No h eu vazio de contedo, isento, neutro e autnomo, uma tabula rasa, como queriam os empiristas clssicos ou contemporneos. O corao humano essencialmente ser-para-Deus, ele fundamentalmente religioso ou pactual. possvel dizer, ento, que este o significado, aquilo que qualifica, a razo de ser do self humano. Alm do aspecto qualificador, possvel falar tambm de outra categoria do eu humano que sua dinmica interna. A partir deste estatuto religiosamente

Boa parte do tratamento dado questo da subjetividade humana neste artigo tem como referencial terico principal a filosofia crist de Herman Dooyeweerd. O horizonte do corao chamado por Dooyeweerd de centro religioso e raiz espiritual da existncia humana. DOOYEWEERD, Roots of Western Culture, p. 30. Da mesma forma como geralmente a raiz de uma planta jaz nas profundezas do solo, oculta aos olhos de quem est na superfcie, e dela fluem os nutrientes essenciais vida vegetal, assim tambm o corao humano: ele tem um carter profundo, oculto e direcionador de toda a vida. central em oposio ao que perifrico e subsidirio. O corao o centro da existncia integral do homem, o ponto de concentrao de todas as funes ou faculdades humanas. E religioso porque sua razo de ser manter relacionamento pessoal com Deus (ser-para-Deus). O homem foi criado para se relacionar com Deus e este relacionamento direto se d via corao, sendo este ser-para-Deus a condio que qualifica sua existncia no mundo. O autor deste artigo no ignora que a maior parcela do discurso filosfico atual se d num clima marcado pelo crepsculo de toda filosofia transcendental do sujeito em funo da virada lingstico-pragmtica ocorrida a partir da primeira metade do sculo 20. Ainda sim prefere nadar contra a correnteza por considerar vlida e determinante uma abordagem filosfica do eu no reduzida a fatores imanentes, despida, claro, de muitos dos elementos do pensamento moderno que a acompanhavam e que so incompatveis com a f crist. Sobre o suposto fenecimento da filosofia do sujeito, ler HABERMAS, Jrgen. Caminhos da destranscendentalizao: de Kant a Hegel, e de volta. In: Verdade e justificao. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 183-223.
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A teologia reformada tem definido este ser-para-Deus em termos de relao pactual.

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qualificado (ser-para-Deus), a dinmica do corao se constitui, essencialmente, de uma profuso de impulsos ou motivaes primordiais24 responsveis em dinamizar a totalidade da existncia humana.25 Em virtude de sua transcendentalidade, estes impulsos e motivaes, que no devem ser confundidos com as pulses instintivas propostas pela psicanlise e nem com qualquer outra forma de impulso biolgica ou psicologicamente qualificado, no podem ser vistos desencarnados ou nus, mas s encarnados ou revestidos em atos, pensamentos, cognies, sentimentos, desejos e volies, habitando-os e qualificando-os. Estes, sim, podem ser analisados, mas no a fora motriz que os encarna e, portanto, os energiza e os qualifica. Somente um ato de auto-reflexo radical que ultrapasse todos os limites do pensamento terico, das conjunturas afetivas e sociais o que s possvel por comunicao da revelao divina, pelo Esprito Santo, neste locus privilegiado26 capaz de identificar estas motivaes centrais por detrs de todas as atitudes nas quais elas se encarnam em seu ato de rebelio ou de amor a Deus.27 Na sua dimenso mais profunda o eu humano permanece inacessvel a toda forma de anlise ou procedimento de sondagem emprica. Para
Motivao basicamente aquilo que energiza um comportamento direcionando-o a um determinado objetivo. A psicologia, de uma forma geral, aceita como motivao inata apenas os impulsos fisiolgicos necessrios de autopreservao, sendo todas as demais motivaes produtos da interao humana com o meio. No entanto, quando se fala das motivaes religiosas fundamentais do corao, no se est falando nem de uma necessidade biolgica, nem tampouco de algo adquirido atravs da experincia ou dinmica social. Essas motivaes religiosas primordiais no se devem a necessidades fisiolgicas, necessidades de segurana, de afeio, de estima ou qualquer outra necessidade psquica ou socialmente determinada, como se v, por exemplo, na hierarquia de motivos do psiclogo humanista Abraham Maslow. Essas motivaes centrais so aquilo que condiciona, de maneira ltima, todos os estados internos e externos do ser humano bem como sua interao social. Para um tratamento detalhado sobre a teoria das motivaes nas diversas correntes psicolgicas contemporneas, ver: WEINER, Bernard. Human Motivation: Metaphors, Theories and Research. 2. ed. Thousand Oaks: Sage Publications, 1996. Sobre a hierarquia de motivos do psiclogo humanista Abraham Maslow, ver: MASLOW, A. H. Motivation and Personality. New York: Harper & Publishers, 1954.
25 Na impossibilidade de uma conceituao precisa deste substrato interno da existncia humana, que jamais pode ser reduzido esfera biolgica, emotiva, cognitiva, pstica (da f) ou at mesmo volitiva, sendo, antes, a condio de possibilidade e o que qualifica todos estes estados internos, optou-se pela utilizao de conceitos limites (impulsos, motivaes, centro religioso, substrato) e metforas (raiz, fora motriz, revestido, nudez, encarnao, estofo) para discursar sobre ele e sua dinmica. natural que seja assim, pois a estrutura lingstica na qual a capacidade discursiva est assentada tem nesta raiz religiosa da existncia seu a priori ontolgico e, portanto, sua condio de possibilidade tambm. justamente isso que Dooyeweerd quer dizer quando afirma que o corao, ou eu humano, ao mesmo tempo que ponto de concentrao de todos os atos, pensamentos e funes humanos, os transcende e se define na sua relao direta com Deus, seja esta relao fundamental caracterizada pela apostasia e rebelio ou pelo amor, devoo e obedincia sua Palavra, aquilo que Davi Charles Gomes tem chamado, respectivamente, de teo-referncia negativa e teo-referncia positiva (vide nota 1). Sobre a irredutibilidade funcional do corao humano, ver: DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, vol. 1, p. 8, p. 12-15. 26 24

