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Retratos e Espelhos

Retratos e Espelhos
Raa e Etnicidade no Brasil e nos Estados Unidos

Editores Vincius Rodrigues Vieira Jacquelyn Johnson

Colaboradores Andria Botelho de Rezende Edvan Pereira de Brito Estela Waksberg Guerrini Camila Vital Nunes Pereira Edilza Correia Sotero Flvio Thales Ribeiro Francisco Gustavo Ando Furuta Jackeline Romio Jefferson Belarmino de Freitas La Tanya L. Reese Luciana da Cruz Brito Nathalie Albieri Laureano Nicole Rousseau Rafael Correa do Carmo Sarah Birdwell Ticiana Riboldi Verdecanna Thiago dos Santos Molina Tlio Custdio

So Paulo, 2009

Apoio Consulado-Geral dos Estados Unidos da Amrica em So Paulo [Brasil] Coordenadoria de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior [Capes, Brasil] Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo [fea-usp] Fund for Post-Secondary Education [Fipse, eua] Howard University [Washington, dc, eua] Contato rodriguesvieira@gmail.com Tiragem 500 exemplares Retratos e Espelhos : Raa e Etnicidade no Brasil e nos Estados Unidos / editado por Vincius Rodrigues Vieira, Jacquelyn Johnson. -- So Paulo : FEA/USP, 2009. 431 p. Bibliografia. isbn 978-85-61522-01-8 1. Relaes raciais Brasil 2. Relaes raciais - Estados Unidos 3. Raa Brasil 4. Raa - Estados Unidos 5. Racismo Brasil 6. Racismo Estados Unidos i. Vieira, Vincius Rodrigues. ii. Johnson, Jacquelyn. cdd 305.8

Agradecimentos

Howard University [Washington, d.c., Estados Unidos]


Ada Vilageliu-Diaz Alvin Thornton Angela Odom Anita Nahal Daryl Scott Daryl Harris Dawn Williams Edna Greene Medford Florence Bonner Gwendolyn S. Bethea Horace Dawson Jean-Michel Mabeko-Tali Jeanne Maddox Toungara Lisa Rawlings Orlando Taylor Peter Sola Richard Wright Wayne Patterson

Universidade Federal da Bahia ufba [Salvador, Brasil]


Ari Souza Joo Jos Reis Paula Barreto

Agradecimentos

Universidade de So Paulo usp [Brasil]


Allones Silva Antonio Srgio A. Guimares Carlos Roberto Azzoni Dulcineia Dilva Jacomini Elie Ganhem Elisa Duarte Teixeira Eva Blay Flavia Mateus Rios Flavia Schilling Flavio Azevedo Marques de Saes Gildo Maral Brando Maria de Lourdes da Silva [Malu] Maria Eneida Chiuzini Maurilane de Souza Biccas Renata Laurito Rosa Maria Fischer Sandra La Farina Sonia Ceclia Damazio Stella E. O. Tagnin Uvanderson Silva

Vanderbilt University [Nashville, Tennessee, Estados Unidos]


Anita Aboagye-Agyeman Breanne Hattaway Devin Fergus Eleanor Flemming Emily Prouty Hermano Rocha Jane Landers Jeremy Atack Jerry Yirenkyi Klint Alexander Lucius Outlaw Jr. Marshall C. Eakin Nganiwe Ngwira Norma Antillon Robert Cox

Agradecimentos

Outras universidades
Carrie Lee Smith [Millersville University, Pennsylvania] Dinorah Azpuru [Witchita State University, Kansas] Joo Batista Felix [Universidade Federal do Tocantins, Brasil] Juliana da Silva, Kathrin Kromas [Universitt Von Regensurg, Alemanha] Keshia Khan Perry [Brown University] Mrcio Macedo [Kibe] [New School for Social Research, New York] Nathalie Miquel-Elcano [Universit Paris vii, France]

Consulado-Geral dos Estados Unidos da Amrica em So Paulo [Brasil]


Laura M. Gould [Director Public Relations, Education, and Culture] Maria Estela Segatto Corra [Cultural Advisor]

Agradecimentos individuais e a organizaes


Abdias do Nascimento Ana Cardoso Ana Patricia Escalante Ana Waksberg Guerrini Comunidade de Jongo do Tamandar Coordenao de Aperfeicoamento de Pessoal de Nivel Superior [capes] Donovan Anderson Elizabeth Dearborn Davis Eric Mayes Faculdade de Economia e Administrao [fea usp, Brasil] Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas [fflch usp, Brasil] Francisco Vieira Neto Fund for the Improvement of Post Secondary Education [fipse] Helosa Negro Hugo Gama Leah Lewis, Maria Regina Vieira Naiana Guedes Nsaa Dance Ensemble Pablo do Cavaco Rosangela Malachias Vanderlei Clarindo

Sumrio

Prefcio.................................................................................................................13 Introduo............................................................................................................15

unidade 1 Histria: da escravido integrao


1.1. A herana presente: a luta por igualdade nos eua em meados do sculo xx [Vincius Rodrigues Vieira]. ............................................................................. 23 1.2. A liberdade no Atlntico Sul: o olhar da imprensa estadunidense sobre o processo de abolio da escravido no Brasil [Luciana da Cruz Brito]. .................................................................................... 43 1.3. Aurora negra: afro-paulistas e afro-americanos na modernidade [Flvio Thales Ribeiro Francisco].....................................................................55 1.4. O Atlntico negro de Paul Gilroy: um conceito incompleto [Jacquelyn Johnson]. .......................................................................................... 77 1.5. A negao do mito da democracia racial e os desdobramentos dos estudos sobre relaes raciais brasileiras aps a abolio [Ticiana Riboldi Verdecanna].......................................................................... 93 1.6. Branqueando uma nao para civiliz-la: fragmentando o mito da raa no Brasil [Nicole Rousseau e La Tanya L. Reese].......................................................... 115

unidade 2 Orgulho e Preconceito: tendncias contemporneas de identidade e discriminao


2.1. Caminhos e trajetos: a trajetria intelectual de Abdias do Nascimento durante o perodo de exlio nos Estados Unidos (1968 - 1981) [Tlio Custdio]. ...............................................................................................141 2.2. Dupla discriminao numa democracia racial: a luta de feministas negras no Brasil [Sarah Birdwell]. ................................................................................................165 2.3. Jorge Amado & Gabriela: o reforo do paradigma patriarcal por meio do esteretipo da mulata [Jacquelyn Johnson]. ......................................................................................... 181 2.4. Estigma racial e emprego domstico [Jefferson Belarmino de Freitas].................................................................... 201 2.5. Homicdio de mulheres negras na cidade de So Paulo em 1998 [Jackeline Romio]............................................................................................. 225 2.6. Negao e falta de representao: tv negra no Brasil e nos Estados Unidos [Sarah Birdwell]. ............................................................................................... 245 2.7. Os meninos negros e as mltiplas masculinidades: relaes entre gnero e raa na escola [Andria Botelho de Rezende]....................................................................... 267 2.8. Estudo comparativo das palavras-chave relacionadas s aes afirmativas no portugus brasileiro e no ingls americano [Edvan Pereira de Brito].................................................................................. 283

unidade 3 Na Luta pela Alvorada: estratgias para superar a desigualdade


3.1. O princpio constitucional da igualdade material e as aes afirmativas para negros nas universidades brasileiras [Estela Waksberg Guerrini]............................................................................. 311 3.2. Ao afirmativa e a experincia americana: o argumento da diversidade racial [Nathalie Albieri Laureano]........................................................................... 327 3.3. Polticas afirmativas de incentivo permanncia na universidade: conexes entre Brasil e Estados Unidos [Edilza Correia Sotero].................................................................................... 343 3.4. A cultura negra como premissa da cultura escolar: reflexes sobre educao multicultural e afro-centrada nos Estados Unidos [Thiago dos Santos Molina].............................................................................359 3.5. Uma breve histria da poltica educacional pblica nos Estados Unidos, o No Child Left Behind Act e a questo racial na educao [Camila Vital Nunes Pereira]..........................................................................381 3.6. Alianas intersetoriais para um desenvolvimento com incluso social: estudo de parcerias no Brasil e nos Estados Unidos [Gustavo Ando Furuta]................................................................................... 395 3.7. Breve anlise da imprensa negra americana: como sua experincia pode ajudar a combater o racismo no Brasil [Rafael Correa do Carmo]..............................................................................407 Os Autores......................................................................................................... 427

Prefcio

O trabalho que voc tem em mos teve origem h nove anos. Em 2000, os professores Orlando Taylor e Wayne Patterson, da Howard University (Washington, dc, Estados Unidos) propuseram ao professor Carlos Roberto Azzoni, da Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo (usp, So Paulo, Brasil), a realizao de uma parceria acadmica para estudar questes raciais no Brasil e nos Estados Unidos, no contexto da globalizao. A ideia surgiu durante um encontro de administradores do Programa Sylff Sasakawa Young Leaders Fellowship Fund, da Tokyo Foundation, que rene mais de 60 universidades do mundo, cujos estudantes recebem bolsas de ps-graduao. Azzoni sugeriu que o tema do projeto proposto fosse ampliado, incluindo tambm questes relacionadas ao desenvolvimento e desigualdade social. Nascia, assim, o projeto Raa, Desenvolvimento e Desigualdade Social, que, entre 2004 e 2007, promoveu o intercmbio de cerca de 40 universitrios do Brasil e dos Estados Unidos entre quatro universidades. Por sugesto dos professores de Howard, foram convidadas a participar do projeto a Universidade Federal da Bahia (ufba, Salvador, Brasil), l coordenado inicialmente pelo professor Joclio Santos e, posteriormente, pela professora Paula Barreto, e a Vanderbilt University (Nashville, Tennessee, Estados Unidos), cuja coordenadora foi a professora Jane Landers, com participao do professor Marshall C. Eakin. O programa foi patrocinado pela Capes (rgo do governo federal brasileiro de fomento educao superior) e pela Fipse (Fund for the Improvement of Post Secondary Education, do governo americano), que providenciaram recursos para a administrao do projeto e bolsas de estudos para os alunos selecionados. Cada um deles cursou um semestre acadmico numa universidade participante do programa, fora de seu pas de origem. Na usp e na ufba, foram escolhidos estudantes de graduao e, em Howard e Vanderbilt, alunos de mestrado e doutorado. A seleo, ressalte-se, foi bastante rigorosa, incluindo a apresentao de um projeto de pesquisa seguido de arguio

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Prefcio
oral por uma banca. Os primeiros estudantes viajaram no primeiro semestre de 2004. Os ltimos selecionados integraram o programa no segundo semestre de 2006. A ideia do livro surgiu na seleo de estudantes da usp para compor esse ltimo grupo, em abril de 2006. Um dos ex-intercambistas, Vincius Rodrigues Vieira, props ao professor Azzoni a edio de uma coletnea de artigos resultantes das pesquisas realizadas pelos participantes do programa. Encaminhada s outras universidades participantes, a proposta foi aceita e Vieira foi convidado a organizar o livro junto com Jacquelyn Johnson, outra ex-intercambista. Enquanto ele seria responsvel pelos artigos escritos por brasileiros, ela editaria os textos dos estudantes norte-americanos. Ficou estabelecido que apenas artigos sobre relaes raciais e com qualidade acadmica seriam aceitos. Ou seja, no bastaria ter participado do programa para integrar o livro. Graas ao patrocnio do Consulado dos Estados Unidos da Amrica em So Paulo (Brasil), assim como da Universidade de So Paulo e de Howard University, pudemos publicar duas edies, uma em portugus e outra em ingls. O programa j rendeu outros frutos. Em junho de 2007, porm, houve um desdobramento da proposta inicial. Foi promovido, na usp, um curso de vero sobre relaes raciais no Brasil, direcionado para estudantes de Howard e Vanderbilt. Alm disso, a parceria entre as quatro universidades resultou num curso on-line sobre raa no Brasil e nos Estados Unidos. Em 2008 uma nova edio do programa foi aprovada por Capes e Fipse, permitindo que suas atividades se estendam para at 2012, ampliando seu alcance e possibilitando que mais estudantes brasileiros e americanos aproveitem a experincia de ampliar seus horizontes. Esses frutos so bastante auspiciosos para essas quatro instituies, com um longo histrico de comprometimento com a anlise de relaes raciais. Howard, a primeira universidade negra dos Estados Unidos, fundada em 1867, um dos principais centros de estudo sobre a dispora africana. Na usp, a Escola Paulista de Sociologia, encabeada por nomes como Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, desafiou a noo de que o Brasil estava livre do racismo. A ufba, localizada na cidade brasileira mais negra, tem apresentado uma produo importante na rea. Vanderbilt, por sua vez, abriu em 1947 o primeiro centro de estudos dedicado exclusivamente ao Brasil nos Estados Unidos, hoje convertido em Centro de Estudos Latino-Americanos e Ibricos (Clais). Alm disso, atualmente possui um departamento de estudos afro-americanos. Com certeza, podemos dizer que as pginas a seguir honram a tradio dessas quatro instituies. Carlos Roberto Azzoni e Orlando Taylor

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Introduo

Desde o fim dos anos 1970, a sociedade brasileira vem sepultando a democracia racial como mito explicador das relaes raciais no Brasil e da prpria fundao do pas. No lugar desse paradigma, emergem diversas perspectivas que procuram definir com maior preciso a dinmica sociorracial brasileira. Inevitavelmente, os Estados Unidos tambm uma sociedade formada por povos de diversas origens e com larga experincia nesse tipo de debate surgem como fonte inspiradora de propostas cujo principal objetivo combater o racismo e promover a igualdade entre indivduos considerados pertencentes a grupos distintos. Entre essas propostas que vm gerando bastante polmica , esto as polticas de ao afirmativa, como as cotas em universidades, e programas de valorizao da cultura afro-brasileira. Ou seja, nesse caso, a experincia americana considerada um possvel espelho da realidade brasileira. No entanto, so inegveis as especificidades das relaes raciais em cada um desses dois pases. Se, por um lado, refletem, ao seu modo, a chaga do racismo, por outro elas carregam consigo peculiaridades que compem retratos bastante particulares e contrastantes entre si. Assim sendo, parece que no basta transplantar medidas originalmente aplicadas nos Estados Unidos um pas em que houve segregao institucionalizada para o Brasil de modo a corrigir as desigualdades raciais e reduzir o preconceito e a discriminao nesse ltimo pas. Um novo retrato, brasileira, precisa ser construdo, considerando, obviamente, as lies da sociedade americana referentes a esse tema. Realar as especificidades, isto , o retrato, do chamado racismo brasileira em comparao rgida distino entre grupos raciais nos Estados Unidos no significa, necessariamente, negar o preconceito e a discriminao no Brasil embora alguns ainda insistam em faz-lo com surpreendente veemncia. Alm disso, por outro lado, os americanos veem-se numa situao cada vez menos distante da brasileira: segundo acadmicos das mais diversas correntes, h uma tendncia de mais pessoas, nos Estados Unidos, classificarem-se como multitnicas, o que pe em xeque as r-

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Introduo
gidas fronteiras raciais da sociedade anglo-sax, mas no necessariamente um indcio de que o racismo e seus profundos efeitos negativos nas relaes sociais tenham diminudo. Talvez, no futuro, ambos os pases em questo sejam um espelho entre si, refletindo padres similares de identidade e discriminao. Por outro lado, o par retratos e espelhos compe um jogo de palavras e ideias com o binmio raa e etnicidade. Tal como o retrato, a ideia de raa remete a algo fixo, biolgico, enquanto a etnia traz em si claramente uma noo de cultura, ou seja, um espelho, cujo reflexo pode ser visto sob diversas perspectivas. Nesse sentido, um conceito mais amplo que o primeiro. Alis, abramos aqui um parntese: em hiptese alguma consideramos vlido o conceito biolgico de raa. Falamos, os editores e autores dos artigos, sempre em raa como construo social e, assim sendo, deve ser considerada em alguma medida na elaborao de polticas pblicas. A discusso, portanto, est em decidir como e em qual extenso esse fator deve ser levado em conta pelo Estado para moldar suas aes. Este livro tem o intuito de discutir as relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos, fazendo comparaes constantes entre essas duas naes. Embora questes gerais de identidade sejam abordadas, o foco deste trabalho reside nas relaes raciais entre brancos, mestios (no caso do Brasil, a questo das categorias intermedirias evidente e no pode ser ignorada) e negros. A explicao para tanto fcil: as sociedades americana e brasileira foram profundamente moldadas pela escravido de africanos e seus descendentes, assim como pelas consequncias dessa chaga, refletida at hoje em padres culturais e em estatsticas sobre desigualdades, mas, sobretudo, presente na vida de milhares de pessoas que so discriminadas em funo de sua condio racial. O princpio-mor que norteou os editores deste livro na seleo dos 21 textos que voc ler nas pginas a seguir foi a diversidade. Neste sentido, procuramos incentivar os participantes todos eles integrantes do programa de intercmbio Raa, Desenvolvimento e Desigualdade Social, financiado pelo consrcio Fipse-Capes, entre os governos americano e brasileiro a escrever sobre diversos temas. Afinal, a questo racial no Brasil hoje est demasiadamente centrada nas polticas de ao afirmativa no ensino superior, o que pode relegar a segundo plano esferas em que a desigualdade sociorracial e a discriminao so igualmente relevantes. Em hiptese alguma, porm, interferimos no contedo delineado pelos autores, seja em suas posies acadmicas ou polticas. Por exemplo, respeitamos estilo eterminologias defendidos pelos autores, como o uso do adjetivo ptrio estadunidense em vez de americano em alguns artigos. No entanto, quando necessrio, sugerimos alteraes na estrutura do texto, na forma de apresentao das ideias e a incluso de novas informaes que pudes-

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Introduo
sem reforar os argumentos inicialmente apresentados, tornando-os slidos e coerentes na lgica interna dos artigos. O livro est dividido em trs sees. A primeira, Histria: da escravido integrao, contm seis artigos. O primeiro, A herana presente: a luta por igualdade nos eua em meados do sculo xx, assinado por Vincius Rodrigues Vieira, um dos editores da obra, e nico que se concentra na experincia americana sob um ponto de vista histrico-sociolgico. Ele reconstitui em detalhes a conjuntura histrica que moldou o movimento por direitos civis nos Estados Unidos entre as dcadas de 1950 e 1960 e as consequncias da conquista por igualdade formal, apontando para elementos que podem ser teis no caso brasileiro. Em seguida, Luciana da Cruz Brito faz uma breve anlise sobre como os principais jornais dos Estados Unidos retrataram a emancipao no Brasil, no texto A liberdade no Atlntico Sul: o olhar da imprensa americana sobre o processo de abolio da escravido no Brasil. A imprensa tambm o tema no terceiro artigo, de Flvio Thales Ribeiro Francisco. Em Aurora negra: afro-paulistas e afro-americanos na modernidade, ele compara o papel poltico-social dos jornais das comunidades negras nos Estados Unidos e em So Paulo (Brasil) nos sculos xix e xx. Alis, o fato de j ter havido uma imprensa negra no Brasil, ainda que concentrada em So Paulo, desmente em parte o mito de que as relaes raciais brasileiras sempre se pautaram pela ausncia de uma linha de cor forte. No obstante isso, a outra organizadora do livro, Jacquelyn Johnson, discute em O Atlntico negro de Paul Gilroy: um conceito imcompleto, uma tendncia muito comum entre pesquisadores estrangeiros: a de no considerar as especificidades do racismo no Brasil, inclusive desprezando as possveis contribuies desse caso para entender e refazer a histria da Dispora Africana. Finalizam a seo dois artigos que apontam o fim da democracia racial como mito. Ticiana Riboldi Verdecanna sintetiza as principais anlises contemporneas sobre o racismo no Brasil no texto A negao do mito da democracia racial e os desdobramentos dos estudos sobre relaes raciais brasileiras aps a abolio, enquanto Nicole Rousseau e La Tanya L. Reese expem as contradies sobre raa e racismo em Branqueando uma nao para civiliz-la: fragmentando o mito da raa no Brasil. A segunda seo, intitulada Orgulho e Preconceito: tendncias contemporneas de identidade e discriminao, traz oito artigos, com foco nos processos de marginalizao e estigmatizao da populao negra nas esferas policial, educacional e do trabalho, com ateno especial ao caso das mulheres. O primeiro texto, porm, no se concentra nessa questo, mas fornece os fundamentos tericos e histricos para entender a tentativa de (re) construo de uma identidade negra no Brasil contemporneo. Caminhos

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Introduo
e trajetos: a trajetria intelectual de Abdias do Nascimento durante o perodo de exlio nos Estados Unidos (1968 1981), de Tlio Custdio, , acima de tudo, uma homenagem a esse grande intelectual brasileiro. Independentemente de se concordar ou no com suas posies, Nascimento merece ateno por ter forjado as bases do movimento negro contemporneo no Brasil, tendo como inspirao o caso americano adaptado, segundo sua interpretao, situao brasileira, como se pode ver no conceito de quilombismo. Em seguida, h um bloco de quatro textos dedicados mulher negra. Sarah Birdwell refaz a histria do feminismo brasileiro em Dupla discriminao numa democracia racial: a luta de feministas negras no Brasil. Depois, Jacquelyn Johnson analisa um dos livros mais famosos da literatura brasileira no mundo, no artigo Jorge Amado & Gabriela: o reforo do paradigma patriarcal por meio do esteretipo da mulata. Ela argumenta que a narrativa de Gabriela, Cravo e Canela traz em si uma srie de mitos em relao mulher mestia/negra. Pode-se dizer que, em parte, a histria de Gabriela, uma servial, reflete-se na anlise terica trazida por Jefferson Belarmino de Freitas, Estigma racial e emprego domstico, no qual ele aborda essas questes no Brasil sob a tica de trabalhos sobre esses temas produzidos no exterior, em especial nos Estados Unidos. Fechando a sequncia de textos sobre mulheres negras, Jackeline Romio analisa as estatsticas de violncia na cidade de So Paulo contra esse grupo social em Homicdio de mulheres negras na cidade de So Paulo em 1998, tambm luz da literatura feminista afro-americana. Passamos, assim, a trs trabalhos cujo enfoque reside na reproduo de desigualdades e preconceito nas esferas cultural e educacional. Negao e falta de representao: tv negra no Brasil e nos Estados Unidos, de Sarah Birdwell, descreve e analisa os esteretipos sobre raa difundidos pelo mais importante meio de comunicao de massa nesses dois pases. J Andria Botelho de Rezende apresenta em Os meninos negros e as mltiplas masculinidades: relaes entre gnero e raa na escola os resultados sobre um estudo a respeito da dinmica racial na escola primria. Por fim, Edvan Pereira de Brito pavimenta o caminho para a seo final, numa pesquisa sobre o vocabulrio usado pela mdia para se referir s aes afirmativas no Brasil e nos Estados Unidos. Estudo comparativo das palavras-chave relacionadas s aes afirmativas no portugus brasileiro e no ingls americano corrobora que o discurso em relao a esse debate, no Brasil, centra-se na ideia de cotas, o que, em ltimo caso, pode confundir e, por isso mesmo, distorcer o conceito de ao afirmativa, mais amplo que a mera reserva de vagas em universidades conforme a participao de grupos tnico-raciais na populao de determinado espao geogrfico. Por fim, a terceira seo, Na Luta pela Alvorada: estratgias para superar a desigualdade, rene sete textos, todos os quais analisam caminhos

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Introduo
para combater a desigualdade e a discriminao nas esferas educacional tanto no ensino bsico quanto nas universidades, foco das polticas de ao afirmativa , social e miditica. Os trs primeiros artigos do sequncia ao assunto introduzido por Brito no fim da seo anterior. Estela Waksberg Guerrini discute terica e juridicamente, em O princpio constitucional da igualdade material e as aes afirmativas para negros nas universidades brasileiras, as polticas de preferncia no acesso ao nvel superior com base em raa. Um dos argumentos empregados nos Estados Unidos para a defesa de tais polticas recebe ateno especfica em Ao afirmativa e a experincia americana: o argumento da diversidade racial, de Nathalie Albieri Laureano. Por fim, Edilza Correia Sotero aborda a necessidade de aes ps-admisso universitria, direcionadas a estudantes que precisam de ajuda para estudar, em Polticas afirmativas de incentivo permanncia na universidade: conexes entre Brasil e Estados Unidos. A educao, embora no em nvel universitrio, continua presente nos dois artigos que vm na sequncia. Thiago dos Santos Molina defende a necessidade do ensino da cultura negra como estratgia de combate ao racismo em A cultura negra como premissa da cultura escolar: reflexes sobre educao multicultural e afro-centrada nos Estados Unidos, sugerindo exemplos para o caso brasileiro. Uma breve histria da poltica educacional pblica nos Estados Unidos, o No Child Left Behind Act e a questo racial na educao, de Camila Pereira, mostra como as polticas pblicas moldam as vidas dos indivduos de diversos grupos raciais ainda que no considerem, explicitamente, os conceitos de raa e etnia. Saindo da esfera educacional, fechamos o livro com dois artigos sobre o papel da sociedade civil na superao das desigualdades raciais. Gustavo Ando Furuta compara os pases em questo, neste livro, no que se refere a projetos contra o racismo que contam com a participao do terceiro setor, no texto Alianas intersetoriais para um desenvolvimento com incluso social: estudo de parcerias no Brasil e nos Estados Unidos. Por fim, Rafael Correia do Carmo retoma, na contemporaneidade, um tema debatido sob o ponto de vista histrico na primeira seo: a imprensa negra. Breve anlise da imprensa negra americana: como sua experincia pode ajudar a combater o racismo no Brasil busca estratgias para que o jornalismo deixe de reproduzir esteretipos que perpetuam os preconceitos e as desigualdades raciais. Ao abordar um mesmo tema sob diversos aspectos (educao, cultura) e perspectivas (adptao, importao e negao de modelos estrangeiros), Retratos e Espelhos: Raa e Etnicidade no Brasil e nos Estados Unidos consiste numa contribuio significativa para o debate sobre relaes raciais, indo alm das aes afirmativas no ensino superior, que dominam tais discusses, principalmente no caso brasileiro. Por esses motivos, a obra inte-

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Introduo
ressa no apenas ao pblico acadmico, mas a todos que queiram discutir discriminao e desigualdade raciais no Brasil e nos Estados Unidos. Aps trs anos de trabalho, iniciados em junho de 2006, esperamos ter sido capazes de retribuir s sociedades americana e brasileira a confiana que a ns foi depositada quando ns, os organizadores e autores do livro, recebemos uma bolsa de estudos para cursarmos um semestre acadmico fora de nosso pas de origem. Para ser vlido, o conhecimento no precisa, necessariamente, ser produzido com um fim prtico, previamente definido, mas, uma vez concebido, o conhecimento precisa circular, de modo que, um dia, seja posto a servio dos indivduos e, portanto, da humanidade.

Os Editores

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Histria:
da escravido integrao

unidade 1

1.1 A herana presente: a luta por igualdade nos eua em meados do sculo xx

Vincius Rodrigues Vieira

Resumo
Este artigo reconstitui a luta por igualdade racial nos Estados Unidos durante as dcadas de 1950 e 1960 do sculo xx, analisando a conjuntura que possibilitou sua articulao. De um lado, a emergncia de uma crescente classe mdia negra, que passou a reivindicar direitos civis e polticos iguais aos que j eram concedidos populao branca. De outro, a vitria dos aliados contra o nazismo na Segunda Guerra Mundial exps definitivamente a contradio entre a segregao racial existente em Estados do Sul dos Estados Unidos e a defesa americana da democracia. Ainda que direitos tenham sido conquistados, as limitaes impostas pela herana da escravido impediam que a igualdade fosse exercida em sua plenitude, o que exigiu a realizao de polticas especficas para a populao negra. Porm, contraditoriamente, isso acabou por contribuir para enfraquecer o enraizamento da prpria ideia de igualdade e fomentar a intolerncia, debilitando o alcance universalista das propostas do Movimento por Direitos Civis.

Palavras-Chave
Racismo, igualdade, direitos civis, aes afirmativas.

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Vincius Rodrigues Vieira

Introduo
H uma percepo dada pelo senso comum de que, em sociedades compostas por grupos tnicos e/ou raciais distintos, nas quais eles so igualmente tratados pelas leis em vigor, no existem barreiras relacionadas condio racial que impeam a ascenso das minorias. Segundo essa viso, a nica varivel que limitaria a mobilidade social dos indivduos seria a classe social. Alm do que, h uma viso ainda mais conservadora, que ecoa nas ideias de raa como algo natural, biolgico e no uma construo social. De acordo com essa viso, as desigualdades entre grupos raciais distintos decorreriam da (...) existncia de desigualdades naturais na habilidade de seus membros ou outros fatores, como sorte. Nessa viso, a desigualdade resultante de causas naturais encontradas em todas as sociedades, sendo assim naturalmente esperadas1. Todavia, o fato de a desigualdade entre aqueles diferentes grupos persistir ao longo do tempo no obstante todos os indivduos serem formalmente iguais perante a lei indica que h fatores alm das meras desigualdades de classe que limitam a ascenso social. O processo de integrao da populao negra nos Estados Unidos durante o sculo xx um exemplo desse processo. Apesar de a segregao legal ter sido banida h mais de 40 anos, com a assinatura da Lei dos Direitos Civis (Civil Rights Act), em 1964, os negros ainda no esto plenamente integrados sociedade americana. Mesmo nos Estados do Norte, onde no houve restries oficiais populao negra no que se refere aos direitos civis e polticos, desde a abolio, na dcada de 1860, j se podia observar uma desigualdade significativa em relao maioria branca. O foco da anlise que se segue ser o perodo entre o final da Segunda Guerra Mundial, em meados da dcada de 1940, at 1970. Foi quando a economia americana apresentou os maiores ndices de expanso de sua histria. Paralelamente a esse processo, os menos favorecidos notadamente os negros ampliaram seus clamores por uma participao mais ampla na sociedade. Na mesma poca, grande parte deles emigrou das reas rurais do Sul para as maiores cidades do pas, atrados pela perspectiva de melhores condies de vida e aumentando as fileiras da luta por direitos civis. medida que o Movimento por Direitos Civis ganhava mais fora e atingia suas metas, houve a implantao das primeiras polticas de ao afirmativa voltadas para a melhoria da populao negra no que se refere aos nveis de ensino e s posies no mercado de trabalho. Primeiramente, ser feita uma introduo histria dos negros nos Estados Unidos, de modo a se entender as razes das estruturas que at hoje
1 Oliver, Melvin, and Thomas Shapiro. Black wealth, white wealth: a new perspective on racial inequality. New York: Routledge, 1995. 28.

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A herana presente
impedem a ascenso social deles. Depois, a segunda onda de migrao negra para as cidades do Norte, ocorrida nos anos 1940, ser analisada, assim como o processo de transformao econmica entre o ps-guerra e 1970. Para tal, sero utilizados dados do Bureau of the Census, rgo do governo americano responsvel pela elaborao de levantamentos estatsticos. Finalmente, aspectos polticos e sociais do referido perodo sero correlacionados com tais dados, de modo a explicar o baixo nvel de integrao dos afro-americanos na sociedade, mesmo em um contexto de igualdade formal e desenvolvimento de polticas de ao afirmativa.

Breve histrico dos negros nos Estados Unidos


Ao contrrio de outros grupos que migraram para o continente americano, os negros desembarcaram foradamente no Novo Mundo, sob a gide da escravido, um processo de dominao que, por meio da represso fsica e psicolgica, tenta excluir qualquer caracterstica humana do dominado2. Mesmo aps a Revoluo Americana (1776), que libertou do jugo colonial as 13 colnias inglesas da Amrica do Norte, proclamando igualdade entre os homens que habitavam seu territrio, a escravido foi mantida para sustentar a economia agrria voltada para exportao das colnias do Sul. Assim, no nascimento da nao americana, os princpios democrticos defendidos pelos founding fathers no foram estendidos para os afro-americanos3. As tenses entre o Norte cuja economia orientada para o mercado interno tornava-se cada vez mais industrializada e o Sul escravista culminariam na Guerra Civil ou Guerra de Secesso. O conflito teve incio em 1861 e terminou aps quatro anos, com a derrota da Confederao para a Unio. Nesse perodo, a escravido foi abolida, provocando, aps o armistcio, um grande impacto na vida do Sul, baseada at ento naquele sistema socioeconmico. Realmente, as consequncias da abolio no se restringiram apenas aos aspectos econmicos, mas tambm aos culturais. Na medida em que o antebellum South (Sul pr-Guerra) era uma sociedade escravista, e no apenas uma sociedade em que alguns indivduos eram escravos, algumas poucas esferas da vida escapavam da influncia da escravido4. A relao de superioridade em relao aos negros, estabelecida pela escravido, havia estruturado o modo de agir e de pensar dos brancos, de modo que mudar essa mentalidade no significava apenas mudar a lei.
2 Zinn, Howard. Drawing the color line. Rethinking the color line. 2 ed. Ed. Charles Callagher. New York: McGraw Hill, 2004. 47-59. 3 Merton, Robert. Discrimination and the American creed. Rethinking the color line. 2 ed. Ed. Charles Callagher. New York: McGraw Hill, 2004. 118-127. 4 Kolchin, Peter. American slavery: 1619 1877. New York: Hill and Wang, 2003. 169.

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Vincius Rodrigues Vieira


Durante a Reconstruo, perodo imediatamente aps o trmino do conflito, quando o Norte imps ao Sul uma srie de condies nos mbitos poltico e social, ocorreu a primeira onda de migrao dos negros para as cidades do Norte. Porm, a maioria permaneceu no Sul, tornando-se empregada de seus ex-senhores. De qualquer forma, em ambos os contextos, as limitaes impostas aos afro-americanos eram grandes. Anos aps o trmino da Reconstruo, as leis Jim Crow providenciaram uma base oficial para a segregao nos Estados do Sul5. Enquanto isso, no Norte, os negros devido a fatores estruturais, que sero citados nas pginas a seguir no podiam competir pelos melhores postos no mercado de trabalho, permanecendo em ocupaes que exigiam menos qualificao. Assim, a sociedade industrial criada graas renda advinda das exportaes de algodo, cuja produo era baseada no regime escravista6, no podia acolher as mos que foram decisivas para produzir tal riqueza. Alm do mais, conforme alguns argumentam, os negros tiveram que enfrentar a competio dos imigrantes europeus que futuramente integrariam o grupo branco da populao americana7. Como consequncia, esses imigrantes teriam mais oportunidades de ascenso na sociedade de classes que seria formada no sculo xx. Esse processo marca o comeo de uma diviso no mercado de trabalho que at hoje permeia as relaes raciais nos Estados Unidos8.

Migrao para as cidades


Na medida em que a maioria dos negros estava concentrada no Sul, a Grande Depresso dos anos 1930, iniciada com o crack da Bolsa de Nova York em 1929, provocou consequncias ainda maiores para eles. A crise econmica afetou profundamente a produo agrcola. No entanto, mesmo no Norte, a populao negra foi bastante afetada, pois ela ocupava predominantemente postos de trabalho que exigiam baixa qualificao nas indstrias e em servios domsticos, setores mais afetados pela Depresso. Num con5 Newby, I. A. Jim Crows defense: anti-negro thought in America, 1900-1930. Baton Rouge: Louisiana University Press, 1965. 6 Bennett Jr., Lerone. The shaping of black America. Chicago: Johnson Publishing Company, Inc, 1975. 236. 7 Para uma anlise mais detalhada a respeito disso, veja Waldinger, Howard. When the melting pot boils over: The Irish, Jews, Blacks, and Koreans of New York. Rethinking the color line. 2 ed. Ed. Charles Callagher. New York: McGraw Hill, 2004. 318-330. 8 De acordo com Bonacich, para ser dividido, um mercado de trabalho deve possuir pelo menos dois grupos de trabalhadores cujo preo do trabalho difere num mesmo tipo de trabalho, ou diferiria se eles desempenhassem uma mesma funo (Bonacich, E. A theory of ethnic antagonism: the split labor market. From different shores: perspectives on race and ethnicity in America. 2. ed. Ed. R. Takaki. New York: Oxford University Press, 1994. 139). Conforme ser discutido adiante, o Estado, por meio de polticas governamentais, pode enfatizar ainda mais o split market.

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texto como esse, era de se esperar que as polticas destinadas recuperao da economia tivessem, no geral, afetado positivamente os afro-americanos, situados em sua maioria nas camadas mais desfavorecidas da sociedade. Todavia, de acordo com Theda Skocpol, as medidas de curto prazo do New Deal, implantadas pelo presidente Franklin Roosevelt, do partido Democrata, deram mais benefcios a esse segmento que as de longo prazo9. Por exemplo, a sindicalizao de trabalhadores assalariados no foi estendida queles agrcolas, assim excluindo os negros do Sul. E esses trabalhadores tambm foram deixados de fora das regras salariais e de horas de trabalho10. Alm disso, o apoio financeiro dado pelo governo aos fazendeiros teve como consequncia a modernizao de algumas fases da produo agrcola, reduzindo a demanda por mo-de-obra nesse setor, e forando, assim, os negros a procurarem por novas oportunidades nas regies urbanas, particularmente as do Norte. Lieberman diz que 51,3% dos trabalhadores negros em 1930 estavam em ocupaes nos setores agrcola e domstico11. No Sul, essa proporo atingia os 61,6%. Nesse contexto, o segundo processo de migrao em massa dos negros para as cidades, em especial as do Norte, aconteceu. De acordo com o Bureau of the Census (veja tabela 1), entre 1930 e 1940 as propores de negros nas regies Nordeste e Norte Central, as mais industrializadas poca, cresceram respectivamente 14,3% e 8,2%. Porm, o maior fluxo populacional rumo s regies mais desenvolvidas ocorreu durante a Segunda Guerra Mundial e nos anos subsequentes ao conflito. Entre 1940 e 1950, a proporo de negros na populao da regio Oeste tambm com economia desenvolvida, pouco dependente de produtos primrios cresceu 137%, enquanto nas outras duas cresceu 34,2% e 41,7% respectivamente. Se nas cidades os negros podiam encontrar melhores oportunidades, por outro lado, os programas de seguro social do Social Security aqueles destinados para os idosos e os desempregados [urbanos] excluam a maioria dos afro-americanos12. Afinal, tais programas no cobriam nem os empregados domsticos nem os trabalhadores agrcolas e, quela poca, aproximadamente, dois teros da fora de trabalho negra se encontravam nesses setores. Alm do que, de modo a evitar conflitos com polticos do Sul, o Social Security Act (1935) foi aprovado pelo governo federal sem
9 Apesar de o New Deal no ter sido suficiente para atender s demandas dos negros, os benefcios que lhes foram concedidos pelo programa fizeram com que esse grupo comeasse a deixar de apoiar o partido Republicano, migrando para o campo democrata. A pedra angular dessa mudana seria colocada pelo governo de Lyndon Johnson, com a aprovao e promulgao do Civil Rights Act. (Skocpol, Theda. African Americans in U.S. social policy. Classifying by race. Ed. Paul Peterson. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995. 142).  Ibid. 142.  Lieberman, R. Race and the organization of welfare policy. Classifying by race. Ed. Paul Peterson. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995. 172.  Skocpol, Theda. African Americans in U.S. social policy. 143.

