XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

As Fronteiras Simblicas do Serto: uma leitura de A hora e vez de Augusto Matraga

Felipe Botelho Corra

Resumo:
A proposta deste artigo tentar ler a novela A hora e vez de Augusto Matraga como uma narrao que recria o serto, definindo-o como um especfico espao geogrfico, mas tambm, e principalmente, como um espao simblico e imaginrio relacionado nao. Para tal delimitao, iremos em busca das fronteiras e das diferenas que o texto narra e que acabam por solapar classificaes dualistas na interpretao do Brasil. Assim, atentaremos, neste artigo, para as caracterizaes do personagem que d ttulo novela, pois lemos a estria seguindo sua trajetria, passeando pelo serto: imaginando cdigos e leis baseados na oralidade e na pessoalidade, e no na escrita na e institucionalidade. Por esse vis, olharemos a violncia e a vingana pessoal como estratgia narrativa que define fronteiras simblicas: o serto a fronteira imaginria de uma geografia mtica, espao fora-da-lei, mas, ao mesmo tempo, sntese nacional.

Palavras-chave: serto, Guimares Rosa, imaginrio nacional, literatura brasileira.

Porque no nos iludamos, o nosso serto comea para os lados da Avenida [Central]1. Afrnio Peixoto

No complexo imaginrio produzido pelas narrativas literrias brasileiras, principalmente a partir da virada do sculo XIX para o XX, aps a Proclamao da Repblica, h a recorrncia de um espao geogrfico mitificado: o serto. Geografia que, recriada literariamente, tornou-se espao simblico carregado de significados. Trabalhado por grandes autores brasileiros, como Euclides da Cunha, Jos de Alencar, Joo Guimares Rosa e Graciliano Ramos, o serto imaginado como a terra de uma brasilidade especfica, que se diferencia, de vrias maneiras, daquela narrada pela literatura urbana. Por vezes, o espao do interior que colocado em diferena em relao ao espao litorneo, marcado, no princpio do sculo passado, pela positivista idia de ordem e progresso na encenao da Repblica. Embora com projetos muito distintos entre si, esses autores tinham em comum a vontade de ler e escrever o Brasil atravs de um olhar sobre o que era deixado na obscena do imaginrio nacional (obsceno, aqui, est em oposio cena, ou seja, a obscena aquilo que no faz parte da cena, que deve ser evitado ou escondido. Ver o conceito de obscena em Gomes, 1994). O serto seria, ento, a prpria indecidibilidade na narrao da nao, espao da ambivalncia: idealismo e estorvo, concomitantemente. Por um lado, lido e recriado maneira idealizada de um Brasil profundo, e,

Essa frase, j notria nos estudos sobre o serto, aparece em um texto de Afrnio Peixoto, mdico, romancista e professor de Higiene na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, ainda no perodo da Primeira Repblica, no seguinte contexto: Se raros escapam doena, muitos tm duas ou mais infestaes... Vem-se, muitas vezes, confrangido e alarmado, nas nossas escolas pblicas crianas a bater os dentes com o calafrio das sezes... E isso no nos confins do Brasil, aqui no Distrito Federal, em Guaratiba, Jacareparagu, na Tijuca... Porque no nos iludamos, o nosso serto comea para os lados da Avenida (HOCHMAN, 1998).

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por outro, como um espao da desordem, onde as leis so outras que no aquelas estabelecidas pelo Estado. Se o imaginrio do serto marcado pela diversidade de leituras e criaes, podemos afirmar, contudo, que a idia de um espao fora-da-lei bastante recorrente como forma de sugerir fronteiras e delimitar diferenas. Em busca de uma leitura dessa problemtica, lanaremos aqui uma visada sobre a novela A hora e vez de Augusto Matraga, de Joo Guimares Rosa (2001), publicada no livro Sagarana , tentando ler criticamente a construo do serto como espao simblico que se ope ao mundo urbano (que surgia, no comeo do sculo XX, com suas leis estabelecidas e uma enorme influncia dos movimentos polticos europeus da poca), mas, ao mesmo tempo, um espao de uma diferena, que possibilita no a separao simblica entre duas sociedades, mas a construo de um imaginrio da nao. Para a perspectiva que o imagina pela oposio, o outro lado da fronteira simblica que delineia o serto justamente o mundo urbano, marcado pela geografia litornea e pela implementao de um controle institucional: o Estado representa o poder e, pelo uso da fora, define as punies e a ordem vigente. Em outras palavras: as regras, teoricamente, so pr-estabelecidas atravs de uma escrita oficial a lei do Estado e todo o resto funciona de acordo com estas normas. No entanto, sabemos que a ordem do Estado, no Brasil, no funciona para todos de forma igual: nem no litoral, nem no interior. Isto, segundo algumas interpretaes, estaria relacionado formao das estruturas do poder no Brasil. Willi Bolle lendo Raymundo Faoro, nos diz:
Com o ttulo Os donos do poder, Raymundo Faoro elaborou [...] um estudo j clssico sobre a formao do patronato poltico brasileiro. Esse retrato do Brasil tem dois componentes bsicos: o poder patrimonial, que se fundamenta na propriedade particular, e o estamento, que a corporao dos altos funcionrios do Estado. Como expe Faoro, a combinao dessas duas foras, a patrimonial e a estamental, que impregnou profundamente as estruturas do poder em Portugal como no Brasil, durante um percurso de seis sculos, de D. Joo I a Getlio Vargas (BOLLE, 2004:321).