Essa comunicao redentiva acontece, basicamente, na regenerao/converso e na santifi-

cao.
27 Sobre a idia de auto-reflexo radical e sua relao com o verdadeiro conhecimento de Deus e de ns mesmos, ver: DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, vol. 1, p. 51-55.

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ser mais explcito, um processo psicoteraputico convencional, ou uma anlise social ou antropolgica, no importando o paradigma metodolgico do qual se parta, no pode jamais ter acesso a esta instncia central e radical da existncia humana (Sl 139.23,24; Jr 17.10).28 At ento se analisou a estrutura ontolgica do corao humano. Entretanto, isso no suficiente. Para se ter uma viso compreensvel do quadro necessrio acrescentar outro elemento que so os efeitos e conseqncias do pecado na dinmica interna do corao. J foi dito que o corao, ou eu humano, se define essencialmente na sua relao com o Criador, em ser-paraDeus. A queda do homem no pecado no anulou este estado de coisas, mas alterou o funcionamento da dinmica interna do seu corao, imprimindo-lhe uma direo apstata. Se antes da queda o corao humano era religiosamente qualificado pelo ser-para-Deus em amor e obedincia, aps a queda o corao passou a ser religiosamente qualificado pelo ser-para-Deus em apostasia e rebelio, o que pode ser dito de outra forma: ser-para-um-dolo.29 Assim como as motivaes do corao consubstanciam todos os estados e atos internos como os pensamentos, cognies, emoes, imaginaes, desejos e volies, assim tambm, por meio destes, esta dynamis religiosa contagia e afeta todos os atos externos, determinando e qualificando religiosamente a direo dos empreendimentos humanos no mundo. Neste caso, todos os estados internos, as aes externas e empreendimentos resultantes deles sero sempre religiosamente qualificados. Sero estados internos, atos externos e empreendimentos-paraDeus (em amor e adorao) ou para-um-dolo (apostasia e rebelio). Esta anlise ontolgica do estofo fundamental da subjetividade humana no somente est plenamente de acordo com o ensino geral da Escritura como s possvel de ser depreendida e formulada a partir da revelao especial.
Embora existam pontos de contato entre uma concepo baseada na Escritura do substrato primordial da subjetividade humana (o corao) e a teoria do inconsciente de Freud, sobretudo no tocante ao seu carter tcito e originrio de todos os impulsos impelidores dos atos conscientes, as duas concepes no devem ser confundidas e nem as suas semelhanas exageradas. A proposta psicanaltica de Freud est assentada em alguns pressupostos incompatveis com o campo de significado bblico. Por exemplo, a sua teoria do inconsciente parte de redues fisionaturalistas e psicossociais, enquanto que o modelo baseado na Escritura deriva de um pressuposto no redutvel aos limites do fisiologismo biolgico e nem do scio-psicologismo. As diversas escolas de psicologia tm admitido a relevncia de vrios aspectos da teoria do desenvolvimento de Freud bem como a existncia de um domnio do inconsciente. No entanto, os detalhes que envolvem estas questes tm sido largamente debatidos por seu carter controvertido. Para um tratamento crtico, sob bases teo-referentes, do estatuto religioso metaterico da psicologia, ler: GOMES, A metapsicologia vantiliana: uma incurso preliminar, p. 113-139. Sobre a teoria do inconsciente freudiano, consultar: FREUD, Sigmund. Artigos sobre metapsicologia: O inconsciente. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974, p. 185-267. Esta condio de apostasia e rebelio no deve ser entendida apenas no sentido de ato efetivo, mas, sobretudo como potencial originrio de todas as aes humanas, a inescapvel tendncia oposio e no conformidade em relao a Deus e sua Palavra, resultante do pecado original.
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2.1.2 As camadas ou matrizes secundrias resultantes das primeiras experincias e do intercurso social variado: a dimenso psquico-social A estrutura psquica, aliada s vivncias religiosamente interpretadas do perodo formativo dos primeiros anos de vida, forma o modelo de mundo mais elementar e duradouro do indivduo, a base sobre a qual as demais vivncias posteriores se acomodaro.30 Muito destas primeiras experincias internas e externas do indivduo resulta numa rede de pressupostos, crenas, valores ou certezas fundamentais que operam tacitamente, formando uma das matrizes interpretativas da realidade mais bsicas (remotas).31 Sobre esta base mais elementar e duradoura, ao longo da vida se acomodaro outras percepes de mundo processadas a partir de intercursos sociais mais variados. No decurso dos anos, algumas destas novas percepes sero cada vez mais fortemente incorporadas, chegando ao ponto at de transformar ou substituir algumas daquelas percepes mais bsicas que haviam sido admitidas nos primeiros anos de vida, podendo assumir um papel de crenas e pressupostos determinantes na hierarquia de valores e certezas do indivduo.32 Esse modelo esquemtico das camadas hermenuticas de uma Weltanschauung pessoal no deve fazer pensar que a experincia humana se passa de
30 Mesmo as experincias mais bsicas do indivduo, desde seu nascimento, j vm carregadas de motivaes religiosas primordiais, ainda que ele no esteja minimamente consciente delas, e so elas que serviro de estofo para todas as experincias futuras. O Salmo 51.5 diz que o homem j nasce inexoravelmente com a tendncia apostasia e rebelio contra Deus (nasce em pecado). Em Efsios 2.1-3 dito que as inclinaes pecaminosas resultantes da carne (i.e. natureza humana decada, v. 3) constituem-se na motivao primordial responsvel pela identificao do homem natural com a orientao resultante do curso deste mundo e do prncipe da potestade do ar (v.2).