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qualquer meno possibilidade de interveno da Unio para definir os critrios de elegibilidade para benefcios como o Old Age Insurance (oai), destinado aos trabalhadores aposentados. As lacunas da legislao abriram uma alternativa para discriminar os negros, especialmente no Sul, onde eles no tinham poder algum para tentar reverter as medidas que, ainda que indiretamente, lhes prejudicavam: eles estavam privados de direitos polticos13.

Tabela 1

Mudana na participao dos negros na populao total, por regio eua, 1920-1970 Nordeste Ano Participao Crescimento* 1920 2,3% 1930 3,3% 1940 3,8% 1950 5,1% 1960 6,8% 1970 8,9% Sul Ano Participao 1920 26,9% 1930 24,7% 1940 23,8% 1950 21,7% 1960 20,6% 1970 19,1% Crescimento* -8,1% -3,9% -8,9% -5,0% -7,4% 45,5% 14,3% 34,2% 32,6% 30,7% Norte-Central Participao 2,3% 3,3% 3,5% 5,0% 6,7% 8,1% Oeste Participao 0,9% 1,0% 1,2% 2,9% 3,9% 4,9% Crescimento* 13,7% 22,1% 137,0% 32,6% 25,8% Crescimento* 40,3% 8,2% 41,7% 33,2% 21,1%

* Em relao ao ano anterior. Fonte: U.S. Bureau of the census. Historical statistics of the u.s.: colonial times to 1970. Vol. 1. Vol. 2. Washington, dc: u.s. Government Printing Office, 1976. 22.

Enquanto isso, no que concerne ao mercado de trabalho, o National Labor Relations Act (nlra) (1935) deu aos grupos tnicos oriundos da Eu13 Conforme Lieberman argumenta, o Sul possua uma dupla relao com o New Deal. Por ser necessria a recuperao da economia da regio, a fim de manter o poder das elites, as polticas pblicas tinham que manter a base do sistema, isto , a mo-de-obra barata, a maioria trabalhadores negros. Assim, no lhes foi concedida a oportunidade de ascender no sistema (Lieberman, R. Race and the organization of welfare policy. 167).

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ropa a oportunidade de ingressarem na classe mdia. A lei garantiu aos trabalhadores urbanos sindicalizados o direito ao emprego e demais oportunidades econmicas14. Durante as discusses a respeito dessa legislao, foi apresentada uma proposta para excluir desses direitos os membros de sindicatos que promovessem discriminao racial. A American Federation of Labor (afl), maior central sindical do pas e dominada por imigrantes europeus e seus descendentes, no aceitou a proposta. Assim, os negros ficaram sem acesso a um instrumento que lhes teria permitido mais oportunidades de ascenso social. Alm disso, os sindicatos tinham o direito de decidir quais trabalhadores podiam exercer as funes mais qualificadas e receber o treinamento necessrio para desempenh-las. O treinamento para essas funes era subsidiado pelo Estado, o qual, indiretamente, apoiava uma poltica que contribuiu decisivamente para o crescimento da desigualdade racial. J a Congress of Industrial Organization (cio), central sindical concorrente da afl, queria ampliar seu nmero de membros, independentemente da qualificao, etnia ou raa dos trabalhadores. Apesar de tambm ter criado mecanismos para impedir os negros de obterem postos de trabalho com melhores salrios, a poltica de admisso da cio criava um ambiente de competitividade com a afl, que tambm passou a flexibilizar suas polticas para os afro-americanos, permitindo que eles fossem beneficiados pelas medidas do nrla, ainda que em menor escala que os brancos. A situao persistiu at 1956, quando as centrais se fundiram, retomando as antigas prticas que beneficiavam os trabalhadores brancos em detrimento dos negros. Por outro lado, j havia uma pequena classe mdia negra, constituda predominantemente por descendentes dos ex-escravos que haviam migrado para o Norte logo aps a abolio. Eles aproveitaram a relativa ausncia de barreiras legais para atingir melhores nveis de vida, ainda que por um processo longo e sofrido. Uma conscincia de grupo, encarnada em associaes como a National Association for the Advancement of Colored People (naacp), crescia, contribuindo para aumentar as demandas por mudanas no jogo. A economia americana entrava em seu perodo mais prspero, estimulando uma presso dos grupos historicamente excludos da sociedade por mais participao poltica e crescimento social. No contexto internacional, a Guerra Fria (1945-1990) realava a maior contradio do pas defensor da democracia: permitir, em seu territrio, um apartheid racial. O mundo voltou seus olhos para a questo racial nos Estados Unidos, e as relaes raciais nesse pas tornaram-se uma narrativa importante da Guerra Fria15. A segregao racial no mais poderia ser mantida se os Estados
 Smith, John. The politics of racial inequality: a systematic comparative macro-analysis from the colonial period to 1970. Westport, cn: Greenwood Press, 1987. 153.  Dudziak, Mary. Cold war, civil rights: race and the image of the American democracy. Princeton, nj: Princeton University Press, 2000. 77.

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Unidos quisessem persuadir o mundo a combater a ameaa totalitria, representada naquele momento pela Unio Sovitica e o comunismo.

A luta por integrao


Wilson afirma que, apesar de alguns negros terem perdido seus empregos aps a Segunda Guerra Mundial, em virtude da queda na produo das indstrias de defesa e do reingresso de veteranos brancos na fora de trabalho civil, a contnua expanso da economia que se seguiu guerra (...) criou um ambiente relativamente favorvel para os negros no mercado de trabalho16. Mas, ao invs de os trabalhadores se unirem para lutar por direitos acessveis a todos os cidados, havia uma tendncia de que as demandas fossem segmentadas por grupo, geralmente categorias profissionais. Algumas delas eram mais fortes, pois apresentavam um maior nvel de organizao. No Ps-Guerra, sindicatos negociavam contratos com empresas para garantir seguros-sade privados, planos de aposentadoria, e estabilidade no emprego, destinados a trabalhadores brancos pertencentes a categorias industriais de produo em massa, em vez de lutar por emprego pleno, assistncia mdica universal, planos de aposentadoria para todos ou por um fim nas prticas discriminatrias promovidas pelos empregadores17. Esse fato contradiz a teoria econmica neoclssica, que prev a ao da mo invisvel do capitalismo. Nessa perspectiva, as diferenas econmicas entre distintos grupos raciais seriam eliminadas naturalmente. De fato, o mercado parece alocar a mo-de-obra de acordo com critrios de eficincia, para obter um lucro maior. Mas, na medida em que, na mdia, determinados grupos raciais tornaram-se mais qualificados que outros para desempenhar determinados tipos de trabalho, os indivduos beneficiados por tais processos tendem a criar estratgias para manter suas conquistas. Alm disso, pode haver, nas palavras de Omi e Winant, um modelo de intervencionismo estatal corrompido, no qual, por exemplo, polticas pblicas como salrio mnimo, legislao trabalhista (...) so estruturadas de modo a atender s demandas de trabalhadores brancos (...) que desejam proteger seus empregos de uma livre competio da parte de no-brancos18. J que, nos Estados Unidos, havia no mercado de trabalho e na sociedade como um todo uma diviso por raa e/ou etnia, as aes com vistas ao fim da segregao, e como consequncia, reduo da discriminao e a
 Wilson, William Julius. The declining significance of race: blacks and changing American institutions. Chicago: The University of Chicago Press, 1980. 89.  Lipsitz, George. The possessive investment in whiteness: racialized social democracy. Rethinking the color line. 2 ed. Ed. Charles Callagher. New York: McGraw Hill, 2004. 140.  Omi, Michael, and Howard Winant. Racial formation in the United States: from the 1960s to the 1990s. 2 ed. New York: Routledge, 1994. 26.

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uma maior integrao, ocorreriam por meio de atendimento de demandas especficas da comunidade negra. Como diz Skocpol, a revoluo nos direitos civis dos anos 1950 at a metade da dcada seguinte conduziu os negros do Sul ao direito ao voto pela primeira vez desde o breve intervalo democrtico aps a Guerra de Secesso (...). Ao mesmo tempo, o Civil Rights Movement e seus similares no Norte uniu grupos negros com simpatizantes liberais brancos para demandar mudanas nas polticas pblicas dos Estados Unidos, de modo a incluir os negros, tanto rurais quanto urbanos19. De fato, os benefcios da Social Security foram estendidos aos trabalhadores domsticos e agrcolas durante os anos 195020. No entanto, eles permaneciam em desvantagem, pois os benefcios pagos pela Social Security eram proporcionais ao tempo de contribuio ao rgo. Como muitos negros entraram no sistema tardiamente, aps anos de participao no mercado de trabalho, eles tinham, em mdia, penses e aposentadorias menores. Ao mesmo tempo, porm, havia a ideia de que o crescimento econmico e a participao poltica tornariam a ajuda governamental aos pobres desnecessria. Como consequncia, afirma Cashman, a pobreza era considerada moralmente inaceitvel, j que havia uma melhora no padro mdio de vida da populao. Assim, aqueles dependentes do sistema de proteo social eram estigmatizados pela sociedade. A dcada de mudana tecnolgica [anos 1950] (...) tambm foi uma dcada de conformidade ideolgica ideia de que o sucesso era fruto da virtude e do trabalho duro21, diz o autor. Alm do que, sobre os negros independentemente da classe social ainda permaneciam os estigmas trazidos por sculos de desigualdade racial e discriminao. As estruturas sociais e polticas ainda no permitiam uma integrao mais ampla, mesmo na affluent society daquele tempo. Num tempo em que a populao afro-americana da maioria das cidades estava crescendo rapidamente, muitas famlias brancas mudaram-se para os subrbios para escapar da convivncia com negros em reas residenciais e em escolas integradas (...). Os subrbios eram frequentemente vedados a habitantes negros (alm dos de outras minorias, incluindo judeus) por meio de prticas discriminatrias de venda e acordos raciais. Mesmo as famlias negras com mais condies financeiras no podiam adquirir moradias em subrbios ricos devido a barreiras formais e informais22. A despeito dessas barreiras, a populao afro-americana nos subrbios apresentou um crescimento durante a dcada de 1950 de 1 milho para 1,7 mi Skocpol, Theda. 143.  Ibid. 146.  Cashman, S. African-Americans and the quest for civil rights. New York: New York University Press, 1991. 109.  Brinkley, Alan, and Ellen Fitzpatrick. America in modern times: since 1890. New York: McGraw Hill: 1997. 417.

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lho, correspondendo ao final do perodo a menos de 5% de todos os residentes em subrbios. Alm disso, os afro-americanos continuavam a sentir os efeitos dos fatores estruturais que afetavam a competitividade deles no mercado de trabalho, particularmente o sistema de educao segregado. Ressalta-se que a regra separate but equal (separados, mas iguais) havia sido derrotada pela Suprema Corte em 1954, na deciso do caso Brown v. Board of Education. Sem os mesmos nveis de educao proporcionados maioria dos brancos, os negros continuavam sem acesso a determinadas posies no mercado de trabalho e mais propensos a ocupar aquelas que exigiam menos qualificao, cujos salrios no podiam custear os padres de vida proporcionados pela expanso da economia no Ps-Guerra. Os meios de comunicao incentivavam uma cultura de consumo atravs de programas e anncios na tv (mdia que se popularizou nos Estados Unidos durante o perodo). medida que as classes menos ricas eram mais susceptveis quela retrica, grande parte dos membros delas, entre os quais estava a maioria dos negros, investiu seus oramentos restritos em bens que no necessariamente correspondiam s suas principais necessidades23. Assim, as possibilidades de os negros ascenderem socialmente, que j no eram grandes, eram minadas por diversos fatores. A principal razo pela qual os negros (...) no foram capazes de escapar da pobreza se deve ao fato de que, historicamente, o governo federal [dos Estados Unidos] recusou-se a lhes oferecer o mesmo sistema de proteo para adquirir propriedade e para obter uma srie de oportunidades econmicas, tais como foi propiciado aos brancos24, diz Smith. A incorporao dos negros na sociedade de classes americana ocorreu de modo a limitar que a maioria deles pudesse se beneficiar do desenvolvimento econmico. Num mercado de trabalho em transio, em que a maioria dos postos de trabalho deixava de ser provida pelo setor industrial, migrando para o de servios e de comrcio, os afro-americanos tinham comparativamente deficincias em capital social e cultural, como, por exemplo, a ausncia de participao em redes de relacionamento as quais abrem caminhos para a ascenso social. Alm disso, conforme afirma Wilson, depois de 1954, problemas srios e crnicos do mercado de trabalho afetaram uma parcela significativa da populao negra, mesmo no que se refere aos postos de trabalho que exigiam menos qualificao25. Conforme j citado, a fuso entre a afl e a cio restringiu novamente as possibilidades de ascenso dos negros na sociedade. Tambm permanecia o preconceito racial, o qual repercutia na manuteno da discriminao nas mais diversas esferas sociais e, assim, impedia uma integrao mais profunda dos afro-americanos, mesmo daqueles mais ricos.
 Cashman, S. 110-111.  Smith, John. 145.  Wilson, Willian Julius. 89.

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O grfico 1 mostra as variaes na proporo da renda mdia das famlias lideradas por indivduos no-brancos em relao quelas lideradas por brancos, entre 1950 e 1970. Nos anos 1950, a proporo variou de 0,54 para 0,5526. Dessa forma, num primeiro momento, pode-se concluir que a desigualdade racial no se alterou durante a dcada. Porm, se analisadas as mudanas na composio racial dos 20% mais ricos e 20% mais pobres dos Estados Unidos durante o mesmo perodo, percebe-se que houve concentrao de renda dentro de um mesmo grupo racial. Conforme o grfico 2 mostra, entre 1950 e 1960, a porcentagem de famlias encabeadas por no-brancos (a maioria deles negros poca no havia dados dessa natureza segmentados por minorias raciais), o quinto mais rico da populao aumentou de 2% para 3,5%. Na poca, elas perfaziam 11% da populao total. mesma poca, houve um aumento de 2,6 pontos percentuais (18,8% para 21,4%) na proporo desse grupo no quinto mais pobre (grfico 3). Pode-se concluir que, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento econmico fomentou a expanso de classes alta e mdia negras (a participao de minorias no segundo quinto mais rico da populao aumentou de 2,8% para 4,9%), a ausncia de medidas governamentais voltadas redistribuio de renda enfraqueceu mais aqueles membros de minorias que j estavam mais susceptveis a mudanas na economia. Essa anlise endossada pelos dados contidos na tabela 3. Eles mostram que a distribuio da renda das famlias lideradas por no-brancos entre os quintos de riqueza favoreceu o mais rico, enquanto o segundo e o terceiro proporcionalmente perderam participao. Por outro lado, o quinto mais pobre apresentou um crescimento de 5% em sua participao na riqueza absorvida pelo grupo racial, menos que o crescimento apresentado pelos brancos situados no mesmo nvel (7,7%, de acordo com a tabela 2). Tambm pode ser percebida uma reduo na porcentagem apropriada pelas famlias lideradas por brancos, situadas no quinto mais rico desse grupo racial. Assim, os no-brancos mais ricos cresceram em proporo e participao na riqueza apropriada pelo grupo. J os brancos tiveram sua participao no quinto mais rico da sociedade reduzida e concentraram menos riqueza dentro do grupo racial. Enquanto isso, a distribuio dos diferentes grupos raciais entre os diferentes nveis de renda permaneceu bastante diferente daquela encontrada na composio racial da populao americana do perodo em questo. Comparando os dados dos grficos 2, 3 e 4, verifica-se que, apesar de ter havido um crescimento da proporo de famlias lideradas por membros de no-brancos entre os 20% mais ricos entre 1950 e 1970 (2% para 5%), tal proporo no chega metade daquela correspondente aos no-brancos
26 H uma tendncia de que os demais membros dessas famlias tambm sejam de outras raas, na medida em que os frutos de casamentos inter-raciais entre brancos e no-brancos so classificados como no-brancos nos eua.

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na populao inteira (12,5%, em 1970). J a proporo do grupo entre os 20% mais pobres ultrapassa esse ndice, chegando a 20,1%.

Grfico 1

Relao da renda das famlias lideradas por no-brancos e da das famlias lideradas por brancos eua, 1950-1970

Fonte: u.s. Bureau of the Census. Historical statistics of the u.s.: colonial times to 1970. 22.

Grfico 2

Composio das famlias situadas entre as 20% mais ricas, por raa do chefe eua, 1950, 1960 e 1970

Fonte: Ibid. 293.

Grfico 3

Composio das famlias situadas entre as 20% mais pobres, por raa do chefe - eua, 1950, 1960 e 1970

Fonte: Ibid. 293.

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Grfico 4

Composio da populao, por raa EUA, 1950, 1960 e 1970

Fonte: Ibid. 22.

Distribuio da renda de famlias lideradas por brancos, acordo com faixas de renda eua, 1950, 1960 e 1970 Variao Quintos 1950(%) 1960(%) 1970(%) (1950-1960) 1 4,8 5,2 5,8 7,7% 2 12,3 12,7 12,5 3,1% 3 17,4 17,8 17,7 2,2% 4 23,2 23,7 23,6 2,1% 5 42,3 40,7 40,5 -3,9%
Fonte: Ibid. 293.

Tabela 2

classificadas de Variao (1960-1970) 10% -2% -1% 0% 0%

Distribuio da renda de famlias lideradas por no-brancos, classificadas de acordo com faixas de renda eua, 1950, 1960 e 1970 Variao Variao Quintos 1950(%) 1960(%) 1970(%) (1950-1960) (1960-1970) 1 3,5 3,7 4,5 5,4% 18% 2 10,2 9,7 10,6 -5,2% 8% 3 17,6 16,5 16,8 -6,7% 2% 4 25,2 25,2 24,8 0,0% -2% 5 43,6 44,9 43,4 2,9% -3%
Fonte: Ibid. 293.

Tabela 3

Se comparados aos indicadores de desigualdade racial dos anos 1950, aqueles da dcada de 1960 so mais favorveis aos no-brancos. De acordo com a tabela 3, entre 1960 e 1970, o crescimento da proporo da riqueza conquistada pelas famlias lideradas por no-brancos situadas entre os

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20% mais pobres foi de 18%, enquanto entre a parcela que ficou com os 20% mais ricos teve uma queda de trs pontos percentuais. Alm disso, no mesmo perodo a proporo de famlias lideradas por no-brancos no quinto mais pobre da populao diminuiu de 21,4% para 20,1% e aquelas situadas no quinto superior aumentaram de 3,5% para 5% (grficos 2 e 3). Se os dados do grfico 1 entre 1960 e 1970 forem analisados luz dessas informaes, pode-se concluir que depois de 1965, um ano aps o trmino da segregao oficial houve um aumento na proporo da renda mdia de famlias lideradas por no-brancos em relao quela de famlias brancas. Em cinco anos (1965 a 1970), essa relao aumentou de 0,55 para 0,64. importante ressaltar novamente que nenhum dos dados referentes aos no-brancos corresponde exclusivamente aos negros. Porm, na mesma poca, a proporo das demais minorias no total da populao americana no passava de 2% do total. Especialmente nas camadas mais pobres, a grande maioria dos no-brancos era negra. Por outro lado, nos nveis mais altos, provvel que os asitico-americanos e os recm-chegados imigrantes da sia que tinham alta qualificao profissional tenham contribudo para aumentar o valor da relao da renda mdia das minorias e a dos brancos.27

Explicando as mudanas e suas consequncias


Uma das explicaes para a melhoria da situao econmica dos negros durante a dcada de 1960 a implantao, poca, de uma poltica social focalizada no exclusivamente nos afro-americanos, mas nas camadas mais pobres da populao, entre as quais a maioria dos negros se encontrava naquela poca. Dado que a prosperidade dos anos 1950 no havia proporcionado melhores condies de vida parte considervel da populao (cerca de 21% da populao do pas permanecia na pobreza em 1960), o presidente Lyndon Johnson lanou o programa War on Poverty (Guerra contra a Pobreza), seguindo a onda liberal que havia elegido John Kennedy, seu antecessor e do qual era vice. Nesse contexto, foram implementados os programas Medicare e Medicaid, orientados respectivamente para os idosos, no importando a condio econmica, e para aqueles que no podiam arcar integralmente com os custos de um seguro-sade privado. O nmero de famlias cobertas pelo Aid to Families with Dependent Children afdc (ajuda a famlias com crianas dependentes) cresceu 42% entre 1965 e 1969. Isso beneficiou principalmente famlias lideradas por mes-soltei27 Em 1952, o McCarran-Walter Act estabeleceu regras para a aquisio de cidadania de asiticoamericanos e autorizou novamente a entrada de imigrantes da sia nos eua, que havia sido proibida nos anos 1920. Treze anos depois, uma nova lei de imigrao acabou com as quotas de entrada por regio do planeta, permitindo que um grande fluxo de latinos imigrasse para o pas. O grupo tornar-se-ia mais competitivo em postos de trabalho que exigem pouca qualificao.

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ras, principalmente aquelas pertencentes a minorias. Melhorias foram feitas nos programas da Social Security destinados a trabalhadores aposentados com baixos salrios, afetando positivamente famlias negras. De acordo com Skocpol, mesmo os negros das classes mdia e trabalhadora regularmente empregados se beneficiaram (...) das melhorias ocorridas na rea de seguridade social e houve um mobilidade ocupacional considervel dos negros devido expanso de trabalhos do setor pblico na rea social28. Smith concorda com isso, apontando que a expanso do setor governamental criou uma maior porcentagem de postos de trabalho mais bem-remunerados (nesse caso, os salrios so maiores porque grande parte dos servios prestados pelo governo exige uma mo-de-obra bem-treinada)29. Esses empregos foram disponibilizados, em boa parte, a uma classe mdia negra. A tabela 4 mostra o aumento da participao do governo no oferecimento de postos de trabalho durante os anos 1960: 21,4% dos trabalhadores negros estavam, ao final da dcada, alocados no setor pblico. Trabalhadores, por setor e raa eua, 1960 e 1970 (em %) Setor Privado Setor Pblico Grupo 1960 1970 Variao 1960 1970 Brancos 88,0 84,4 -4,0 12,0 15,6 Negros 86,7 78,6 -9,3 13,3 21,4 Todos 87,9 83,9 -4,5 12,1 16,1

Tabela 4

Fonte: Smith, John. The politics of racial inequality: a systematic comparative macro-analysis from the colonial period to 1970. 145.

Variao 30,0 60,9 33,6

Apesar da importncia dos programas sociais focalizados nos mais pobres na reduo da desigualdade racial durante o perodo em questo, os primeiros efeitos das iniciativas ocorridas na rea educacional, como integrao das escolas e aes afirmativas assim como o fim da segregao legal , no podem ser desprezados, especialmente no que se refere expanso da classe mdia negra. A respeito das mudanas ocorridas na dcada de 1960, Smith argumenta que os programas de aes afirmativas no foram desenvolvidos para lidar com a concentrao desproporcional de negros nos postos de trabalho com menores salrios. O maior impacto ocorreu nas ocupaes de remunerao mais elevada do setor de servios, que se encontrava em expanso poca, tanto no setor privado como no pblico. O rpido crescimento do oferecimento de servios tambm contribuiu
 Skocpol, Theda. 147.  Smith, John. 103.

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para que negros qualificados tivessem remuneraes significativas em profisses liberais30. Porm, como lembra Skocpol, se os afro-americanos foram beneficiados pela expanso das polticas sociais dos anos 1960 e 1970 (...), tambm verdade que os negros foram colocados numa crescente situao de enfraquecimento, quando conflitos polticos minaram os apoios popular e oficial ao Welfare State expandido31. H, assim, uma mudana do foco do conflito racial dos aspectos econmicos para os sociopolticos32. Um exemplo das divises criadas e/ou aprofundadas na sociedade americana no final dos anos 1960 so as reaes brancas aos protestos feitos pelos negros que ocorreram em 1967, em Detroit. Sugrue argumenta que a combinao de uma contnua discriminao nas contrataes, mudanas tecnolgicas, produo descentralizada e decadncia de reas urbanas teve efeitos dramticos no que se refere empregabilidade de negros com baixos salrios33. As atividades econmicas mais rentveis deixavam as reas urbanas (inner-cities), enquanto aquelas emergentes, tais como as relacionadas com comrcio e servios, surgiam predominantemente nos subrbios. A maioria dos afro-americanos vivia nas inner-cities (reas centrais das cidades) e no podia arcar com os custos de transporte para outras reas (os sistemas pblicos encontravam-se em declnio devido s polticas de construo de autoestradas, estimulando o transporte individual por meio de carros), a fim de procurar trabalho, nem com os custos de mudana para outros lugares. Os custos de moradia nos subrbios eram altos se comparados aos das reas decadentes, e as estratgias de segregao de reas residenciais permaneciam. No geral, um processo de desproletarizao que, conforme j foi discutido, havia comeado na dcada de 1950, atingia seu ponto culminante. O mercado de trabalho estava mudando do domnio dos trabalhos de baixa qualificao das indstrias para aqueles que exigiam mais qualificao, nos setores de comrcio e servios. Os negros mais velhos que ainda estavam trabalhando, e que no haviam vivenciado as melhorias na educao que vinham beneficiando as geraes mais novas, eram os mais afetados pelo processo. A persistncia de uma cultura de discriminao, no obstante a aprovao do Civil Rights Act de 1964, imps limites integrao dos negros em esferas como mercado de trabalho, moradia e educao. Para completar esse quadro negativo, havia a impresso por parte dos brancos, sobretudo os mais pobres de que os programas sociais beneficiavam afroamericanos s custas de outros grupos desfavorecidos. Voltando ao caso
 Ibid. 110-111.  Skocpol, Theda. 147.  Smith, John. 111.  Sugrue, Thomas. The continuing racial crises. Major problems in American history since 1945. 2 ed. Ed. R. Griffith, and P. Baker. Boston/New York: Houghton Mifflin Company, 2001. 273.

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de Detroit, havia fortes demandas para conter os protestos dos negros da cidade. Ao citar esse exemplo, no se pretende generaliz-lo, mas mostrar, com um caso especfico, que havia uma tendncia a esse tipo de reao, fundamentada na diviso racial. Desta forma, Sugrue conclui que o partido Democrata cometeu um grave erro poltico na dcada de 1960 ao ignorar as demandas de eleitores brancos, das classes mdia e trabalhadora, em favor das demandas do Civil Rights Movement 34. Portanto, parece no ser mera coincidncia que, durante os anos 1970 e 1980, algumas das conquistas no campo dos direitos sociais que haviam sido possveis devido ao ambiente liberal da dcada de 1960, reduzindo as desigualdades da sociedade de classes, foram revogadas pela reao conservadora representada pelas vitrias republicanas de Richard Nixon (1968 e 1972) e Ronald Reagan (1980 e 1984). Alm disso, as mudanas contnuas na economia rumo ao uso de alta tecnologia nos processos produtivos, a qual conduziu eliminao de alguns postos de trabalho e o aumento das atividades de pesquisa e desenvolvimento (p&d) na expanso das atividades, prejudicando ainda mais as condies das minorias nos Estados Unidos, particularmente os afro-americanos com baixa qualificao. Mas, apesar de Smith argumentar que, com o crescimento da classe mdia negra, as oportunidades de vida dadas aos negros parecem realmente baseadas mais na classe econmica qual pertencem do que em seu status de afro-americanos35, sem dvida a raa ainda um fator que atua como limitador das oportunidades de vida dos indivduos, no importando sua classe social. Isso ocorre devido permanncia de uma cultura de discriminao, a qual sequer o tempo parece conseguir apagar.

Concluso
Sumarizando, quatro pontos podem ser adicionados s discusses a respeito da desigualdade racial, particularmente quando se fala dos Estados Unidos. Sem dvida, a experincia desse pas serve como parmetro para sociedades que enfrentam o mesmo problema. Parece que as tendncias culturais no podem ser alteradas por mudanas na lei, pelo menos num curto prazo. Assim, elas continuam a inibir uma integrao mais ampla, ainda que num contexto sem segregao legal. Isso acontece no que se refere alocao de minorias no mercado de trabalho e em reas residenciais. Como consequncia, h uma tendncia perpetuao dos nveis de desigualdade. De acordo com Conley36: a renda permanente; a expectativa de vida;
 Ibid. 277.  Smith, John. 111.  Conley, Dalton. Being black, living in the red: race, wealth, and social policy in America. Berkeley: University of California Press, 1999. 43-45.

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o prestgio ocupacional; gnero e estrutura familiar; educao; e o parental net worth (o status socioeconmico da gerao anterior representa a renda total que um indivduo ou uma famlia espera ganhar ao longo da vida) so fatores que determinam as desigualdades. A anlise aqui empreendida demonstra que, apesar de o fim das barreiras legais ter conferido direitos s minorias, esses fatores podem fornecer uma boa explicao limitao do alcance desses direitos. Limitao que pode ser perpetuada por fatores no apenas culturais, mas tambm polticos e sociais, tais como o papel do Estado na vida dos indivduos. Assim, a mo invisvel da economia no propicia oportunidades menos desiguais, apesar de melhorar a situao daqueles indivduos pertencentes a minorias que j se encontravam em classes sociais mais altas. No caso americano, eles j tinham vantagens comparativas, como melhor estrutura familiar e maior nvel de instruo do que seus pares. Portanto, uma interveno estatal, o que inclui a universalizao de polticas sociais, requerida para diminuir as assimetrias entre os membros da sociedade, no apenas no que se refere s desigualdades raciais, mas s de classe tambm. Tal como foi discutido, enquanto os trabalhadores menos qualificados permaneceram merc das mudanas nos mbitos econmico e sociopoltico, ocorridas entre os anos 1960 e 1970, uma classe mdia negra foi fomentada e se expandiu devido a polticas, inclusive especficas, como o caso das aes afirmativas baseadas em raa. Essa vulnerabilidade ocorreu como consequncia de uma nfase das divises raciais da sociedade americana, que conduziu, contraditoriamente, a um enfraquecimento das minorias pelo menos daqueles indivduos pertencentes a elas e situados em classes sociais desfavorecidas. Grupos que no obtm vantagens das polticas pblicas destinadas correo das desigualdades podem reagir criando ou enfatizando novos conflitos na sociedade. Os brancos, principalmente os mais pobres, comearam a produzir demandas que foram atendidas ou ganharam o apoio de grupos que viram nesses movimentos uma oportunidade para ganhar poder. E o atendimento dessas demandas parece ter ocorrido s custas dos grupos menos favorecidos. Isso acontece devido relativa fraqueza poltica destes ltimos, se comparados com a fora da contrarreao de outros grupos, que permaneceram com mais poder, mesmo num contexto em que houve redistribuio deste atravs da reduo de assimetrias histricas. Concluindo, conforme Peterson diz, alguma classificao racial necessria para facilitar a incorporao das minorias raciais ao tecido da ordem scio, poltico e econmica americana. Mas uma classificao racial levada ao extremo apenas retarda o progresso pretendido, por intensificar a hostilidade entre os grupos raciais37. Mais deve ser feito nesse sentido, desde que se evitem tenses que reforcem uma herana maldita que no vem apenas do passado, mas atualizada nas relaes sociais que se atualizam em cada gerao.
 Peterson, Paul. A politically correct solution to racial classification. Classifying by race. Ed. Paul Peterson. Princeton, nj: Princeton University Press, 1995. 16.

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1.2 A liberdade no Atlntico Sul: o olhar da imprensa estadunidense sobre o processo de abolio da escravido no Brasil*
Luciana da Cruz Brito Resumo
Este artigo pretende levantar questes sobre a forma como o processo de abolio da escravido no Brasil foi acompanhado pela imprensa estadunidense atravs dos seus principais jornais, New York Times e Washington Post, entre 1885 e 1888. Aqui, buscamos compreender o pensamento da imprensa abolicionista estadunidense articulada ao movimento abolicionista brasileiro. Alm disso, procuramos entender que imagem foi construda sobre relaes scio-raciais no Brasil no perodo que antecedeu e sucedeu a abolio da escravido e como os interesses do Imprio brasileiro foram sendo contemplados nesse processo, no sentido de colocar o Brasil entre as naes civilizadas da Amrica. Acabar com o constrangimento que a escravido negra causava significava vencer o ltimo obstculo que faltava para o Brasil fazer parte dos pases mais civilizados do mundo.

Palavras-Chave
Escravido, abolio, imprensa estadunidense, histria.
* Este artigo foi apresentado como trabalho de final de curso de graduao em histria na Howard University (Washington, dc). Compuseram este curso as seguintes disciplinas: Independent Readings, ministradas pela professora Dra. Edna Greene Medford; African-American history, na qual tive como docente o professor Dr. Scott; e West Africa to 1800, cujo professor foi o Dr. Jean-Michel Mabeko-Tali. Aproveito para agradecer a todos eles pelo apoio e incentivo, alm do conhecimento que compartilharam comigo.

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Introduo
O abolicionismo foi um movimento que se difundiu por toda a Amrica, mesmo que em momentos diferentes. Nos Estados Unidos, as ideias abolicionistas surgiram desde a Revoluo Estadunidense, que culminou na independncia daquele pas em 1776. Com a contestao da submisso colonial na ex-colnia inglesa, os ideais emancipacionistas tambm questionaram a submisso humana a quem estavam sujeitos os africanos e afro-descendentes nos Estados Unidos. Alguns segmentos sociais estadunidenses, como os Quakers, defendendo a abolio ao questionar como a nao estadunidense poderia desejar a independncia da metrpole inglesa, escravizando pessoas na colnia. Alm dos Quakers, polticos, humanistas, muitos deles descendentes de africanos, tambm compuseram um movimento em prol da abolio do trabalho escravo1. Enquanto essas ideias comearam a se solidificar nos Estados Unidos j no sculo xviii, no Brasil o movimento abolicionista s tomaria forma como movimento poltico no sculo xix. A independncia do Brasil ocorreu em 1822, mas a emancipao da escravido veio a concretizar-se somente em 1888. A despeito da presso internacional e do movimento abolicionista brasileiro, o Brasil foi o ltimo pas da Amrica a abolir a escravido. Na segunda metade do sculo xix o movimento abolicionista no Brasil cresceu e conseguiu agrupar diversos setores sociais e aliados internacionais2. Abolicionistas estadunidenses e brasileiros mantiveram contatos e trocaram ideias sobre as estratgias que poderiam sensibilizar a sociedade pela emancipao dos escravos. A literatura, panfletos e discursos, alm da formao de associaes abolicionistas, eram instrumentos de divulgao e propaganda do movimento abolicionista. O romance Uncle Thomas Cabin (A Cabana do Pai Toms), publicado nos Estados Unidos em 1854, influenciou a poesia abolicionista de Castro Alves, que clamava por reconhecimento dos direitos dos escravos. Como exemplo desse intercmbio entre abolicionistas brasileiros e estadunidenses, podemos citar uma viagem do abolicionista Andr Rebouas a Washington no ano de 1873. Essa viagem mencionada no seu dirio, em que menciona a dificuldade que teve de encontrar restaurantes e hotis
1 Sobre a participao de grupos religiosos, como os Quakers e, sobretudo de negros no movimento abolicionista nos Estados Unidos ver: Quarles, Benjamin. The negro in the American revolution. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1961. Esta obra tambm traz comentrios sobre um pensamento abolicionista que contesta a escravido negra naquele pas junto com o movimento de independncia. 2 A historiadora brasileira Clia Marinho de Azevedo faz anlises sobre caractersticas dos movimentos abolicionistas no Brasil e nos Estados Unidos comparando caractersticas destes em seus respectivos pases. Para acompanhar esse debate, ver: Azevedo, Clia Marinho de . Abolitionism in the United States and Brazil: a comparative perspective. New York and London: Garland Publishing, 1995.

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que aceitassem hosped-lo por causa do problema da sua cor, como registrou o prprio Rebouas. Nessa viagem, Rebouas menciona encontros com o abolicionista Frederick Douglass e com a Anti-Slavery Society (Sociedade Anti-Escravista)3. Sendo um debate internacional, havia um intercmbio de ideias que fortaleciam o movimento em prol da abolio no continente americano, fazendo da liberdade dos descendentes de africanos uma causa bastante difundida. As ideias de liberdade que resultaram na abolio da escravido para negros nos Estados Unidos e no Haiti foram referncias internacionais, o que fez as ideias de abolio da escravido no terem fronteiras4. Por tais razes, a anlise das conexes entre abolicionistas brasileiros e estadunidenses faz-se importante para compreender o movimento abolicionista como resultado de uma proposta internacional. A escravido negra que persistiu no Brasil no era somente uma vergonha nacional, mas tambm o ltimo obstculo para a transio de novas relaes de trabalho pregadas pelo pensamento liberal, j que se propunha a fazer parte das naes civilizadas do mundo5.