Esse tipo de organizao republicana foi pensada para o meio urbano, como uma forma de imaginar o progresso, a modernizao. Para Srgio Buarque de Holanda (2000), por exemplo, a cidade ps-Abolio da Escravatura representaria um novo sistema que estaria se distanciando, positivamente, das antigas estruturas patriarcais. Na perspectiva deste autor, o centro de gravidade dessa nova ordem no estaria mais no mundo rural, mas nos centros urbanos. A proposta de Razes do Brasil parece ser a de uma modernizao do Brasil que extirpasse as razes ibricas de nossa cultura para, assim, inaugurar um estilo novo. No entanto, essa dualidade entre litoral e serto , como veremos, uma falsa contraposio, na medida em que sintetiza a existncia de duas sociedades pela simples delimitao geogrfica. Na prpria obra seminal de Euclides da Cunha Os Sertes (2002) , que abriu caminho para uma avenida de anlises sobre a problemtica do Brasil como nao, podemos ver que o problema mais complexo.
A obra de Euclides da Cunha expressa o despertar da intelectualidade brasileira para a existncia de duas sociedades, de todo alheias uma outra [citao de Os Sertes]. Entre as linhas se esboa, tenuemente, uma outra idia: o antagonismo de maior peso no Brasil no tnico-cultural, nem geogrfico (litoral versus serto), mas econmico e social. (BOLLE, 2004, p. 273).

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Essa proposio, formulada por Euclides da Cunha, de uma sociedade dividida, foi, mais tarde, revista por outros intpretes do Brasil. Gilberto Freyre, Caio Prado Junior, Celso Furtado, Darcy Ribeiro e Guimares Rosa propuseram a questo de uma outra forma. A anlise dicotmica de Euclides desenvolvida como uma dialtica em Srgio Buarque e complexificada por Guimares Rosa. Para esses autores, no se tratava de um confronto entre duas sociedades distintas, mas sim, de um antagonismo que se desenvolvera dentro de uma mesma sociedade (BOLLE, 2004, p. 306). Trata-se, portanto, de ler o Brasil como nao, fronteira maior que abarcaria todas as outras. A dificuldade em ver o serto como parte do Brasil, em muito, deveu-se aos fatos violentos que estiveram muito associados ao cotidiano das pessoas que vivem nesses espaos geogrficos, pois a idia de comunidade, de modo cannico na sociologia, est em radical oposio luta, violncia, entre os membros do grupo. Foi preciso, ento, tentar interpretar o Brasil como nao ainda que a violncia fosse uma relao social solidamente estabelecida. Maria Sylvia de Carvalho Franco elabora esse argumento da violncia como constituidora da sociabilidade, defendendo a tese de que essa violncia orienta as regras bsicas dos modos de interao no serto, mesmo entre os homens considerados livres, ainda no sculo XIX, ou seja, ainda na ordem escravocrata.
Os ajustes violentos no so espordicos, nem relacionados a situaes cujo carter excepcional ou ligao expressa a valores altamente prezados os sancione. Pelo contrrio, eles aparecem associados a circunstncias banais, imersas na corrente do cotidiano. [...] A violncia que os permeia se repete como regularidade nos setores fundamentais da relao comunitria: nos fenmenos que derivam da proximidade espacial (vizinhana), nos que caracterizam uma vida apoiada em condies comuns (parentesco). Essa violncia atravessa toda a organizao social, surgindo nos setores menos regulamentados da vida, como as relaes ldicas, e projetandose at a codificao dos valores fundamentais da cultura (FRANCO, 1974, p. 25).