Muito embora seja correto afirmar que a formao primria tenha a primazia no processo de desenvolvimento das percepes vitalcias da Weltanschauung do ser humano, contudo, no se pode, de maneira alguma, negar, que o desenvolvimento da personalidade e da viso de mundo do indivduo se d durante toda a sua vida atravs das suas constantes e sucessivas interaes com a sociedade. Num tratamento similar, sobre a interiorizao da realidade no processo de socializao, Berger e Luckmann chamam o processo de formao do indivduo, nos primeiros anos de vida, de socializao primria, e o desenvolvimento posterior, produto da interao do indivduo com a sociedade, de socializao secundria. BERGER e LUCKMANN, A construo social da realidade, p. 173-195. H uma extensa lista de autores e obras sobre psicologia do desenvolvimento que concordam entre si quanto afirmao de que a aceitao, admisso e incorporao de percepes, por um indivduo, geralmente ocorrem num contexto de confiana estabelecido, principalmente, por fortes laos de afetividade. Dentre estes autores, um dos mais expressivos sobre a relao entre desenvolvimento psicolgico e afetividade Henri P. H. Wallon (1879-1962). As percepes de mundo mais duradouras ocorrem, especialmente, nos primeiros anos de vida, no convvio com os pais ou responsveis diretos, no interior de uma forte carga afetiva. Mas isso tambm acontece em etapas posteriores da vida. Neste caso, quando novas percepes de mundo se chocam com aquelas mais remotas, substituindo-as ou transformando-as, isso comumente vem acompanhado de crises existenciais pontuais. Sobre a teoria do desenvolvimento psicolgico de Wallon, ler: WALLON, Henri P. H. A evoluo psicolgica da criana. Rio de Janeiro: Editorial Andes, [19--]; e do mesmo autor, The Psycological Development of the Child. In: VOYAT, Gilbert (Ed.). The World of Henri Wallon. New York: Jason Aronson, 1984.
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maneira compartimentalizada. Na realidade temporal todas essas camadas so expressas como um ato integral e indivisvel. As motivaes do corao esto impressas nos estados internos e nos atos e palavras exteriores e por meio deles se tem acesso a elas (Mc 7.21-22). O mesmo acontece com as percepes adquiridas ao longo da vida. Um ato humano sempre um ato integral, um ato do corao que se informa e se faz sentir nas formaes psquicas mais bsicas das impresses subconscientes e atos externos.33 2.2 A transio do nvel privado para o comunitrio e o compartilhamento das percepes de mundo individuais e sociais34 A transio do nvel subjetivo-individual (Weltanschauung no sentido privado) para o objetivo-social (Weltanschauung no sentido comunitrio) ocorre atravs de um processo dialtico complexo de constantes trocas e compartilhamentos de experincias. Estes mecanismos vo desde a educao passada pelos pais, a formao recebida nos estabelecimentos formais de ensino e as informaes oriundas da indstria cultural at os compromissos compartilhados informalmente com outras pessoas durante a vida. Neste nvel social, muito das percepes subjetivas no vem tona em funo de sua extrema singularidade ou no conformidade com os padres socialmente aceitveis. No entanto, todas as percepes exteriorizadas pelos indivduos (por suas aes, palavras ou mecanismos sociais de transmisso), sedimentadas pelo costume e pelo hbito, constituiro a rede pr-terica, terica e institucional segundo a qual a sociedade se conduzir (criao de leis e teorias, preferncias estticas, religiosas, morais, etc.). Este processo de comunicao e comunho de percepes, num nvel social, acontece sempre a partir de uma instncia social mais simples e elementar at uma instncia mais difusa e complexa. Por exemplo: primeiro h um compartilhamento de percepes dentro de um quadro familiar. Aquelas percepes que forem extremamente singulares ou no aceitveis pelos padres socialmente estabelecidos permanecero dentro dos limites da vida familiar, mas as demais percepes normalizadas pela sociedade passaro a ser compartilhadas com outras famlias. Essas percepes, por sua vez, se aglomeraro s percepes de outras famlias de grupos sociais distintos, provocando a as33 Essa concluso tem relevantes implicaes para um processo psicoteraputico assentado em bases teo-referentes, da mesma forma como tem srias implicaes para o mtodo que se pretende utilizar. Pois, tanto o mtodo que valoriza apenas os aspectos psicodinmicos (a realidade inconsciente), quanto aquele procedimento que s valoriza o extrato visvel e observvel, sero insuficientes na sua abordagem em funo de sua unilateralidade.