A viso estadunidense
Para termos ideia de como o processo de abolio da escravido no Brasil era acompanhado atenciosamente pela sociedade estadunidense, foram coletados alguns exemplares dos jornais New York Times e Washington Post entre os anos de 1885 e 18866. A partir dessa documentao, fizemos o esforo de entender quais eram as impresses de parte da sociedade estadunidense, atravs dos seus principais jornais, sobre as condies da escravido no Brasil e a emancipao gradual e a abolio. Outro aspecto que pode ser investigado so as ideias que se desenvolveram nos Estados Unidos sobre as relaes raciais no Brasil. Acreditamos que essas noes foram construdas a partir das noes existentes sobre as relaes entre senhores e seus cativos, e como essas crenas se desdobraram sobre ideias do cotidiano do trabalho livre, vividas por aqueles mesmos sujeitos que protagonizavam um pas que recm-saa da escravido. As matrias dos jornais tm tanto um tom de divulgao do movimento abolicionista brasileiro, quanto descritivo das leis emancipacionistas,
3 Rebouas, Andr. Diary and autobiography notes. Rio de Janeiro: Brazilian Documents Collection/ Jos Olimpio Press, 1938. 4 Sobre um ambiente revolucionrio mundial nos sculos xviii e xix, sobretudo no que se trata do movimento abolicionista ver Linebaugh, Peter. Todas as montanhas atlnticas estremeceram. Revista Brasileira de Histria 6 (1983): 7-46. 5 Ibid. 6 Estes exemplares do New York Times e do Washington Post foram coletados no acervo da Li brary of Congress, localizada em Washington, dc.

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passando pela opinio dos jornalistas (que em geral, no assinam a matria). Algumas vezes estes tentam pressionar o Imprio brasileiro, atribuindo escravido o carter de vergonha nacional. As notcias que foram divulgadas por polticos ligados ao Imprio tambm nos permitem questionar seus interesses ao divulgar na imprensa internacional certas noticiais e percepes do Brasil escravista, em detrimento de outras. Por fim, com a notcia do 13 de maio, a imprensa estadunidense tece elogios ao governo brasileiro, que a partir de ento passava a abrir caminho para o grupo das naes desenvolvidas e civilizadas. A primeira matria data de 25 de dezembro de 1885 e foi publicada no jornal New York Times, com o seguinte ttulo: Slavery in Brazil: progress of the abolition cause work done recently. O texto comea com um breve histrico das leis antiescravido no Brasil, mencionando a lei de 1831, que proibia o trfico de africanos no pas. A matria segue denunciando o no cumprimento dessa legislao: (...) a despeito da lei, o comrcio de escravos cresceu, atingindo antes de 1851 propores enormes. A postura dos senhores de escravos diante da lei do Ventre Livre, de 1871, tambm alvo de crticas, devido falsificao de documentos. Ao forjar registros de nascimento atribuindo datas anteriores lei, evitava-se a emancipao de algumas crianas escravas: (...) esperava-se que os proprietrios de escravos seguissem a lei, mas essa esperana era falaciosa. O registro de cativos que a lei exigia mostrava que muito poucos filhos de escravas nasceram imediatamente aps a aprovao da lei, enquanto o registro de nascimentos para os anos anteriores era enorme. Isso mostrava a grande, quase universal, falsificao de dados. Segundo Toplin, posteriormente, os senhores de escravos passaram a perceber que a lei do Ventre Livre, de certa forma, os beneficiava, pois, de acordo com a legislao, o cativo deveria servir ao seu ex-senhor at completar 21 anos, o que garantiria aos escravistas mais tempo de mo-de-obra escrava. Esse perodo de trabalho a que deveria estar o cativo que nascia aps a lei de 1871, passou a ser entendido como uma indenizao pela alforria. Os abolicionistas tambm passaram a entender a lei como fazendo parte de um processo de abolio gradual e no violenta, e que teria como consequncia negativa a existncia da escravido at o sculo xx7. Em seguida, a mesma matria do New York Times comenta a compra da liberdade dos escravos na ento provncia do Cear, um xito atribudo aos abolicionistas. O texto reconhecia haver um pequeno nmero de escravos na provncia (um escravo para 20 pessoas livres), enquanto em So Paulo o desafio era bem maior, uma vez que esta provncia possua a maior populao escrava do Brasil (havia um escravo para cada quatro pessoas
7 Toplin, Robert Brent. Freedom and prejudice: the legacy of slavery in the United States and Brazil. Connecticut: Greenwood Press, 1981. 60-64.

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brancas, segundo dados do jornal). Considerando estes nmeros, a matria afirma que o prximo passo do movimento abolicionista brasileiro seria exigir a liberdade incondicional e imediata em todo o pas. As informaes sobre o estgio do processo de abolio no Brasil foram enviadas pelo representante do governo estadunidense no Rio de Janeiro, Charles B. Trall, que, ao final da matria, pronuncia suas opinies a respeito do Imperador brasileiro e o fim da escravido, reforando a percepo de que a escravido no Brasil era uma vergonha nacional. Ele comentou um pronunciamento em que D. Pedro ii, imperador do Brasil, cobrava a execuo da lei de 1871, considerando sua violao grave e carente de urgente soluo: Ou seja, o governo aconselhava que se cumprisse a lei de 1871 agora [naquele momento], 12 anos aps a aprovao dela, como um meio de livrar-se daquele problema grave. O representante estadunidense ainda comentou o perigo formado pela populao cativa, outro fator que fazia do regime escravista um problema grave. Ele firma que assassinatos de senhores de escravos e feitores eram comuns, constituindo-se numa prova do sentimento revanchista daqueles que eram escravizados. Segundo Azevedo, a noo do desequilbrio social trazido pela grande quantidade de cativos que entravam no Brasil pelo trfico era presente nas ltimas dcadas do sculo xix. A leitura de Trall se insere nas preocupaes de, at mesmo, alguns abolicionistas, que acreditavam na necessidade do cumprimento da lei de fim do trfico devido necessidade de se conter a entrada dos africanos, considerados inimigos da sociedade. Esse temor em relao aos africanos tambm se devia possibilidade de os escravos fazerem uma aliana entre si para exigirem sua liberdade atravs de uma revolta, tal como havia ocorrido na Bahia na dcada de 18308. Trall ainda descreveu as medidas de incentivo imigrao europeia no Brasil, como forma de substituir e de resistir contratao da mo-deobra negra livre. Ele considera que a insistncia na espera dos trabalhadores imigrantes europeus seria um erro, pois o Brasil correria o risco de no ter suas potenciais fontes de riqueza exploradas, pelo no uso dos trabalhadores negros recm-libertos. Mesmo assim, Trall vislumbra para o Brasil uma posio competitiva entre as naes desenvolvidas, aps a abolio do trabalho escravo: aps isso, livre desse terrvel fardo, recomeando com os princpios que embasam todas as naes civilizadas, em breve o Brasil deve chegar ao lugar entre as potncias do globo, o qual a natureza evidentemente lhe destinou. Com pouco mais de um ms de atraso, as edies de 16 e 20 de junho de 1888 do New York Times anunciaram a to esperada (e cobrada) abolio da escravido no Brasil. Numa reportagem publicada no dia 16 que
8 Azevedo, Clia Marinho de. 10.

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comea afirmando que 13 de maio de 1888 ser para sempre famoso nos anais brasileiros , o jornal destaca o fato de a Lei urea ter sido proclamada por Isabel, a princesa regente, devido ao estado convalescente do imperador Pedro ii. J a matria do dia 20 de junho tem uma conotao mais comemorativa. Sob o ttulo Slavery Rejoicings in Brazil (Celebrao da abolio no Brasil), o jornal descreve o ambiente festivo no Rio de Janeiro, ento capital do pas, no 13 de maio e nos dias seguintes: (...) as pessoas acompanhavam cada passo do acontecimento com procisses, msica e aclamaes; elas marcaram o ato final no dia 13 de maio com alegria popular; elas vestiram a cidade com flores e faixas todos os dias. A matria segue destacando a abolio da escravido como uma conquista popular, ou melhor, como uma vitria do sentimento popular, segundo as palavras do jornal. O clima de feriado nacional que envolveu a cidade do Rio de Janeiro dias aps a abolio poderia ser entendido como uma resposta expectativa da ocorrncia de conflitos raciais provocados pelo sentimento de revanche da populao ento liberta. Para felicidade e surpresa da sociedade brasileira e internacional, o pas estava livre de conflitos. O jornal Washington Post de 13 de julho de 1888 fez um panorama sobre o Brasil, agora livre da mancha que o exclua do grupo das naes civilizadas. Sob o ttulo de Kissing the princesss skirts: how the emancipated Brazilian slaves show their gratitude (Beijando a saia da princesa: como os escravos brasileiros emancipados demonstram sua gratido), a notcia se desenvolveu a partir de informaes recebidas por um membro do governo brasileiro: o pas est gozando da maior tranquilidade e paz. O panorama da sociedade brasileira descrito pelo representante brasileiro no mencionava as ondas de manifestaes escravas e recusas dos ex-escravos de desempenhar alguns servios ou de trabalhar para seus antigos senhores. Em nome de uma imagem harmoniosa e pacfica sobre o Brasil aps o 13 de maio, a matria seguiu afirmando que os ex-escravos esto trabalhando alegremente para seus antigos senhores em troca de salrios. A respeito das preocupaes sobre possveis rebelies movidas pelo sentimento de revanchismo dos ex-escravos, o representante brasileiro afirma que eles (os ex-escravos) no esto criando desordem alguma, no cometem roubos, tampouco eles esto desperdiando seu tempo. Ou seja, os libertos continuaram trabalhando pacificamente, porm agora recebendo salrios. Podemos notar assim as preocupaes do representante do Brasil em desmentir vises negativas a respeito do cotidiano do pas aps ter ficado livre da escravido. Para confirmar a pacificidade e sentimento de agradecimento dos exescravos por terem, afinal, recebido o benefcio da liberdade, o representante traz a notcia que justifica o ttulo da matria: Quando a prince-

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sa regente aparece nas ruas do Rio de Janeiro, os negros brigam entre si para ter o privilgio de beijar o vestido dela e, por vezes, sua mo, e mostram sua gratido em gritos (...). Os brasileiros so amantes da liberdade e progressistas. Assim, chegava ao fim a longa histria do processo de abolio da escravido do Brasil nas pginas dos dois principais jornais estadunidenses. Alm de pronto para fazer parte das naes mais civilizadas do mundo, o Brasil contando com uma populao liberta grata conta segundo os relatos do New York Times e do Washington Post com um ambiente social harmonioso, sem conflitos raciais que ameaassem o desenvolvimento e a boa imagem do pas no exterior.

Verses contraditrias
A despeito das notcias sobre o Brasil que chegavam ao exterior, tanto do perodo que antecedeu a abolio quanto sobre a transio para o trabalho livre, a historiografia sobre o assunto nos aponta outras possibilidades que, algumas vezes, so contrrias quelas defendidas pelo governo brasileiro por meio de seus representantes no exterior. Para melhor entender o assunto, seria importante entender algumas assunes que foram feitas a respeito da escravido em diferentes partes do continente americano. Para este caso em questo, tomaremos como exemplo o Brasil e os Estados Unidos. Sobre as condies do cativeiro nos dois pases, a ideia difundida internacionalmente era que os senhores de escravos estadunidenses eram os mais cruis. Essa noo, defendida pelo movimento abolicionista britnico e americano, fortalecia o argumento da necessidade urgente do fim do cativeiro devido aos maus tratos que africanos e seus descendentes sofriam nos Estados Unidos. Essa noo de melhor ou pior escravido consequentemente fez surgir a ideia do bom senhor brasileiro, o que queria dizer que a escravido no Brasil era mais branda. Tal perspectiva acabou sendo utilizada como justificativa para a maior durao da escravido neste pas, j que, no Brasil, os escravos no sofriam tanto como nos Estados Unidos9. Essas ideias posteriormente seriam utilizadas por Gilberto Freyre nos anos 1930 para explicar as relaes raciais no Brasil. Para Freyre, a relao harmoniosa entre senhores e escravos no Brasil moldou as relaes entre negros e brancos no pas, na medida em que viviam, na escravido, uma relao paternal, na qual os senhores tinham sobre seus cativos direitos e
9 Ibid.

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deveres semelhantes a pais sobre seus filhos10. A historiografia brasileira ps-1980 mostraria um cotidiano mais problemtico, com aspectos mais complexos marcando o cotidiano de senhores e cativos. O historiador estadunidense Ira Berlin tambm d uma importante contribuio numa perspectiva comparativa da escravido no Brasil e nos Estados Unidos. Segundo Berlin, ao analisar realidades escravistas diferentes, importante lembrar que no havia escravido branda, pois as formas de dominao empregadas eram diferentes, os mtodos de controle e resistncia utilizados eram diversos, dependendo do ambiente em que brancos e negros estavam inseridos11. Entender os fundamentos do abolicionismo brasileiro tambm pode colaborar com a compreenso das intenes de se difundir uma ideia de Brasil sem conflitos, mesmo quando se est em questo o fim da escravido, que fomentou srios conflitos em outros pases. Uma caracterstica que reflete as peculiaridades do abolicionismo brasileiro e que est subjacente nas notcias dos jornais estadunidenses citada por Seymour Drescher. Para este historiador, o abolicionismo brasileiro se entendia como um movimento no-violento, o que quer dizer que os debates acerca da questo dos escravos teria um tom de debate poltico, sem participao popular, j que esta era considerada perigosa. Somente a partir da dcada de 1880 o movimento adotou a estratgia de agregar simpatizantes de diversos segmentos sociais, inclusive afro-descendentes libertos e at mesmo escravizados12. Essa caracterstica do abolicionismo brasileiro apontada por Drescher pode ser encontrada nos debates jornalsticos citados acima. As questes em torno da abolio da escravido do Brasil, mesmo quando criticam a ao do Imprio brasileiro ou os senhores de escravos, no mencionam a participao dos grupos sociais a quem a causa mais interessava: os africanos e afro-descendentes. Alm disso, percebemos que o debate se restringe aos polticos e ao governo, sem mencionar de que maneira os escravos resistiam sua condio. Mesmo vivendo um momento poltico conturbado, as matrias dos jornais parecem fazer crer que eles no abalaram a ordem social, que estaria, no mximo, ameaada. O historiador Robert Brent Toplin tambm traz uma outra perspectiva dos anos que antecederam a abolio da escravido no Brasil. Ao contrrio do ambiente pacfico descrito pelas matrias dos jornais, Toplin nos apresenta um momento de crise que se agravou na dcada de 1880. Estes conflitos, inclusive, colaboraram para fomentar a aplicao definitiva da Lei
 Ibid.  Berlin, Ira. Many thousands gone: the first two centuries of slavery in North America. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003.  Drescher, Seymour. Brazilian abolition in comparative perspective. The Hispanic American Historical Review 68.3 (1988): 429-460.

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urea13. Percebendo o carter cada vez mais gradual das leis emancipacionistas, abolicionistas decidiram adotar um carter mais radical na sua ao militante. Nos anos 1880, juntaram-se aos escravos e negros livres, promovendo fugas, revoltas e conflitos com a polcia que ocorriam principalmente em reas urbanas. Cativos passaram a abandonar algumas reas rurais, o que significou a perda de controle dos mesmos por parte dos senhores. Toplin defende que o ambiente social na ltima dcada da escravido do Brasil era bem diferente daquele exposto na imprensa estadunidense. Os jornais brasileiros noticiavam a crise informando a formao de quilombos, a ao dos cativos sobre a polcia, algumas vezes, com armas. Ainda segundo Toplin, muitos desses conflitos j tinham conotaes raciais, o que era temido pelos brancos ameaados pela grande massa escravizada. Para evitar males maiores, ou seja, uma revoluo, os polticos brasileiros passaram a defender uma abolio rpida, incondicional e, principalmente, pacfica14. Como contribuio importante das anlises de Toplin, podemos apontar o outro papel que esse autor destina aos africanos e seus descendentes, escravos ou libertos. Enquanto nos jornais o movimento pelo fim da escravido tem como protagonistas abolicionistas e polticos aliados desta causa, Toplin refora a ao dos escravos e livres, no uso de diversas estratgias para pr fim ao cativeiro. Assim, a paz social e gratido dos libertos pela graa concedida pela princesa Isabel, tal como descrita nas notcias que chegavam aos Estados Unidos, tambm pode ser questionada como nico comportamento deste grupo. Alm das atitudes de devoo princesa regente, tendncia que influenciou de forma marcante a historiografia sobre a abolio e ps-abolio, outras reaes dos ex-cativos podem ser encontradas no Brasil livre. Analisando as tentativas de ajustes sociais dos afro-descendentes, agora livres, na sociedade brasileira, Trochim encontrou reivindicaes de igualdade social, poltica e econmica. Segundo esse historiador, isto foi provocado pela ausncia de medidas de assistncia aos libertos. Um exemplo seria o projeto negado de democracia rural elaborado pelo abolicionista Andr Rebouas15. Trochim tambm aponta falhas na organizao poltica dos negros recentemente livres. Segundo ele, os libertos envolveram-se e privilegiaram questes polticas que lhes eram secundrias, como a defesa da princesa regente, a defesa da monarquia e o embate violento aos republicanos. Alm de conflitos contra a Repblica, os libertos, em alguns casos, recusaram-se a trabalhar para fazendeiros republicanos.
 Toplin, Robert Brent. Upheaval, violence and the abolition of slavery in Brazil: the case of So Paulo. The Hispanic American Historical Review 49.4 (1969): 639-655.  Ibid.  Trochim, Michael R. The Brazilian black guard: racial conflict in post abolition Brazil. The Americas 44.3. (1988): 285-300.

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Luciana da Cruz Brito


Mesmo no desconsiderando totalmente as notcias descritas nos jornais sobre ex-escravos que trabalhavam para seus ex-senhores, pesquisas apontam a deficincia em se tomar este argumento como padro para todos os trabalhadores negros em todos os Estados brasileiros. Segundo Mata, na Bahia, o ps-abolio foi seguido pela recusa de grupos de escravos de trabalharem para seus ex-senhores. Essa historiadora tambm mostra a ocorrncia de incndios criminosos, supostamente empreendidos por ex-cativos nos seus antigos locais de trabalho16.

Concluso
A anlise das notcias sobre o Brasil nos Estados Unidos, no perodo que antecedeu e logo posterior abolio da escravido, pode nos revelar aspectos importantes de assunes criadas sobre a liberdade no Atlntico Sul. Essas informaes, quando confrontadas com pesquisas produzidas sobre esse assunto e com debates locais produzidos durante o sculo xix sobre a transio para o trabalho livre, podem contribuir para a compreenso do um jogo poltico que se desenvolvia para alm da simples divulgao de informaes sobre o Brasil. Esses poucos documentos apresentados, associados a outras fontes diplomticas, por exemplo, podem nos conduzir a questionamentos sobre a ideia que foi criada sobre as relaes raciais no Brasil nos Estados Unidos, tendo como ponto de partida as condies de trabalho de negros escravos e recm-libertos, no perodo que envolveu o processo de abolio da escravido. importante perceber o papel dado ao governo imperial, militncia abolicionista e omisso da participao dos descendentes de africanos envolvidos na luta contra a escravido, seja em formas de fugas, revoltas, aes cotidianas ou no prprio engajamento no movimento abolicionista. O perodo ps-abolio tambm importante de ser analisado pois este marca a participao do Brasil no grupo das naes civilizadas da Amrica. O que isso pode ter significado para o pas? A despeito das boas notcias chegadas aos Estados Unidos, a historiografia brasileira da psabolio demonstra uma insero dos negros brasileiros no to tranquila na sociedade. A falta de trabalho e as estratgias criadas para vencer as restries e limites sociais impostos foram desafios que parecem no ter sido divulgados internacionalmente. Podemos questionar a quem (quais grupos) interessavam uma imagem harmoniosa da sociedade brasileira. Nesse sentido, a anlise dos jornais estadunidenses sobre o tema da abolio da escravido negra cria possibilidades para interpretaes sobre
16 Mata, Iacy Maia. Libertos de Treze de Maio e ex-senhores na Bahia: conflitos no ps-abolio. Revista Afro-sia 35 (2007).

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como o Brasil se colocou nesse debate e como foi tema principal dele, segundo as perspectivas da imprensa dos Estados Unidos. Tambm importante pensar qual imagem a elite brasileira queria difundir no exterior sobre as relaes scio-raciais no Brasil, de maneira que garantisse seus interesses de mostrar um pas harmonioso frente comunidade internacional.

Referncias bibliogrficas
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1.3 Aurora negra: afro-paulistas e afro-americanos na modernidade

Flvio Thales Ribeiro Francisco

Resumo
Aps a abolio da escravido, durante o sculo xix, os negros do Novo Mundo enfrentaram uma srie de dilemas. Todos relacionados maneira como deveriam reagir sociedade que os acolhia na maioria dos casos com intolerncia como cidados. Alm disso, sua condio anterior de cativos no lhes dava condies de competir em igualdade com a populao branca na ordem capitalista. Nesse sentido, vrias estratgias foram moldadas para superar os percalos que apareciam aos afrodescendentes. Nos Estados Unidos ainda que de maneiras divergentes lideranas defendiam a educao como o melhor caminho para se integrar modernidade. As ideias desses ativistas e intelectuais ecoaram em outras naes da Amrica, entre elas o Brasil, particularmente em So Paulo, onde, devido presena de imigrantes, as relaes sociais estavam mais pautadas pela etnizao e racializao. Tal como nos Estados Unidos, a perspectiva assimilacionista domina o debate na imprensa negra paulista.

Palavras-Chave
Assimilao, modernidade, educao, imprensa negra.

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Introduo
A proposta deste artigo comparar o comportamento das elites negras no Brasil e nos Estados Unidos, no incio do sculo xx. Mesmo que estivessem em sociedades com diferentes situaes sociais e econmicas, possvel achar algumas similaridades entre elas. Ambas tiveram que desenvolver estratgias para se inserir em sociedades capitalistas, a competio por trabalho e poder poltico criou algumas barreiras raciais, mantendo as populaes negras longe da riqueza. Aps exemplificar os dilemas relacionados emancipao no Novo Mundo, parte-se para a apresentao das ideias de dois eminentes intelectuais afro-americanos a respeito da incorporao dos negros na modernidade. Booker T. Washington e William E. B. Du Bois concordavam em que seus irmos de cor ainda no estavam em condies de paridade com os brancos para competir num ambiente capitalista. No entanto, discordavam profundamente no que se refere estratgia que deveria ser adotada para chegar aurora negra. Embora seja algo pouco lembrado pelo imaginrio coletivo, esse debate chegou, inclusive, ao Brasil, mais especificamente a So Paulo, onde a tendncia etnizao e/ou racializao da sociedade era maior, dada a presena de grande quantidade de imigrantes a maioria composta por europeus de diversas nacionalidades. Os vestgios dos padres de assimilao defendidos pela burguesia negra paulista, nos primeiros anos do sculo xx, esto nas pginas de publicaes voltadas para os afrodescendentes, como O Clarim da Alvorada. Finalmente, so analisadas as semelhanas e diferenas nas estratgias defendidas pelos negros brasileiros e norte-americanos quanto integrao sociedade moderna.

Percalos na emancipao
A escravido, que havia sido uns dos pilares fundamentais para o desenvolvimento das colnias no Novo Mundo, se desintegra durante o sculo xix. Independentemente do projeto colonialista de cada um dos imprios estabelecidos nas Amricas, o trato de viventes foi fundamental para movimentar as trocas comerciais entre as metrpoles e seus domnios. Os africanos, que foram o principal contingente populacional escravizado, desempenharam inmeras atividades braais nas economias coloniais, principalmente aquelas relacionadas produo de gneros para a exportao. Nesse contexto, uma das imagens comuns era a de africanos concentrados nas grandes plantaes de algodo, cana-de-acar e outros produtos de grande valor no comrcio internacional.

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Por outro lado, entre as outras imagens que ilustram esse contexto histrico esto as experincias de resistncia dos escravos ao trabalho compulsrio e a relao estabelecida com os seus senhores. Entre elas podemos mencionar a fuga de escravos e a formao de quilombos como uma forma mais extrema de revolta a construo de um mundo independente dos mandos e desmandos dos proprietrios de escravos. Associada a essa primeira forma de insubmisso, as rebelies escravas abalaram os alicerces de algumas sociedades escravocratas e colaboraram para reforar a imagem de terror propagada pelas elites escravocratas desde a revoluo no Haiti, em 1804, a qual culminou na independncia daquele pas, a primeira entre as colnias europeias da Amrica Latina. Tambm no deixa de ser interessante o modo como os escravos aproveitavam as pequenas aberturas das relaes escravistas para assegurar um mnimo de lazer, a garantia de relaes sociais que no estivessem associadas diretamente ao trabalho, ou seja, a possibilidade de manter uma famlia ou de organizar instituies e eventos prprios. Dessa forma, o lugar da escravido nas sociedades do Novo Mundo vai se tornando cada vez mais contraditrio. Alm da luta dos escravos no cotidiano, outros elementos passaram a question-la. Abolicionistas e polticos que viam na escravido um sinal de atraso econmico se organizaram politicamente para enfrentar os senhores de escravos, que resistiam e adiavam ao mximo a abolio. No caso do Brasil, onde a escravido s foi extinta em 1888, Joaquim Nabuco se destacou como uma das principais referncias do abolicionismo. A crtica do abolicionista no se restringia somente aos maus-tratos dispensados aos negros, mas tambm aos males que o sistema escravista causava economia, sociedade e ao meio ambiente. Nabuco entendia a escravido como elemento essencialmente degradante1. Nas relaes sociais, escravos e senhores se tornavam seres incapazes de manifestar valores humanos. Em um mundo onde a violncia mediava as relaes sociais, todos os indivduos envolvidos com a escravido estariam em caminhos diversos da racionalidade. J no caso do meio ambiente e, por extenso, da economia, a escravido empregava mtodos de explorao da terra altamente destrutivos, inviabilizando o aproveitamento adequado dos terrenos. Esses e outros motivos transformavam a escravido em um fator decisivo no subdesenvolvimento de uma sociedade como a brasileira. Assim, a escravido, nos termos em que se desenvolveu no Novo Mundo, com o trfico de seres humanos e o trabalho compulsrio, se desestruturou e deu lugar a outras formas de organizao do trabalho. Alm disso o que mais importante para os fins deste trabalho , um enorme contingente de negros deixou de ser escravo, redefinindo o conceito de cidadania por toda a Amrica. Uma das principais questes no perodo ps-emancipao nas ex-colnias e ex-sociedades escravocratas esta1 Nabuco, Joaquim. O abolicionismo. Petrpolis: Vozes, 1977.

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va relacionada maneira de assimilar a antiga populao escrava em um novo contexto social. Para estadistas e intelectuais, era necessrio pensar o papel que libertos e seus descendentes iriam desempenhar no desenvolvimento em cada uma das naes do Novo Mundo, cujas elites eram formadas quase que exclusivamente pelos descendentes dos antigos colonizadores. No Brasil, em Cuba, na Jamaica, nos Estados Unidos e em outros lugares, as sociedades problematizaram, de maneiras diferentes, a presena do negro e sua relao com o desenvolvimento de uma nao. Cabe salientar que a referida poca uma fase de ajuste, e no um mero contexto tributrio dos fenmenos sociais da escravido2. As autoridades preocupadas com esses novos cidados, ou seja, as populaes que antes se encontravam submetidas ao trabalho compulsrio, desenvolveram polticas para estabelecer o seu espao fsico e social de maneira formal e informal. Um exemplo o debate, ocorrido por volta de 1848, sobre a transio do trabalho escravo para o livre no Jamaica, ento uma colnia britnica onde existia a preocupao em transformar os sditos em cidados. Entretanto, constata-se que alguns sditos, mais precisamente os ex-escravos, estavam longe de representar simbolicamente o cidado ideal. Assim, muitos acreditavam que eles no eram capazes de entender ou assimilar os ideais burgueses. Portanto, a abolio da escravatura em muitos lugares e, especificamente na ilha jamaicana, foi precedida pelo processo de estratificao social a partir do status racial, algo que, em muitos casos, contou inclusive com o apoio dos prprios abolicionistas. Nesse caso e no de outros pases que passaram pela experincia do ps-abolio, a modernidade no trouxe somente os ideais liberais e o impacto social e tecnolgico da Revoluo Industrial, mas tambm uma cultura com uma esttica definida pela experincia da burguesia e da nobreza europeia, o que de fato traria mais dificuldade para os ajustes sociais das ex-colnias escravistas. Para alm da transformao dos escravos em trabalhadores livres, existia um ideal de sociedade no qual as experincias do cotidiano de ex-escravos e negros que j eram livres deveriam ser expelidas. O caso jamaicano apenas mais um dos exemplos em que as pretenses de assimilar os valores construdos a partir da experincia de algumas naes europeias foram fundamentais para classificar como brbaros aqueles que no se encaixavam na modernidade. Por exemplo, a resistncia dos libertos em seguir rigidamente o expediente de um trabalhador assalariado, e a tendncia em concentrarem seus esforos no cultivo de lavouras de subsistncia foram vistas pelas autoridades britnicas como um sinal da impossibilidade de traz-los para o mundo do progresso.
2 Cooper, Frederick, Thomas C. Holt, e Rebecca J Scott. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

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Assim, optou-se pela restrio dos direitos dos novos cidados, na medida em que as polticas do progresso empurraram e conceberam um espao marginal para as populaes negras. Usando de maneira formal o aparelho do Estado ou de atos de discriminao no cotidiano, as elites procuraram construir um mundo que contemplasse de maneira integral os valores das sociedades europeias. As cidades que tinham recursos disponveis passaram por reformas urbanas que visavam eliminar da paisagem todos os vestgios culturais que no representavam a modernidade. As novas construes impunham uma fora civilizadora sobre os cortios e outros lugares de mesma natureza onde as relaes sociais eram influenciadas fortemente pela experincia negra. Alis, no Brasil, nada mais representativo desse projeto do que a demolio da Igreja do Rosrio dos Pretos na regio da S em So Paulo, uma referncia histrica da populao negra da cidade3. A igreja deu espao ao projeto de urbanizao da cidade e se mudou para um lugar mais distante, onde no contrastaria com aquele ambiente do qual fazia parte. Em Cuba, onde a abolio da escravatura foi acompanhada da independncia do pas, a formao da identidade nacional foi baseada na coeso inter-racial durante o conflito contra a metrpole espanhola. Entretanto, mesmo com toda a construo ideolgica que abria uma perspectiva para a assimilao de toda a populao negra, as elites cubanas procuraram ajustar o lugar dos negros na sociedade cubana. Uma das principais formas foi afast-los dos meios de produo. A compra de terra pelos libertos no foi restringida legalmente, porm foram usados todos os artifcios para dificultar a sua aquisio, principalmente a partir de 1899, quando os norte-americanos passam a intervir na economia do pas e a racializar as relaes sociais cubanas. Alm desses esforos, que incluram ainda a imposio de restries aos negros no mercado de trabalho, o isolamento e a segregao foram acompanhados e justificados pela suposta superioridade dos brancos em relao a outras populaes. importante salientar que nesse perodo estava em voga o racismo cientfico que associava os atributos biolgicos de um determinado grupo maneira como este construa conhecimento ou se comportava. A partir dessa tese, inmeras polticas foram implementadas com o objetivo de evitar que as raas consideradas inferiores influenciassem a evoluo das superiores. O embranquecimento, com a vinda de um grande contingente de imigrantes europeus, foi a estratgia mais comum adotada pelos latino-americanos, inclusive com incentivos governamentais. Trabalhadores europeus particularmente italianos, portugueses e espanhis fugiam das condies precrias em seus pases de origem,
3 Britto, Ida Marques. Samba na cidade de So Paulo (1900- 1930): um exerccio de resistncia cultural. So Paulo: fflch-usp, 1986.

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vindos para a Amrica com a misso de satisfazer as demandas econmicas e dar, ao menos na aparncia, um ar civilizatrio para aquelas sociedades dominadas por populaes no-brancas. Brasil, Uruguai, Argentina e Cuba receberam 90% dos 10 milhes de imigrantes europeus que se estabeleceram na Amrica Latina. Nesse aspecto, So Paulo se destaca entre todas as regies brasileiras e pases latino-americanos: o Estado recebeu cerca de 2 milhes dos 3,5 milhes de europeus que chegaram ao Brasil.4 Enquanto isso, as populaes negras do Novo Mundo criaram estratgias para superar os obstculos que lhes eram impostos. A represso de manifestaes culturais, bem como a negao de acesso para as populaes de cor a espaos de poder na sociedade, foi enfrentada com base na autoafirmao, possibilitada pelo estabelecimento de instituies educacionais, culturais e religiosas. Em Salvador, capital do Estado da Bahia, por exemplo, a Sociedade Protetora dos Desvalidos desempenhou um importante papel na organizao de parte dos afro-baianos. A instituio, que se mantinha basicamente com os recursos de seus contribuintes, oferecia aos mais necessitados desde comida a moradia. J aqueles que tinham os pagamentos em dia podiam gozar de uma aposentadoria aps anos de trabalho, mediante contribuio sociedade5. Ainda nas instituies negras, muitas das manifestaes culturais de origem africana foram preservadas e, em alguns casos, reelaboradas para dar sentido ao cotidiano dos negros no contexto ps-abolio. A vontade de eliminar os vestgios de forte influncia africana por parte das elites foi confrontada pela organizao do candombl, cordes carnavalescos, rodas de samba e capoeira, entre outros. O caso das religies negras ilustrativo dessa situao. A represso policial teve uma ateno especial com essas manifestaes que, no incio do sculo xx, atraa uma parcela considervel da populao branca. Uma das estratgias mais comuns em Salvador foi a de realizar os cultos em lugares distantes e de difcil acesso. Paralelamente a isso, teve fundamental importncia o estabelecimento de uma rede de influncia em que membros das prprias elites participavam das atividades dos terreiros, acobertando-as6. A mesma situao ocorreu em Cuba. L as elites tambm tinham uma imensa preocupao em evitar que os brancos de classe mdia fossem atingidos pelo fetichismo das religies negras. Nesse caso estava includa a Santeria, religio de base iorub, como o candombl, que ameaou a pretenso de alguns cubanos no poder de conceber uma sociedade com elementos europeus.
4 Andrews, George Reid. Blacks and whites in So Paulo, 1888-1988. Madison: University of Wisconsin Press, 1991. 5 Butler, Kim D. Freedoms given, freedoms won: Afro-Brazilian in post-abolition, So Paulo and Salvador. New Brunswick: Rutgers University Press, 1998. 6 Ibid., 162-182.

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Entretanto, necessrio mencionar que as experincias das diferentes organizaes negras nem sempre procuraram preservar um estilo de vida que fosse uma ameaa aos valores cultivados pelas elites. Alguns grupos, basicamente a classe mdia negra, procuraram estabelecer canais de ascenso em suas sociedades por meio da assimilao dos valores dominantes. De certa forma, isso fez com que essa classe mdia se distanciasse dos demais negros, estigmatizados por suas prticas culturais. Enquanto eles estabeleciam redes para colocar em prtica suas atividades de forte influncia africana, a burguesia negra procurava seguir rigidamente os padres de comportamento da elite. Assim, o cotidiano e todos os eventos dos homens e mulheres mais abastados eram permeados pela busca do reconhecimento, por parte da populao branca, que os negros tinham capacidade de assimilar as regras do jogo de uma sociedade moderna7. O pensamento das lideranas polticas negras durante esse perodo de construo das naes do Novo Mundo que no sugere necessariamente a assimilao dos valores estabelecidos pela modernidade refletiu muitas vezes a tenso entre os conceitos de moderno e tradicional. Conforme j comentado, boa parte das imagens relacionadas ao tradicional ou, como diriam alguns, a barbrie era vinculada experincia das populaes negras: todas elas estavam em uma relao de oposio com a modernidade e a racionalidade das relaes sociais. Parte da intelectualidade negra e a sua burguesia tinham a inteno de construir um novo espao social para si que no fosse aquele formado pelas relaes escravistas. Entretanto, mesmo que no seguissem os valores daquele mundo tradicional e estigmatizado pelas elites, considerado o universo dos fetiches africanos, essa parcela da populao negra obteve muito pouco sucesso em seus projetos de ascenso: por conta de manuteno de privilgios das elites brancas, ela continuava distante dos espaos de poder e permanecia associada imagem de inferioridade, tal como os demais integrantes da raa negra. Nesse sentido, a experincia da imprensa negra do Estado de So Paulo e a discusso entre duas lideranas negras americanas expressam bem o pensamento dessa parte da populao negra preocupada em procurar o seu lugar na modernidade. A semelhana entre elas, apesar de estarem em pases com diferentes projetos de nao, est na atribuio de um significado ao papel da populao negra em seus respectivos pases e na tentativa de criar meios de ascenso a partir da reelaborao da imagem do negro. Em ambos os pases, os ativistas negros tiveram que enfrentar a fora dos discursos racistas que inferiorizavam a populao negra. E lanaram mo de instituies que conduziam a parcela dos negros, que gozavam de relativa ascenso, assimilao dos valores relacionados modernizao da sociedade.
7 Andrews, George Reid.