Nessa interpretao das regras da sociabilidade sertaneja, o que fica evidenciado a ausncia de instituies que monopolizem o uso da violncia, pois esta no seria, no serto, definida como crime; a violncia seria, ao contrrio, um modus operandi. Quando os atributos pessoais so colocados em dvida, o recurso socialmente aceito a ao violenta que visa destruir o oponente. Esse tipo de ao considerada crime em um regime onde h canais institucionalizados para o estabelecimento de compensaes formais. Este olhar alternativo sobre a relao entre comunidade e violncia parece ter ganhado fora ao longo do sculo XX. Aos poucos, de Euclides a Guimares Rosa, podemos ver que a leitura de uma sociedade dividida foi desenhando fronteiras menos palpveis e o serto foi se tornando imagem simblica do nacional, i. e., falar sobre o serto tornou-se uma forma de interpretar um todo maior chamado Brasil. Dessa forma, retirou-se do debate os pares antagnicos civilizao versus barbrie, cidade versus campo e modernizao versus atraso, como uma forma de narrar a nao e, como diria E. Renan (1997), como uma forma de conviver. Segundo Willi Bolle, esses trs pares antagnicos podem ser definidos da seguinte maneira:
1. Civilizao versus barbrie. A interpretao da realidade latino-americana proposta por Sarmiento no Facundo (1845) cujo subttulo precisamente Civilizacin y barbarie retomada e aprofundada por Euclides, com base na experincia da campanha de Canudos. [...] 2. Cidade versus campo. Na esteira do pensamento de Euclides situa-se tambm a obra de Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil

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(1936), em que o rural e o urbano funciona como um par de conceitos contrastivos para analisar e compreender as estruturas sociais e polticas do Brasil. [...] 3. Modernizao versus atraso. um desdobramento simblico da oposio topogrfica anterior. No obstante o avano das abordagens dialticas, as frmulas dicotmicas continuam impregnando fortemente as interpretaes do Brasil: desde o diagnstico de Euclides sobre a existncia de duas sociedades at a interpretao dualista de Jacques Lambert em Os dois Brasis (1959), passando pelas oscilaes de Srgio Buarque de Holanda entre lances dialticos e contradies no esclarecidas (Bolle, 2004:307).

Essas oposies j ficam borradas quando Euclides se d conta da prpria barbrie representada pelos soldados, enviados pelo governo, que lutaram contra os rebeldes que se concentraram em Canudos. Willi Bolle faz uma anlise de um trecho de Os Sertes:
A civitas como bero da urbanidade e da civilitas quem nos leva a questionar radicalmente esse tpos Euclides da Cunha. Ele participou da campanha nos sertes como um dos mercenrios inconscientes, para depois denunciar os equvocos dessa misso civilizatria. Sarcasticamente, ele retrata a nao que procura levar o sertanejo retardatrio para os deslumbramentos da nossa idade dentro de um quadrado de baionetas, mostrando-lhe o brilho da civilizao atravs do claro das descargas. Revoltado, ele observa que os soldados do Exrcito, antes de degolarem os sertanejos presos, exigiam-lhes vivas Repbica, sendo que o principal representante do governo [...] silenciara diante disso. Naqueles ermos, onde no havia de se temer nenhum juzo, a conscincia da impunidade [...] arrojou [...] em cima da msera sociedade sertaneja, a multido criminosa e paga para matar. Desiludido, o autor constata: A animalidade primitava, lentamente expungida pela civilizao, ressurgiu inteiria. sobretudo a guerra que mostra at que ponto a tcnica e a cincia modernas so usadas para fins anticivilizatrios (BOLLE, 2004, p. 313).