Muito do que ser dito daqui para frente resultado do dilogo crtico com o modelo interacionista de sociologia do conhecimento, principalmente aquele esposado por Berger e Luckmann em A Construo Social da Realidade.

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cendncia cada vez maior destas vises de mundo regionais at que se chegue a um nvel nacional, configurando a Weltanschauung de um povo. Na maioria das vezes, ou na maior parte do tempo, a Weltanschauung socialmente compartilhada habitada de maneira tcita pelas pessoas que a assimilam, resultando numa intuio imediata e integral, ou experincia prterica, do mundo. neste horizonte de experincia que se d o conhecimento ingnuo do dia-a-dia ou senso comum. Embora a atitude pr-terica opere, comumente, num nvel no intencional35 e intuitivo, j existe aqui lugar para uma certa medida de autoconscincia das crenas bsicas que direcionam a existncia. Entretanto, quando os pressupostos moldadores de uma determinada cosmoviso so conscientemente reconhecidos, aceitos, afirmados e articulados discursivamente atravs de uma atitude autoconsciente reflexiva, sinal de que houve uma transio do nvel subjetivo-individual para o objetivo-social. Este passo certamente j pressupe um intercmbio social de crenas e prticas tpicas socialmente determinadas. Quando uma atividade ou empreendimento humano atinge um nvel de aceitabilidade coletiva, sendo validado pela sociedade, dito que tal atividade ou empreendimento foi institucionalizado, ou seja, atingiu o status de instituio.36 Sendo assim, toda e qualquer expresso cultural socialmente legitimada pode se transformar em instituio, inclusive idias e teorias. Estas instituies sempre exercero um papel de controle sobre a conduta humana na sociedade, formalizando, assim, os parmetros socialmente aceitveis de comportamento, crenas e valores, ou no dizer de Berger e Luckmann, sua estrutura de plausibilidade.37 Este processo de controle efetuado por meio das instituies, por ser inerente ao processo de institucionalizao, ainda primrio.38 Porm, fato que na esteira deste, sempre se segue uma forma de controle secundrio por meio de mecanismos de coero e vigilncia, muitas vezes necessrios para se garantir a preservao da viso de mundo socialmente compartilhada e objetivamente institucionalizada.39
35 O uso do conceito intencionalidade, neste artigo, deve ser compreendido segundo o referencial terico dooyeweerdiano e no husserliano. Para o pai da fenomenologia, Edmund Husserl (1859-1938), a intencionalidade o ato prprio da conscincia em se dirigir a um objeto, sendo sempre conscincia de algo. Para Dooyeweerd a intencionalidade um ato voluntrio da conscincia, prprio da atitude terica de pensamento. DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, vol. 1, p. 39. 36 37

BERGER e LUCKMANN, Construo social da realidade, p. 79.

Ibid., p. 80, 205. Sire se utiliza do conceito de estrutura de plausibilidade de Berger e Luckmann no seu tratamento sobre cosmovises, definindo-o de maneira muito geral como a rede de crenas que est to embutida nas mentes e coraes das pessoas de uma sociedade que elas a sustentam inconscientemente ou to firmemente, a ponto de nunca pensarem em questionar se elas so verdadeiras. Em resumo, uma estrutura de plausibilidade a cosmoviso de uma sociedade, o corao de uma sociedade. SIRE, Naming the Elephant, p. 112. Minha traduo.
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Ibid. Ibid.