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Du Bois e Washington
Nos Estados Unidos, a organizao poltica que reunia negros livres data de 1827, ano da criao do primeiro jornal afro-americano ou seja, antes da abolio, ocorrida apenas aps quase 30 anos, durante a Guerra de Secesso (1861-1865). Desde ento, a populao negra j pensava sobre o seu lugar na sociedade americana, assim como debatia o problema da escravido. Uma das principais questes girava em torno da consolidao da cidadania dos afrodescendentes nos Estados Unidos. A pequena burguesia negra que se formara nos Estados que no eram escravistas defendia os seus direitos como cidados. Porm, a insegurana causada pela possibilidade de virem a ser escravizados fez com que se mobilizassem para lutar contra a escravido. Um dos representantes desse grupo Frederick Douglass, grande referncia do abolicionismo nos Estados Unidos. Inclusive, ele foi ameaado pelo seu ex-senhor de reescravizao8. Com o fim da escravido, a questo da cidadania da populao negra tornou-se fundamental nos Estados Unidos. O governo federal, a partir das polticas do perodo da Reconstruo (1865-1877), procurou garantir os direitos da populao negra e seu acesso aos meios de produo. Instituies como as universidades negras e o banco dos libertos foram criados como parte das polticas de transformao dos escravos em cidados. Paralelamente, procurou-se garantir a integridade territorial do pas, j que os Estados escravistas haviam declarado, durante a guerra, a independncia em relao ao resto da federao9. No trmino da Reconstruo, houve a ascenso das elites brancas nos Estados do Sul, de forma que aquelas polticas que visavam assimilar a populao de ex-escravos foram deixadas de lado. O que parecia ser um caminho para uma sociedade sem diferenas raciais deu lugar, num curto perodo de tempo, a violentas manifestaes racistas. Assim, a populao negra daquela regio teve que se constituir como um grupo especfico com suas prprias instituies: igrejas, escolas, bancos, barbearias, mesmo com recursos inferiores, possibilitaram o surgimento de uma pequena burguesia negra. O grande desafio foi sem que houvesse programa algum do governo transformar uma populao com alto ndice de analfabetismo em trabalhadores com habilidades suficientes para competir em uma sociedade capitalista. Para Booker T. Washington10 e William E. B. Du Bois11, essa era uma questo fundamental para a populao negra. Mesmo que esses proeminen8 Quarles, Benjamin. Black abolitionists. New York: Da Capo Press, 1991. 9 Frazier, Edward Franklin. Black bourgeoisie. New York: Free Press Paperbacks: 1997.  Washington, Booker T. Up from slavery. New York: Dover Publications, 1995.  Du Bois, William E. B. The souls of black folk. New York: Penguin Books, 1996.

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tes intelectuais representassem diferentes geraes e que tivessem diferentes perspectivas sobre o papel da populao negra na sociedade americana, ambos se preocupavam com o fato de que grande parcela de seus irmos de cor no estava suficientemente preparada para ingressar na modernidade. At esse ponto no parece haver nenhum tipo de discordncia entre esses dois ativistas. Todavia, no havia consenso quanto forma como isso deveria ser feito. necessrio estar atento para o fato de que, poca desse debate, o processo de segregao da sociedade americana, principalmente no Sul do pas, toma conta de muitas instituies. Assim, os pensamentos de Washington e Du Bois tm profundas implicaes. Washington destacou-se pela sua nfase na educao como meio de assimilar a importncia do valor do trabalho. Para ele, seria importante que as lideranas negras voltassem a sua ateno para os negcios e para a educao industrial. Essa era uma maneira de expor a capacidade da populao negra e de que ela construsse suas prprias instituies, sobrevivendo, assim, sem nenhum tipo de dependncia. O progresso viria com a ostentao de uma moral puritana e com a valorizao das atividades prticas, laborais. Em sua autobiografia Up from slavey uma das passagens que melhor ilustram o seu pensamento a crtica a uma famlia negra que ostentava smbolos que atribuam certo status social, mas no tinha condies materiais plenas. Entre esses smbolos, estavam um piano e o fato de saber ler grego ou latim. Enquanto isso, a mesma famlia tinha que dividir pratos e talheres nas refeies. Para Washington, esse era um comportamento de quem realmente no entendia as regras que estavam em jogo no novo mundo que se apresentava aos negros norte-americanos. As ideias de Washington podem ser mais bem entendidas se a sua trajetria for analisada ainda que de maneira breve. Ele nasceu em 5 de abril de 1856, numa lavoura em Franklin County, Estado da Virgnia, filho de uma cozinheira escrava chamada Jane e de um homem branco, que morava pelas redondezas. Como a abolio ocorreu aps oito anos, o futuro ativista negro viveu privado da liberdade por pouco tempo. Mas, tal como escreveu em sua autobiografia, ele diz no ter sofrido os males da escravido de maneira aguda. De qualquer forma, Washington no tinha grandes lembranas sobre os momentos ldicos de sua infncia como escravo. Comenta, inclusive, que, caso tivesse tempo para a prtica de esportes, poderia ter se tornado uma pessoa melhor. Nesse perodo, todo o seu tempo era ocupado por tarefas na fazenda: limpava os jardins, carregava gua para a lavoura, e ainda transportava milho. Embora enfatize que a sua vida como escravo no tenha sido das piores, o lder negro no se esquece das imagens relativas ao tratamento dispensado a si mesmo e a outros cativos. No primeiro captulo de sua autobiografia, Washington descreve o modo como as crianas escravas se

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alimentavam: Eu no consigo me lembrar de algum momento de minha infncia em que a nossa famlia se reunia mesa para agradecer a Deus o nosso alimento e com-lo de forma civilizada. Nas lavouras de Virgnia, as crianas pegavam a comida como se fossem animais. Era um pedao de po aqui e um pedao de carne do outro lado, de vez quando se tomava leite ou se comiam tomates, algumas vezes comamos sem pratos ou potes, outras vezes ajoelhvamos para comer ou comamos sem talheres.12 Ao descrever essa fase de sua vida, Washington tem o objetivo de valorizar o caminho rduo que teve que percorrer at se tornar uma das referncias polticas entre a populao negra nos Estados Unidos. Talvez, mais importante do que retratar a dificuldade que teve em sua infncia, o lder negro tenha pretendido demonstrar como conseguiu super-la. A fase que Washington privilegia em sua vida o momento em que entra em contato com a instituio educacional de Hampton, aos 16 anos: o instituto dava a oportunidade para estudantes negros e pobres de adquirir uma boa educao, principalmente aquela relacionada vida profissional. A sua experincia nesse ambiente determinou a sua viso sobre a importncia da educao para a populao afro-americana e toda a sua trajetria poltica. Aos 25 anos, Washington j se estabelecera como um especialista da rea e fora convidado para dirigir uma escola que havia sido fundada recentemente, o Instituto Tuskegee. Essa instituio se enquadrava em um padro de escolas profissionais que foram fundadas por missionrios da Nova Inglaterra, que tinham o puritanismo como meio de manter jovens estudantes negros longe dos vcios da classe trabalhadora. O universo dessas escolas era marcado fortemente pela religiosidade, e, quando os negros obtiveram o controle dessas instituies, tentaram reproduzir a mesma tradio de devoo. No Instituto Tuskegee, que teve Washington como uma das principais lideranas e sempre esteve sob a direo de negros, a religiosidade foi to profunda quanto no tradicional Instituto Hampton. Esses padres de relacionamento estavam associados a uma tentativa de livrar a populao negra do nvel degradante da escravido ou de qualquer elemento relacionado a ela. Sob essa lgica, a educao e o trabalho os conduziriam naturalmente ao progresso. Assim, o tempo em que Washington passou nessas instituies influenciou profundamente o seu posicionamento poltico com relao ao caminho a ser tomado pela populao negra na sociedade norte-americana. O lder negro se transformaria em um dos principais entusiastas da educao profissional, e como tal, defendia as atividades manuais como a carpintaria e a agricultura, considerando-as primordiais para o trabalhador negro adquirir a tica do capitalismo. Tanto em Hampton quanto em Tuskegee, os estudantes aprendiam a ler e a escrever. No entanto, eram mais valori Washington, Booker T. 5.

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zadas aquelas atividades que garantiam pelo menos a subsistncia: pensava-se ser muito mais importante aprender como construir uma casa ou adquirir o conhecimento para cultivar a lavoura do que se debruar sobre livros para adquirir um conhecimento que, a princpio, no poderia ser aplicado no dia-a-dia. Alm do qu, para Washington, a maioria da populao negra ainda no estava devidamente preparada para competir em p de igualdade com os brancos. Por exemplo, ele afirmou num famoso discurso realizado em 1895, em Atlanta, e que acabou por projet-lo como grande intelectual negro que alguns dos afro-americanos se preocupavam em ocupar cargos legislativos e outros postos no governo sem, a seu ver, ter condies para tanto. Antes, deveriam superar alguns vcios decorrentes da escravido para assimilar os valores do mundo capitalista. A defesa de uma educao estritamente profissional, sem a prtica de nenhum exerccio intelectual, foi uma das razes que fizeram dele um dos principais alvos dos ativistas negros, apesar de parte deles ter sido profundamente influenciada por suas ideias, particularmente no Sul dos Estados Unidos. Ele e seus seguidores propunham, acima de tudo, que seus irmos afro-americanos procurassem desenvolver as suas instituies sem se envolver com as lutas pela conquista de uma cidadania integral, ou seja, contra a segregao racial. Esse pensamento passou a ser conhecido como a filosofia da acomodao13. O socilogo e historiador William E. B. Du Bois era um dos que no concordava com a posio do grande lder negro do Sul dos Estados Unidos. A sua maior divergncia tinha relao com as implicaes da posio poltica de Washington. Para o socilogo, a populao negra no deveria aprender apenas aquelas atividades necessrias para a sobrevivncia no cotidiano: tambm era importante a formao de uma classe intelectual de negros que seria responsvel pela construo de um conhecimento e pela liderana das massas. Se havia uma porta de entrada para os afro-americanos na modernidade norte-americana, pelos menos para Du Bois, ela no deveria ser aberta somente na base. Tal como com Washington, a trajetria de Du Bois ajuda a entender a sua posio em relao forma como a populao negra deveria se organizar politicamente. Ele nasceu em Great Barrington, Estado de Massachusetts, em 1868, poucos anos aps a abolio da escravido. Filho nico de Alfred e Mary Burghardt Du Bois, ele passou a sua infncia na pequena comunidade da Nova Inglaterra onde viveu uma infncia sem os problemas da segregao, tendo convivido com irlandeses e alemes, num ambiente em que classe social parecia ser muito mais importante. Segundo alguns especialistas sobre a sua vida e obra, o futuro intelectual era um
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garoto perseverante e competitivo e havia recebido uma educao que o transformara em um yankee14. Alm disso, Du Bois havia aprendido a no demonstrar as suas emoes e ser comedido em seus crculos sociais, sendo, por vrias vezes, acusado de no se identificar com os indivduos comuns por conta de sua indiferena e frieza. Por outro lado, esse tipo de comportamento fez dele um homem completamente diferente da imagem que se atribua aos negros do Sul naquela poca: pessoas que no conseguiam repreender as suas vontades mais ntimas, ou que relutavam em se comportar de maneira mais parcimoniosa nas ruas. Du Bois foi o nico estudante negro entre os formandos de sua escola. Nesse perodo ele j demonstrava suas aptides com as letras e enviava alguns textos para alguns jornais negros. Durante algum tempo foi agente local de um jornal chamado New York Age e j manifestava posio crtica em relao aos problemas sociais. Seu grande desejo era estudar em Harvard, a universidade mais tradicional do pas; o jovem intelectual estava vido por adquirir conhecimento e projetava a passagem pela instituio como um passo fundamental para o seu amadurecimento. Em 1885, o ativista deixou a tranquilidade de Great Barrington para entrar em contato com um padro de relaes raciais muito mais tenso do que aquele com o qual estava acostumado. Naquele ano, ele seguiu para o Tennessee, no Sul, onde havia conseguido uma bolsa de estudos na Universidade Fisk, uma instituio negra localizada em Nashville, capital daquele Estado. Embora no tenha escondido sua frustrao por no ter realizado o sonho de estudar em Harvard no tinha recursos financeiros ele ficou satisfeito por ter a oportunidade de continuar os seus estudos e entrar em contato com outros estudantes negros. Apesar de ter gostado do currculo oferecido pela Fisk, Du Bois achou que ele era um pouco limitado. Ainda assim, a sua passagem por essa universidade considerada uma experincia fundamental em sua trajetria intelectual. Afinal, o ambiente da cidade e da instituio influenciou de maneira decisiva a sua abordagem ligada relao entre negros e brancos nos Estados Unidos. Antes de conquistar o ttulo de bacharel, durante as frias de vero, o jovem intelectual teve a oportunidade de ensinar em escolas rurais do Sul e conhecer a situao da populao negra com mais detalhes. Sem dvida nenhuma, os dias em que esteve em contato com as famlias afro-americanas e suas condies de vida se transformaram em material rico para a sua anlise da relao da populao negra com a modernidade. Em 1888, mesmo ano em que se graduara pela Fisk, Du Bois realizou o desejo de entrar na Universidade Harvard. Se no Tennessee o intelectual experimentou o conforto de estar entre membros do seu grupo racial, em
14 Driver, Edwin D., e Dan Green. W. E. B. Du Bois on sociology and black community. Chicago: The University of Chicago Press, 1980.

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seu novo ambiente as relaes foram pautadas pela impessoalidade e solido. Porm foi nessa instituio que ele comeou a entrar em contato com as pesquisas acadmicas e a desenvolver a sua sociologia, que abordaria o problema de raa na sociedade norte-americana15. Como resultado de sua trajetria intelectual em Harvard, em 1896, Du Bois apresentou a sua tese de doutorado, chamada The supression of the African slave trade to the United States of America: 1638-1870. importante lembrar que, durante o perodo como estudante em Harvard, Du Bois passou dois anos em Berlim (1892-1894). Em sua temporada na Europa, ele pde entrar em contato com um outro ambiente intelectual, fundamental para reunir elementos para uma sociologia emprica que pudesse entender o papel do negro na modernidade norte-americana. O resultado de seu treinamento acadmico na Alemanha seria visto mais tarde em 1896, quando o jovem socilogo passaria a analisar as condies da populao negra na cidade de Filadlfia. O seu trabalho foi elaborado a partir da observao e de dados demogrficos, a maioria dos quais produzida por ele mesmo. Em 1899, Du Bois publicaria a sua pesquisa The negro problem, considerado o primeiro estudo de comunidade nos Estados Unidos16. Assim, sem qualquer dvida pode-se dizer que o apreo pelo conhecimento, a partir do desenvolvimento de atividades intelectuais, representou um diferencial na formao de Du Bois em relao a Washington, de modo que o socilogo privilegiasse a construo do conhecimento como meio de enfrentar o racismo e a pobreza nos Estados Unidos. Para ele, era fundamental que a populao negra fosse liderada por um grupo de pensadores, responsvel por pensar em meios de assegurar o progresso de seu povo17. medida que Du Bois se tornava uma figura proeminente na poltica antirracista, a sua oposio em relao s ideias de Washington se aprofundava. No ano de 1903, duas de suas principais obras foram publicadas: The souls of black folks e The talented tenth. Elas expressam nitidamente a sua preocupao quanto ao papel da populao negra na modernidade. Em ambas o autor faz uma crtica veemente liderana de Washington e sua perspectiva sobre as relaes raciais, que no enfrentava de frente o problema do racismo. Na primeira que compreende um conjunto de textos com uma perspectiva literria e insights sociolgicos Du Bois dedica um dos artigos sua discusso com o outro lder negro. Alm de refletir sobre a raa na sociedade norte-americana, a condio dos afro-americanos nos Estados do Sul dos Estados Unidos e de falar sobre a msica
 Ibid.  Ibid.  Veja Du Bois, William E. B. The talented tenth. 1903. 19 dez. 2006 <http://www.yale.edu/glc/ archive/1148.htm>. Nessa obra, o autor elabora de maneira mais profunda a ideia de criar uma classe de negros intelectuais. O trabalho tambm est disponvel na clssica coleo de textos chamada The negro problem.

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negra, ele refora o seu pensamento sobre o papel da educao e os problemas da filosofia de acomodao de Washington. Du Bois o separa de uma tradio de lideranas negras na luta contra a escravido e o racismo, pois a posio de submisso de Washington em relao perda dos direitos da populao negra toma um rumo diferente da tendncia de autodeterminao defendida pelos demais lderes negros. O embate entre os dois tem como base a questo do processo de civilizao da populao de libertos e seus descendentes. Ambos acreditavam que os negros norte-americanos no se encontravam em um mesmo estgio de progresso que a modernidade poderia oferecer. Entretanto, no existia o consenso entre eles sobre o modo como a populao negra deveria ser integrada sociedade norte-americana e, principalmente, modernidade. Conforme visto antes, Washington defendia que os afro-americanos comeassem pelas atividades bsicas, aquelas que permitam a subsistncia mnima. J Du Bois achava que o esforo na agricultura era to importante quanto qualquer atividade intelectual. De acordo com suas ideias, o trabalho manual e a construo do conhecimento deveriam caminhar juntos, um dependeria do outro para possibilitar o ingresso dos afro-americanos na modernidade. Em The talented tenth, Du Bois define o papel dos pensadores negros como o de criadores de conhecimento que seriam responsveis pelo treinamento das massas. Ele chama a ateno para o fato de que por si s a educao profissional, to defendida por Washington, no garantiria a cidadania da populao negra de maneira integral. Uma pessoa que pretendesse aprender o modo de construir uma casa ou cuidar de uma lavoura poderia aprender isso com um professor em uma instituio de ensino profissional, mas para o professor aprender os mtodos de ensino era necessrio que existissem instituies de educao superior. Portanto, caberia aos intelectuais transmitir s bases os valores da civilizao. A percepo de Du Bois sobre a relao da populao negra com a modernidade permeada por tenses e controvrsias. Paul Gilroy, socilogo que se debruou sobre a questo da modernidade negra18, concebe The soul of black folks como uma obra que revela o choque entre as experincias negras e a modernidade, contextualizada em um mundo que no contempla as expectativas de grupos inseridos em um outro ambiente cultural. Em princpio, os avanos disponibilizados pela modernidade se apresentariam como um instrumento para o progresso material da populao afro-americana, entretanto a possibilidade de adquirir boa educao e gozar outras graas estaria associada a alguns infortnios e resultados trgicos. Pelo menos essa a interpretao que Gilroy tem de alguns textos contidos na obra, principalmente quando Du Bois apresenta a histria de John Brown. Nessa narrativa, ele retrata, por meio da trajetria
18 Gilroy, Paul. O Atlntico negro. So Paulo: 34, 2001.

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de um jovem negro que adquiriu a sua educao no Norte e retorna ao Sul do pas, a incompatibilidade entre os elementos do mundo moderno e o mundo racializado no Sul dos Estados Unidos. Para Gilroy, esta a clara manifestao de Du Bois contra o nacionalismo norte-americano e o nacionalismo negro. Apesar dessa tenso, o pensamento de Du Bois no vislumbra um outro universo sem as referncias do mundo moderno: raa, nao e famlia patriarcal so elementos que orientam tanto ele quanto Washington. Ambos se esforam em constituir um universo negro diferente daquele permeado pelas relaes escravistas, em que as imagens de negritude estariam ligadas lgica de degradao e animalizao dos corpos de mulheres e homens negros. A modernidade aparece para os libertos norte-americanos como um exerccio de adequao aos valores dominantes na sociedade e de exorcismo do passado escravo.

A imprensa negra paulista


O encontro do tradicional com o moderno e os seus efeitos contraditrios sobre uma populao de libertos no uma exclusividade da sociedade norte-americana. Tal lgica se repetiu em outros lugares onde a escravido foi contempornea s primeiras inovaes tecnolgicas da Revoluo Industrial. Em So Paulo, uma cidade onde o impacto do mundo moderno foi sentido de maneira aguda, a populao negra conviveu com a marginalizao e a apropriao do espao pela elite. Com esse processo, o encontro seguiu de maneira rgida as tendncias europeias, eliminando, assim, boa parte dos vestgios da cultura tradicional da cidade, inclusive os elementos com razes africanas. Outro fator importante nesse contexto a chegada em massa de imigrantes da Europa. Patrocinados pelo governo brasileiro, trabalhadores europeus particularmente italianos, portugueses e espanhis passaram a compor de forma predominante a fora de trabalho em So Paulo. Dessa forma, uma parcela das elites brasileiras colocava em prtica o projeto de embranquecer a populao brasileira. Em terras paulistas, o peso dessa poltica de imigrao foi muito maior. Por exemplo, de acordo com os dados de George Reid Andrews, que estudou as relaes entre negros e brancos na capital de So Paulo, por volta de 1893, 72% dos trabalhadores empregados no comrcio, 79% dos trabalhadores na fbrica e 86% dos artesos eram estrangeiros.19 Outro registro de 1903, analisado pelo mesmo autor, mostra que 90% da mo-de-obra na indstria era de imigrantes. No mesmo ano, o jornal Correio Paulistano estimou que 80% dos trabalhado19 Andrews, George Reid.

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res na indstria txtil eram italianos. Tal configurao influenciou profundamente a organizao social dos imigrantes e, consequentemente, a populao j estabelecida na cidade. Uma das caractersticas comuns desse perodo foi a mobilizao dos diferentes grupos tnicos estabelecidos na cidade em associaes para garantir os laos de fraternidade e a autodeterminao. Assim sendo, os imigrantes criaram os seus prprios clubes assistencialistas e recreativos. tambm nesse ambiente que surge a imprensa e outras organizaes de natureza mais poltica desses grupos. Uma parcela da populao negra de So Paulo segue essa tendncia dos estrangeiros e cria suas prprias instituies, orientadas por essa lgica de diferenciao a partir do associativismo tnico. J por volta de 1915, possvel identificar inmeras organizaes negras na cidade, desde irmandades catlicas at cordes (blocos) carnavalescos20. Essa diversidade revela a multiplicidade das experincias negras presentes em So Paulo quela poca. Tais experincias variavam de acordo com a classe, a religiosidade e o gnero. Os clubes recreativos foram um grande exemplo das diferenas existentes no interior da populao afrodescendente, pois a sua existncia era consequncia da percepo de uma elite negra sobre o resto da populao. Organizaes como o Club Smart e o Clube Bandeirantes atraam um grupo de negros que aspiravam a ascenso social e a assimilao simblica pela sociedade brasileira. A imprensa negra de So Paulo nasceu nesse universo dos clubes recreativos, retratando o estilo de vida de uma elite no seio da populao negra da cidade. Os jornais publicavam os discursos dos seus lderes e, principalmente, as notcias relacionadas aos bailes. Alis, a realizao desses eventos era uma das razes pelas quais a maioria frequentava os clubes. Como possvel notar nas pginas desses jornais, o ambiente nos clubes, principalmente nos bailes danantes, eram regulados por normas rgidas de moralidade21. Os trajes dos convidados eram os alvos principais daqueles que se dedicavam em vigiar os desvios de alguns dos associados. Os scios dos clubes que no ostentavam roupas adequadas ou consumiam bebida alcolica em demasia apareciam nas ltimas pginas das publicaes como destaques negativos da coluna social. Por volta de 1924, ano da fundao do jornal O Clarim do Alvorada, as notcias sobre os eventos dos clubes passaram a dividir espao com os textos sobre as questes da populao negra em So Paulo e no resto do pas. Apesar da variedade de temas, de certa forma, todos eram relacionados assimilao da populao negra sociedade brasileira. De fato, no existia um discurso de denncia do preconceito de cor. Nesse contexto, sequer era possvel usar o termo racismo, j que ainda no se tratava de um
20 Butler, Kim D. 21 Ferrara, Miriam Nicolau. A imprensa negra paulista (1915-1963). So Paulo: fflch-usp, 1986.

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conceito utilizado para analisar a sociedade brasileira. A grande questo dos jornalistas amadores em sua maioria girava em torno da educao como instrumento para a absoro dos valores dominantes, principalmente aqueles ligados a uma moral do trabalho. Portanto, mais uma vez, surge a ideia de que a populao negra necessitaria progredir para acompanhar a desenvolvimento da sociedade. Quando os jornais sinalizavam para o problema da populao negra paulistana, eles se referiam maioria dela, formada por trabalhadores braais e analfabetos. Um grande exemplo desse fenmeno eram os negros da Glete, que habitavam a regio da Barra Funda, bairro tradicional de So Paulo. Eles eram famosos por frequentar bares e botecos, alm de abusar do consumo de lcool e fazer algazarras nas ruas da regio, tal como se pode ler na edio de 25 de abril de 1926 do jornal O Clarim do Alvorada. Essa populao, na percepo da imprensa negra, era a representao da degradao da maioria do grupo: tal parcela dos afrodescendentes viveria ainda num nvel semelhante quele da escravido. Assim, todas as manifestaes culturais atribudas a esses negros eram vistas como um smbolo do antimoderno, uma imagem comum na concepo das elites brasileiras durante quela poca. Em 1926, Gervsio de Moraes, uma das grandes referncias da imprensa negra paulista, publicou um artigo tambm no Clarim, demonstrando a sua opinio sobre a condio dos afrodescendentes da cidade. O diagnstico de Moraes era de que eles no haviam se inserido adequadamente na sociedade brasileira. Ele no tinha dvida de que o grupo havia sido derrotado pela pobreza. Essa nfase dos jornais negros na moralidade como um instrumento necessrio para a integrao e assimilao social se transformou no que o socilogo Roger Bastide afirmava ser um puritanismo negro22. O grande desafio da elite negra paulista era a construo de uma identidade negra que se ajustasse s exigncias do mundo moderno, as quais, no caso de So Paulo, eram bastante maiores. Assim sendo, essa parcela da populao negra que se manifestava atravs dos seus jornais reelaborava sua experincia sem desconstruir os conceitos chaves do mundo moderno como trabalho, raa, nao e famlia. O microcosmo construdo pela elite negra de So Paulo por meio de seus clubes recreativos e seus eventos configurou uma espcie de simulacro negro do mundo moderno dominante. Logo, conforme observa a historiadora Kim Butler, a identidade concebida pela populao negra em So Paulo baseou-se na ideia de raa, enquanto na Bahia, especificamente na cidade de Salvador, a identidade negra se manifestou atravs da ideia de cultura africana23. No h dvida
22 Bastide, Roger. A Imprensa negra do Estado de So Paulo. Estudos afro-brasileiros. Ed. Roger Bastide. So Paulo: Perspectiva, 1983. 23 Butler, Kim D.

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de que a possibilidade de trazer uma mo-de-obra europeia para suprir as demandas econmicas, junto com uma poltica de branqueamento, determinou fundamentalmente a diferena entre as duas sociedades. A elite baiana no contou com os mesmos recursos financeiros para fazer uma mudana no carter racial de sua sociedade. Portanto, foi obrigada a conviver com uma imensa variedade de manifestaes culturais com forte influncia africana. Mesmo assim, a populao negra baiana, que era a maioria devido ao papel de Salvador como um importante porto receptor do trfico negreiro, enfrentou tambm, como no caso dos negros de So Paulo, uma forte represso por parte das autoridades. De qualquer maneira, a pretenso da elite baiana em se adequar s normas do mundo moderno foi inviabilizada pelo modo como a cultura da populao negra se enraizou nas diferentes esferas sociais desde a classe trabalhadora, que era majoritariamente negra, at figuras eminentes da sociedade baiana, que inclua mulatos e brancos. Todos esses segmentos integravam uma rede de candombls e outras organizaes afro-baianas. Em So Paulo, a elite negra, convivendo de maneira tensa com os negros das camadas populares, procurou seguir o mundo normativo oferecido pela modernidade. Assim, conceitos como raa e nao conformaram a experincia desse grupo, que buscou elementos nos valores da elite dominante que, no caso paulista, era predominantemente branca, e em imagens de negros modernos de outras sociedades do Novo Mundo para construir sua prpria identidade. Desse modo, no deixa de ser lgica a maneira como os negros norte-americanos apareciam nas pginas da imprensa negra paulista. Se por um lado serviam como exemplo para contrastar os padres de relaes raciais de Brasil e Estados Unidos afinal os negros paulistas defendiam a assimilao , por outro eram uma importante referncia de negro moderno. A autodeterminao revelada pelo ativismo poltico dos afro-americanos se mostrou um objeto de admirao dos negros de So Paulo. As organizaes e, principalmente, a apatia, que a elite negra paulista atribua aos negros das camadas mais populares, eram empregadas como modelo de mobilizao poltica. Entretanto os editores e jornalistas so bem claros em sua posio com relao ao papel da populao negra na sociedade brasileira: todos abominavam o preconceito e a segregao racial impregnada na sociedade norte-americana, preferindo a assimilao propiciada pela sociedade brasileira. Por outro lado, o contexto exigia queles que aspirassem algum tipo de participao efetiva na sua vida poltica e econmica que assumissem alguns dos contornos da sua modernidade. Esse fenmeno aproxima as ideias difundidas pela imprensa negra paulista quelas de ativistas e intelectuais afro-americanos, como Washington e Du Bois. A necessidade de conceber uma imagem do negro moderno como uns dos modos de inte-

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gr-lo naquelas sociedades que se industrializavam foi uma das questes que permearam o pensamento de todos eles. Assim sendo, os jornais da imprensa negra paulista, ao representar as expectativas da elite negra de So Paulo, tratava o negro norte-americano no somente como referncia de ativismo negro, mas tambm como cone do que se poderia afirmar como a imagem mais acabada de negro na modernidade. Langston Hughes, uns dos escritores que foram referncia do Harlem Renaissance movimento de intelectuais negros no incio do sculo xx em Nova York , aparecia nas pginas do jornal negro Progresso ao lado de outras figuras fundamentais da intelectualidade negra norte-americana e do cenrio poltico dos Estados Unidos. Jos Correia Leite, fundador do jornal O Clarim do Alvorada, foi um grande exemplo desse fenmeno. O jornalista amador que, para sobreviver, dependia de seu salrio como ajudante de farmcia, publicava nas pginas de seu peridico alguns artigos e reportagens do jornal The negro world de Marcus Garvey militante jamaicano que atuava politicamente nos Estados Unidos. Leite, se tomado como exemplo o contedo de seu jornal, no apoiava os ideais de volta frica defendidos por Garvey. Porm, de certa forma, cultivava uma certa admirao por sua figura. Em 1983, j no final de sua vida, em entrevista concedida a Lus Cuti Silva, o jornalista afirmava ter sido um garvesta24. No entanto, difcil compreender uma similaridade entre o pensamento de Jos Correia Leite e Marcus Garvey: at ento, o primeiro nunca havia expressado nada pelo lder norte-americano alm da sua admirao.

Concluso
A experincia da imprensa negra paulista e dos ativistas afro-americanos, num contexto em que as questes do abolicionismo e da construo da cidadania negra caminhavam juntas, revela inmeras similitudes. Tanto uma como outra se manifestaram a partir de um lugar de marginalidade construda durante o perodo da escravido e reelaborada no contexto da modernidade. Assim, se por um lado, as populaes negras em diferentes espaos nacionais tiveram que enfrentar fenmenos de natureza semelhante escravido e concepo do racismo se enquadram entre eles , por outro traduziram e incorporaram ao seu contexto todos os elementos que davam sentido a suas experincias especficas. A discusso entre Washington e Du Bois se originou a partir da questo da incluso social dos negros libertos em um momento em que a se24 Silva, Lus Cuti. E Disse o Velho Militante Jos Correia Leite. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.

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gregao racial se institucionalizava na sociedade norte-americana. A imprensa negra de So Paulo tambm pensou o tema da incluso, entretanto o seu discurso foi elaborado a partir de uma perspectiva assimilacionista, que tambm no eliminou o problema racial e nem respondeu simbolicamente ao lugar de marginalidade da populao negra paulista. Para alm dos espaos de submisso negra em diferentes contextos, um outro espao tambm foi reelaborado: o Atlntico negro, conceito muito bem trabalhado por Paul Gilroy, que se estabeleceu como o lugar em que as experincias das populaes negras influenciavam e eram influenciadas. Conforme afirma o socilogo, as diferentes populaes negras da dispora e do continente africano incorporaram muitos elementos fora de seus contextos culturais para dar sentido s suas experincias. Assim, a imprensa negra paulista se encontra com as referncias afroamericanas, principalmente aquelas que so compreendidas como manifestao da modernidade, para incorporar e repensar o seu lugar na modernidade emergente em So Paulo.

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1.4 O Atlntico negro de Paul Gilroy: um conceito incompleto*

Jacquelyn Johnson

Resumo
Este artigo analisa o conceito de Atlntico negro tal como definido por Paul Gilroy no livro homnimo. O Atlntico negro limita seu potencial ao assumir a priori que h um conjunto universal de experincias compartilhadas pelos africanos espalhados no mundo pela Dispora Africana, ocorrida no contexto do comrcio de escravos no Oceano Atlntico. Outro aspecto que limita ainda mais o conceito a omisso das experincias dos afrodescendentes no Brasil. Isso compromete ainda mais a validade da idia de Gilroy, j que h mais descendentes de africanos no Brasil do que em qualquer outro pas do mundo, excluindo a Nigria.

Palavras-Chave
Atlntico negro, Brasil, Paul Gilroy, afro-brasileiros.
* Ttulo original em ingls: Paul Gilroy, The Black Atlantic: An Incomplete Paradigm.

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Jacquelyn Johnson

Introduo
Este artigo analisa o conceito de Atlntico negro tal como definido por Paul Gilroy em seu livro homnimo. O Atlntico negro (no original, The Black Atlantic) limita seu potencial ao considerar a priori que todos os escravos e seus descendentes, vtimas da Dispora Africana ocorrida com o trfico negreiro no Atlntico , tiveram experincias semelhantes, independentemente do pas para o qual foram enviados. Alm disso, o conceito de Gilroy tambm limitado pela omisso, na obra, das experincias dos afrodescendentes brasileiros. Tal omisso nos leva a questionar a prpria validade do conceito de Atlntico negro, na medida em que o Brasil o pas do mundo com o maior nmero de descendentes de africanos exceo da Nigria, que fica na frica mesmo. Apesar de haver, na verso em portugus do livro de Gilroy, um captulo sobre o Brasil, essa parte no est disponvel nas edies em ingls, o que limita o impacto da discusso sobre a situao dos negros neste pas. Alis, a nosso ver, uma anlise rigorosa do contexto brasileiro pode derrubar completamente a ideia de Atlntico negro, apresentada no livro. A obra apresenta argumentos bastante amplos, mas usa fatos restritos para sustent-los. Como Gilroy diz, essencial destacar que no h nada definitivo no livro. A cultura do Atlntico negro to ampla, e sua histria, to pouco conhecida, que eu nada mais fiz do que apresentar algumas impresses preliminares com vistas a pesquisas mais detalhadas no futuro1. Assim, conclui-se que as informaes que o autor usa no raciocnio exposto na obra provm de uma pequena amostra da experincia de uma populao bastante heterognea africanos e descendentes de africanos da dispora. Ambos os grupos possuem caractersticas bastante distintas entre si. O artigo discute tambm a construo de conscincia racial e de cultura poltica negra apresentada em O Atlntico negro, analisando sua abrangncia e ambiguidade, alm da omisso, no livro, do caso do Brasil e a experincia sui generis desse pas na esfera racial. O contexto brasileiro bastante importante, pois a quantidade de negros levados como escravos para o Brasil, entre os sculos xvi e xix, supera a soma de cativos transportados para todas as 13 colnias inglesas que, posteriormente, formariam os Estados Unidos da Amrica. Portanto, a formulao do conceito de Atlntico negro fica incompleta se no for levada em conta a experincia dos descendentes de africanos no Brasil. O livro de Gilroy apresenta concluses bastante amplas sobre como pesquisadores devem redefinir as discusses da chamada Dispora Africana. Tais concluses, porm, consideram os negros dos Estados Unidos e do Reino Unido como as nicas
1 Gilroy, Paul. The black Atlantic: modernity and double consciousness Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993. xi.

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O Atlntico negro de Paul Gilroy


vozes com autoridade para expressar a experincia africana no Atlntico, ignorando que as relaes raciais no Brasil chamadas de excepcionais por Michael Hanchard representam muito mais a conscincia racial do Atlntico negro. As identidades afro-americana e afro-britnica so resultantes da escravido comandada por ingleses. Tais identidades em termos histricos e contemporneos e a tradio intelectual negra do sculo xix so os elementos utilizados por Gilroy para fundamentar boa parte de sua anlise. Esses elementos, porm, so estranhos realidade dos afrodescendentes no Brasil. Nem os Estados Unidos nem o Reino Unido tiveram significativas populaes (...) negras (...). No caso americano, [os negros foram] colocados num regime de segregao estrita, em contraste com o que ocorreu na maioria dos pases latino-americanos, que tinham quantidades significativas de mestios, negros e ndios2.

Escravido e segregao na formao da identidade negra nos Estados Unidos e no Reino Unido
Nos Estados Unidos e no Reino Unido, o regime escravocrata se desenvolveu de modo a classificar racialmente os indivduos conforme a ancestralidade de cada um deles. Filhos de escravos eram, necessariamente, escravos, e em ambos os pases nunca existiu um significativo nmero de mulatos para alterar ou pr em xeque esse padro. Apesar de, como Peter Wade diz, ter havido mestiagem nos Estados Unidos, a qual era reprimida, a mistura racial era comum nesse pas, mas no a ponto de ter influenciado a formao de identidades raciais, tal como ocorreu no Brasil. Por mais branco que um filho de negros pudesse parecer, todas as crianas cujos pais tinham ancestralidade africana eram consideradas negras nos Estados Unidos e no Reino Unido. Elas podiam ter cabelos loiros e olhos verdes, mas, se sua me ou pai tivesse ancestrais na frica, tais crianas eram tidas como africanas, sem exceo alguma. Tal status era, na maioria dos casos, transmitido pela me: conforme dito, se a progenitora era uma escrava, seu rebento tambm o seria. De fato, mesmo se a criana nascesse livre, havia sempre o risco de ela ser roubada por uma pessoa branca, a qual reclamaria sua posse. Segundo Peter Wade, nos Estados Unidos, (...) o fruto de relacionamentos inter-raciais no tinha um espao social prprio: o reconhecimento de uma categoria racial composta por mulatos foi parcial e evaporou-se durante o sculo xix, de modo que os mestios foram definidos basica2 Wade, Peter. Race and ethnicity in Latin America. London: Pluto Press, 1997. 31.