Se a barbrie pode estar dos dois lados da fronteira, esta perde o seu sentido demarcador da oposio entre duas sociedades. O brbaro pode ser qualquer um, quem define quem o narra. E isso, dentre outros aspectos, que Guimares Rosa elabora em A hora e vez de Augusto Matraga: uma indefinio da fronteira. De que lado est a barbrie? De que lado est a ordem? Acompanhamos essa indecidibilidade, principalmente, atravs do personagem que seguimos ao longo da novela, que j possui a prpria impossibilidade da definio na primeira linha do texto. Matraga no Matraga, no nada. Na interpretao de Roberto da Matta (1983), Matraga o nome que Guimares Rosa d quele que esteve dos dois lados da hierarquia social e, ao invs de se vingar, como forma de perpetuar a ordem vigente, acaba por escolher a renncia a essa ordem da vingana, articulando uma rejeio ao movimento cclico presente no prprio ttulo, a hora e vez e, com isso, criando um novo espao social indefinido , baseado na potencialidade, naquilo que pode vir a ser. Nas palavras do antroplogo: com o renunciador, estamos no plano mesmo onde se implementa socialmente a esperana (MATTA, 1983, p. 259). Como Matraga, Augusto Esteves descobre um novo espao social oposto ao mundo social de onde veio e, naturalmente, relacionado dialeticamente a e-

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le. o espao motivado por um outro mundo, o mundo da renncia. E de fato, no Matraga em processo de emergncia que liga brancos e negros, pobres e ricos no seu purgatrio? E no ele quem relaciona a ordem social e a marginalidade, irmanando-se a Joozinho Bem-Bem, um jaguno, banido da ordem, mas matendo com ela relaes necessrias? (Matta, 1983:245). Por outro vis, a interpretao da sentena Matraga no nada pode nos dar outras pistas. Decerto que a repetio da ordem desviada, de alguma forma, no modo como a novela termina. Ao no repetir o ciclo da travessia (ao abdicar da vingana), Nh Augusto desmancha a fronteira simblica estabelecida, riscando no mapa imaginrio da ordem uma linha transversal que bota abaixo o binarismo (a condio de poder versus o mundo dos pobres) pelo qual a personagem principal teve de passar ao longo da narrativa. Vejamos, pelo caminho da tripla nomeao do personagem principal da novela, que a prpria diluio do dualismo, utilizado pelos escritores que tentaram interpretar o serto em relao questo nacional, est presente nas entrelinhas do texto de Guimares Rosa. A hora e vez de Augusto Matraga considerada pelo prprio autor como histria mais sria, de certo modo sntese e chave de todas as outras [do livro Sagarana] (ROSA, 2001:23). Alm disso, alguns crticos lem a novela como uma precursora daquilo que seria desenvolvido com mais complexidade em Grande Serto: Veredas, que, em linhas gerais, pretende ser uma interpretao do Brasil, ou ainda, um romance de formao da nao, segundo Willi Bolle. O serto em Guimares Rosa no um regionalismo, mas sim um artifcio utilizado para falar de algo mais amplo. Seguindo as denominaes utilizadas por Roberto da Matta, os nomes que caracterizam o personagem ao longo da saga significariam posies sociais distintas. O nome Nh Augusto, por exemplo, seria a simbolizao pela denominao de senhor atrelado ao nome de um status de poder, sinnimo de respeito, ocupando uma posio de alto prestgio na hierarquia social (sem contar a remisso de Augusto significao divina, com a qual Roberto da Matta tambm trabalha). Apresentado no comeo da narrativa como um filho de coronel, ou seja, um membro do patronato brasileiro, de uma elite rural, Nh Augusto representaria a lei de sua cidade (lei da fora), como desenvolvido por Guimares Rosa na cena do leilo, em que Nh Augusto arremata, sem perder a oportunidade de exibir seu poderio, a namorada de um capiau.
E a, de repente, houve um deslocamento de gentes, e Nh Augusto, alteado, peito largo, vestido de luto, pisando p dos outros e com os braos em tenso, angulando os cotovelos, varou a frente da massa, se encarou com a Sariema, e ps-lhe o dedo no queixo. Depois, com voz de meio-dia, berrou para o leiloeiro Tio: - Cinquenta mil-ris!... Ficou de mos na cintura, sem dar rosto ao povo, mas pausando para os aplausos (ROSA, 2001: 364).