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Essa concluso especialmente importante para o presente estudo, principalmente se o aspecto em jogo for o constante embate de cosmovises regionais incompatveis entre si. Numa sociedade secularizada, valores, idias e teorias socialmente compartilhados, postos em movimento por pressupostos antitticos aos pressupostos revelados, podem ser institucionalizados, estabelecendo, assim, os limites daquilo que deve ser aceito, ensinado e praticado pelos mais diversos seguimentos de uma determinada sociedade.40 Pensemos, por exemplo, na teoria darwinista, cujos princpios naturalistas h muito foram socialmente sancionados como vlidos, ou no caso de instituies pblicas de ensino, ou polticas educacionais que veiculam contedos programticos fortemente pontuados por ideologias como o marxismo. Em contextos sociais como estes, ir de encontro aos padres socialmente aceitos e convencionados significa ir de encontro aos prprios interesses da sociedade em sua maioria. justamente neste nvel de objetivao social que se d a conceituao das crenas tcitas e intuitivamente aceitas que direcionam a vida do indivduo e da sociedade. Antes da globalizao o fosso que separava culturas e grupos sociais distintos impedia que houvesse um intercurso mais homogneo de percepes, o que tornava a sociedade mais estratificada do ponto de vista ideolgico. No entanto, com o advento da globalizao, o processo de compartilhamento de percepes entre grupos sociais distintos se tornou mais comum, diminuindo, assim, o abismo entre as diversas Weltanschauungen regionais e viabilizando o compartilhamento cada vez mais intenso de percepes de mundo. Quando a Weltanschauung de um determinado povo ultrapassa os limites geogrficos, tnicos e nacionais que a circunscrevem e passa a ser compartilhada com outros povos, a ponto de condicionar o desenvolvimento histrico-cultural de uma civilizao inteira, est configurado a o esprito de uma poca, ou como diziam os idealistas e romnticos alemes, um Zeitgeist. Este Zeitgeist, por sua vez, realimentar este crculo, determinando o processo de construo social por direcionamento, o que inevitavelmente desembocar no indivduo uma vez mais.41
Embora haja muitos mritos no tratamento minucioso dado por Peter Berger questo da secularizao em O Dossel Sagrado, a mesma, aqui, no deve ser entendida apenas no sentido weberiano de dessacralizao ou desencantamento pelo qual passou o perodo moderno em virtude do processo de racionalizao do mundo, mas, principalmente, como tendncia social antittica aos princpios de vida ensinados pela Escritura. O que a presente realidade histrico-cultural, na qual os homens esto inseridos, seno o produto de uma luta entre o direcionamento construcional baseado na rebelio e apostasia contra Deus e a presena do Reino no mundo. As marcas da apostasia e da rebelio se percebem em todos os traos e manifestaes da cultura: nas artes, na vida poltica, nos intercmbios econmicos mundiais e nas instituies sociais que, em muitos casos, se objetivam como contrapontos da vontade divina revelada. Portanto, possvel um entendimento depurado do conceito de construo social redefinido como direcionamento e positivao cultural. O homem recebeu de Deus a vocao de positivar a cultura e ainda
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2.3 O processo de interao e reciprocidade e o conceito de estrutura de plausibilidade42 A Weltanschauung privada (se que lcito chamar as percepes de mundo individuais assim) jamais permanece esttica e inalterada em funo do constante compartilhamento de experincias resultante das inumerveis trocas com os outros indivduos e grupos sociais: os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formaes scio-culturais e psicolgicas.43 Nem tampouco apenas passiva; o processo de compartilhamento interativo e recproco. O mesmo indivduo ou grupo social que recebe tambm d a sua parcela de contribuio. H recepo de percepes, mas estas percepes, no interior de um indivduo ou grupo social, nunca permanecem as mesmas, sendo, antes, processadas e retransmitidas j modificadas pela viso de mundo privada de cada um. Este um processo extremamente dinmico e vivo e o que permite a uma Weltanschauung (global, regional ou pessoal) nunca permanecer estritamente a mesma. Originariamente, o compartilhamento e a incorporao de novas percepes de mundo se do atravs de um contato intersubjetivo direto. Em virtude
que a queda tenha afetado a raiz central deste direcionamento, ela, contudo, no pde afetar a ordem estrutural responsvel pelo desenvolvimento social. Esta ordem estrutural no pode ser vista como mero construto resultante de exteriorizao, objetivao e interiorizao, como interpretam Berger e Luckmann, mas sim como estruturas cosmonmicas, a condio de possibilidade para que haja dinmica social. Esta , basicamente, a proposta terica de Dooyeweerd quanto dinmica social. Para Dooyeweerd a dinmica social constituda de elementos estruturais e direcionais. A estrutura social seria constituda de leis, estabelecidas por Deus, responsveis por garantir o significado das relaes sociais nas suas mais diversas manifestaes histricas. No entanto, foi ao homem que o Criador ordenou a abertura da cultura. Dooyeweerd chama a isso de positivao, aquilo que, teologicamente falando, expressa a efetiva participao do homem na consecuo dos eventos histrico-culturais em cumprimento s exigncias divinas presentes no mandato cultural de Gn 1.28; sempre, claro, no interior daquela estrutura cosmonmica scio-histrica previamente dada. Seguindo Dooyeweerd, Albert Wolters propor, na sua obra A Criao Restaurada, que a dinmica scio-cultural seja interpretada luz do binmio estrutura-direo.
42 So basicamente trs as perspectivas sociolgicas dominantes sobre a explicao da dinmica social. O funcionalismo interpreta a dinmica social a partir da funo de cada instituio ou prtica social. Para o funcionalismo o estado normal da sociedade se constitui de ordem e equilbrio. Esta perspectiva sociolgica tende a negligenciar os aspectos sociais conflitantes em prol de uma nfase exageradamente consensual na estabilidade do funcionamento das estruturas sociais, minimizando, assim, o impacto de fatores de tenso social. Figura neste quadro mile Durkheim. Outra perspectiva sociolgica dominante a que enfatiza a presena do conflito por interesses de classes distintas como o principal motor da dinmica social. Esta perspectiva tem em Karl Marx o seu maior referencial terico. A terceira perspectiva enfatiza as interaes sociais como produtoras do significado das estruturas sociais. Entre os principais representantes desta corrente se destacam Max Weber e, posteriormente, G. H. Mead, psiclogo social que props o interacionismo simblico. GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p. 16, 17. Sobre a idia de interao e reciprocidade como constituintes da dinmica social, Berger e Luckmann esto profundamente endividados com Mead e Schtz. Ver, por exemplo, MEAD, George Herbert. Mind, Self, and Society: From the Standpoint of a Social Behaviorist. Chicago: University of Chicago Press, 1974, e SCHTZ, 1979, p. 159-195. 43

BERGER e LUCKMANN, Construo social da realidade, p. 75.