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mente como negros3. Essa regra da gota de sangue nica (one drop rule) orientou toda a legislao americana e britnica sobre raa. Os africanos e descendentes eram considerados os mais atrasados, primitivos e sem condies de ser educados, sendo vistos como ateus, pagos, naturalmente violentos, preguiosos, ineficientes e mesquinhos. Esses traos de personalidade seriam transmitidos hereditariamente, de modo que mesmo a mais remota ancestralidade africana contaminaria o sangue negro. Tal ideia ainda persiste nos Estados Unidos e, em menor escala, no Reino Unido. Nos Estados Unidos, pessoas que possuem aparncia branca, mas tm ancestrais negros, continuam a se definir como negras uma lgica que, conforme se ver confunde a maioria dos brasileiros. Aps a abolio da escravido no sculo xix, o incio do sculo xx foi marcado pela expanso da ideia de que traos negativos de personalidade eram transmitidos pelo sangue. Tais conceitos relacionados ideia de uma raa pura foram compreendidos na noo de eugenia e racismo cientfico. No fim do sculo xix, as teorias sobre biologia humana assumiram as acepes do racismo cientfico ocidental, relegando negros e indgenas a um status permanentemente inferior e considerando indivduos mestios como degenerados4. Esses conceitos deram suporte ainda maior para a defesa da segregao racial. Mestios eram considerados inferiores, e muitos Estados americanos passaram a considerar ilegais os casamentos entre pessoas de diferentes raas. Homens negros eram, muitas vezes, mortos apenas por terem olhado para uma mulher branca. Mulheres brancas que quisessem se casar com negros tinham de se afastar de suas famlias e ao se unirem a seus amados dizer que eram negras, porm de pele mais clara. Se tais mulheres fossem flagradas com homens negros, elas poderiam ser espancadas ou sofrer violncia pior, e eles, mortos imediatamente. Nos Estados Unidos do fim do sculo xix, aps a fracassada tentativa de o governo federal impor aos Estados do Sul uma nova lgica social no perodo seguinte Guerra de Secesso, foi instituda a segregao oficial. Isso garantiu que brancos e negros vivessem separados, no se misturando. Eles deviam usar e frequentar teatros, banheiros, vages de trem, escolas, clubes, restaurantes e hospitais diferentes, alm de serem obrigados a viver em bairros especficos. Em todas as situaes, os brancos e negros tinham vidas diferentes. Essa conjuntura levou as comunidades negras a desenvolverem uma conscincia racial comum acerca de sua condio, reforando entre seus membros um senso de pertencimento a um grupo cujos integrantes com3 Ibid. 50. Obviamente, havia muitas pessoas nesse grupo que decidiram se passar por brancas aps fugirem das fazendas no Sul para o Norte dos eua, onde diziam que eram brancas e procuravam uma vida melhor nessa condio. 4 Ibid. 31.

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partilhavam uma histria marcada pela escravido, segregao e discriminao baseadas no na aparncia, mas em regras de descendncia. Tudo isso os levou a manter fortes laos com sua histria, conservando-a viva. Era uma histria que reunia escravido, segregao e um forte orgulho de superar com a ajuda de uma identidade grupal todas as dificuldades decorrentes desses fatores. sobre essa identidade que Paul Gilroy desenvolve a obra O Atlntico negro. Gilroy aborda com firmeza a histria da escravido e diz que, ao record-la, os negros acabam por obter uma fora especial para forjar a conscincia racial do Atlntico negro. (...) ele mostra como os intelectuais negros desde 1850 procuram embasar, na lembrana da escravido, profundas crticas da modernidade em geral5. O autor afirma que a memria dos terrores e do cativeiro passados contribui para assegurar a unio das comunidades de sentimento e interpretao que fomentada pela cultura negra6. A ideia de tradio tem um poder estranho e hipntico sobre o discurso poltico negro (...). Ela atua de modo a afirmar a estreita ligao das manifestaes e formas de cultura oriundas da vasta experincia negra7. Nessa tradio, diz Gilroy, a lembrana da escravido obscurece todas as experincias negras, assim como a cultura desse povo, enquanto, ao mesmo tempo, o leva a olhar alm da parte dolorosa de sua histria, de modo a encontrar a grandeza dele na frica. Tal tradio permite conscincia do Atlntico negro a ver-se situada numa relao cruel, como uma vtima permanente da modernidade. Assim, para Gilroy, a identidade/conscincia negra fundamentada em memrias comuns de escravido, segregao e orgulho oriundos da herana africana. Essa tradio intelectual negra, com origem no sculo xix, critica a modernidade colocando-se de fora dela. Gilroy argumenta que, por um sculo e meio, intelectuais negros tm convivido num ambiente transnacional que ignora tudo, exceto uma associao superficial com seu pas de origem8. Em outras palavras, para Gilroy, os intelectuais negros usam esses elementos, essas memrias compartilhadas, para elaborar uma narrativa que os situa de fora, como se os negros fossem apenas observadores da formao da modernidade. Temas como a escravido, os laos de sangue forjados pela segregao e a nostalgia de uma frica perdida contriburam para a definio e a reafirmao de uma conscincia racial negra nos Estados Unidos. A respeito dessa conscincia, Gilroy escreve que O Atlntico negro (...) questiona a importncia que se tornou associada ideia de tradio na
5 Nowakoskli, Pete. Paul Gilroy and the black Atlantic. http://www.english.emory.edu/Bahri/Gilroy.htm. 6 Gilroy, Paul. 212. 7 Ibid. 187. 8 Nowakoski, Pete. 1998

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rea de crtica cultural, histria e poltica. Ao sugerir uma diferente e mais modesta concepo de tradio, o livro pergunta inicialmente se a importncia que a viso tradicionalista d aos fatores durao e gerao pode ser lida como uma resposta aos padres turbulentos da vida social moderna que levaram negros escravizados da frica para um ambiente ao qual eles so submetidos a uma democracia incompleta que racializa e, portanto, frequentemente impede o acesso aos fartamente anunciados benefcios da cidadania moderna9. Dessa forma, a tradio intelectual negra construiu uma cultura poltica que profundamente racializada (essencialista), considerada correta, baseada na ideia de exlio e pan-africana. De acordo com Gilroy, a cultura poltica negra atualmente dominada por um absolutismo tnico que concebe o mundo em negro e branco10. Ele diz que a concepo pan-africana da cultura poltica negra problemtica na medida em que promete unir todos os negros, ignorando a profunda natureza do Atlntico negro e os laos estreitos que cada intelectual negro possui com seus prprios pases, apesar de suas tentativas para transcender sua condio nacional numa tentativa de definir a Dispora Africana: (...) a questo da nacionalidade e do exato peso que devemos dar s evidentes diferenas de lngua, cultura e identidade que diferenciam os negros da Dispora entre si, especialmente na frica, no est resolvida no contexto da cultura poltica que promete unir um dia os povos distintos que formam o Atlntico negro11. Gilroy apoia-se com bastante fora na metfora do navio para mostrar como intelectuais negros passam pelo mundo todo conectando e reconectando-se uns aos outros, com suas histrias, consigo prprios, e com a histria e a realidade da Europa e da frica. Tal argumentao problemtica porque ele toma como exemplos apenas intelectuais afro-americanos e anglo-africanos. A crtica desse autor esquece-se ainda de abordar a necessidade da criao de uma conscincia racial. Se um grupo vitimizado com base em sua raa e se essa raa criada com base em critrios de descendncia, os laos forjados para proteger os integrantes desse grupo da violncia psicolgica qual so submetidos tambm devem ser organizados em torno dos mesmos critrios. Frances Twine diz que isso foi (...) um caminho escolhido para desafiar diretamente a supremacia branca. Essa memria coletiva uma das maneiras pelas quais uma comunidade negra americana foi consolidada e continua a se reproduzir a cada gerao12. A maior crtica que pode ser feita sobre a definio que Gilroy faz da cultura poltica negra no Atlntico negro que ele considera a experi9 Gilroy, Paul. 191-192.  Ibid. 5.  Ibid. 34.  Twine, France Winddance. Racism in a racial democracy: The maintenance of white supremacy in Brazil. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1998. 123.

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ncia afro-americana do sculo xx como uma estrutura universalizante da modernidade negra, e que sua perspectiva acerca da dispora no considera como a modernidade de figuras como Douglass e DuBois puderam ser delineadas pelo contexto americano13. Em outras palavras, ele faz uma crtica contra um paradigma que no existe mesmo nas mentes da maioria dos negros no Brasil, onde vivem mais descendentes de africanos do que nos Estados Unidos e no Reino Unido. Gilroy diz que o pensamento e a cultura dos colonos europeus e o modo de vida de africanos escravizados, indgenas massacrados e asiticos colonizados por eles no estiveram totalmente isolados entre si, mesmo em situaes de extrema brutalidade (...). Essa observao parece ser algo evidente, mas fator incmodo sistematicamente obscurecido por analistas polticos de todas as correntes14. Ao analisarmos essa afirmao, fica evidente que o caso brasileiro nunca foi considerado no conceito de Atlntico negro. Alis, no Brasil, essas crticas seriam irrelevantes j que a mestiagem existente nesse pas demonstra que a sociedade brasileira nunca vivenciou o isolamento de uma raa em relao a outras.

Esquecendo-se dos negros brasileiros, lembrando-se dos americanos


Gilroy comea seu livro dizendo que, para tentar ser europeu e negro ao mesmo tempo, necessrio que um indivduo desenvolva formas especficas de conscincia dupla (...), ocupando o espao entre elas (...) [Isso] visto como uma provocao (...), um ato de insubordinao poltica15. Essa conscincia dupla atua como resposta a uma escolha forada externamente entre duas identidades. Tal dualidade o resultado de uma rgida separao racial que teve incio no sculo xviii, nos Estados Unidos, e prosseguiu at meados do sculo xx. Trata-se de uma histria de 200 anos de segregao, que criou duas raas (branca e negra) baseadas em regras de ancestralidade e descendncia. Tal separao definiu e protegeu a branquitude do perigo representado pela negritude. No Brasil, no houve e no h birracialismo. H mais de 300 classificaes de cor usadas. Branco e preto so apenas duas delas. Alm disso, a nacionalidade para quem nasce no Brasil no algo opcional porque, independentemente da aparncia, todos so brasileiros. Assim, a oposio europeus versus negros um conceito cuja discusso pode parecer ridcula para um brasileiro.
 Barnes, Natasha. Black Atlantic-Black America. Research in African Literatures 27.4 (1996). 107.  Gilroy, Paul. 2.  Ibid. 1.

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Todos esses aspectos, bastante importantes, so deixados de lado pelo conceito de Atlntico negro. Se o caso brasileiro fosse considerado por Gilroy em sua anlise, possvel que a ideia de Atlntico negro ficasse insustentvel. Alm do que, tais lacunas acabam por homogeneizar a experincia negra no continente americano. Natasha Barners comenta como a obra de Gilroy cita o caso americano, dos Estados Unidos, mas no o das Amricas. Ela diz que as reflexes de Gilroy sobre o conceito de uma trajetria da dispora retornam constantemente Amrica no s Amricas , considerando os Estados Unidos como o local original da formao negra moderna (...). Ao ler esse autor, algum entende, no sem um mal-estar, que os Estados Unidos so a dispora, e que a modernidade negra no pode existir sem esse pas16. Em relao a isso, Colin Palmer nos alerta que pesquisadores (...) devem fugir da tentao de impor, a outras reas da dispora, paradigmas que refletem suas prprias experincias (...). Se o conceito de Atlntico negro for adotado, os acadmicos devem resistir a qualquer tendncia de homogeneizao e simplificao das histrias de diversos povos (...). bastante questionvel considerar o Oceano Atlntico como smbolo da trajetria de um povo e o centro de sua histria17. Para sustentar sua anlise, Gilroy enfatiza o papel dos intelectuais negros. Ele dedica muitas pginas de O Atlntico negro a W.E.B. Dubois, Martin Delaney e Frederick Douglass todos americanos. No entanto, a partir da produo deles e de Richard Wright, outro negro dos Estados Unidos, que o autor cria sua definio de cultura poltica negra do Atlntico negro. Ele enfoca o pan-africanismo defendido por esses intelectuais, assim como os laos emocionais que eles tm com a frica e as andanas deles pela Europa. Apesar de Gilroy fazer algumas referncias aos anglo-africanos e suas experincias, ele se debrua sobre o caso dos intelectuais afro-americanos em dois teros do livro. O autor critica a conscincia racial desses homens, enquanto aceita sem qualquer questionamento que so os afro-americanos que definem a identidade negra na Dispora.

Identidade negra no Brasil: o carter da escravido


Ser negro no Brasil no consiste em apenas ter uma gota (one drop) de sangue africano correndo nas veias. Todos os processos histricos que contriburam para moldar a identidade dos negros brasileiros foram bastante diferentes da srie de eventos que levaram ao surgimento de dois grupos
 Barnes, Natasha. 106.  Palmer, Colin A. Defining and studying the modern African Diaspora. The Journal of Negro History 85 1/2 (2000): 27.

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raciais distintos nos Estados Unidos e no Reino Unido. Em seu livro Race and ethnicity in Latin America, Peter Wade compara a escravido nesse subcontinente e nos Estados Unidos. Ele diz que, na Amrica Latina, em geral, (i) havia mais alforrias de negros do que no Sul dos Estados Unidos; (ii) a mestiagem era mais comum; e (iii) os filhos dessa mistura no eram necessariamente reconhecidos pela sociedade da mesma forma que seus pais eram vistos. Por outro lado, nos Estados Unidos, (i) a liberdade para os negros era limitada e rigidamente controlada; (ii) a mistura racial no ocorria, porm era reprimida; e (iii) os frutos de relacionamentos inter-raciais no tinham um espao social prprio (...). Mulatos eram basicamente definidos como negros18. Wade nos lembra ainda que os escravos negros estavam mais integrados sociedade na Amrica Latina do que na Amrica Anglo-Sax. Uma das razes para o alto nvel de integrao nas colnias espanholas e portuguesas era o grande nmero de africanos presente nelas. Por exemplo, havia mais negros e ndios no Brasil do que nos Estados Unidos. Tambm existiram outras razes. Na Amrica Latina, havia leis que permitiam aos escravos comprar sua alforria, fazendo com que a condio de cativo pudesse ser apenas temporria e permitindo o surgimento de um grupo de negros livres e, em alguns casos, mulatos igualmente libertos. Especificamente no Brasil, os escravos podiam se converter ao catolicismo e participar dos ritos da Igreja: Todo negro nascido na frica devia ser batizado na Igreja Catlica antes de completar a travessia do Atlntico ou depois de chegar ao Brasil. A converso ao Cristianismo imediatamente dava aos escravos direitos espirituais idnticos queles desfrutados pelos brancos, permitindo que eles se casassem, frequentassem missas e fossem crismados. Os negros cativos podiam ainda se juntar s mais diversas celebraes em honra dos santos19. No foi esse o caso dos Estados Unidos, onde, por muitas dcadas, os escravos foram impedidos de participar significativamente das atividades das igrejas protestantes, tanto no Sul quanto no Norte. Alm do qu, tal como citado anteriormente, havia muito mais escravos no Brasil do que nos Estados Unidos, o que contribuiu para a criao, no primeiro pas, de um sistema mais complexo de classes sociais durante o perodo em que houve escravido. A sociedade americana nunca teve algo similar aos grupos brasileiros de escravos, libertos, mulatos, mestios, crioulos e indgenas. Nos Estados Unidos, havia um grupo de negros livres em alguns Estados do Norte e em algumas cidades do Sul. O pequeno nmero de integrantes desse grupo, porm, impediu que ele fosse considerado uma classe, da mesma maneira que os negros libertos, mulatos e
 Wade, Peter. 54.  Nishida, Meiko. From ethnicity to race and gender: transformations of black lay sodalities in Salvador, Brazil. Journal of Social History 32.2 (1998): 329-348.

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crioulos brasileiros. A inexistncia de vrias categorias nos Estados Unidos, semelhana do que ocorrera no Brasil, contribuiu ainda mais para a criao de uma sociedade dividida com base em critrios raciais. No Brasil, muitos negros eram livres, e eles foram classificados em categorias de definio vaga, as quais agrupavam quem no era branco, indgena ou escravo. Brancos estavam no topo da hierarquia social, enquanto ndios e negros ocupavam as posies inferiores. Os nveis intermedirios eram formados por indivduos com os mais diversos status, definidos principalmente com base na cor e na ancestralidade (...)20 . A presente situao racial no Brasil foi criada pelas decises tomadas acerca dos critrios de classificao racial durante os anos de escravido no Brasil. A ideia de separao entre raas que foi to profcua nos Estados Unidos acabou sendo debilitada, no Brasil, pela mestiagem, pela mistura racial (...). [Havia] mestios dos mais diversos tipos, rotulados sob dezenas de classificaes de cor. Todos esses mestios (...) tiveram relaes sexuais com outros (...) [e] a maioria deles era livre (...)21.

Escravido omitida: outra pea esquecida no quebra-cabea do Atlntico negro


A escravido foi to crucial para a formao do Estado-Nao brasileiro como em qualquer outro pas do hemisfrio ocidental. No entanto, o Brasil ainda reluta a assumir esse lado de sua histria. De fato, muitos dos registros e documentos sobre o assunto foram eliminados, e esse um tema que rende muita discusso entre os brasileiros. Como diz Twine, em 14 de dezembro de 1890, Rui Barbosa, ento ministro da Fazenda, determinou que os arquivos federais com registros de escravos fossem queimados (...). Interessante notar que um dos primeiros atos da Repblica durante o perodo de transio aps o fim do regime escravista consistiu em esquecer deliberadamente os registros da longa histria de escravido negra no Brasil22. A mesma autora, no trabalho Racism in a racial democracy: the maintenance of white supremacy in Brazil (Racismo numa democracia racial: a manuteno da supremacia branca no Brasil), demonstra que a escravido um tabu nas conversas entre brasileiros e mesmo indivduos que tm aparncia africana fogem da discusso (ou no admitem) que suas famlias sofreram com a escravido: Se forem estimuladas, algumas pessoas reconhecem que havia escravos entre seus ancestrais, mais isso ocorre com muita vergonha e relutncia. A maioria diz no ter ancestrais africanos, ou
 Wade, Peter. 28-29.  Ibid. 28.  Twine, France Winddance. 111.

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que no faz a mnima ideia de quais sejam suas origens e, ento, afirma que pouco provvel ser de descendncia africana23. Algumas das pessoas de pele escura, entrevistadas por Twine, sentiramse incomodadas e reclamaram quando foram perguntadas sobre sua ancestralidade africana. Ela concluiu que essa atitude deliberada significa que muitos afro-brasileiros no tm conscincia ou relutam em reconhecer que h uma relao de continuidade entre a condio dos escravos negros e das atuais condies de vida da maioria dos negros pobres no Brasil24. Assim, quando Gilroy defende que a memria dos horrores e do cativeiro do passado atua de modo a assegurar a unidade das comunidades de sentimento e interpretao em parte produzida pela cultura negra25, ele no apenas deixa de lado o fato de que a tradio intelectual negra que ele debate exclui o Brasil, mas o autor tambm ignora que muitos afrodescendentes no veneram a escravido, nem a usam para criar suas identidades. Na verdade, muitos deles ficam envergonhados e abalados por qualquer insinuao que possam lig-los a essa histria. Isso tudo bastante diferente da experincia dos afro-americanos nos Estados Unidos, onde a maioria dos negros tem a conscincia de que so descendentes de escravos, e que, sem qualquer problema, contam histrias relacionadas escravido que lhes foram transmitidas por seus familiares. No h qualquer vergonha em se lembrar disso, e, como Gilroy diz corretamente, essa memria coletiva serve para unificar os negros americanos. No entanto, o autor erra ao argumentar que essa histria comum a base da criao da conscincia racial de todos os negros na Dispora Africana.

Embranquecimento: a inexistncia de uma identidade negra baseada nos laos de sangue


Outra razo pela qual a segregao racial nos Estados Unidos foi muito mais forte e rgida que, na sociedade norte-americana, a raa de um indivduo era (e ) determinada pela ancestralidade. O racismo cientfico e a eugenia asseguravam que era o sangue, no a cor, que podia levar degenerao e determinava que todos os indivduos que no tivessem origem na Europa Ocidental estavam condenados a todos os tipos de falhas morais. Alcoolismo, pobreza, comportamento lascivo, analfabetismo e debilidade mental so alguns dos exemplos de males que, segundo essa lgica racista, poderiam afetar famlias de sangue corrompido.
 Ibid. 124.  Ibid. 120.  Gilroy, Paul. 212.

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Para o Brasil, as implicaes do racismo cientfico eram claras. Esse pas havia criado um grande grupo de mestios que, se a eugenia estivesse certa, estariam condenados degenerescncia. As elites latino-americanas tentaram lidar com essa contradio adaptando as teorias ocidentais de diferenciao natural entre os homens e herana gentica. O determinismo racial das teorias europeias era, geralmente, deixado de lado, sendo substitudo pela nfase na possibilidade de aperfeioamento da populao por meio de programas de higiene social (...), permitindo a esperana de haver uma melhora da raa. A ideia de que os mestios estavam condenados degenerescncia era, portanto, contestada26. Na prtica, a ideia de que a imigrao de brancos e mais mistura racial poderia melhorar a populao significava que as pessoas de pele mais escura poderiam ter filhos mais claros do que elas mesmas e, assim, distanciar suas famlias da herana africana. Isso tudo contribuiu ainda mais para a ausncia de unidade racial entre afrodescendentes muitos dos quais, conforme dito, ignoram o passado de escravido em suas famlias. Twine aborda esse processo em sua obra. A autora descreve as impresses que teve ao observar lbuns de famlias de brasileiros de pele mais escura. Ela notou haver muitas fotografias de indivduos de pele mais clara, os quais nem sempre eram familiares dos donos dos lbuns, e poucas imagens desses ltimos ou de outros com pele mais escura. Muitos brasileiros de pele escura, inclusive, preferem namorar e se casar com compatriotas de fentipo mais claro, num esforo para aperfeioar suas famlias. Eles consideram essas pessoas mais bonitas e atraentes. Alis, algumas chegam a demonstrar dio por afrodescendentes apenas com base na aparncia deles. Uma mulher de pele escura, entrevistada por Twine, demonstrou desprezo por afrodescendentes de pele escura e procurava no ter com eles relaes prximas de amizade. Ela cuidadosamente evitava namorar e relacionar-se de qualquer forma com brasileiros de ancestralidade africana. Todos os seus amigos mais prximos eram descendentes de portugueses e italianos27. Segundo Wade, esse esquecimento proposital da segregao racial no passado, associado omisso dessa forma de racismo nos livros escolares, uma barreira ao reconhecimento pblico de que houve, no passado, discriminao racial explcita no Brasil. Trata-se ainda de uma maneira de os brasileiros minimizarem e desprezarem a animosidade racial que existia e de legitimarem o mito da democracia racial28. Outra maneira por meio da qual brasileiros de pele escura demonstram sua preferncia por se distanciar de sua herana africana consiste em tentar embranquecer-se (...)
 Wade, Peter. 31-32.  Twine, France Winddance. 126.  Wade, Peter. 122.

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em registros oficiais, tais como em certides de nascimento e casamento e em recenseamentos, independentemente da raa que eles tm aos olhos dos outros e de como so tratados no dia-a-dia29. Isso, conforme dito, contribui para a inexistncia de uma comunidade negra fundamentada em laos de sangue e na lembrana da escravido, tal como existe nos Estados Unidos. Outro fator que, tais como os descritos por Gilroy, leva a no haver, no Brasil, uma conscincia negra o mito da democracia racial. Esse conceito, entre outros pontos, defende que diferentemente dos Estados Unidos a sociedade brasileira nunca foi um inferno racial. A mestiagem impediu que raa fosse um fator to importante da conscincia afro-brasileira como da afro-americana. Como Gilberto Freyre disse, a nao brasileira mestia e orgulhosa disso30. Em ltima instncia, a ideia de um paraso racial mestio, em que todos com ancestralidade africana podem deixar sua negritude de lado, impede que, no Brasil, se forme a unidade racial que caracteriza a cultura poltica negra criticada por Gilroy. Numa tentativa de mudar esse quadro, h grupos de conscincia negra compostos principalmente por profissionais liberais, intelectuais e estudantes que ascenderam socialmente31 que gastam enorme quantidade de energia na tentativa de convencer [seu] prprio povo [outros negros] de que a situao em que se encontram tambm decorre da discriminao racial 32.

Concluso
A lgica que Gilroy usa para construir o Atlntico negro e o absolutismo tnico que o domina no se aplica situao racial do Brasil. Muitos brasileiros acreditam viver num paraso racial, que no afetado pelos problemas raciais sofridos pelos afro-americanos. Ento, os negros brasileiros no vivem a mesma realidade dos norte-americanos: eles no se unem com base na conscincia racial que, para Gilroy, bastante problemtica. Sua anlise poderia ser mais bem-sucedida se o autor no tivesse tentado caracterizar todo o universo da Dispora, criado pelo comrcio transatlntico de escravos. Ele toma o contexto e as experincias vividas por negros nos Estados Unidos e no Reino Unido para descrever o restante do Atlntico negro. Conforme visto neste artigo, o contexto brasileiro difere bastante do americano e do britnico. Alm do que, mais do que esses dois ltimos casos, a situao do Brasil melhor representa os
 Twine, France Winddance. 113.  Wade, Peter. 34. 31 Twine, France Winddance. 2. 32 Nascimento, Abdias do. Africans in Brazil : a pan-African perspective. Trenton, N.J: Africa World Press, 1992. 177.

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tipos de relaes sociais construdas no Atlntico negro. Gilroy, no entanto, ignora isso. O autor defende que a escravido contribuiu para definir o foco das memrias e crticas de intelectuais negros do Atlntico negro, mas isso no pode ser dito a respeito do contexto brasileiro. Apesar de a escravido ter desempenhado um papel decisivo na formao do Brasil e na movimentao poltica em torno da questo racial, nunca houve, nesse pas, duas sociedades raciais distintas uma negra e outra branca. Alm disso, a conscincia dupla que resulta da separao racial, e que, supostamente, afeta todos os integrantes da comunidade negra do Atlntico no existe entre os brasileiros, os quais vivem numa sociedade em que h classificaes raciais alm da dicotomia preto e branco. Importante ressaltar tambm que o sentimento de nacionalidade entre os brasileiros um aspecto bastante forte da identidade deles. H ainda muitas outras razes pelas quais a anlise de Gilroy no se aplica situao do Brasil. Em primeiro lugar, o absolutismo tnico que ele critica simplesmente no existe no Brasil ou no restante da Amrica Latina, onde as comunidades negras foram e so bastante influenciadas pela mestiagem. A tradio intelectual negra que o autor discute est quase totalmente baseada nos Estados Unidos, onde o sistema escravista foi bastante diferente em relao ao Brasil. A criao de uma comunidade negra separada, com base em laos de sangue, no ocorreu no Brasil, diferentemente do caso americano. Nos Estados Unidos, em nenhuma hiptese era possvel mudar de grupo racial, tal como era (e ) permitido no Brasil, onde, portanto, no haveria a necessidade de usar a unio racial como estratgia de combate ao racismo. De fato, no Brasil, a discriminao sofrida por pessoas de pele escura atribuda classe e pobreza, mas no raa. Todos esses fatores levam criao de uma identidade racial bastante diferente daquela com base na qual Gilroy fundamenta sua discusso. Isso significa que ele no considerou o caso do Brasil, pas fora da frica que possui a maior populao com ancestralidade negra. Tal omisso deixa sua anlise incompleta.

Referncias bibliogrficas
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1.5 A negao do mito da democracia racial e os desdobramentos dos estudos sobre relaes raciais brasileiras aps a abolio
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Resumo
O presente artigo analisa a evoluo do estudo das relaes raciais brasileiras. O ponto de partida o mito da democracia racial, segundo o qual havia uma convivncia harmoniosa e de igualdade entre negros e brancos, e consequentemente a inexistncia de racismo. Florestan Fernandes vem contrapor essa ideia ao mostrar a presena do racismo no Brasil, e o carter socioptico da adaptao dos negros, marginalizados na transio sociedade capitalista que surgia. Posteriormente, mostra-se a viso de crticos tese de Fernandes, resultante tanto de uma anlise mais detalhada das teorias inicialmente tomadas como Carlos Hasenbalg, George Reid Andrews e Carlos Antonio Costa Ribeiro, com dados que refutam algumas de suas ideias iniciais, e constatando o peso do racismo na sociedade brasileira.

Palavras-Chave
Integrao social, mito da democracia racial, preconceito racial, relaes raciais.

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Introduo
Este artigo tem por objetivo traar um panorama do desenvolvimento das teorias sobre o estudo das relaes raciais no Brasil. Em primeiro lugar, ser mostrada a teoria da democracia racial, a qual posteriormente veio a ser conhecida como mito, e como esta foi prejudicial para o reconhecimento do preconceito no pas. Posteriormente, feita uma anlise mais detalhada do livro A integrao do negro sociedade de classes, escrito por Florestan Fernandes em 1954, o primeiro autor que faz um estudo sociolgico aprofundado sobre a situao dos negros no Brasil, e mostra como esta no era to harmoniosa como anteriormente se supunha. Posteriormente mostrado o desdobramento crtico obra de Fernandes, por autores como George Reid Andrews, Carlos Hasenbalg e Carlos Antonio Costa Ribeiro. O primeiro, principalmente ao mostrar que a situao dos imigrantes que chegaram ao Brasil como mo-de-obra assalariada, em substituio aos ex-escravos, no era to diferente desta. Depois, Hasenbalg refuta Fernandes ao mostrar a racionalidade existente no racismo como forma de manter a estrutura social vigente. Por fim, Ribeiro se vale de anlises empricas, baseadas em dados estatsticos, para mostrar como o peso da desigualdade racial tem uma influncia maior conforme se chega ao topo da hierarquia de classe. O Brasil apresenta hoje a segunda maior populao negra do mundo, atrs apenas da Nigria. Cerca de metade da populao do pas composta por negros e pardos. Foi o pas que mais escravizou negros entre as naes americanas, e o ltimo pas cristo a abolir a escravido. Entre 1900 e 1950, cultivou a imagem de democracia racial, sntese do pensamento de toda uma poca e de toda uma gerao de cientistas sociais1, de acordo com a qual os negros conviviam igual e harmonicamente com os brancos. Somente na dcada de 50, mais de 60 anos aps a abolio, iniciou-se no pas um estudo devido da questo racial brasileira, por pesquisadores como Roger Bastide e Florestan Fernandes, que constatam empiricamente as relaes e os problemas do negro na nascente sociedade de classes. A obra de Fernandes um marco, por mostrar como as relaes raciais brasileiras eram problemticas, diferente do que tinha sido aceito at ento com base nas ideias de Freyre. Depois, conforme dito, outros estudos vm corrigir algumas falhas no pensamento de Fernandes, mas sempre deixando clara a problemtica das relaes raciais no Brasil. No Brasil, a desigualdade racial marcante, apesar de, diferentemente do que ocorreu no Sul dos Estados Unidos ou na frica do Sul, uma segregao oficial no ter sido imposta pelo Estado. Quando a discriminao racial prescrita pela lei, ela opera de uma maneira muito mais rgida e inflexvel do que nas sociedades em que ela informal e depende da vontade do indiv1 Guimares, Antonio Srgio Alfredo. Democracia racial. 2. 15 jun. 2008 <http://www.fflch.usp. br/sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf>.

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duo (...) As injustias explcitas da segregao e do apartheid finalmente mobilizaram milhes de pessoas para lutar contra elas, e essa luta teve um ponto central preponderante no esforo para derrubar a legislao racialmente discriminatria e substitu-la por leis que garantam a igualdade racial2. Por outro lado, no Brasil, at pouco tempo atrs se lutava contra um inimigo invisvel, pois a ausncia de segregao oficial d margem a argumentos que refutam a existncia de uma discriminao racial de carter estrutural no pas. A proclamao oficial do problema pelo ento presidente Fernando Henrique Cardoso, em 1996, durante o seminrio Multiculturalismo e Racismo: o papel da ao afirmativa nos Estados democrticos contemporneos considerado o marco do reconhecimento oficial da existncia do preconceito racial e, mais recentemente, o fortalecimento das reivindicaes da comunidade negra principalmente por polticas de ao afirmativa vm tentar corrigir as desigualdades que at hoje proporcionam aos negros condies socioeconmicas inferiores s dos brancos. Isso, mais de um sculo aps aqueles terem sido reconhecidos como livres com a abolio da escravido.

A primeira viso: o mito da democracia racial


Entre os primeiros estudiosos que se dedicaram ao estudo de relaes raciais no Brasil, o mdico Raimundo Nina Rodrigues merece destaque. Rodrigues defendia a ideia cientfica da inferioridade racial do negro, dizendo inclusive que a raa negra seria um dos fatores responsveis pela nossa inferioridade como povo3. Mas com a democracia racial, na dcada de 1930, que as teorias sobre relaes raciais comeam a ganhar projeo: Freyre pregava que as relaes raciais brasileiras eram diferentes das do resto do mundo, contrapondo-se principalmente situao dos Estados Unidos, onde o conflito racial era ntido, para mostrar a terica superioridade do sistema brasileiro, dado que aqui o racismo no era explcito4 e criando o que veio a ser posteriormente difundido como democracia racial.
2 Andrews, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). So Paulo: Edusc, 1998. 23. 3 Vogt, Carlos. Aes afirmativas e polticas de afirmao do negro no Brasil. 2003. 26 jan. 2008 <http://www.comciencia.br/reportagens/negros/01.shtml>. 4 Sobre as diferentes formas de manifestao do racismo, Oracy Nogueira diz que Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas manifestaes, os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, os sotaques, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico, para que sofra as consequncias do preconceito, diz-se que de origem (Nogueira, Oracy. Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais. So Paulo: T. A . Queiroz, 1979. 79). De acordo com essa definio, Nogueira classifica o racismo no Brasil como de marca, enquanto o dos eua pode ser considerado de origem.

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H controvrsias sobre quando e por quem foi cunhada a expresso democracia racial, pois apesar de a mesma ter sido amplamente atribuda a Gilberto Freyre, de acordo com Guimares esta foi usada pela primeira vez por Arthur Ramos, em 1941, e posteriormente por Roger Bastide, em 1944, fatos aos quais Guimares se refere da seguinte maneira: Teriam Ramos ou Bastide cunhado a expresso ou a ouvido de Freyre? Provavelmente, trata-se de uma traduo livre das ideias de Freyre sobre a democracia brasileira. Este, como sabido, desde meados dos 1930, j falava em democracia social com o exato sentido que Ramos e Bastide emprestavam democracia racial5. Ramos, influenciado pelas ideias de Freyre, trata a mestiagem como mecanismo de integrao e mobilidade social dos povos colonizados6, e a miscigenao cultural e biolgica brasileira vista sob um aspecto bastante positivo: (...) Temos hoje, no somente uma cultura europeia, no apenas uma cultura africana, mas todas elas em uma nova combinao, que , penso eu, uma nova cultura do Novo Mundo. No temos que acentuar ou tentar impor a cultura europeia no mundo, mas verificar quais so as novas combinaes de cultura de vrias fontes, que se encontram no mundo7. Porm, apesar de, conforme visto acima, outros autores terem se utilizado do conceito de democracia racial, em Gilberto Freyre que a expresso ganha fora. interessante notar que ele pouco se refere diretamente ao termo democracia racial em suas obras, e no h sequer uma definio precisa e detalhada do mesmo. Essa democracia, que acabou virando um mito, nas ideias originais de Freyre constituda das seguintes caractersticas: o Brasil o pas que mais se aproxima de uma democracia racial, mas no h como negar o fato de que existem desigualdades, preconceito e discriminao no pas. O autor diz tambm que o pas ainda est no caminho, o que no significa que ele j possa ser completamente considerado uma democracia racial, como mostra a referncia contida em Sobrados e Mucambos: o Brasil est se tornando uma democracia racial, caracterizada por uma quase nica combinao de diversidade e unidade8 (grifo nosso). No entanto, ainda que tendo o significado de fato pouco discutido, a teoria foi deveras importante como uma primeira caracterizao das relaes raciais brasileiras, e seu desdobramento prtico pode ser considerado prejudicial. De acordo com Carlos Hasenbalg, o conceito de democracia racial uma poderosa construo ideolgica, cujo principal efeito tem
5 Guimares, Antonio Srgio Alfredo. Democracia racial. 1-2. 6 Guimares, Antonio Srgio Alfredo. Africanismo e democracia racial. 15 jun. 2008 <http://www. fflch.usp.br/sociologia/asag/Africanismo%20e%20democracia%20racial.pdf>. 7 Ramos, Arthur. Guerra e relaes de raa. Rio de Janeiro: Grfica Perfecta. 142-143, citado por Guimares, Antonio Srgio Alfredo. Africanismo e democracia racial. 20. 8 Freyre, Gilberto. The mansions and the shanties: the making of modern Brazil. Nova York, 1963. 416431, citado por Andrews, George Reid. Democracia racial brasileira 1900 - 1990: um contraponto americano. Estudos Avanados 30 (1997): 98.

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sido manter as diferenas inter-raciais fora da arena poltica, perpetuando-as como conflito latente9. O mito acabou sendo prejudicial democracia racial brasileira ao atribuir os dramas da populao de cor da cidade irresponsabilidade do negro, isentar o branco de obrigaes, solidariedade e responsabilidade coletivas dos efeitos sociopticos da abolio, reavaliar as relaes entre brancos e negros, e forjar uma falsa conscincia da realidade racial brasileira. Com ideias como a de que o negro no tem problemas no Brasil, no h desigualdade no pas, as oportunidades so iguais para todos, no h problemas de justia social com o negro e problemas como prostituio, vagabundagem e misria so residuais e transitrios. O mito tambm servia para manter a inrcia social, que garantia as relaes sociais herdadas do passado. Em vez de modernizar as relaes sociais, era fonte de estagnao, que destrua tendncias de democratizao da convenincia social humana, eliminava as responsabilidades das elites pelas consequncias do processo abolicionista e da substituio que segregou o negro na arena econmica e camuflava a desintegrao social do negro do novo sistema econmico baseado no trabalho livre. As ideias de Freyre acabaram por criar uma ideologia semioficial, que no foi bem-recebida pelos afro-brasileiros. Teoricamente, a existncia de uma democracia racial implicaria em oportunidades equivalentes para negros e brancos na ordem social competitiva. Porm, a realidade que os negros aparecem como subordinados em diversas esferas sociais, havendo, devido ao preconceito enraizado na sociedade, uma resistncia do sistema sua adaptao.