Essa a apresentao do personagem, que, logo em seguida, sofre dois contratempos, mas no percebe a chegada do azar e, ao invs de passar umas duas rodadas sem jogar, fazendo umas frias na vida, acaba por ser espancado e quase morre ao exigir vingana do coronel que o havia trado ao contratar os capangas que mantinham o poder de Nh Augusto. Comea, ento, a segunda parte da novela, em que Nh Augusto passa por um perodo de recuperao e de construo de uma outra persona, como annimo, homem comum marginal na ordem social patronal. Nessa nova fase da vida, o personagem muda a narrao de sua histria, calando as misrias da sua vida e contando histrias mal lembradas da infncia. Muda-se a caracterizao do personagem, mas o nome continua o mesmo, como se simbolizasse a marca de uma ordem social que precisava ser perpetuada pela vingana ativada pela mem-

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ria. Nesse sentido, a permanncia do nome um artifcio que cria a outra face de uma mesma moeda: o personagem era o mesmo, mas, agora, percorrendo o caminho oposto na hierarquia social, caracterizando uma espcie de purgatrio. O leitor espera, ento, que Nh Augusto, em algum momento, volte para a sua terra e complete o ciclo do heri, pois mesmo com toda a mudana no comportamento, ele ainda nos d sinais de que sua memria no foge condio de palimpsesto (h dois momentos em que Nh Augusto demonstra a tentao de querer reassumir o passado: no primeiro encontro com Jozinho Bem-Bem e quando encontra Tio da Thereza). Nh Augusto s vira Matraga no momento final da estria, que segundo Roberto da Matta, representaria uma desestabilizao das normas sociais atravs da renncia vingana e, mais ainda, por tentar impedir a vingana de Joozinho Bem-Bem. Temos, ento, nesse sentido, que Matraga no nada, pois Matraga apenas o fim, a possibilidade que s se apresenta diante da morte, do sacrifcio, da diferena impedindo a repetio. Matraga no nada porque ele no a travessia, ele no a ordem da caminhada do heri. Ele apenas o desvio, aquilo que borra a fronteira, que no cabe naquela diviso simblica que trabalha com os dualismos, seja ele ordem versus barbrie ou civilizao versus serto, ou mesmo atravs da viso de mundo que v a histria como tempo cclico (o binarismo, ao contrrio do pensamento dialtico, se movimenta em ciclos). Ainda lendo a novela pela perspectiva dos nomes do personagem principal, no poderamos deixar de apontar a nomeao que aparece apenas no incio: Augusto Esteves. Na perspectiva de R. da Matta, este nome seria um elemento neutro, a-histrico, marcando apenas a posio no registro jurdico. Mas, talvez, esse prprio esquecimento do nome jurdico signifique algo na saga do personagem. O que o antroplogo brasileiro chama de um nome inteiramente neutro (Augusto Esteves) , no entanto, uma forma coadjuvante de definir as relaes sociais atravs dos nomes. De fato, Augusto Esteves o nome jurdico de que fala R. da Matta, mas esse nome jurdico no neutro. O nome com sobrenome est carregado da prpria escriturstica do mundo urbano, onde a lei que vale, teoricamente (e importante que salientemos isso), aquela estabelecida em documentos ou normas legais. Nessa perspectiva, h uma sentido na ausncia da nomeao Augusto Esteves na travessia do personagem. apenas um nome que nomeia no contexto de uma ordem outra que no aquela que aparece no espao do serto. A, no serto, o que o nomeia a posio social (Nh Augusto) a persona da ordem que vigora no serto , mas que tambm, em linhas gerais, pela metonmia, da ordem que vigora em espao maior: a nao, que vive o dilema de uma lei que no serve a todos. Ao longo da novela, acompanhando a perspectiva de Nh Augusto, o narrador nos apresenta o que poderamos chamar de as estruturas das relaes polticas no serto, baseadas, na leitura que fazemos aqui, no crime e na violncia. Em todo o decorrer da saga do heri, a institucionalidade que encena a ordem urbana substituda por uma mistura de vingana pessoal, honra sertaneja e preceitos cristos. Os cdigos que regem a ordem so aqueles baseados na pessoalidade e no poder exercido atravs da violncia desmedida. Mas, como esboamos anteriormente, Guimares Rosa um autor que no trabalha com oposies binrias, mas sim, dialticas. Dessa forma, ele alarga a esfera dos pares de oposio, pois estes passam a conotar dubiedade e ambivalncia. Esse olhar sobre o serto est carregado de uma afirmao do Brasil, da prpria narrao de um complexo imaginrio, sem, contudo, colocar esse espao em oposio ao mundo urbano. o espao simblico da diferena, mas de uma diferena que afirma, que possibilita um olhar apurado que critica as relaes sociais pela prpria escrita da estria. O regional torna-se nacional na narrativa rosiana. Por essa perspectiva, se o serto, diante das desconstrues das fronteiras simblicas, no est mais em oposio ao urbano, como ento defin-lo? Se podemos ler o Brasil pelo serto, que Brasil esse que nos aparece? Willi Bolle investiga:

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O serto no somente uma referncia geogrfica externa, mas igualmente um espao interior, simblico, e a narrao a sondagem desse espao. Essa concepo, que existe apenas em esboo na obra de Euclides, levada por Guimares Rosa s ltimas consequncias. Num sentido antropolgico, o serto para o romancista a antipaisagem, mas tambm a arquipaisagem da civilizao. A constatao de Euclides, O serto o homizio, potencializada por Guimares Rosa: Serto o penal, criminal, Deus mesmo, quando vier, que venha armado! (BOLLE, 2004, p. 314).

Jos Carlos Garbuglio tem interpretao semelhante:

Se a existncia do serto incontestvel, inclusive pela marca com que rubrica os homens que se lhe amoldam, os atributos que o definem apenas roam a superfcie sem penetrar o miolo do objeto. Neste modo, permanece sujeito s sensaes e s circunstncias forjadoras dos momentos de definio do homem. Vale dizer, a idia de serto se converte numa imagem interiorizada e ganha em subjetividade dimenses ilimitadas. Por isso, a utilizao de um processo de natureza racional, a lgica dos referentes, no pode conduzir a nenhuma soluo de carter geral, porque se limitar sempre aos aspectos inteligveis, deixando de lado os apenas sensveis. Ora a imagem do espao geogrfico em que decorrem as aes e experincias do narrador, se eleva em interiorizao e particularizao, porque imagem construda, sobretudo, pela afeio (GARBUGLIO, 1972:93).

Anti e arquipaisagem da civilizao. Parece que o serto se torna o espao simblico por excelncia em que a linguagem consegue alcanar uma clareza maior em relao ambivalncia nacional. Por um lado, o serto a antipaisagem da civilizao, perspectiva binria, apontada anteriormente, em que o espao geogrfico torna-se smbolo do atraso em relao a uma era moderna (que se mistura idia de civilizao no singular, como se s houvesse uma idia de civilidade). Por outro lado, arquipaisagem, a paisagem que est no comeo, no princpio, no ponto de partida da civilizao, sintetizada na idia do penal e do criminal narrada, por Guimares Rosa, em Grande Serto: Veredas. Nesse sentido, o serto passa a ser visto no como a sntese da barbrie, mas como a possibilidade de vislumbrar aquilo que h de brbaro na prpria idia de civilizao. o espao imaginrio, articulado pela narrao, que possibilita a contemplao das ambivalncias de uma civilizao de forma mais intensa e aparente. O serto , ento, ainda na interpretao de Willi Bolle,
um lugar onde as leis ainda esto sendo forjadas, e onde a institucionalizao do poder se d a partir de um magma de justia, violncia e crime. Nesse sentido, o serto o pas arcaico, no limiar entre a mitologia e a histria, onde se pode observar in nascendi a histria primeva do Brasil. Num plano sociolgico (individual e coletivo), imbricado com o antropolgico, o serto a arquipaisagem das emoes, desde o medo at a coragem. A selvageria, como j experimentou Euclides, parte constitutiva do homem civilizado (BOLLE, 2004, p. 314).

Em Matraga, essa selvageria do homem civilizado narrada, alegoricamente, pelos renascimentos do personagem de Nh Augusto. Ele era um filho de coronel que repetia a ordem do poder baseada no crime e que, em determinado ponto de sua trajetria, vencido por um inimigo da famlia. A partir desse ponto, o personagem renasce e narra uma outra vida para si mesmo, seguindo os preceitos catlicos (no haveria a a prpria idia de civilizao?) que o tornaram um trabalhador

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que se conformava com o sofrimento da labuta e a opresso do patronato. S que, no palimpsesto da memria, a origem no escapa ao personagem, tornando-se, ao final da novela, uma mistura de jaguno matador e defensor do cristianismo (um pecador santo). A violenta morte, aps a renncia vingana, a alegoria de uma crtica que quer cruzar a fronteira entre civilizao e serto, indo em busca da interpretao da nao, evidenciando a ambivalncia que caracteriza a sociedade brasileira.

Referncias Bibliogrficas
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Felipe BOTELHO CORRA, Ms. Doutorando em Estudos de Literatura pela PUC-Rio E-mail: correa_felipe@yahoo.com