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de sua variegada dimenso subjetiva (camada religiosa central, aparelho psquico aliado s experincias internas e externas primrias e sociais), como j visto anteriormente, o ser humano estabelece esta interao com o outro dentro de uma rede de significados hermenutico-existenciais minimamente comum a ambos, semelhante quilo que Berger e Luckmann chamaram de esquemas tipificadores.44 Quanto mais bsico, ntimo, afetivo e pessoal for este contato face a face, menor ser o nvel de restries impostas pelo prprio indivduo absoro de novas percepes e mais bem sucedida e duradoura ser a consolidao na formao das suas percepes mais elementares. justamente este o status das relaes intersubjetivas de interao e reciprocidade encontradas no contexto da famlia, sobretudo no que diz respeito ao perodo formativo do indivduo.45 O grupo social mais bsico responsvel por este incessante intercmbio de percepes vivenciais entre indivduos a famlia. As famlias no s se originam no interior de um Zeitgeist e das Weltanschauungen regionais, mas so as principais receptoras e comunicadoras das percepes de mundo ao indivduo.46 Entretanto, o mesmo fenmeno de interao e reciprocidade de percepes vividas se d aqui tambm. A famlia no somente afetada de fora, mas tambm afeta de dentro. Elas recebem, processam e transformam incansavelmente as percepes de mundo, compartilhando o seu produto com o espectro social mais amplo. bem verdade que este constante e infindvel processo de compartilhamento de vises de mundo no ocorre de maneira aleatria. O processo de interao e reciprocidade, longe de ser neutro e desinteressado, segue diretrizes tcitas ou declaradamente definidas pela sociedade. Sempre houve e haver uma rede de interesses sociais comuns que tem validado o intercmbio de percepes de mundo, a comear pela famlia. Esta rede validadora pode ser comparada a um agente alfandegrio que concede a autorizao social para que percepes de mundo como valores estticos, morais, cognitivos, religiosos, etc., sejam aceitas como socialmente vlidas.47 Por isso, nem todas as percepes de mundo so compartilhadas socialmente numa

Ibid., p. 49-50. A idia de esquemas tipificadores, encontrada na obra de Berger e Luckmann para caracterizar a matriz pessoal de significado reguladora das relaes intersubjetivas, til. O problema est no fato de ambos reduzirem a origem destes esquemas tipificadores s relaes sociais e de evitarem, a todo custo, qualquer meno a uma unidade subjetiva que transcenda toda a diversidade social, neste caso o eu. Berger e Luckmann j haviam proposto isso na delimitao da obra. Ao adotar as premissas bsicas do mtodo fenomenolgico, eles no poderiam ter tido outra alternativa. As relaes de interao e reciprocidade tm sido fonte contnua de inquirio da psicologia social e da sociologia do conhecimento, especialmente em sua vertente interacionista. Ver STRAUSS, Anselm (Ed.). The Social Psychology of George Herbert Mead. Chicago: University of Chicago, 1956, e Schtz em Fenomenologia e Relaes Sociais. luz do ensino geral da Escritura, determinante o papel da famlia neste processo de formao do indivduo.
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SIRE, Naming the Elephant, p. 112, 114-115.

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extenso mais ampla, s vezes ficando restritas a grupos sociais especficos e minoritrios ou at a famlias e indivduos. Os interesses de grupos sociais majoritrios se fundem para formar aquilo que Peter Berger tem chamado de estrutura de plausibilidade, e ser ela a responsvel em legitimar e regular o contexto discursivo vlido e pertinente a ser aceito e compartilhado dentro de uma determinada Weltanschauung. Isso tudo para dizer que nem todas as percepes so igualmente compartilhadas pela sociedade neste processo dinmico de interao e reciprocidade de percepes de mundo. S para dar um exemplo: O contexto social atual, principalmente no ocidente cristianizado, permeado por uma estrutura de plausibilidade de forte matiz secularizada48 que no valida a maioria das percepes de mundo resultantes da genuna f crist bblica, vedando, assim, o trnsito e o compartilhamento das concepes e dos valores cristos nas suas mais diversas instncias e instituies, marginalizando tudo aquilo que se choca ou no se conforma explicitamente com a rede de interesses tcitos, ou declarados, resultantes da cosmoviso dominante na sociedade. O que ainda compartilhado da f bblica pela atual cosmoviso da sociedade se resume a um consenso moral funcionalista.49 Ainda que isso se deva muito mais aos interesses sociais de autopreservao (que certamente seria impossvel num contexto de completa secularizao) do que ao respeito a Deus e sua Palavra. Em funo do processo de interao e reciprocidade cultural, aliado constatao de que este processo nunca acontece de maneira isenta50, a cosmoviso crist bblica, cujos pressupostos centrais so completamente antitticos aos pressupostos apstatas da secularizao, corre mais riscos de ser transformada (sintetizada). No seu constante contato com a viso de mundo da sociedade secularizada, a igreja, que constituda de famlias, que, por sua vez, so constitudas de indivduos espalhados em todos os segmentos da sociedade, acaba assimilando as percepes validadas pelas estruturas de plausibilidade majoritrias, abrindo as portas a um constante e paulatino processo de indiferena, depois aceitao tcita, sntese e, por fim, absoro dos pressupostos e do estilo de vida da sociedade, tornando-se sua Weltanschauung cada vez mais sinttica e a sua influncia restauradora cada vez menos perceptvel.