O empirismo de Florestan Fernandes e a nova viso sobre as relaes raciais


Aps as atrocidades racistas cometidas durante a Segunda Guerra Mundial, a Unesco resolveu patrocinar, entre 1950 e 1953, em parcerias com diferentes institutos de investigao nacionais, na Bahia, no Rio de Janeiro, em So Paulo e Pernambuco, uma pesquisa para mostrar o funcionamento das relaes raciais brasileiras. Estas, at ento tidas como harmnicas, so finalmente contestadas, com base em estudos empricos. Como resultado de tal pesquisa, Fernandes escreve, em 1954, A integrao do negro sociedade de classes, livro que marca uma virada na interpretao do assunto, pois, ao abordar a transio da ordem social escravo9 Hasenbalg, Carlos. Simbologia: tradio e mitos afro-brasileiros. Anais do 4 Congresso AfroBrasileiro. Ed. Joo Hlio Mendona. Recife, 1994, citado por Cruz, Levy. Democracia racial, uma hiptese. 15 jun. 2008 <http://www.fundaj.gov.br/tpd/128.html#fn1>.

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crata e senhorial para o desenvolvimento posterior do capitalismo, analisa a situao marginal do negro nesse quadro. O autor tematiza a sociedade brasileira na perspectiva da excluso e da impossibilidade de se eliminarem os traos sociais do passado, que se encontram mesclados s novas realidades, embaraando a plena realizao da ordem social competitiva10. A obra nega a viso consolidada na dcada de 30, de que haveria aqui uma democracia racial. Fernandes mostra como as teorias que abarcam esse conceito apenas contriburam para camuflar o despreparo dos negros para a integrao ao mundo de trabalho livre, e os deixou margem da sociedade. Para ele, o negro e o mulato so o contingente da populao com o pior ponto de partida para a integrao social aps a desagregao da sociedade escravocrata, e seus comportamentos so uma resposta s transformaes sociais ocorridas, j que a desagregao do regime escravocrata ocorreu sem a devida assistncia aos escravos de modo a prepar-los para o trabalho livre. Como escreveu Fernandes, enquanto os senhores voltaram-se para seus prprios interesses, o liberto viu-se convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se responsvel por sua pessoa e por seus dependentes, embora no dispusesse de meios materiais e morais para realizar essa proeza nos quadros de uma economia competitiva11. Caberia, portanto, aos prprios negros a responsabilidade de se reeducarem e se transformarem para corresponder aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo. Essa situao dificultou sua absoro ao sistema. Para converter-se em homem livre, o negro precisava viver em liberdade. Se chegou a usar essa liberdade contra si, isso aconteceu porque no sabia proceder de outro modo12. Os libertos tinham um srio problema em traar seu prprio rumo. Terminadas as agitaes, os escravos e os libertos sabiam bem, coletivamente, o que no queriam. Contudo, no tinham conscincia clara sobre o que deveriam querer coletivamente, nem de como agir socialmente, para estabelecer semelhante querer coletivo13. Negros e mulatos se incorporam escria do operariado urbano e se perdem no cio, na vagabundagem e na criminalidade, meios para salvar a aparncia e dignidade de homem livre14 (grifos no original). Fernandes explica a desigualdade no Brasil como fruto das diferenas entre os imigrantes europeus e os afro-brasileiros, em duas sociedades de desenvolvimento econmico e social completamente diferentes: enquan10 Arruda, Maria Arminda. Assimilao marginal ao mundo do trabalho livre. 15 jun. 2008 <http://www1.uol.com.br/fol/brasil500/zumbi_29.htm>. 11 Fernandes, Florestan. A integrao do negro sociedade de classes. So Paulo: fflch-usp, 1964. 3. 12 Ibid. 80. 13 Ibid. 34. 14 Ibid. 15.

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to na Europa imperavam o crescimento e o desenvolvimento capitalistas, produzindo um mercado que permitia aos imigrantes aprender a disciplina do trabalho para enfrentar a competio econmica, no Brasil as relaes de trabalho se baseavam na escravido, na coero e no domnio senhorial da fora de trabalho, tipicamente pr-capitalista. A escravido prejudicava os negros por deixar o racismo como herana, j que os brancos no aceitariam os negros como iguais, e tambm pela escravido ter anulado o desenvolvimento moral, social, intelectual e econmico. Por outro lado, com a poltica de imigrao, os europeus mostraram-se a mode-obra mais apta ao trabalho capitalista, alm de terem melhores estruturas familiar e comunitria. Segundo o autor tambm havia uma grande diferena na viso dos imigrantes e ex-escravos sobre o trabalho assalariado. Para os estrangeiros, era uma maneira de iniciar uma vida nova numa ptria nova. J para o negro e o mulato, essa atividade constitua um fim em si mesmo, e l se encontrava a base da dignidade e da liberdade. O negro e o mulato queriam as mesmas condies de vida que os imigrantes, mas para obt-las se negavam a realizar certas tarefas. Para eles, determinados trabalhos punham em jogo os seus prprios direitos, como se se vendessem, em parte ou totalmente, ao aceitar e ao praticar as estipulaes do contrato15, herana da escravido e da rpida instalao da nova ordem social, que impossibilitaram uma transio gradual. Alm disso, o regime escravista no preparou o liberto para agir como trabalhador livre, mas para as ocupaes que surgiam com o desenvolvimento econmico e no encontravam agentes brancos para sua realizao: ao perderem a posio de principal agente do trabalho mecnico, o negro e o mulato perderam (...) as possibilidades de participar de alguma maneira definida, persistente e vantajosa, tanto das relaes de produo, quanto dos fluxos correspondentes de elevao desigual das rendas entre os diversos grupos tnicos sociais, deixando de possuir importncia dinmica identificvel em todos os nveis de crescimento econmico16. Fernandes tambm aborda, mais especificamente, a adaptao do negro vida urbana17. Nesse contexto, uma questo que surge : a cidade repeliu o negro como tal ou seu isolamento est relacionado incapacidade de sentir, pensar e agir como homem livre? Para Fernandes, o que houve foi uma rpida desvinculao do modo de produo pr-capitalista. A repulso seria uma maneira de desafiar o negro a despojar-se da natureza humana de escravo, de modo que ele pudesse adquirir os atributos do chefe de famlia, trabalhador assalariado, empresrio capitalista, cida15 Ibid. 17. 16 Ibid. 44. 17 Em A integrao do negro sociedade de classes, Fernandes utiliza como laboratrio de pesquisa a cidade de So Paulo.

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do. Sociologicamente, a excluso seria racial se o negro apresentasse tais atributos e ainda fosse repelido. Porm, quando o negro ainda que de maneira rudimentar apresentava tais caractersticas, encontrava possibilidades de integrao. Em meados da dcada de 1920, os negros, diz Fernandes, se dividiam em dois grupos: os que frequentavam os sales de baile, trabalhavam nas reparties pblicas ou como choferes, ganhando, assim, um salrio melhor que seus demais irmos de cor, andavam mais bem trajados, no admitiam a aproximao dos do outro grupo e viviam bajulando os brancos; e os negros de bairro, que tinham menos dinheiro, mas eram mais independentes. O segundo grupo era a maioria e vivia sem a perspectiva de um emprego fixo. Muitos deles preferiam o caminho mais fcil, enveredando para o crime ou a prostituio. Era uma alternativa prefervel a integrar-se ao sistema e arranjar um emprego, o que, para eles, era visto como escravido no-declarada, sem compensaes que justificassem tal submisso. Segundo Fernandes, para o negro ordeiro se abriam as perspectivas oferecidas por uma especializao tcita, ainda que involuntria, que o mantinha eternamente preso aos servios de negro, que consumiam o fsico e o moral do agente de trabalho, e tinham uma recompensa material incerta. Por isso, como diz o autor, no de se estranhar que muitos preferissem trilhar outro caminho, para no ser otrio, no bancar o trouxa ou no vender o sangue como escravo. O vagabundo, o ladro ou a prostituta enfrentavam riscos bem menores e construam um destino comparativamente melhor. Em certo sentido, s eles conseguiam xito e podiam ostentar os marcos dos seus triunfos no gnero de vida que levavam, na roupa que vestiam e no fascnio que acabavam exercendo na imaginao dos outros (...). Na experincia de cada um era simples e fcil separar as duas coisas em que conduzia a vida laboriosa das pessoas ordeiras e a vida agitada dos turbulentos, que afrontavam simultaneamente as normas estabelecidas pela sociedade inclusiva e os valores estreitos das tradies rsticas do meio negro. Desse confronto restava uma verdade incontestvel. O xito evidente e reconhecvel, o conforto e o respeito dificilmente poderiam ser logrados por outras vias que no passassem pela rea do vcio ou do crime. Alm do sacrifcio apagado e estril dos que se destruam para conseguir sobreviver, s o vcio e o crime ofereciam sadas realmente brilhantes ou sedutoras de carreiras rpidas, compensadoras e satisfatrias18 (grifo no original). As famlias mais bem-estruturadas, compostas por negros de elite, eram resultado do maior tempo passado no campo, onde a organizao da estrutura familiar era mais rgida, e a vida mais prxima e influenciada pela dos brancos. Essa famlia negra a prova de que os negros tambm
18 Ibid. 125.

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podiam ter uma vida conjugal respeitvel, quando tivessem oportunidades econmicas e sociais. A absoro de padres e instituies da sociedade mostrava-se deficiente devido excluso do negro e do mulato, e no porque eles fossem incapazes de concretiz-las. No entanto, mesmo os negros ordeiros que adotavam pelo menos parte do modo de vida que a sociedade esperava dos ex-escravos e seus descendentes admitiam que no compensava ser honesto, andar na linha e ser trabalhador, pois os sacrifcios que faziam no produziam seno compensaes subjetivas. Muitas vezes, o marido trabalhava em dois, trs empregos, e a renda obtida era suficiente apenas para a subsistncia, e precisava ser complementada pela da mulher e dos filhos. Era, assim, formado um crculo vicioso composto, de um lado, pela herana sociocultural transplantada da senzala e do antigo regime, e, de outro, pela excluso permanente do negro e do mulato em relao s formas de ganhar a vida que surgiram com as revolues industrial e urbana. Nos trabalhos comuns, o negro era visto como trabalhador volvel e indisciplinado. Se houvesse outras opes de mo-de-obra, ele no era aceito, pois, quando trabalhava, era comum interromper suas ocupaes por qualquer motivo. Alm disso, aponta Fernandes, trocava facilmente de trabalho ou o abandonava ao obter uma certa quantia de dinheiro suficiente para sobreviver sem trabalho por um tempo. Isso porque, ressalta o autor, no tinha oportunidade para se preparar com vistas a assumir o estilo de vida caracterstico de um trabalhador livre. Nas palavras do socilogo, a desmoralizao resultante das formas de acomodao ocupacional possveis, combinada com os efeitos contraproducentes de uma dieta deficiente, de condies anti-higinicas de alojamento, do descuido com o corpo e da promiscuidade nos pores e nos cortios, de desregramentos sexuais e de doenas, tornavam-nos desanimados para o trabalho19. Assim, esse estado de anomia social, em que se encontrava a maioria dos negros aps a abolio, impediu que eles adquirissem qualificao de trabalho e hbitos ajustados s necessidades competitivas da ordem capitalista. Entre as consequncias de tal anomia, podem-se citar o alcoolismo, a desorganizao familiar, a criminalidade, o suicdio e a desvalorizao da educao. O alcoolismo, analisa Fernandes, era consequncia das reunies realizadas nas esquinas e botequins, feitas para se matar o tempo, nos quais se jogava e discutia as letras dos sambas. Tais reunies eram um modo que os negros encontraram para competir entre si pelo respeito e admirao dos outros, alm de uma maneira de se congregarem socialmente. A desorganizao familiar era caracterizada pelo abandono do menor, do velho e dos dependentes, e resultante do intercmbio sexual desregra19 Ibid. 138.

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do entre negros e brancos, da debilidade econmica e social do meio negro e da indiferena da sociedade inclusiva. Alm disso, a famlia era, na maioria das vezes, mal-estruturada, composta por casais amasiados, cujos componentes, s vezes, j tinham tido filhos de relacionamentos anteriores. Tambm eram frequentes os casos de mes solteiras com filhos de dois, trs e at mais pais diferentes. Outro problema era o suicdio, resultante do longo drama interior e seus diversos desajustamentos sociais, agravados pelo anseio de se classificar econmica e socialmente como gente, ou seja, adquirir o estilo de vida do branco, o que no era possvel nas referidas condies de socializao ou ajustamento. Fernandes ainda diz que era muito fcil num contexto em que havia a ausncia de mecanismos de socializao e represso adequados que houvesse uma transio da vadiagem para a malandragem e desta para a profissionalizao do crime. A criminalidade era uma resposta desintegrao social das populaes marginalizadas, inclusive membros de comunidades de imigrantes. No entanto, proporcionalmente, havia um envolvimento maior de negros nas ocorrncias criminais, como ressalta o socilogo, um resultado dos desajustamentos socioeconmicos crnicos. Os negros e mulatos ignoravam quo importante era a utilidade da escola. As crianas se iniciavam cedo no trabalho e no vcio. Afinal, destaca Fernandes, ir escola exigia uma vida organizada e disponibilidade de recursos (...). Havia uma conspirao natural das circunstncias para manter as crianas negras e mulatas fora das escolas, na pior ignorncia, porque essa fonte de instruo no era suprida por outra influncia educacional alternativa20. No geral, a absoro dos negros no sistema ocupacional no exigia instruo, j que a maioria deles tinha atividades cujos nicos requisitos eram aptides manuais, facilmente adquirveis no trabalho. Os empregos mais valorizados, por sua vez, eram obtidos com a proteo dos brancos. Essa situao operou, visivelmente, como um fator de inrcia, mantendo no meio negro, indefinidamente, o desinteresse pela alfabetizao, imperante no mundo rstico brasileiro21. Conclui-se que negros e mulatos apresentavam uma posio de passividade em relao situao em que se encontravam, encarando-a como algo normal e nada fazendo para modific-la. Fernandes diz que a apatia foi, assim, um patamar, o ponto de partida rudimentar e modesto de que se elevou o homem de cor na passagem gradativa da passividade agreste para o conformismo mais ou menos consciente e, com o correr do tempo, para a insatisfao refletida e declarada22. Do outro lado, a sociedade se
20 Ibid. 196. 21 Ibid. 22 Ibid.

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acomodava passivamente degradao dos homens de cor sob regime de liberdade. Era como se caractersticas como o pauperismo, a desorganizao familiar, o alcoolismo, a vagabundagem e a prostituio fossem sintomas naturais do negro. Tal imagem resultava na diminuio da capacidade de autodefesa entre as vitimas de preconceito e discriminao, minando a possibilidade de uma reao conjunta dos negros. Fernandes ressalta que o homem de cor no era rejeitado por ser negro, pura e simplesmente, mas a cor e outros caracteres raciais serviam como um sistema de referncia para mant-lo como um estrato social inferior, que no tinha acesso aos padres de vida e s garantias sociais desfrutados por outros grupos nacionais, tnicos ou raciais. As desigualdades entre brancos e negros funcionavam com o intuito de manter uma distncia social e isolamento sociocultural, pela perpetuao de estruturas arcaicas numa ordem competitiva, indcio da dificuldade brasileira de superar o padro das relaes sociais vigentes na escravido. Por que no houve uma reao conjunta e consciente da populao de cor? O pauperismo e a anomia social levavam desiluso coletiva, e a predominncia da raa branca mantinha os mecanismos arcaicos de ajustamento racial, com seu nus para o negro, como a passividade e a percepo deformada da realidade. Com a melhoria econmica observada nos italianos e demais imigrantes, h um incentivo moral ao negro, substituindo a primeira m impresso neles observada. Ao invs de caoar de seus hbitos, d-se lugar a avaliaes construtivas no contato com os mesmos, e suas fontes de sucesso. O negro reconheceu que o italiano conseguiu enriquecer graas ao trabalho rduo, poupana severa e anseio de subir na vida. Desse modo, negros e mulatos adquirem novas tcnicas e instituies sociais, como famlia integrada, solidariedade domstica, educao dos filhos, etc. Entre 1927 e 1937, os negros comeam a unir-se em torno de uma causa racial: inicia-se a integrao sociedade de classes e ordem social competitiva. Surge uma orientao de comportamento baseada em trs pilares: 1) crtica, rejeio e ponderao do tradicionalismo, 2) combate desmoralizao do negro e do mulato; 3 ) percepo de que os problemas prticos eram combatidos no plano poltico. A luta volta-se contra a passividade e suas consequncias sobre a dependncia socioeconmica do negro. Este mudava sua concepo de status e tentava absorver os critrios do branco, ao mesmo tempo em que esperava obter do branco a aceitao dessa igualdade, procurando ir alm dos papis sociais que lhe reservavam. Quando o negro compreende sua situao atravs das consequncias do preconceito de cor, ele deixa de aceitar seu destino de ser inferior e dependente, e passa a entender que sua situao no era consequncia psicobiolgica e racial, mas de circunstncias exteriores, moldadas pelo

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homem. quando surge a noo de preconceito de cor para designar o padro assimtrico e tradicionalista da relao racial. O negro passa a entender o preconceito de cor como um problema social, e procura para ele uma soluo igualmente social. Contudo, apesar da importncia dessa mudana de comportamento, ela no deve ser vista como comum a todos, mas restrita a uma minoria, e seu impacto transformador acaba tendo pouca receptividade social. A absoro do negro, portanto, continua a ocorrer individualmente: no h uma integrao coletiva, com a democratizao geral das relaes raciais. Apesar disso, o negro consegue uma lenta ascenso, penetrando na ordem social diludo na massa de agentes assalariados. A resistncia contra os negros no mercado de trabalho atenua-se medida que cresce a necessidade por mo-de-obra em trabalhos majoritariamente braais, sem qualificao ou semiqualificados, e nas reas que sofreram rpido crescimento, como a produo artesanal, os servios domsticos e o setor pblico. Mas, pelos fatores j explicados, o negro nem sempre domina as tcnicas sociais do trabalho livre e da empresa moderna, sendo muitas vezes incapaz de ajustar-se plenamente a determinados papis sociais, como o de empresrio, administrador, profissional liberal. Apesar de, muitas vezes, os meios estveis de ganho estarem longe do ideal, eles criam condies favorveis absoro do negro e do mulato por evidenciar as transformaes da populao de cor ordem social competitiva, e mostrar as impulses de ascenso social de uma populao que ficou margem da revoluo burguesa. A partir dessas observaes, Fernandes conclui que existe a possibilidade de que (em circunstncias hipotticas) se um grande nmero de negros tivesse tido condies para realizar essa transio, a absoro teria sido mais eficiente. Desse modo, supe-se que todo alcance depende totalmente do poder econmico, social e poltico da populao de cor. Se for nulo ou baixo, a mobilidade vertical restrita. Se for considervel ou alto, aumenta a proporo e pode, teoricamente, at agregar toda a populao de cor potencialmente assimilvel. Entre os principais obstculos ascenso social est a natureza estrutural: caso o negro tivesse se inserido na ordem social competitiva mais rapidamente, teria havido uma diminuio do paralelismo entre raa negra e posio social inferior. Fazendo-se um balano da situao do negro at aproximadamente o fim da dcada de 1950, Fernandes conclui que fatores arcaicos persistem na organizao social. Continua o modelo racial da dominao hegemnica da raa branca e a incapacidade civil da raa negra. Houve uma mudana progressiva das relaes raciais, porm sem alter-las profundamente, e as tcnicas de controle social que orientam as relaes societrias ao preconceito de cor so obsoletas e anacrnicas ou inconsistentes, e

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esto longe de responder s exigncias de uma ordem social competitiva. Como resultado, tm-se tenses raciais enfrentadas pela reao societria anacrnica, populao de cor mais sensvel aos interesses sociais e expectativas de comportamento nem sempre adequadas situao. O que caracteriza fortemente a reao do branco s manifestaes do preconceito de cor no o desejo de reconhec-lo como problema social e extirp-lo. Mas, ao contrrio, o empenho de salvar as aparncias, agora combinado ao temor de que a exacerbao do preconceito de cor acarrete novas ameaas paz social. Nota-se uma diferena considervel entre o sistema de relaes raciais vigente e o padro de integrao racial da ordem social competitiva consolidado em So Paulo. Do modo como so manifestadas as tenses raciais, elas no contribuem para a desintegrao dos antigos padres de relaes raciais, mas atuam na continuidade e no fortalecimento da desigualdade racial, devido ao estmulo que inserem na sociedade. O negro permanece merc das tendncias de mudana socioculturais espontneas. O homem de cor raramente logra condies exteriores e subjetivas propcias. Isso no s o impede de intervir regularmente na elaborao social construtiva das tenses raciais, mas tambm dilui ou anula a maioria das influncias inovadoras que o negro poderia exercer socialmente no sentido de eliminar ou reduzir a desigualdade racial. Enfim, a desagregao do regime de castas no modificou os mecanismos de dominao racial de renda, prestgio social e poder. A conquista da liberdade pelo negro no se reflete em benefcios econmicos, sociais e culturais. Mas conforme o sistema capitalista se expande, o trabalhador negro encontra oportunidades promissoras de trabalho, e as aproveita de modo construtivo, desmentindo sua incapacidade de adaptar-se tecnologia moderna e provando que a segunda abolio estava em curso. Segundo Fernandes, esta comeou quando o negro comeou a converter-se em trabalhador livre, e terminar quando ele tiver suprimido, pelos frutos de seu prprio trabalho, as fronteiras que separam os homens livres na sociedade de classes23.

A viso posterior: uma crtica tese de Fernandes


A tese de Florestan Fernandes pode ser considerada um marco no estudo das relaes raciais brasileiras. Porm, com o passar do tempo, ela acabou por se tornar objeto de anlises crticas que procuravam avaliar a adequao de suas concluses. Como diz George Reid Andrews, a obra de Fernandes constitui um esforo corajoso e s vezes brilhante para desmascarar a realidade das relaes raciais brasileiras, e para refutar a ideia do Brasil
23 Ibid. 448.

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como uma terra de igualdade racial. Entretanto, sua dicotomia entre europeus modernos, progressistas, altamente especializados e muito esforados, e afro-brasileiros alienados, irresponsveis e sociopatas encontra pouco se que algum apoio nas evidncias disponveis (...). As populaes negras e imigrantes se pareciam de maneiras incrveis e inesperadas24. H tambm outros dados que mostram que a situao dos negros nas primeiras dcadas do sculo xx era diferente daquela apresentada por Fernandes. Em 1872 16 anos antes da abolio havia 207.845 negros e mulatos livres e 156.612 escravos na cidade de So Paulo25. Muitos dos homens de cor livres se estabeleceram como artesos e comerciantes. Para Fernandes, quando os imigrantes chegaram, os artesos negros sumiram das cidades porque no teriam habilidades para enfrentar os europeus no comrcio e nas fbricas. Como lembra o socilogo, o nvel de instruo dos imigrantes era bem mais elevado que o dos negros e mulatos e, por isso, eles teriam uma maior produtividade no trabalho. Porm, nem todas as funes das fbricas e fazendas de So Paulo no final do sculo xix precisavam necessariamente de instruo. Alm disso, muitos historiadores discordam de Fernandes quando este diz que os europeus tinham uma maior experincia na indstria que os brasileiros. De acordo com o historiador Michael Hall26, parece bem evidente que a esmagadora maioria da fora de trabalho era composta de homens e mulheres das reas rurais do sul da Europa.27 Ainda segundo Hall, os europeus que tivessem maior habilidade industrial tendiam a se mudar para o norte da Europa (Alemanha, Blgica), onde os salrios eram mais elevados. Na virada do sculo, a maioria dos trabalhadores das fbricas de So Paulo aprendia suas habilidades no prprio emprego. Prova disso, aponta o autor, que quase um tero dos funcionrios das fbricas txteis de So Paulo era constitudo de menores e, portanto, com pouca ou nenhuma experincia de trabalho. Warren Dean28 diz, com base em dados estatsticos sobre a primeira dcada do sculo xx, no haver diferena significativa na produtividade entre os brasileiros e os imigrantes que trabalhavam nas fazendas. Para Andrews, as razes para o deslocamento da mo-de-obra negra no po24 Andrews, George. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). 119-120. 25 Lowrie, Samuel. O elemento negro na populao de So Paulo. Revista do Arquivo Municipal de So Paulo 48 (1939). 12. 26 Doutor em Histria pela Columbia University (1969), Hall atualmente professor de Histria da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Entre suas importantes contribuies est o estudo da imigrao brasileira. 27 Citado por Andrews, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). 123. 28 O historiador brasilianista Warren Dean publicou diversos livros sobre histria econmica e social do Brasil, como The industrialization of Sao Paulo (University of Texas Press, 1969), Rio Claro: A Brazilian plantation system 1820-1920 (Stanford University Press, 1976) e Brazil and the struggle for rubber (Cambridge University Press, 1987).

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dem ser encontradas nos nveis diferentes de habilidade. Talvez sejam encontrados no meio social anncios que a populao negra supostamente criou para si e ao qual Fernandes dedicou muita ateno. Estrutura familiar fragmentada, alcoolismo, crime, obsesso com o sexo, todas essas caractersticas combinadas para encerrar a comunidade negra em um estado de anomia e de patologia social, as quais, quando acrescentadas aos baixos nveis de capacitao e averso ao trabalho, que eram sua herana da escravido, eliminaram qualquer esperana que os afro-brasileiros puderam ter tido de competir com xito por empregos e oportunidades na economia em expanso em So Paulo.29 No que diz respeito ao casamento, historiadores vm descobrindo que os dados no so to pessimistas quanto dizia Fernandes. Segundo Robert Slenes, nos ltimos anos de escravido os ndices de unies estveis entre escravos se aproximam dos da populao livre. J Stanley Stein mostra um nmero extraordinrio de casamentos entre ex-escravos nas zonas cafeeiras, agora livres para constituir famlia30. Outros problemas, como a criminalidade e o alcoolismo, parecem ter afetado igualmente os imigrantes. Jornais da poca relatam que os crimes violentos eram majoritariamente cometidos por imigrantes. Com relao ao alcoolismo, os jornais operrios produzidos por imigrantes dedicavam preocupao com o tema, tal como a imprensa negra. A preferncia pelos imigrantes no mercado de trabalho, constata Dean, foi em parte fundamentada na discriminao contra os trabalhadores brasileiros nacionais, em especial os negros. Se tivessem sido pagos igualmente, segundo a produtividade e sem distino de cor, os italianos talvez no tivessem vindo para c31. Para Andrews, o racismo sem dvida contribuiu para a escolha da mo-de-obra imigrante, e excluiu o negro das contrataes ps-abolio, mas no um fator que explique por si s a troca de mo-de-obra. Com a liberdade oficializada, os negros no aceitavam mais as imposies de produo vigentes na poca da escravido. Graas ao programa de imigrao subsidiado, os patres no tinham que barganhar as condies de trabalho com os negros. Estes podiam ser facilmente substitudos pela mo-de-obra imigrante, que era mais vulnervel s exigncias do patro, j que os europeus que vinham para o Brasil eram os mais pobres do continente, e tinham uma posio fraca para negociar.
29 Andrews, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). 125.  Slenes, Robert. The demography and economics of Brazilian slavery, 1850-1888 (Dissertao de Ph.D Universidade de Stanford). 1976. Captulo 9 e Stein, Stanley. Vassouras: a Brazilian coffee dounty, 1850-1900. 2nd ed. Princeton, 1985. 262, citados por Andrews, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). 126-127.  Dean, Warren. Rio Claro: A Brazilian plantation system 1820-1920. Stanford: Stanford University Press, 1976. 173-174, citado por Andrews, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). 125.

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No caso de So Paulo, que devido ao desenvolvimento da economia cafeeira tornou-se o maior centro de recrutamento da mo-de-obra imigrante, a grande prosperidade econmica obtida pelos imigrantes em relao aos negros pode ser em grande parte explicada pela poltica do Estado de pr fim posio de negociao da populao negra, facilmente substituda pela mo-de-obra imigrante. Alm de manter os salrios baixos e enfraquecer um movimento operrio comprometido com a igualdade racial e a solidariedade inter-racial, esta poltica capacitou os patres a voltar suas costas para aqueles empregados que procuravam conduzir as negociaes mais difceis e mais exigentes (...) de incio os libertos e ex-escravos32. A poltica de imigrao tambm procurava trazer ao Brasil os imigrantes em unidades familiares. Assim, os homens tinham que dar condies de sobrevivncia no s para si prprio, mas para toda a famlia. Mas, como o trabalho era mal remunerado, mulheres e crianas acabavam sendo empregadas tambm. Por exemplo, na indstria txtil, em 1912, 19,3% dos homens (maiores de 16 anos) compunham a fora de trabalho, as mulheres adultas eram 49,4% e as crianas at 15 anos 31,2%33. Para Andrews, o fato de os imigrantes estarem dispostos a enviar mulheres e filhos para o mercado de trabalho tambm dificultou a absoro dos negros, j que estes no queriam que suas mulheres e crianas fossem empregadas no trabalho no campo. Nesse ponto, a viso de Fernandes totalmente oposta a essa concepo: ele diz que prevalecia, no meio negro, a lei do mais forte, com os homens aproveitando ao mximo das mulheres e crianas. At 1930, conforme visto na seo anterior, o modelo assimtrico das relaes raciais manteve-se quase intacto em So Paulo. Eventos ocorridos dcadas seguintes caracterizadas por desdobramentos favorveis populao negra, apesar de ter havido, tal como j mencionado, uma persistncia do preconceito e da discriminao fizeram com que Fernandes se demonstrasse otimista em relao ao futuro das relaes raciais. Ele considera o preconceito e a discriminao raciais como consequncias do ancien regime que desaparecero com o desenvolvimento subsequente da sociedade de classes. Sob essa perspectiva, as relaes raciais no Brasil ps-abolio tornar-se-iam relquias do passado. Carlos Hasenbalg34 contesta Fernandes e diz que, independentemente do contedo irracional das crenas e ideologia raciais, as prticas racistas podem ser racionais em termos da preservao da estrutura de privilgio e
32 Andrews, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). 146. 33 Ibid., 138. 34 Hasenbalg pode ser considerado o primeiro autor nas nossas cincias sociais a estabelecer o elo entre discriminao e desigualdades raciais, de acordo com as palavras de Guimares, Antonio Srgio Alfredo. Entrevista com Carlos Hasenbalg. Tempo Social 18.2 (2006): 259. 7 jul. 2008 <http://www.scielo.br/pdf/ts/v18n2/a13v18n2.pdf>.

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dominao dos brancos35, j que a estratificao racial ps-abolio visa a atender os interesses dos brancos que com ela obtm vantagens: as prticas racistas (...) tendem a desqualificar os no-brancos da competio pelas posies mais almejadas que resultam da estrutura de classes, e so ativadas pelas ameaas reais ou imaginrias feitas pelos negros estrutura de privilgios sociais dos brancos36. A discriminao racial importante para manter a estratificao social, mesmo ao se considerar a expanso da sociedade de classes. Desse modo, a mobilidade social seria mais difcil de se concretizar entre os negros do que entre os brancos. Essa hiptese refuta a ideia inicial de Fernandes de que o desenvolvimento da sociedade de classes eliminaria a estratificao social existente, desfavorvel aos negros. Mais recentemente tem-se, no estudo de Carlos Antonio Costa Ribeiro37, outra ferramenta que possibilita a expanso das ideias prvias sobre relaes raciais. Atravs da anlise emprica38, Ribeiro chega s seguintes concluses: a desigualdade de oportunidades de mobilidade social racial apenas nas classes altas, mas no nas classes baixas. No topo da hierarquia de classes, os brancos tm mais chances do que os negros de imobilidade, enquanto estes tm mais chances de mobilidade descendente. Para Ribeiro, esta concluso nos leva a sugerir que a discriminao racial ocorre principalmente quando posies sociais valorizadas esto em jogo39. Desse modo, o autor vem refutar ideias anteriores desenvolvidas por Fernandes e Hasenbalg: o primeiro ao considerar que o preconceito racial herana do passado colonial, mas que ser com o decorrer do tempo substitudo pela discriminao de classe. Para Ribeiro, a teoria de Fernandes no vlida devido desproporo entre brancos e negros nas classes mais baixas. O autor diz que esta desproporo, que influencia as taxas brutas de mobilidade, uma consequncia da desigualdade do passado que determina as chances de mobilidade no presente40. J o argumento do segundo invalidado quando sugere que a discriminao racial no
35 Hasenbalg, Carlos Alberto. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979. 76. 36 Ibid., 77. 37 Ribeiro, Carlos Antonio Costa. Classe, raa e mobilidade social no Brasil. 18 jun. 2008 <www.iuperj.br/site/carloscr/textos/raca.pdf>. Ph.D. em Sociologia pela Columbia University e professor do Departamento de Cincias Sociais e da ps-graduao em Cincias Sociais da uerj, Ribeiro especialista em estratificao e mobilidade social. 38 O estudo de Ribeiro utiliza a anlise da Pesquisa Nacional de Amostra Domiciliar (PNAD) de 1996. Apesar de outros estudiosos j terem se baseado anteriormente na PNAD (como Silva, Nelson do V., e A. M. Souza. Um Modelo para Anlise da Estratificao Educacional no Brasil. Cadernos de Pesquisa - Fundao Carlos Chagas 58 (1986): 40-57 e Hasenbalg, Carlos, Mrcia Lima e Nelson do V. Silva. Cor e Estratificao Social. Rio de Janeiro: Contracapa, 1999), a contribuio de Ribeiro importante por ter utilizado variveis at ento no disponveis, e tambm por ter se valido de uma metodologia diferente: o autor analisa como a desigualdade racial interfere nas chances de um indivduo obter mobilidade social entre as diversas classes. 39 Ribeiro, Carlos Antonio Costa. 32. 40 Ibid., 35.

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Brasil continuaria contribuindo para a estratificao social, mesmo com a expanso da sociedade de classes, dado que Ribeiro mostra como as desigualdades raciais nas chances de mobilidade so marcadas por diferenas significativas nas origens de classe41.

Concluso
Ideias correntes at meados do sculo xx apresentavam o Brasil como uma democracia racial. Era um ponto de vista extremamente interessante a ser sustentado pelas elites, que deste modo se redimiam de qualquer responsabilidade em relao aos negros, ento libertos. Porm, tal ponto de vista, como pde ser observado, no se sustentou. Florestan Fernandes, em A integrao do negro sociedade de classes, desconstri a ideia de que haveria, no Brasil, condies de harmonia e igualdade, criando, assim, um marco na anlise das relaes raciais no pas. Outros estudiosos da questo acabam por contestar as idias de Fernandes ao inserir novos argumentos no debate e, apesar das contradies existentes entre alguns pontos de vista dos autores aqui analisados, h um consenso: existe, sim, preconceito racial no Brasil, o qual refora a desigualdade inicial da populao negra, com todo o peso da herana do escravismo. Um estudo divulgado no primeiro semestre de 2008 pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea)42 mostra que a diferena econmica entre negros e brancos no Brasil comea a cair com a implementao de polticas pblicas universais, como o aumento do salrio mnimo e a implementao do Bolsa Famlia, o que corrobora os resultados obtidos por Ribeiro, j que isso ocorre porque os negros esto concentrados nos segmentos mais pobres da populao. Ou seja, atravs de medidas para diminuir a desigualdade econmica entre ricos e pobres, acaba-se promovendo a diminuio da desigualdade entre brancos e negros. De acordo com o estudo, a desigualdade recente entre brancos e negros pode ser separada em dois perodos distintos: o primeiro, que vai de 1982 a 1999, no qual h estagnao das diferenas, com um branco ganhando aproximadamente 2,4 vezes mais do que um negro, e o segundo, a partir de 2001, no qual a desigualdade vem decrescendo: no ltimo ponto de observao, em 2006, essa diferena era havia diminudo para 2,11. O Ipea tambm conclui que, no ritmo atual em que esta vem se dando, os negros levariam cerca de 32 anos para atingir a igualdade econmica em relao aos brancos. Isso considerando-se as atitudes governamentais macias vi41 Ibid. 42 Ipea. Desigualdades raciais, racismo e polticas pblicas: 120 anos aps a abolio. 2008. 22 jun. 2008 <http://www.ipea.gov.br/sites/000/2/pdf/08_05_13_120anosAbolicaoVcoletiva.pdf >.

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sando melhor distribuio de renda, no ritmo em que realizado atualmente, considerado, pelo instituto, bastante positivo, e o qual no ser to fcil de ser mantido nos prximos anos. Apesar de mostrar o positivismo do resultado da aplicao de medidas universalistas, o estudo do Ipea conclui que para combater as desigualdades raciais necessrio mais do que polticas universais. So necessrias polticas de ao afirmativa. Se a nica coisa que mantivesse os negros trancados nos estratos mais baixos fosse uma distribuio de renda muito desigual, ainda assim haveria argumentos a favor de aes afirmativas. Dada a existncia de racismo pessoal e institucional, as aes afirmativas se transformam no nico meio de grandemente se reduzirem as desigualdades raciais no Brasil43. Em 2008, no Brasil, as universidades so os principais promotores de aes afirmativas: mais da metade das instituies de ensino superior estaduais e 42% das federais aplicam em seus processos seletivos alguma poltica desse tipo44. As primeiras polticas de ao afirmativa no Brasil surgiram no comeo da primeira dcada do sculo xxi e seus resultados so interpretados das mais diferentes formas so apresentados argumentos extremamente favorveis manuteno das aes afirmativas, assim como justificativas para que elas sejam extintas, j que seus resultados no seriam positivos. No entrarei no mrito da discusso de quais so as principais crticas em relao s aes afirmativas, nem da eficcia de seus resultados. De qualquer forma, as medidas universalistas, como j visto, vm sendo positivas. Mas um fato importante que merece ser destacado na discusso que, s agora, 120 anos aps a abolio, nota-se um conjunto macio de medidas visando, direta ou indiretamente por meio de aes afirmativas e polticas universalistas de reduo da desigualdade econmica diminuio da desigualdade entre brancos e negros no Brasil. Estamos no incio de uma mudana de panorama: individualmente, no campo econmico, uma parte considervel da populao afro-descendente passa por uma melhoria de vida. Um ponto que ainda no passvel de ser esclarecido, devido ao pouco tempo de aplicao das medidas, se os resultados positivos na esfera econmica acabam tendo efeito na diminuio do preconceito racial, o cerne da discusso aqui apresentada. Mas, novamente, ainda que longe da maneira desejvel, no se pode negar que passamos de uma situao em que o preconceito no era reconhecido, para outra em que alm de haver reconhecimento desse problema tm sido
43 Ibid. 44 Gois, Antnio. 51% das universidades estaduais adotam aes afirmativas. 22 jun. 2008. <http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u361070.shtml>.

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tomadas medidas para que as consequncias negativas do preconceito sejam reduzidas. Tal reduo difcil de ser medida, mas, segundo o Ipea, conforme visto, teremos de esperar cerca de 32 anos para haver uma igualdade econmica entre brancos e negros. Um prazo curto, se comparado aos 120 anos ps-abolio e ainda menor se somarmos a esse perodo os mais de trs sculos de escravido. Mas um tempo demasiado longo quando est em jogo o indivduo, para o qual esse conjunto de mudanas, se chegar mais ou menos rapidamente, pode fazer a diferena de uma vida.

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1.6 Branqueando uma nao para civiliz-la: fragmentando o mito da raa no Brasil*

Nicole Rousseau e La Tanya L. Reese

Resumo
Este artigo faz uma anlise das relaes raciais no contexto da dispora africana, particularmente sobre a situao dos afro-brasileiros em So Paulo, Brasil. Muitos tericos afirmam que a ideologia nacional do branqueamento do Brasil promove uma identidade brasileira, sem distines raciais, como preto afro. Assim, conforme essa linha de pensamento, o Brasil no vivencia a mesma discriminao racial que afeta outros pases. No entanto, argumentamos que a poltica do branqueamento no resolveu os problemas raciais no Brasil. As experincias dos afro-brasileiros em So Paulo uma evidncia de que as ideologias racistas persistem.

Palavras-Chave
Afro-brasileiros, conscincia de cor, formao de identidade, miscigenao.
* Ttulo original em ingls: Whitening a Nation to Enlighten a Nation: Shattering the Myth of Race in Brazil.

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Introduo
Este artigo uma anlise da experincia racial vivida no Brasil por pessoas que se classificam como afro-brasileiras. Por meio de uma srie de discusses com intelectuais afro-brasileiros e de uma intensa conversa coletiva com afrobrasileiros da classe trabalhadora, abordamos questes relacionadas a raa, classe, poltica de miscigenao e formao de identidade negra no Brasil. Neste captulo, ns defendemos que a experincia vivida por indivduos que se consideram afro-brasileiros varia significativamente em relao a teorias idealizadas a respeito de uma utopia segundo a qual no haveria raas no Brasil, um pensamento disseminado por vrios meios. Historicamente, grandes tericos, como Freyre1 e Pierson2, descreveram a existncia de uma reciprocidade simbitica entre grupos tnicos no Brasil Colnia e um sistema de melhoramento em que os negros poderiam tornar-se brasileiros. Na medida em que esses e outros tericos que, historicamente, escreveram sobre raa e relaes raciais no Brasil so quase sempre homens brancos, consideramos que as anlises deles so enviesadas e carregam em si um vis potencialmente propagandista. De fato, muitos escritos desses autores trazem concepes que analisam as condies sociais de modo a classificar os afro-brasileiros como outros3, enquanto defendem que no h raas no Brasil. Ns procuramos questionar o valor (ou a falta de valor) da poltica de miscigenao. Na nossa pesquisa, ns discutimos raa e relaes raciais com afro-brasileiros. Eles afirmam que raa um elemento que, de fato, ainda existe no Brasil, e que reconhecem sua posio no sistema de classes sociais que corresponde a um sistema de castas fundamentado tanto na economia poltica quanto na cor da pele. So Paulo uma regio metropolitana com aproximadamente 20 milhes de habitantes a maior rea urbana do Brasil e da Amrica do Sul. Nas ltimas dcadas, ela tornou-se o corao financeiro e econmico
1 Freyre, Gilberto. The masters and the slaves (Casa-grande & senzala): a study in the development of Brazilian Civilization. New York, ny: Knopf, 1964. 2 Pierson, Donald. Negroes in Brazil: a study of race contact at Bahia. Chicago, il: University of Chicago Press, 1942. 3 Said, Edward. Orientalism. New York: Pantheon Books, 1979. De acordo com esse autor, o Ocidente foi capaz de conquistar o Oriente ao incumbir acadmicos no sculo 19 de traduzirem para o ingls obras orientais. Esses pesquisadores foram os primeiros orientalistas. Eles acreditavam que uma conquista colonial verdadeiramente efetiva exigia antes um conhecimento fundamental dos povos conquistados. A crtica de Said conexo entre conhecimento e poder surge ao longo dessa obra. Ele diz que o Oriente era visto, estudado e observado como objeto. Os ocidentais, por sua vez, eram os analistas, estudiosos e observadores os sujeitos. Said sugere que, ao conhecer o Oriente, o Ocidente acabou por apropriar-se dele. Alm disso, a identificao do Oriente foi definida pelo colonizador ou observador. Portanto, na aventura colonial, o Oriente e seus povos so definidos como os outros, na medida em que so vistos em contraste como o Ocidente e os ocidentais.

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Branqueando uma nao


do pas porque a cidade e municpios prximos so responsveis por uma parte significativa do Produto Interno Bruto (pib) brasileiro. Fazendo uma analogia, So Paulo a Nova York do Brasil. Deste modo, a cidade representa uma diversa amostra representativa da nao brasileira. Apesar da prosperidade econmica vivida por So Paulo, a maioria dos negros que moram na cidade marginalizada econmica, cultural e socialmente. Isso, somado ao fato de que essa metrpole global um centro turstico e somado s suas facilidades excelentes centros de compras, museus irresistveis e restaurantes de primeira linha faz de So Paulo um lugar forte para a anlise da rica histria brasileira nas esferas social, poltica e racial. Durante nossa estada em So Paulo, no nos interessamos apenas pelo argumento de que o Brasil teria eliminado seu problema racial, mas tambm pelo caminho por meio do qual o pas fez essa erradicao falaciosa. Com base numa ampla pesquisa e em horas de conversa com habitantes do pas, principalmente afro-brasileiros, ns conclumos que a poltica de miscigenao o mtodo por meio do qual os colonizadores e os descendentes de europeus tentaram eliminar o pluralismo racial. Considerar a miscigenao brasileira como soluo para o problema racial um assunto frtil que dividia mesmo os colonizadores nos Estados Unidos foi algo til e uma maneira sistemtica de criar uma identidade nacional que englobasse imigrantes europeus, brasileiros nativos e escravos africanos.

A histrica defesa da miscigenao como soluo para o racismo


Miscigenao ou mistura racial um termo que vem do vocbulo latino miscere, que significa misturar-se, genus, que quer dizer raa. Apesar de, atualmente, esse termo ter conotaes negativas, em vrias partes do mundo (como Frana, Espanha e Portugal) a miscigenao racial ocorreu naturalmente durante sculos, entre pessoas que compartilhavam terras e recursos naturais. A mistura racial tambm ocorria sem grandes questionamentos at o incio da escravido nas Amricas, no sculo xvi4. Tendo suas bases lanadas por exploradores portugueses que buscavam mo-de-obra para trabalhar em suas colnias americanas e sendo propagada por esses mesmos exploradores, a escravido tornou-se a raiz da intolerncia. Por definio e natureza, essa instituio criou um aparato de
4 A partir daqui, todas as referncias escravido referem-se diretamente escravido nas Amricas e no s vrias e antigas formas de servido existentes em outras partes do mundo. O trfego de escravos para o Brasil durou de 1540 a 1850, e esse pas finalmente aboliu a escravido em 1888, 25 anos aps a emancipao dos escravos ter ocorrido nos eua. A Proclamao de Emancipao nos eua libertou todos os escravos nos Estados que enfrentavam a unio e foi assinada em 1 de janeiro de 1863. Os Estados rebeldes concentravam-se principalmente no Sul.

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controle que deu privilgios a um grupo e criou desvantagens para outro. Pesquisadores estimam que 4 milhes de escravos foram transportados pelo Atlntico para derramar seu suor e sangue nas terras brasileiras. oito vezes o nmero de cativos levados para os Estados Unidos. Esse trfico ilegal de seres humanos objetivando o lucro serviu como a fora motriz social e econmica que no apenas mudou a mistura de raas no mundo, mas que tambm alterou a dinmica da reproduo inter-racial no Brasil. Como consequncia da escravido na Amrica do Sul, a miscigenao, antes tida como algo natural, passou a ser considerada um escndalo e marginalizada de modo que fosse estabelecida uma ordem social, poltica e econmica fundamentada nas hierarquias artificiais de raa e classe. Ao trmino do regime escravista brasileiro em 1888, a poltica de miscigenao que discutimos neste artigo foi acordada, definida e apoiada por uma estrutura de poder controlada somente pela classe dominante. Segundo Jan Rocha, logo aps o fim da escravido, aproximadamente 80% da populao da Bahia, por exemplo, tinha ancestralidade africana ou era mestia. O fato de haver um grande contingente populacional brasileiro com esse perfil levou as autoridades do pas a incentivar a imigrao europeia como meio de embranquecer o Brasil5. Assim, a poltica de miscigenao tornou-se o meio pelo qual a nao foi literalmente embranquecida e, figurativamente, civilizada. Muitos dos clssicos acadmicos brasileiros sustentam a velha ideia de que o Brasil diferentemente da frica do Sul ou dos Estados Unidos erradicou seu problema racial h muito tempo e deu origem a uma sociedade sem uma linha de cor6. O socilogo brasileiro Antonio Srgio Alfredo Guimares reconhece a premissa falsa dessa lgica quando diz que a ideia de que o Brasil uma sociedade sem uma linha de cor (...) deu origem construo mtica de uma sociedade sem preconceito ou discriminao racial7 (grifo nosso). De fato, basta analisar a histria do mais famoso quilombo brasileiro, Palmares, que existiu entre 1605 e 1695, para ver que realmente existiam preconceito e discriminao racial no Brasil. Orser explica que (...) escravos de ancestralidade africana que fugiram de fazendas canavieiras do Nordeste brasileiro criaram Palmares por volta de 1605 (...). Tendo edificado sua comunidade no interior do Brasil, o povo de Palmares suportou vrios ataques sangrentos de milcias portuguesas e holandesas que, no papel de tropas de choque do colonialismo, tentavam assegurar o controle do serto por parte dos governos de seus respectivos pases. Mas, mesmo enfrentando tais ataques, os homens e mulheres continuavam a prosperar e, por
5 Rocha, Jan. Analysis: Brasils racial democracy. July 16, 2006 <http://news.bbc.co.uk/2/hi/ americas/719134.stm>. 6 DuBois, W. E. B. The souls of black folk. New York: New American Library-Penguin Books, 1969. 7 Guimares, Antonio Srgio Alfredo. Racial insult in Brazil. Discourse & society 14.2 (2003): 133.

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volta da dcada de 1670, observadores coloniais relatavam que o quilombo tinha cerca de 20 mil habitantes distribudos por 10 vilas principais.8 Apesar de evidncias sugerirem que Palmares conservou um carter africano vibrante ao longo de sua existncia, baseado nas razes africanas de seus lderes e de muitos de seus habitantes, tambm evidente que uma nova cultura africana comeou a surgir naturalmente medida que os africanos e nativos da Amrica do Sul misturaram-se9. No entanto, o povo de Palmares, que, em ltima instncia, forjou sua prpria liberdade10, procurou no apenas manter uma separao entre raas, mas tambm sua autodeterminao. Ao criar uma comunidade autossuficiente, eles desenvolveram e definiram uma existncia livre do autoritarismo que lhes era imposto pelo homem branco. Num evidente ato de resistncia e sobrevivncia, o povo de Palmares rejeitava certas normas e regras morais do Brasil (tal como a poltica de miscigenao) que eles acreditavam estar fundamentadas na discriminao. Os habitantes de Palmares sabiam que qualquer esforo empreendido em direo conquista de direitos e prosperidade para os negros era rejeitvel em qualquer lugar onde seu sacrifcio servisse para aprofundar ou manter os interesses e privilgios dos brancos11. Eles tambm entendiam que, no Brasil, havia uma diviso racial, o que remete ideia de uma color line (linha de cor). Assim, a prpria existncia de uma comunidade como o Quilombo de Palmares e a reao dos colonizadores a ela pe em xeque a ideia de que j havia na era colonial-escravista uma utopia racial que ignorava a cor dos indivduos nas relaes sociais. Alm do mais, o fato de que havia ampla discriminao com base na cor da pele das pessoas durante os primrdios da miscigenao racial no Brasil leva ao questionamento da efetividade da poltica de miscigenao como alternativa para resolver o problema racial brasileiro.

Cor no Brasil
A despeito da ideia generalizada de que o Brasil criou uma democracia racial12 graas presumida inexistncia de uma linha de cor no pas, os bra8 Orser, Jr., C. E. The archaeology of the African diaspora. Annual Review of Anthropology 27 (1998): 69-70. 9 Ibid. 70. 10 Ibid. 70. 11 De acordo com Bruno Lopes Tomaz, Flavia Bessa Espndula e Izabela Pedrini, em trabalho escrito para a publicao eletrnica Roots of intolerance: slavery in Brazil, em 1687, o sertanista Domingos Jorge Velho, de So Paulo, foi contratado pelas autoridades coloniais para destruir o quilombo (...). Como estratgia para derrotar Palmares, Domingos Jorge Velho estimulou a fuga de negros contaminados por varola, que disseminaram a doena no quilombo. 12 A noo de democracia racial diz que todos os brasileiros (pelo menos aqueles da mesma classe social) so tratados igualmente.

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sileiros so, de fato, diferenciados e definidos pela sociedade com base na tonalidade de sua pele, tal como ocorre em pases que tambm foram colonizados por portugueses, como Cabo Verde, na frica. De acordo com o censo realizado em 2000, a populao brasileira divide-se da seguinte forma em termos de cor ou raa: brancos entre os quais pode haver pessoas com ancestralidade negra, j que a classificao ocorre em termos de aparncia (53,7%), pardos geralmente mestios de brancos e negros ou indgenas com aparncia no-branca (38,5%), pretos pessoas com aparncia mais africana (6,2%), outros entre os quais amarelos (orientais) e indgenas (0,9%) e sem declarao (0,7%). Isso significa que pelo menos 44,7% das pessoas no Brasil classificam-se como pardos e pretos, o que remete a uma ancestralidade africana. Destaca-se que, num esforo para aproximar-se do mainstream social, poltico e econmico, a maioria dos pardos no Brasil tende a, tal como muitos pesquisadores e ativistas negros argumentam, afastar-se dos negros, alinhando-se ideia de integrao racial e de automulatizao (self-mulatozation)13. O problema que essa integrao e automulatizao no se traduz na prtica em direitos iguais e completos para todos os membros do grupo. Yelvington diz que a a sociedade brasileira determinada em obter uma melhoria por meio da miscigenao, diluindo assim os elementos negros e indgenas (...). A negritude estigmatizada, e uma ampla gama de termos raciais conduz a uma autoclassificao que faz com que o indivduo distancie-se do negro e aproxime-se do branco, tornando os negros invisveis e a negritude um conceito fluido, o qual dificilmente definvel a partir de perspectivas emic [internas a um grupo] ou etic [externas a esse mesmo grupo] (...)14. Consideremos, para efeitos comparativos, as origens da atual linha de cor nos Estados Unidos. Em 1863, o termo miscigenao, nos Estados Unidos, havia tornado-se uma referncia s relaes sexuais ilegais entre senhores brancos e suas escravas negras. De fato, foi durante a escravido que os proprietrios de terra e detentores de poder poltico comearam a responder, na esfera legal, mistura de raas. Eles conheciam o perigo que esse fenmeno representava nas esferas financeira, social e legal. Para esses homens brancos, a miscigenao era perigosa devido ao fato de que os indivduos mestios fruto, geralmente, das relaes entre senhores e escravas ameaavam desfazer as rgidas fronteiras entre os negros e brancos. Parte em resposta crescente preocupao com a cor da pele dos indivduos e a miscigenao, o Congresso Americano aprovou, imediatamente
13 Automulatizao um termo empregado na literatura sobre relaes raciais, segundo Hoffman, Kelly, and Miguel Angel Centeno. The lopsided continent: inequality in Latin America. Annual Review of Anthropology 29 (2003): 378-379.  Yelvington, Kevin A. The anthropology of Afro-Latin America and the Caribbean: Diasporic dimensions. Annual Review of Anthropology. 30 (2001): 243.

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aps a Guerra Civil (1861-1865), leis que ficaram conhecidas como cdigos negros (Black Codes)15. Os cdigos negros foram leis que ajudaram e prejudicaram os ex-escravos negros. Por um lado, parte dessa legislao foi benfica a essa populao, como a que legalizou o casamento entre homens e mulheres antes submetidos ao cativeiro. Por outro, essas leis tornaram possvel para a classe dominante oferecer bens, servios e condies inferiores aos negros. Devido regra da gota de sangue (one drop rule) que considera qualquer indivduo com ancestralidade negra como no-branco as distines de classe e raa ficaram claramente demarcadas pela cor da pela e legitimada pela lei. Pessoas que claramente eram mestias e, por isso, talvez estivessem dispostas a reivindicar esse status para fugir da discriminao racial, eram estritamente classificadas como negras, independentemente da cor e tonalidade de sua pele16. Desta forma, os cdigos negros acabaram por perpetuar e reafirmar convices culturais sobre a presumida inferioridade negra e a pressuposta superioridade branca. No Brasil, todavia, os cdigos polticos e sociais referentes a cor e raa operam de outro modo. As distines raciais entre brancos e negros no Brasil no so to claras no imaginrio coletivo tal como nos Estados Unidos. Por exemplo, nunca houve na sociedade brasileira algo similar ao one drop rule17. Num levantamento oficial, em 1991, os entrevistados usaram mais de 100 palavras diferentes para descrever sua raa. Durante nossa visita a um centro cultural em So Paulo, um estudante que se declarava afro-brasileiro nos explicou que a maneira como os brasileiros se classificam racialmente tem tudo a ver com a forma como eles so tratados em sociedade. O termo preto, por exemplo, refere-se cor de
15 Os cdigos negros so leis cujo propsito era resolver os problemas econmicos dos libertos americanos durante o perodo em que os negros estavam proibidos de votar nos Estados do Sul. O que essa legislao garantiu, porm, foi a existncia de uma mo-de-obra dcil na regio e manuteno dos negros em status inferior. As leis que garantiam determinadas liberdades eram contraditrias. Por exemplo, os negros podiam impetrar processos judiciais, assim como ser processados, mas no estavam autorizados a atuar como jurados ou a testemunhar contra brancos. As leis que pareciam assegurar a negros alguns direitos trabalhistas, na verdade, acabaram por forar os afro-americanos a assinar contratos de trabalho com fazendeiros brancos em condies que, em outras circunstncias, os negros no teriam aceitado. A permisso dada a negros para possuir, comprar e vender propriedades tendiam a existir mais na teoria do que na prtica. J a legislao que estabelecia a existncia de escolas, trens, hotis e restaurantes segregados eram rigorosamente cumpridas e punidas com priso ou chicotadas. Casamentos inter-raciais entre negros e brancos foram estritamente proibidos. Por fim, cabe dizer que os cdigos negros tinham o suporte da violncia empreendida pela Ku Klux Klan. De acordo com John Hope Franklin, essa legislao lembra claramente os cdigos escravistas existentes antes da Guerra Civil e dificilmente podem ser considerados como medidas que respeitavam os direitos dos negros como pessoas livres (Franklin, John Hope. From slavery to freedom: a history of negro Americans. New York: McGraw Hill, Inc., 1988. 206). 16 Foi apenas a partir do Censo 2000 que se permitiu, nos Estados Unidos, a escolha legal de categorias raciais variantes e amplas, mais especficas do que a opo outros, anteriormente dada aos que no se encaixavam em nenhum dos grandes grupos raciais. 17 Segundo citaes em Hoffman, Kelly, and Miguel Angel Centeno. 378.

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pele bastante escura, enquanto a palavra negro abrange indivduos pretos e pardos. Para esse estudante, nenhum dos rtulos satisfatrio, pois ambos possuem significados pejorativos. Outros brasileiros negros contam que o conceito de cor no Brasil abrange mais do que a tonalidade de pele das pessoas. Ele tambm se refere a traos fenotpicos, como o tipo de cabelo e os traos faciais. Essas mesmas pessoas dizem ainda que, tradicionalmente, a pele clara ou, em outras palavras, a boa aparncia, associada a boas maneiras, as quais, por sua vez, esto relacionadas ideia de prosperidade social entendida como riqueza econmica. Assim, algum pode concluir logicamente que a cor est ligada ao poder econmico e poltico, particularmente numa sociedade em que as caractersticas fsicas de uma pessoa determinam sua situao social. Tais relatos, associados a dados estatsticos, refutam fortemente a ideia de que o Brasil cego cor (color blind ). Ainda assim, muitos brasileiros sejam eles brancos ou negros continuam a acreditar nisso. Isso talvez se deva noo de democracia racial, uma teoria que considera que todos os brasileiros (pelo menos aqueles situados numa mesma classe social) so tratados de maneira igual. Essa noo nasceu parcialmente da ideia de que o racismo nunca existiu ou no mais existe no Brasil. Mas, como diz o socilogo Antonio Srgio Alfredo Guimares, no Brasil contemporneo, a ideia de uma pas sem uma linha de cor deu origem construo mtica de uma sociedade sem preconceito racial ou discriminao18. Sob o signo da democracia racial, os grupos dominantes brancos no Brasil perpetuam o racismo nos nveis local e estadual ao identificar diferenas e justificar a desigualdade como algo cultural e econmico em vez de racial (...). A democracia racial constri um tipo de racismo que desconhecido e despercebido por muitos brasileiros e contra o qual difcil de lutar, na medida em que ele tenta apagar a cor da pele como um significante [social]19. Apesar de a democracia racial ter sido posta em xeque, h ainda uma ampla defesa a seu favor. De fato, essa ideia est to presente na cultura brasileira que muitos simplesmente desprezam o fato de que o racismo existe. Tais pessoas optam por simplesmente assumir o que chamamos aqui de capa da invisibilidade (cloak of invisibility). Tal como definido aqui, esse conceito permite a uma pessoa esconder inclusive de si mesma a sua real condio no continuum racial de cores. Essa tnue ambiguidade racial permite ao indivduo permanecer psicologicamente invisvel para si mesmo de modo a ignorar as diferenciaes sociais feitas com base
18 Guimares, Antonio Srgio Alfredo. 133.  Leone, Mark P., Cheryl Janifer LaRoche, and Jennifer J. Babiarz. The archaeology of black Americans in recent times. Annual Review of Anthropology 34 (2005): 589-590.

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na aparncia. Tal processo leva o indivduo a no perceber determinados fatos presentes na maioria das sociedades, especificamente os relacionados s hierarquias embutidas nas distines de raa e classe. Parece que essa capa de invisibilidade mascarada como democracia racial tornou-se a fachada de uma cegueira articulada e nacional em relao s diferenas raciais no Brasil. Obviamente, a ideia de ignorar as diferenciaes raciais no uma exclusividade brasileira. Em vrios pases do mundo, particularmente os racializados e que j foram colnias de outras naes, as pessoas costumam usar a capa de invisibilidade para sobreviver socialmente. Nos Estados Unidos, por exemplo, negros colocam-se em situaes extremas para fugir da dominao racial, tal como destaca George S. Schuyler em seu controverso romance Black no more. Na histria, publicada em 1931, Schuyler retrata um contexto em que o negro nos Estados Unidos tem trs opes para resolver o problema racial: segregar-se, tornar-se branco ou integrar-se (ou, como no original, get out, get white or get along )20. Dr. Junius Crookman, um mdico negro com especializao na Alemanha, est convencido de que nem a segregao nem a integrao so capazes de unificar os Estados Unidos e eliminar o preconceito racial na sociedade norte-americana, restando apenas a alternativa de os negros virarem brancos. Para sustentar sua tese, ele apoia-se nos resultados do breve movimento Back-to-Africa, liderado por Marcus Garvey e que preconizava o retorno de ex-escravos ao continente africano, e falsa igualdade da Guerra de Secesso. Impulsionado pela opinio negativa de lderes negros os quais ele acredita que ludibriam seus seguidores , Dr. Crookman desenvolve um processo cientfico de clareamento de pele que faz com que negros paream brancos. Como ele diz, trata-se de uma estratgia que remove todas as barreiras no caminho [de um negro] ao remover dele suas caractersticas raciais21. A inveno, acreditava o mdico, seria sua eterna mina de ouro. Max Disher, o protagonista do romance, um homem que ambiciona cegamente a riqueza e mulheres brancas. Quando ele se submete ao tratamento para embranquecer-se, ele afirma: Enfim branco! A aparncia claramente parda se foi. Foram-se os lbios grossos e o nariz etope. Foi-se o cabelo anelado que sempre era meticulosamente alisado desde o lanamento de cremes que libertaram os afro-americanos da tirania e da tortura da chapinha. No haveria mais gastos com clareadores de pele, tampouco discriminao e obstculos em seu caminho. Ele estava livre! O mundo era seu aps ter aberto o ssamo que lhe permitia ter uma cor de porco
 Schuyler, George S. Black no more: being an account of the strange and wonderful workings of science in the land of the free, a.d. 1933-1940. Boston, ma: Northeastern University Press, 1989. 11.  Ibid. 35.

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rosado! (...). Ele se excitava ao ver que agora era igual a 90% da populao americana. Ah, como era bom no ser mais um negro!22 Influenciados pelo determinismo cromtico (ou seja, biolgico), muitos norte-americanos ento acreditavam, como agora, que a raa est relacionada apenas com o visvel, a aparncia. Eles acreditavam e continuam a acreditar que, uma vez que a cor de pele alterada, o problema da raa (e o racismo) eliminado. Mas a anlise de Schuyler sobre raa e racismo revela que essas questes vo alm da pele. Tal como veremos, ele apresenta os Estados Unidos dos anos 1930 como um pas que se destrua devido sua obsesso com a pureza racial e a miscigenao. Mas, voltando ao enredo do romance, quando o branco Matthew Fisher a nova identidade do ex-negro Max Disher conquista o poder econmico, social e poltico que ele queria, assim como as mulheres brancas que desejava, sua supremacia ameaada pelo fato de que seus filhos tero, necessariamente, sangue negro e pele parda. Ele sabe que, de acordo com as regras e cdigos sociais institudos pela Comisso (no romance, um grupo apartidrio de polticos, que, na vida real no existe), era ilegal, na maioria dos pases, haver casamentos entre brancos puros e pessoas com ancestralidade negra. Porm, era difcil detectar violaes a essa regra por causa de transformaes secretas. Como soluo para o problema, a comisso recomendava o cumprimento integral das regras vigentes, poucas mudanas nas leis sobre casamento, [e] a organizao de cortes especiais para matrimnios, as quais seriam integradas por genealogistas (...)23. Mesmo na narrativa fictcia de Schuyler existe uma tentativa, por parte da classe poltica e economicamente dominante, de controlar e regular a mistura racial natural e a poltica de miscigenao. Por conseguinte, os personagens do romance de modo a se sentirem, de fato, cidados de seu pas esto dispostos a trocar boas maneiras, sofisticao, refinamento e cinismo apropriado pela perspectiva branca: o preconceito de cor ilgico e sem razo de ser24. No fim, fracassa o plano do Dr. Crookman de eliminar a questo racial ao branquear as pessoas negras. Polticos influentes, que procuram munio para enfrentar seus rivais, concentram seus esforos para tornar ilegtima as famlias brancas falsificadas, isto , que um dia j foram negras. Eles fazem isso ao dar incio a um estudo para determinar quais famlias so mestias. Assim, mesmo aps o problema negro (Negro problem) ter aparentemente desaparecido, a possibilidade de mulheres brancas darem luz a bebs no-brancos mantm viva a questo racial. Ao trmino do romance, o que a preocupao poltico-social com a mistura racial e a poltica
 Ibid. 19.  Ibid. 11. 24 Ibid. 43.

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de miscigenao diz para os mestios , ao mesmo tempo, uma condenao da mestiagem que eles representam e uma valorizao de sua perfeio cromtica, uma vez que foram transformados em pessoas brancas. Tal como ocorre, de fato, nas sociedades brasileira e norte-americana, os personagens brancos e negros do romance expressam o desejo, pelo menos num primeiro momento da histria, de construir uma utopia na qual as raas no existiriam. No entanto, para atingir esse objetivo, os afroamericanos imaginados por Schuyler devem abandonar sua raa. Alguns acadmicos argumentam que os afro-brasileiros deveriam fazer o mesmo. Assim, na busca por uma soluo para a questo racial, os brasileiros e os afro-americanos descobrem em meio a tentativas de eliminao racial que raa um conceito que ainda existe. Alm do qu, a luta pelo fim das distines de raa revela que a democracia racial (e a capa de invisibilidade que esse conceito traz consigo) apenas uma estratgia velada e engenhosamente empregada para encobrir os males e injustias sociais resultantes da poltica de miscigenao e do racismo. Portanto, cada vez mais brasileiros especialmente negros finalmente rejeitam as noes de democracia racial e color-blindness por consider-las falsas.

Comprando a cor branca: privilgios econmicos e de pele


Nos Estados Unidos, existe um certo consenso em relao ideia de que os resultados do Movimento por Direitos Civis, ocorrido h aproximadamente 50 anos, ps fim aos privilgios dos brancos. Alguns analistas acreditam que a sociedade americana atualmente cega cor (color-blind ) e encontra-se numa situao alm dos problemas de raa e racismo. No Brasil, a classe dominante adotou estratgia similar para convencer os afrobrasileiros de que eles viveriam num ambiente ps-racial. Isso tudo fica evidente ao analisarmos tendncias acadmicas sobre teorias raciais. Por exemplo, no controverso livro The end of racism (O fim do racismo, numa traduo literal), escrito em 1995 por Dinesh DSouza, prope-se que o racismo no mais tem poder de impedir os negros ou qualquer outro grupo de alcanar suas aspiraes econmicas, polticas e sociais25. Com isso, DSouza obviamente tenta demonstrar o poder e a eficcia do conceito de raa. Todavia, no fim, ele acaba por dar pouca ateno ao significado histrico ou ao impacto sobre as estruturas de poder que a raa provoca nos prprios sistemas nos quais, segundo o autor afirma, a cor da pele no mais tem o poder de impedir [oportunidades de vida]. Nos Estados Unidos, qualquer cidado pode transcender sua classe econmica, mas o mesmo no se aplica em relao raa.
 DSouza, Dinesh. The end of racism: principles for a multiracial society. New York: Free Press Paperbacks, 1995. 525.

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Por outro lado, no Brasil, h uma outra situao. Nesse pas, a cor de pele constitui um determinante socioeconmico, de modo que qualquer cidado de aparncia mais clara e com dinheiro pode ascender socialmente e racialmente. Por meio da miscigenao e/ou do sistemtico branqueamento da pele atravs das geraes, os indivduos mestios mais claros, chamados de morenos ou pardos, conseguem numa classe social um pouco mais avantajada ter, de maneira literal e figurativa, acesso aos direitos e privilgios assegurados aos brancos. Essa hierarquia de cor leva a alguns brasileiros descolarem-se de sua negritude em prol de uma posio social mais alta, na qual se veem e so vistos como brancos ou morenos.

Quadro 1

Continuum de classificao racial - Brasil

preto

moreno

branco

Os pobres no Brasil variam na tonalidade de pele num continuum tal como mostra o esquema acima do preto/negro/afro-brasileiro (mais escuro), passando pelo moreno (pardo), at chegar ao branco (mais claro). H, inquestionavelmente, uma proporo maior de afro-brasileiros nas classes mais baixas. Uma bvia incongruncia resulta dessa realidade: mesmo numa cultura que celebra orgulhosamente sua herana africana evidente na msica (samba e afro-ax), na culinria (feijoada), e na religio (candombl) os indivduos que representam esse legado so amplamente relegados a um segundo plano. Isso fica evidente num comentrio feito por um afro-brasileiro em So Paulo, em 2004: no Brasil, h trs classes econmicas diferentes: os ricos, a classe mdia e os pobres. Abaixo desses ltimos, existem os negros. Como dizem Hoffman e Centeno, a diviso racial no Brasil tem-se tornado cada vez mais clara. H pouca dvida sobre o fato de que a distribuio de emprego e renda refletem a hierarquia de cor na sociedade26. Muitos afro-brasileiros contam que existe, no Brasil, um esforo contnuo para assegurar que brancos e morenos permaneam numa situao melhor do que eles. O surgimento de uma classe mdia morena, formada por pessoas que conseguem transcender sua condio sociorracial, contribui para a manuteno do racismo ao perpetuar os privilgios de classe e cor. Assim, ao custo de abandonar sua herana africana e/ou indgena, alguns mestios brasileiros mais claros e economicamente prsperos podem literalmente comprar brancura. Ao fazer isso, acabam por reforar
26 Hoffman, Kelly and Miguel Angel Centeno. 378.

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uma lgica capitalista sustentada pela raa e o racismo e alimentada pela poltica de miscigenao. Como americanas que so fruto da dispora negra, ns baseamos nossa crtica fundamental s sociedades sem raa (racelessness) na Amrica do Sul na prpria noo de que o fator racial no afetaria os negros em qualquer contexto capitalista. No entanto, esse fenmeno, junto com a explorao dos pobres, a feminizao da pobreza e a manipulao das massas so efeitos do capitalismo em escala global. Alguns dizem que a inexistncia, no Brasil, de categorias raciais rgidas deve-se ausncia de conflitos entre raas diferentes. Tal como cita Mullings, ao enfatizar o papel do racismo na consolidao do Estado, [Anthony] Marx (1998) compara o desenvolvimento do conceito de raa nos Estados Unidos, frica do Sul e Brasil, argumentando que, nos dois primeiros, elites compostas por uma s etnia e formadas durante guerras (os ingleses e os beres na frica do Sul e os grupos mais ricos do Sul e do Norte dos Estados Unidos) concordaram em unificar os brancos em naes e, ao mesmo tempo, excluir os negros por meio da autoridade estatal. No Brasil, porm, os diversos segmentos das elites brancas no estavam em guerra entre si, e no surgiu uma rgida linha de cor27. Essa uma ideia difcil de ser aceita na medida em que os negros permaneceram escravizados por mais tempo do que em qualquer outro pas. A abolio apenas ocorreu em 1888, pouco mais de duas dcadas aps o trmino da escravido nos Estados Unidos.

O racismo como instrumento de controle de classe


Na prxima etapa de anlise sobre os efeitos da raa e das relaes raciais para os afro-brasileiros, fizemo-nos a questo inevitvel: se ns pudssemos deixar de ser negros, o racismo deixaria de existir?. A ideia de uma sociedade sem raas na Amrica do Sul implica no fato de que a diversidade de uma sociedade mestia torna-se um convite estratificao. Acreditamos que tal ideia dbil. Isso fica evidente na seguinte afirmao de Harrison: (...) a existncia de vrias gradaes correspondentes a categorias sociorraciais no necessariamente significa a ausncia de racismo (...). Pases hispnicos com uma larga histria e hegemonia da mestiagem (mistura racial), assim como com minorias significativas em sua populao compostas por descendentes de africanos, tm sido o foco de estudos recentes que questionam a noo de democracia racial com maior criticidade e iluminam uma forma no-reconhecida de desigualdade racial (...)28.
27 Mullings, Leith. Interrogating racism: toward an antiracist anthropology. Annual Review of Anthropology 34 (2005): 667-693.  Harrison, F. V. The persistent power of race in the cultural and political economy of racism Annual Review of Anthropology 24 (1995): 55.