Berger faz uma anlise sociolgica abrangente do processo de secularizao pelo qual tem passado o mundo moderno em sua obra O Dossel Sagrado, cap. 6 e 7. No entanto, as razes da secularizao se situam alm dos limites dos complexos fatores scio-culturais. Para Durkheim, por exemplo, a funo da religio na sociedade se reduzia, principalmente, preservao deste lastro de valores sem o qual a coeso social seria impossvel. GIDDENS, Sociologia, p. 16. Como j foi dito, este processo de interao e reciprocidade social permeado por uma diversificada estrutura de interesses que valida e regula a aceitao e o compartilhamento de vises de mundo entre si.
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3. CONHECENDO A DEUS DE TODO O CORAO: CULTIVANDO UMA COSMOVISO GENUINAMENTE CRIST Segundo o modelo esquemtico postulado anteriormente, uma Weltanschauung constituda de camadas da experincia que vo das mais profundas e inconscientes at as conscientes e articuladas. O horizonte de experincia mais profundo certamente o religioso central, a esfera do corao, onde se do os impulsos religiosos que determinam toda direo da vida, pois ali que se estabelece o tipo de relao que se mantm com o Criador, se de amor e obedincia ou rebelio e apostasia. Sendo assim, possvel concluir luz da Escritura que, em virtude da queda, todos j nascem presos a esta Weltanschauung primordial (camada religiosa central) que a da apostasia. Esta, por sua vez, condicionar as demais matrizes de experincia (as Weltanschauungen secundrias), determinando-lhes a direo religiosa que moldar toda a existncia humana e, por conseguinte, a vida social. Uma cosmoviso genuinamente crist comea na dimenso religiosa fundamental da existncia, quando o corao regenerado por Deus atravs do ministrio da Palavra e do Esprito Santo.51 Todos os pressupostos moldadores da Weltanschauung crist esto contidos no tema central da Escritura Criao-Queda-Redeno, e por meio deste paradigma, e de tudo o que ele implica, que o mundo e a vida precisam ser interpretados tanto existencial como
Do ponto de vista bblico, o corao fundamentalmente religioso o contexto hemenuticoexistencial primordial. Logo, todas as matrizes de interpretao secundrias derivam dele a sua orientao ltima. Isso implica, necessariamente, uma circularidade hermenutica onde toda interpretao possvel dependente, em ltima anlise, do seu campo de significado primrio. O prprio Heidegger reconhece a circularidade hermenutica como inerente e necessria a todo o processo de interpretao em virtude da estrutura originria a partir da qual se d toda compreenso e interpretao, embora no a identifique a qualquer forma de substrato ou a priori subjetivo. HEIDEGGER, Ser e tempo, 32, p. 210. Em termos teolgicos, pode-se dizer que, nascido num contexto marcado pela queda, o corao humano permanece escravo da orientao fundamental da apostasia e, por isso, inescapavelmente tendente a servir como fonte de rebelio para todos os pensamentos e atos do homem no regenerado. Somente atravs da regenerao do homem, operada pelo Esprito Santo, que este crculo hermenutico vicioso pode ser quebrado, iniciando outro crculo hermenutico, desta feita virtuoso, de amor e obedincia a Deus que, por sua vez, determinar uma direo em compasso com a vontade divina revelada. a partir deste contexto hermenutico-existencial renovado que fluir todo significado redentivo. E a partir deste corao redimido que a Escritura ser interpretada e, pelo Esprito, realimentar continuamente todo o processo de interpretao da vida-no-mundo. Portanto, quando dito que o cultivo de uma cosmoviso crist depende de um processo auto-reflexivo contnuo, por meio da Palavra e do Esprito, o que se quer dizer que a recepo constante do ensino da Escritura, previamente interpretada pela presena do Esprito no corao, em orao e f, que servir como matria prima para a manuteno deste crculo virtuoso de interpretao redentiva da realidade. Sendo assim, o cristo biblicamente cardio-orientado ou teo-referente precisa confessar que h um significado verdadeiro do mundo, porquanto foi estabelecido por Deus atravs de sua Palavra criadora, e que esta fonte divina de significado (a Palavra) precisa estar concentrada continuamente na sede existencial, a partir da qual se processam as interpretaes humanas (o corao) para que ele possa se conhecer verdadeiramente e ao mundo como ser-no-mundo-para-Deus.
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apofanticamente. Seguindo o ensino geral da Escritura, Dooyeweerd dir que, no corao, este conhecimento redentivo se d, originalmente, na forma de um poder motivador central, um conhecimento pessoal, um impulso existencial fundamental na direo da obedincia e do amor a Deus.52 Contudo, o conhecimento interno deve ser externalizado na experincia diria e conscientemente reconhecido para que se possa dar razes da esperana crist, e para que se evite, o mximo possvel, toda forma de sntese religiosa.53 Ter a Palavra habitando no corao o ponto de partida para uma auto-reflexo radical que conduz conscincia crtica e, conseqentemente, ao conhecimento do verdadeiro significado do homemno-mundo. S a partir deste processo auto-reflexivo contnuo, potencializado pelo conhecimento/ poder da Palavra e do Esprito de Deus, possvel refletir criticamente sobre a realidade atravs de uma cosmoviso genuinamente crist. Isto deve se dar, primeiramente, na experincia pr-terica, afetando no somente a forma como o cristo pensa a realidade diria, mas, principalmente, a maneira como se comporta no mundo. A externalizao deste conhecimento religioso central (pessoal), na experincia pr-terica, deve ocorrer atravs de um procedimento de amor a Deus e obedincia aos seus preceitos revelados. O contedo revelado que o crente professa na atitude pr-terica, por sua vez, pode e deve ser expresso discursivamente na forma de credos doutrinrios mais bsicos54 ou mais elaborados.55 E estas formulaes credais e confessionais devem ser estudadas num nvel mais especializado de investigao atravs dos vrios ramos da teologia.56

No seu sentido central e radical, a Palavra de Deus penetra na raiz de nosso ser, e ali se torna o poder motivador central de toda a vida crist dentro da ordem temporal, com sua rica diversidade de aspectos, esferas operacionais e tarefas. Assim, o tema central da criao, queda no pecado e redeno, deve ser tambm o ponto de partida e poder motivador de nosso pensamento teolgico e filosfico. DOOYEWEERD, Herman. In the Twilight of Western Thought: Studies in the Pretended Autonomy of Philosophical Thought. New Jersey: The Craig Press, 1980, p. 187. Minha traduo.
53 Snteses religiosas de pressupostos e cosmovises podem ocorrer e tm ocorrido nos mais diversos nveis da experincia humana. Elas podem ser de natureza terica, cultural, doutrinria ou confessional (pstica), moral e espiritual, todas elas refletindo, cada qual a seu modo e ainda que de maneira tcita, uma tentativa de emancipao do corao humano em relao a Deus e sua Palavra. 54 55 56

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O chamado Credo Apostlico e o Breve Catecismo de Westminster so exemplos disso. A Confisso de F e o Catecismo Maior de Westminster so exemplos disso.

Esta rpida descrio do processo de formao de uma cosmoviso crist genuna no pretende passar a impresso enganosa de que este itinerrio se d de maneira perfeita nesta vida, nem negar que todo o processo que envolve a interface contnua de percepes de mundo opostas entre si est envolto numa relao de constante tenso e conflito. Neste mundo cado no h possibilidade de se ter uma cosmoviso crist completamente isenta de snteses religiosas. Mas esperado que atravs de uma atitude auto-reflexiva, fundada na Palavra e no poder do Esprito Santo, o cristo se torne cada vez mais consciente das percepes e pressupostos que atuam na sua forma de pensar e interpretar a realidade e, portanto, mais criterioso nos posicionamentos e decises que tem que tomar.

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CONCLUSO A Weltanschauung resultante dos princpios revelados no deve ser considerada apenas como mais um subuniverso57 scio-religioso dentre tantos outros. Uma subcultura sectria cuja primazia h muito foi relativizada pelo historicismo58, disputando com outras cosmovises o seu direito de existncia em um mundo fortemente secularizado. Embora nascida das intervenes sobrenaturais de Deus na histria e, portanto, pontuada culturalmente no tempo e no espao, a Weltanschauung proposta pela Escritura trans-histrica e transcultural. Ou seja, os princpios e valores centrais da Palavra de Deus so de carter universal e, por isso, se aplicam a todas as gentes de todas as pocas e culturas. Em virtude de seu carter divino, a Revelao deve ser vista, sobretudo, como o nico campo de significado adequado a atender as demandas ontolgicas, epistemolgicas, axiolgicas, teleolgicas e, principalmente, existenciais e situacionais de um homem divinamente criado, mas cado. Foi pela Palavra divina que todas as coisas foram criadas e receberam seu significado-para-Deus, mesmo aps a queda. Assim, tambm, somente pela Palavra de Deus, habitando redentivamente no corao do homem, que o real significado do mundo pode ser interpretado e vivenciado verdadeiramente. ABSTRACT This article seeks to make, from a biblically guided reflective fulcrum, a critical approach to Christian philosophy with the help of the sociology of knowledge, especially of an interactionist origin. It has the purpose of providing a preliminary systematic treatment of the formative process of what it was stipulated to call a worldview, its constituent elements, and its process of sharing. The article has a declared critical-transcendental profile. This means that, since the beginning of the analysis and questioning of the subject under consideration, a starting point is presupposed that goes beyond the domain of current philosophical-sociological paradigms that tend to reduce the interpretation of the basic elements of the matter to socio-cultural factors.

57 Conceito empregado por Berger e Luckmann para descrever grupos sociais distintos que sustentam o mesmo universo de significaes ou cosmovises particulares. BERGER e LUCKMANN, A construo social da realidade, p. 117-119.

O Historicismo foi uma das principais correntes do pensamento contemporneo. Surgido na primeira metade do sculo 19, atravs da obra de Hegel, estendeu os seus tentculos por boa parte do sculo 20. O Historicismo se caracteriza pela absolutizao do aspecto histrico e a conseqente reduo explicativa de tudo a fatores de mudana e desenvolvimento cultural. A alta-crtica ou crtica histrica produto direto do historicismo. Grande parte da anlise historicamente reducionista de telogos liberais do sculo 19 a meados do 20, quanto ao estatuto relativizado do cristianismo e de seus padres de f como mera manifestao histrica, tambm produto deste paradigma historicista.

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KEYWORDS Weltanschauung; Worldview; Theo-reference; Sociology of knowledge, Hermeneutical field of meaning; Structure of plausibility.

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