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Marx e Engels afirmam que o sistema capitalista fundamenta-se na competio social por acumulao de riqueza. Tal competio, devido sua natureza, exploradora e desumanizadora para ambas as classes a burguesia e o proletariado29. Na transio das sociedades comunais para as capitalistas, surgiu a mais-valia. No mais as pessoas que trabalham para sobreviver poderiam sozinhas acumular produo e, portanto, riqueza. Assim, sociedades fundamentadas no poder e na diviso entre classes substituram os sistemas comunais primitivos. Com a emergncia dessas classes, surgiu tambm desigualdade medida que as classes dominantes apropriaram-se da mais-valia. Enquanto isso, a classe trabalhadora ficou sem poder, recebendo salrio como compensao por seu trabalho30. Assim, os trabalhadores tm de trocar seu salrio por bens e servios de modo a sobreviver e ter acesso cultura da sociedade na qual vivem. O operrio, precisando de capital para sobreviver e avanar, assumindo agora os papis de consumidor e trabalhador, vira uma commodity e explorado na medida em que sustenta a estrutura circular do sistema capitalista ao contribuir para o Estado atravs de sua produo e de seus vencimentos. Como Marx e Engels disseram, medida que a burguesia, isto , o capital, desenvolve-se, o proletariado, a moderna classe trabalhadora, cresce na mesma proporo, tornando-se uma classe de trabalhadores braais que vivem apenas porque seu trabalho aumenta o capital. Essa mo-deobra, que tem de vender-se paulatinamente, uma commodity, tal como qualquer outro artigo disponvel no comrcio, e, por isso, est exposta a todas as vicissitudes da competio e flutuaes do mercado31. A relao entre proprietrios dos meios de produo e os trabalhadores inerentemente opressiva porque a meta da classe dominante acumular riqueza por meio da obteno de lucros oriundos do trabalho do proletariado e apropriando-se da produo feita por este ltimo. De acordo com a anlise histrica de Marx, esse objetivo fundamental do capitalismo a raiz da alienao da classe trabalhadora, a qual conduzida ao estado de subsistncia32. Como diz Sernau, essa uma das contradies do capitalismo que Marx gostava de destacar. medida que o sistema torna-se mais produtivo, os trabalhadores no se beneficiam do processo, mas ficam mais desesperados. Uma maior fora produtiva decorrente do uso de novas mquinas no resulta em aumentos salariais, mas sim em mais desemprego. Os trabalhadores afetados por esse problema formam um exr Marx, K., and F. Engels. The communist manifesto. New York: Bantam Books, 1992. 30 Berberoglu, B. An introduction to classical and contemporary social theory: a critical perspective. New York: General Hall, 1998.  Marx, K., and F. Engels. 25.  Sernau, S. Global Problems: The search for equity, peace, and sustainability. Boston, ma: Allyn and Bacon, 2006.

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cito de reserva de desempregados que estaro dispostos a trabalhar por qualquer remunerao. Aqueles que reivindicarem melhores condies sero, assim, facilmente ameaados de demisso e substitudos por aqueles operrios sem trabalho e que esto numa situao de desespero33. Apesar de as relaes sociais mudarem de acordo com as alteraes sofridas pelas foras de produo (recursos e tecnologias), o trabalho dos afrobrasileiros nas mais diversas esferas e modos tem sido, historicamente, fundamental ao desenvolvimento e manuteno do capitalismo no Brasil.34 Essa anlise usa a teoria histrico-materialista para abordar os papis exercidos pela poltica de miscigenao, raa e racismo sobre a vida de afrobrasileiros e est fundamentada nos seguintes pressupostos bsicos: 1) Por sua prpria definio, a estrutura capitalista divide a sociedade em dois segmentos, com a burguesia, proprietria dos meios de produo, situada de um lado, exercendo o papel de classe dominante, e o proletariado, figurando do outro lado como a classe trabalhadora oprimida. A burguesia controla os meios de produo e o capital, possuindo as terras e ditando a distribuio de recursos no sistema. Enquanto isso, o proletariado forado a trocar sua nica fonte de fora o trabalho de modo a sobreviver35; 2) medida que essa comoditizao da classe trabalhadora aliena o proletariado do resultado de seu trabalho e do controle dos meios de produo, os trabalhadores tornam-se objetos, sendo separados de sua prpria humanidade. Dessa forma, o capitalismo pressupe uma contnua explorao da classe trabalhadora por aqueles que controlam os meios de produo36; 3) As condies sociais, polticas e econmicas das massas esto relacionadas a mudanas nas foras produtivas: modos, meios e relaes de produo37. A produo no pode existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo e, portanto, as relaes de produo e, assim, todas as relaes da sociedade38; 4) No sistema capitalista, o Estado e suas instituies polticas e ideolgicas que servem aos interesses das classes dominantes so usados para manter o poder desses grupos sobre a classe trabalhadora39;
 Ibid. 15.  Rousseau, Nicole. Black Womans Burden: Commodifying Black Reproduction. New York, ny: Palgrave Macmillan, 2009.  Marx, K., and F. Engels.  Berberoglu, B. 1998  Ibid.  Marx, K., and F. Engels.  Bereroglu, B. 13.

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5) Gramsci destacou que, para a burguesia, no suficiente ter controle da mquina do Estado e dominar a sociedade diretamente, por meio da fora e da coero; esse grupo tambm precisa convencer as classes oprimidas da legitimidade da situao40. Essa hegemonia ideolgica da classe dominante, que opera por meio do Estado, prolonga do domnio burgus, institucionaliza e torna legtima a explorao41. Devido a essa hegemonia ideolgica, a classe operria oprimida no apenas aceita, mas facilita e estimula sua prpria opresso at atingir uma conscincia de classe. Apenas quando uma classe social torna-se totalmente consciente de seus interesses e metas e engaja-se numa atividade poltica comum para perseguir tais interesses possvel que a classe oprimida atinja a libertao sociopoltica42. Conforme dito anteriormente, a estrutura capitalista fundamenta-se sobre a competio, a desigualdade entre as classes trabalhadoras e as classes dominantes, ricas, e o Estado. Este tem como objetivo dominar os grupos subalternos, inicialmente por meio do domnio e de medidas ativas de controle. A dominao de fato ocorre quando o Estado no precisa mais lanar mo de aparatos complexos para manter o poder. Aps constante doutrinao e condicionamento burocrtico, a populao subordinada no apenas concorda com o domnio do Estado, mas tambm assume uma falsa conscincia e contribui com sua prpria dominao. Atingir esse nvel de controle ponto-chave para a sobrevivncia da classe dominante. Tal como diz Berberoglu, apesar de a dialtica do processo de acumulao, a qual envolve sobretudo a explorao do trabalho, resultar em ltimo caso em disputas de classe, guerras civis e revolues para tomar o poder, a hegemonia ideolgica da classe dominante, operada por si mesma, prolonga o domnio burgus e institucionaliza e legitimiza a explorao43. Assim, se a classe subordinada acredita: a) na fora da classe dominante; b) nos direitos de a classe dominante control-la; e c) que deve ocupar uma posio subalterna na sociedade, que deve ser controlada pela burguesia, esta ltima mantm seu poder sobre o proletariado, com pouco medo de sofrer represlias e com o consentimento da populao oprimida, explorada e dominada. Tal como disse o sul-africano Steven Biko, famoso ativista de direitos civis, a arma mais forte nas mos do opressor a mente do oprimido44.
 Ibid. 62.  Ibid. 62.  Ibid. 15.  Ibid. 62.  Martins, Alejandra. Black Brazilians learn from Biko. May 25, 2005 <http://news.bbc.co.uk/ go/em/fr/-/2/hi/americas/4552119.stm>.

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Apesar de constatarmos que a maioria dos que se classificam como afro-brasileiros tem conscincia da estratificao racial no Brasil, tambm percebemos que para tantos outros habitantes desse pas a raa no um fator relevante na sociedade em que vivem. Enquanto Marx faz uma anlise da criao do Estado como um meio de assegurar o poder da classe dominante e um mtodo contnuo de controle das massas, Gramsci elabora uma anlise sobre os diversos nveis de controle empregado pela burguesia, criando o conceito de hegemonia ideolgica. O autor argumenta que a real fora do sistema no est na violncia da classe dominante ou no poder coercitivo do aparato estatal, mas na aceitao, por parte dos dominados, de uma concepo de mundo que pertence aos dominadores45. Gramsci vai alm e diz que, ao consentir com o controle hegemnico exercido pela classe dominante, os trabalhadores prolongam ainda mais seu estado de explorao porque essa falsa conscincia lhes impede de desenvolver uma conscincia crtica de classe para direcion-los rumo luta de classes e revoluo. Como diz Berberoglu, essa condio dos trabalhadores conhecida como falsa conscincia. Esse conceito definido pela falsa conscincia ou falta de conscincia por parte da classe trabalhadora, que adota ideias burguesas [que, como] Gramsci dizia, era o resultado de um complexo processo de hegemonia ideolgica burguesa que, operando atravs das instituies da superestrutura (por exemplo, nas esferas cultural, ideolgica, religiosa e poltica) da sociedade capitalista e, sobretudo, por meio do Estado burgus, acabaram por obter o respaldo das massas ao convenclas da correo e superioridade da viso de mundo burguesa46. Esse conceito de falsa conscincia particularmente relevante para o arcabouo terico desta pesquisa na medida em que ela analisa como alguns brasileiros particularmente os que possuem ancestralidade africana aceitaram, concordaram e internalizaram com pouca resistncia coletiva a identidade brasileira criada pela classe dominante. Em vez de unirem-se como uma classe proletria e assumirem um papel ativo para revolucionar as estruturas, os afro-brasileiros deixaram que sua identidade racial fosse eclipsada por uma identidade nacional que nega a existncia de raas. Como resultado, as massas ratificaram e aceitaram polticas opressivas. As classes trabalhadoras veem a si mesmas por meio das imagens criadas pela classe dominante e parecem ter assimilado a ideia de que elas precisam ser controladas. Assim, acabam por abdicar a sua prpria libertao. Freire comenta essa lgica quando ele diz que os oprimidos, tendo internalizado a imagem feita pelo opressor e adotado suas linhas-mestras, temem a liberdade. A liberdade exigiria deles abandonar essa imagem e substitu-la por
 Berberoglu, B. 62  Ibid. 63.

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autonomia e responsabilidade. A liberdade adquirida por conquista, no como presente. Ela deve ser perseguida constante e responsavelmente47.

Vozes afro-brasileiras
Para explorar a ideia da poltica de miscigenao como soluo para o racismo no Brasil, ns analisamos as maneiras pelas quais a retrica social, que se materializa nas mais diversas formas de mdia (cinema, televiso, rdio, literatura, anncios, jornalismo impresso e eletrnico) historicamente alimentaram a ideia, no Brasil, de uma sociedade sem raas e o sem conceito de raa. Para examinar esse elemento da cultura brasileira, ns comparecemos a uma sesso de cinema, no 9 Festival Internacional de Documentrios de So Paulo, que lanou o documentrio Preto e branco, e a uma projeo particular do mesmo filme, produzido em 2004. A obra aborda, segundo o catlogo da mostra, as relaes raciais entre cidados comuns da cidade de So Paulo. De estrutura episdica, o filme rene quatro curtas sobre uma histria de 500 anos. E apresenta uma questo pouco discutida nas telas. Por um lado, o modelo racial brasileiro tem sido historicamente considerado uma soluo original para a eterna intolerncia tnica no planeta. Por outro, tambm considerado uma farsa que visa a esconder o abismo social entre brancos e negros. Afinal, a ideia de que o Brasil um pas onde as raas coexistem e se fundem em harmonia um mito hipcrita ou uma grande esperana para o futuro da convivncia humana?. Apesar de o filme afirmar que analisa as relaes raciais no Brasil por meio de um olhar crtico, ele comprova a eficcia da poltica de miscigenao nesse pas. Essa contradio um forte exemplo de um conceito citado anteriormente: a ideia de que um povo pode consentir com a dominao qual est submetido devido ao uso, por parte das classes dominantes, de vrios recursos opressores. De modo a conduzir nossa anlise para alm da interpretao ocidental sobre raa e racismo, ns conversamos com pessoas que se classificam como afro-brasileiros. A maior e mais significante dessa srie de entrevistas durou por horas e ocorreu em 23 de maio de 2004, num apartamento localizado no bairro de Pinheiros, em So Paulo. Ns nos reunimos com 20 brasileiros, todos os quais se consideravam negros, para exibir e, em seguida, discutir Preto e branco. A faixa etria dos participantes variava aproximadamente de 12 a 60 anos, e havia sete homens e 13 mulheres. De acordo com Joo Batista Flix, um antroplogo mostrado no filme e que participou da discusso que fizemos sobre relaes raciais no Brasil, a
 Freire, P. Pedagogy of the oppressed. New York: Continuum Publishing Company, 1998. 29.

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obra argumenta que a vida torna-se melhor para os negros no Brasil quando eles se casam com brancos. Apesar de Flix discordar, ele e outros integrantes da discusso reconhecem que o continuum racial brasileiro no igual em suas duas extremidades. Os afro-brasileiros com quem conversamos insistem no fato de que o nvel social, o status e o poder aumentam medida que a quantidade de melanina cai. Um exemplo dessa lgica est na fala de um dos entrevistados, como vemos a seguir: apesar de supostamente no haver um problema racial no Brasil, isso no verdade. O problema racial existe. Meu pai se casou com uma mulher clara na expectativa de ter filhos de pele mais clara. Minhas irms so assim, mas meu pai ficou decepcionado com minha cor. Negro no Brasil significa feio, pobre, de pele escura e tudo o mais que for negativo. difcil de superar essa viso. Edna Roland, uma psicloga social que aparece no documentrio, diz que, se um indivduo pode mudar de classe no Brasil, ele pode alterar sua raa de fato. Apesar de esse argumento sustentar superficialmente a ideia de que o Brasil cego cor (color-blind ), a prpria existncia dessa tendncia cultural e social refora a constatao, feita por afro-brasileiros, que a negritude corresponde a tudo o que tido como negativo na sociedade, enquanto a brancura continua a significar aquilo considerado bem-sucedido e positivo. Isso repercute nos estilos de vida, nas oportunidades e experincias vivenciadas pelos negros no Brasil. Tais fatos so claramente demonstrados pelas estatsticas a seguir, citadas por Hoffman e Centeno. Em mdia, os brancos[, em relao aos negros,] vivem sete anos mais, tm 25% mais chances de no morrerem na infncia, possuem uma taxa de concluso do ensino mdio quatro vezes maior e tm metade da probabilidade de serem presos (...). Os afro-brasileiros tm uma probabilidade 42% de sofrerem violncia (...). As diferenas salariais entre homens brancos e no-brancos persistem mesmo aps o isolamento das variveis correspondentes ao nvel educacional e experincia profissional (...). Mesmo quando so feitas comparaes nas mesmas categorias profissionais, os no-brancos recebem de 50% a 75% dos valores pagos aos brancos (...). Numa surpresa negativa, a diferena entre os rendimentos dos dois grupos aumenta medida que um indivduo conquista cargos melhores (). Seguindo uma tendncia similar, [o socilogo americano Edward] Telles (...) encontra maior segregao racial nos bairros mais ricos do que nas zonas mais pobres do Rio de Janeiro. Enquanto os favelados so das mais diversas cores (embora tendam a ser mais escuros), a elite homogeneamente muito mais branca (...)48. Isso tudo invalida a cultura afro-brasileira e condena os negros brasileiros ao fracasso.
 Hoffman, Kelly and Miguel Angel Centeno. 378-379.

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O filme apresenta exemplos de brasileiros que optam por no se classificarem racialmente. Aps termos visto e discutido o documentrio, ficou claro para ns que, diferente do que ocorre com brasileiros que claramente tm aparncia africana, os brancos e aqueles que seriam considerados negros em qualquer outro lugar do mundo mas que so classificados como brancos em seu pas tendem, de fato, a aceitar a viso idealizada de raa no Brasil.

Concluso
Ao construrem estratgias que busquem a igualdade, alguns ativistas afro-brasileiros defendem que seus compatriotas devem reclamar para si a identidade e a cultura negras. Isso particularmente difcil numa nao que despreza a existncia do conceito de raa. Ao contrrio do que ocorreu nos Estados Unidos, onde o movimento de conscincia negra historicamente pe nfase no afrocentrismo, os negros no Brasil no tm liberdade de privilegiar sua condio racial em relao nacionalidade brasileira. Em vez disso, eles sofrem as contradies de um racismo escamoteado, medida que so estimulados (e deles espera-se que o faam) a desprezar a raa, ao mesmo tempo em que sofrem o racismo. A despeito dessas verdades brutais sobre a situao do negro no Brasil, cada vez mais estudantes e acadmicos particularmente os que possuem ancestralidade africana esto levantando sua voz para protestar contra a excluso poltica e social que os afrodescendentes sofrem no Brasil. Mas os movimentos de base demoram a agregar esforos, em parte porque alguns negros brasileiros tm problemas ao admitir que sofrem discriminao coletiva. Isso ocorre por medo de revelar sua prpria humilhao ou de pr em xeque sua posio social. Um estudante da usp com pele medianamente parda afirma que as pessoas fazem de tudo para fugir do rtulo negro. Ele diz ainda que h atitudes extremas, como assumir as classificaes pardo ou moreno simplesmente para evitar a associao com os significados e as ideias atreladas negritude no porque o racismo no existe, mas porque ele um fato. A raa, como fenmeno que se materializa na vida dos afro-brasileiros, claramente comprova a existncia, no Brasil, de um sistema racialmente estratificado no lugar da tpica utopia racial apresentada ao longo dos anos. Cansados de ouvir por muito tempo os delrios a respeito de um paraso racial, mas, na prtica, convivendo com a opresso e a excluso, uma gerao de afro-brasileiros est aderindo a movimentos sociais e reivindicando direitos iguais. Alis, levantes raciais ocorridos recentemente em Paris (Frana) e realizados por africanos que esto distantes da plena integrao sociedade local, lembra-nos do fato de que a opresso e a excluso continuam a existir em muitas das maiores cidades do mundo.

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Independentemente dos argumentos contnuos de que no existe raa no Brasil, os negros em So Paulo, por exemplo, no tm quase nenhuma interao prxima com os brancos. Mesmo quando convivem nos mesmos bairros, supermercados e condomnios, os dois grupos no vivem uma experincia genuna e ntima, que ultrapasse as barreiras raciais. Alm do qu, h muitas regies da cidade que ainda so habitadas em quase sua totalidade ou apenas por negros ou somente por brancos. Para que a batalha por igualdade seja bem-sucedida, parece imperativo que todos os brasileiros admitam que o racismo existe e continua a ser um problema em seu pas. Enquanto algumas pessoas finalmente j discutem abertamente esse tema (e, de alguma forma, fazem esforos verdadeiros para erradicar esse problema), o Brasil como um todo est distante de criticar por completo a crena existente h muito tempo de que no h racismo no pas. O aspecto psicolgico do problema enraizado to profundamente que mesmo os poucos brasileiros de classe mdia e alta que admitem a existncia de algum grau de desigualdade racial no Brasil orgulham-se de que, em sua percepo, os problemas raciais de seu pas seriam menores em comparao aos dos Estados Unidos. Essas ideias ignoram que, na realidade, mnima a integrao social e econmica dos negros sociedade brasileira. Boa parte da desconexo entre as percepes e experincias de afrobrasileiros e seus compatriotas brancos existe porque muitos destes ltimos no tm conscincia do que vem acontecendo com os negros no Brasil nos ltimos 100 anos. Muitos brancos acreditam que a abolio no apenas libertou os escravos, como tambm assegurou a eles direitos iguais, e que a decorrente e at hoje presente miscigenao entre pessoas, culturas e religies curaram o problema racial. No entanto, as pessoas que possuem essa viso tm pouco conhecimento sobre a verdadeira funo da raa nas sociedades em que elas vivem. Apesar de argumentarem que a miscigenao fomentou a igualdade social por meio da eliminao da conscincia racial, a sensao dos afrobrasileiros em relao s consequncias desse processo exatamente oposta. Ao tentar substituir a identidade racial por uma cultura nacional, o Brasil falhou em erradicar o racismo e logrou envergonhar, corromper e oprimir a cultura afro-brasileira.

Referncias bibliogrficas
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Orgulho e Preconceito:
tendncias de identidade e discriminao na contemporaneidade

unidade 2

2.1 Caminhos e trajetos: a trajetria intelectual de Abdias do Nascimento durante o perodo de exlio nos Estados Unidos (1968 1981)
Tlio Custdio

Resumo
Este artigo pretende perscrutar o perodo do exlio de Abdias do Nascimento nos Estados Unidos, focalizando a importncia de seu contato com o universo de discusses e com intelectuais pan-africanistas como base para forjar o conceito de quilombismo. O artigo se pauta na perspectiva de que o quilombismo a formalizao intelectual das ideias que foram amadurecidas e desenvolvidas no exlio; e de que Nascimento, para engendrar este conceito, absorveu os conceitos do pan-africanismo e do afrocentrismo de forma peculiar em relao realidade brasileira.

Palavras-Chave
Intelectuais negros, quilombismo, Abdias do Nascimento, pan-africanismo.

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Introduo
O debate sobre questes raciais, o papel e os problemas do negro foram sistematicamente objeto de anlise e reflexo das cincias humanas no sculo xx1. Nos Estados Unidos h uma longa tradio de grandes intelectuais e militantes, em sua maioria negros, que desenvolveram conceitos que permeavam as noes de pan-africanismo e afrocentrismo para explicar e dar conta da realidade do negro naquele pas. J no Brasil, apesar de haver um quadro maior de intelectuais no-negros2, muitos intelectuais e militantes negros se destacaram na construo e no desenvolvimento de um cenrio de discusses sobre as relaes raciais no pas, a destacar Abdias do Nascimento3. Indubitavelmente, ele tem uma trajetria poltica e intelectual4 que marcou e ainda marca as principais questes relativas ao negro no Brasil. A contribuio nascimentista(...) se trata de um discurso voluntarista e desconstrutor, e, por outro lado, de uma ao de sntese e renovao das diferentes vertentes que compem o movimento pan-africanista mundial, no intento de adequ-las s exigncias do mundo contemporneo. um discurso-prtica em que a ao e a reflexo avanam em paralelo, entrechocando-se, recombinando-se seletivamente e partindo para novas desconstrues5. Assim, como pensar numa convergncia entre Brasil e Estados Unidos nas discusses sobre relaes raciais, j que ambos tm realidades diferentes nos tpicos relacionados a esse tema: racismo, preconceito, o negro na sociedade e as expectativas de integrao plena deste nos quadros sociais?6
1 Delimito o sculo xx pelo carter mais sistematizado que a discusso e as anlises sobre relaes raciais atingiram, principalmente nos anos 1950 e 1960. Ver Guimares, A. S. A. Intelectuais negros e formas de integrao nacional. Revista Estudos Avanados 50 (2004). 2 De fato isso seria explicado pelas menores possibilidades de insero do negro nos quadros de produo e posio intelectual do pas, como - por questes de menor oportunidade pouca acessibilidade s universidades pblicas, poucas chances de empregos qualificados, entre outros exemplos. Ramos, G. Introduo crtica sociologia brasileira, Rio de Janeiro: Ed. ufrj, 1995; Fernandes, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1965; Nascimento, A . O Genocdio do Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978; Guimares, A. S. A. Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Editora 34, 2002. 3 Guimares, A. S. A. Resistncia e revolta nos 1960 Abdias do Nascimento. Caxambu: Anpocs (GT Teoria Social), 2005. <www.fflch.usp.br/sociologia/asag>. 4 Dois estudos de referncia sobre a trajetria de Abdias do Nascimento at o perodo pr-68 so Macedo, M. Abdias do Nascimento: a Trajetria de um negro revoltado (Dissertao de Mestrado). So Paulo: fflch-usp, 2006 e Police, G. Abdias do Nascimento: LAfro-Brsilien reconstruit, 1914-1944 (Tese de Doutorado). Rennes: Dpartement de Portugais/Universit Rennes 2, Haute Bretagne, 2000. 5 Nascimento, A. O Brasil na mira do pan-africanismo. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais/ Edufba, 2002. 18. 6 Uma discusso desse porte sobre o Brasil est em Guimares, A. S. A. Intelectuais negros e a modernidade no Brasil, 2004.

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Aliando tal questionamento observao sobre a trajetria de Abdias do Nascimento, percebe-se7 que no h uma preocupao sistemtica, por parte dos autores que o analisam, com o perodo de seu exlio (19681981), nos Estados Unidos. Outro fato interessante a percepo que se tem quando se faz uma anlise bibliogrfica dos textos precedentes a esse perodo principalmente nos mais prximos, como O negro revoltado (1968) , nos quais esto implcitas as noes de revolta e resistncia (conceitos que Nascimento toma de Albert Camus8). Com essas noes, ele se permitia a uma organizao discursiva de resistncia moral e poltica s injustias vividas pelo povo negro brasileiro. Conceitos como negritude, raa negra ensejam uma discusso mais sofisticada e analtica para a situao do momento, e com certeza como base conceitual para uma histria das ideias na temtica de relaes raciais. Em comparao a que Abdias do Nascimento defendia nos anos 1950, essas ideias oferecem uma base radicalmente diferente para a interpretao da histria brasileira. E esse Abdias que vai para o exlio, aquele que rompera com o paradigma de Democracia Racial e que tinha um novo ideal de revolta do negro9. Desse modo, era indubitvel que no exlio durante longos 11 anos Abdias do Nascimento entrasse em contato com as discusses realizadas no contexto americano. Intelectuais e militantes, como W. E. B. Du Bois, os integrantes do Harlem Renaissance, Malcolm X, Dr. King, Stokely Carmichael, Patrice Lumumba, Aim Csaire, Lopold Senghor, Frantz Fanon e Steve Biko entre outros , que compunham diversas frentes e vises do pan-africanismo, acabaram por influenciar de certo modo a trajetria intelectual e poltica de Abdias do Nascimento. Como diz Antonio Srgio Guimares, o exlio norte-americano ser decisivo para o futuro da sua ideologia poltica, que ser enriquecida pelo contato ntimo com as ideias que circulam no mundo anglo-americano. As ideias de raa, o birracialismo, o multiculturalismo e o afrocentrismo, tal como desenvolvido por um de seus melhores amigos, Molefi K. Asante, penetraro definitivamente no vocabulrio poltico e entraro na agenda do Movimento Negro brasileiro.10 Mas, qual a importncia real do contato de Abdias do Nascimento com os intelectuais e militantes americanos, latino-americanos, africanos e europeus? Que impacto concreto isso teve para o desenvolvimento e o amadurecimento intelectual e analtico de Abdias do Nascimento em sua tra7 Principalmente com base em Guimares, A. S. A. Resistncia e revolta nos 1960 Abdias do Nascimento. 8 Ibid. 9 Ponto fulcral desta viso est em Nascimento, A. O negro revoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. 10 Guimares, A. S. A. Resistncia e revolta nos 1960 Abdias do Nascimento. 11.

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jetria? Em que medida ele absorveu as concepes de pan-africanismo e afrocentrismo, e as utilizou para compor uma nova perspectiva analtica para a situao do negro brasileiro a partir dos anos 1980? Enfim, pensando que no quilombismo, Abdias do Nascimento concilia os conceitos eruditos de revolta e resistncia com os conceitos nativos de revolta e de quilombo, recriando assim, no plano da poltica de identidade, um passado heroico para o povo brasileiro11, fica quase explcita a importncia de se estudar esse perodo de grande tenso poltica afinal, ele estava exilado, em decorrncia da presso poltica exercida pelo Regime Militar e de grandes trocas e contatos com as discusses acerca das relaes raciais na esfera internacional. Esse artigo, portanto, tem o objetivo de apresentar sucintamente evidncias tericas de que a passagem de Abdias do Nascimento em seu exlio pelos Estados Unidos foi importante para que ele tenha forjado o conceito de quilombismo. Este conceito marca uma nova perspectiva no quadro das discusses sobre relaes raciais no Brasil dos anos 1980, e se torna definitivo para a organizao do Movimento na mesma poca. Conforme dito, os contatos de Nascimento com intelectuais e militantes do Movimento Negro internacional so um dos pontos principais desta experincia. Esses intelectuais e ativistas inseriram em sua agenda poltica e intelectual os conceitos que abrangiam as vises pan-africanistas e afrocntricas nas discusses sobre as relaes raciais no mundo nos Estados Unidos, nos pases da frica (recm-independentes) e na Amrica Latina. Assim, a hiptese que o quilombismo pode ser analisado como algo alm da grande contribuio intelectual de Abdias do Nascimento, sendo possvel v-lo tambm como produto de um contato frutfero e amadurecido das comunidades intelectuais brasileira e internacional, que tm muito o que discutir sobre raa, sociedade e expectativas de mundo. Ao se pensar na trajetria de Abdias do Nascimento como um grande ativista e intelectual negro do Brasil, indubitvel aliar determinados momentos de sua biografia de intelectual-ativista com sua produo terica. Como ele mesmo diz sobre seu exlio, a ausncia de liberdade e de garantias para um trabalho desse tipo, derivada do reforo repressivo de fins de 1968, me conduziu aos Estados Unidos desde aquela data, e com isto o Teatro Experimental do Negro, como tambm o Museu de Arte Negra, como instituies visveis, deixaram de existir. Porm, visto de outra forma, as atividades do ten e do man tiveram prosseguimento noutro contexto, na luta mais ampla do pan-africanismo12
11 Ibid. 10. 12 Nascimento, A. O Brasil na mira do pan-africanismo. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais/ Edufba, 2002. 49.

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Portanto, ele valoriza sua passagem em exlio pelos Estados Unidos, de modo que sua atuao internacional (no cenrio acadmico, em palestras, seminrios, e atividade poltica militante pela prpria experincia do Brasil) parece ter influenciado positivamente sua reflexo acerca das relaes raciais, tanto no cenrio internacional, quanto no Brasil. Como hiptese para esse problema, sero considerados dois eixos. O primeiro questiona como a atividade intelectual e o ativismo nascimentista ps-exlio reflete uma postura diferenciada da precedente a este perodo, configurando (ou no) um grau de amadurecimento em sua reflexo13. Como segundo eixo, intenciona-se explicitar se e como as teorias acerca dos conceitos de pan-africanismo e afrocentrismo (pelas suas diversas vertentes) so absorvidas por Abdias do Nascimento. Caso fique explcita a influncia, pretende-se apresentar uma certa singularidade no modo como ele as expe para tratar da realidade brasileira. O primeiro eixo demanda a realizao de uma sucinta trajetria biogrfica, com foco nas principais preocupaes reflexivas de Nascimento, como intelectual e ativista, em relao s questes do negro. Essa leitura sobre o autor nos colocar diante de um processo: houve ou no houve evoluo contnua no pensamento de Abdias do Nascimento? Com esse tipo de anlise, ser possvel pensar no processo de desenvolvimento e aprimoramento intelectual de Abdias do Nascimento, tanto nos pontos de ruptura ou continuidade, quanto nos pontos de amadurecimento ou recrudescimento nas perspectivas de sua reflexo sobre o negro na sociedade brasileira. Em relao leitura analtica entre os textos de Abdias do Nascimento do perodo de exlio e aqueles de intelectuais e militantes pan-africanistas, com as discusses sobre os temas que fundamentavam os debates sobre relaes raciais, essa anlise permitir identificar como as ideias e concepes que ele absorvia o influenciavam na composio do conceito de quilombismo. Cabe aqui um pouco mais sobre a anlise dos textos sobre pan-africanismo. Alm da produo ps-exlio de Abdias do Nascimento ou Elisa Larkin14 que seria um suporte sobre o modo como os ideais de panafricanismo foram absorvidos no perodo os textos de intelectuais e militantes do movimento negro americano, que estavam em contato e debate direto com Abdias do Nascimento, fizeram parte de um background
13 Em uma abordagem voltada para uma sociologia dos intelectuais, meu objeto analisado numa base de reconfigurao intelectual, a qual coloco como um problema de amadurecimento poderia ser a ideia de Improvement. Deste modo, no sigo a discusso sobre continuidade e ruptura como foco de anlise principal. 14 So os livros Nascimento, A. O quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980 e Larkin-Nascimento, E. Pan-africanismo na Amrica do Sul: emergncia de uma rebelio negra. Petrpolis: Vozes/ Ipeafro, 1981.

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para a reflexo e absoro dos referenciais tericos. Como j abordado, importante ter em mente a questo da absoro, pois em termos bourdieuanos15, o modo como ele interiorizou tal realidade e posteriormente exterioriza alis, com certa singularidade em relao aos intelectuais americanos reflete numa abordagem diferenciada sobre uma determinada realidade social, no caso para ele, o Brasil. Perscrutar, portanto, essa absoro torna possvel a verificao da hiptese de que o perodo crucial para o engendramento do conceito de quilombismo. Em relao aos textos de Abdias do Nascimento, escritos no perodo do exlio, so primordialmente materiais produzidos a partir de algumas atividades tanto acadmicas ou do movimento negro internacional. Essas atividades esto expressas nos seminrios, cursos, congressos, exposies, nos quais houve uma sistematizao das reflexes do autor no momento, que englobava o debate ao qual participava, tanto inserindo questes como as absorvendo.

Abdias por ele mesmo


Abdias do Nascimento tem uma trajetria de vida construda pelo ativismo e pela intelectualidade voltados causa do negro na sociedade. De lutas e mais combates contra o racismo, contra a discriminao do negro em uma sociedade que, a seu ver, se enxergava como branca, contra tudo o que movia um ambiente de privilgios e antidemocrtico, Nascimento traou seu caminho de forma extremamente positiva e impactante. Nascido em Franca, interior de So Paulo, em 1914, foi na juventude para a capital do Estado, onde entrou para o Exrcito. Muitos problemas de insero e disciplina acabaram por afast-lo de vez da vida militar no sem traumas, pois fora preso cerca de duas vezes por conta de desobedincia do cdigo do Exrcito. A militncia e a percepo sobre a questo do negro aparecem em Nascimento desde cedo, especialmente aps sua vinda para So Paulo. Como ele mesmo se refere ao pensar o negro na sociedade brasileira, nasci no exlio. Meu exlio no comeou em 1968 ou 1964, nem em momento algum dos meus 92 anos de vida [completados em 2006]. Hoje, mais do que nunca, compreendo que nasci exilado, de pais que tambm nasceram no exlio, descendentes de gente africana trazida fora para as Amricas16.
15 Bourdieu, P. Esquisse dune theorie de la pratique. Paris: Seuil, 2000. 16 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: O griot e as muralhas. Rio de Janeiro: Pallas, 2006. 30. Essa mesma posio j aparece em um texto de 1976 sobre seu perodo de exlio (Nascimento, A. e E. Larkin-Nascimento. Africans in Brazil: a pan-African perspective. New Jersey: African World Press, 1992. 5). De fato, infiro aqui que esta posio ganhou fora concreta em sua experincia com o dilogo com outros atores (intelectuais e militantes) da Dispora.

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Em toda a sua vida acabou por se vincular, criar e ser referncia para diversos movimentos. Participou de uma das primeiras manifestaes de organizao institucional do movimento negro, a Frente Negra Brasileira (fnb), nos anos 1930. Tambm nos anos 1940, foi um dos fundadores do Teatro Experimental do Negro (ten), que trouxe a experincia de combate discriminao associada a um projeto de elevao social e cultural da comunidade negra. Mesmo se afastando com o tempo especialmente no perodo de exlio de alguns movimentos que surgiram posteriormente, Nascimento esteve presente como colaborador e referncia ativista para a criao do Movimento Negro Unificado, em 1978. De certo, cada um desses momentos deve ser apresentado sucintamente para ilustrar sua trajetria, que mescla desenvolvimento e ativismo poltico com aprimoramento de uma atividade intelectual negra, voltada aos problemas do negro. A fnb foi um movimento negro organizado entre os anos 1920 e 1930, com clara simpatia ao nacionalismo da Ao Integralista Brasileira (aib). Tal simpatia era fruto da proximidade das questes que ambos os movimentos abordavam ou seja, o interesse em discutir tpicos e problemas prprios da nao brasileira. Tinha como principais lderes nomes como Arlindo Veiga dos Santos e Jos Correia Leite. Esse grupo, segundo Nascimento, trouxe uma nova viso para sua vida, pois, como diz o autor, a minha responsabilidade era a de ajudar no combate discriminao racial, que naquele tempo era muito forte em So Paulo. Mas foi nesse princpio de militncia orgnica que pude comear a sentir e a entender o orgulho coletivo, porque esse orgulho individual eu j tinha (...). Aquela militncia na Frente Negra trouxe uma srie de descobertas importantes, e tambm me permitiu ir construindo um novo tipo de conscincia, uma viso mais ampla das problemticas raciais17. Com o objetivo de integrar os descendentes africanos no Brasil, a fnb promoveu diversos protestos e aes contra a discriminao racial em lugares pblicos. Funcionava como uma espcie de vanguarda, que teria o objetivo de preparar os negros brasileiros para assumirem uma posio econmica e poltica de destaque na sociedade brasileira, alm de buscar obteno de representao negra no Congresso. No entanto, a vinculao do grupo e do prprio Abdias do Nascimento ao Integralismo comea a ser colocada em xeque quando esse grupo poltico, liderado por Plnio Salgado, manifesta simpatia com os movimentos totalitrios europeus (a destacar o italiano de Mussolini e o alemo de Hitler). Nascimento, que posteriormente afirmou que havia tido apenas uma participao simblica e em esprito neste movimento18, acabou por se afastar da fnb19.
17 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: O griot e as muralhas. 78. 18 Ver Nascimento, A. e E. Larkin-Nascimento. Africans in Brazil: a pan-African perspective.14-. 19 Nascimento tambm pondera, posteriormente, que sua mnima vinculao fnb e ao Integralismo teve importncia em sua formao, dada que era a nica alternativa plausvel, a seu ver,

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No obstante o afastamento, Nascimento continuou ativo na defesa das causas da gente negra do pas. Em 1938, participou da organizao do Congresso Afro-Campineiro. Esse encontro tinha a pretenso de combater o racismo e o separatismo tradicional da regio Sul, alm de discutir e avaliar a situao global do negro na sociedade brasileira em diversas esferas poltica, econmica, social, entre outras. Nessa empreitada, estavam outros importantes intelectuais, ativistas e mobilizadores polticos do perodo, como Geraldo Campos, Augusto Sampaio, Joo Gualberto, Jernimo e Aguinaldo Camargo20. Vale ressaltar a influncia das primeiras manifestaes de pan-africanismo junto a alguns membros deste congresso. Segundo Nascimento, em sua autobiografia, alguns promotores do congresso chegaram a propor juramento de voltar frica, a fim de ajudar a luta de libertao do continente negro, nossa terra ancestral. Parece que esse fato j influencia (ou mesmo antecipa) Abdias do Nascimento em algumas das posies que ele defenderia anos mais tarde: A coisa mais importante para mim era uma sesso em que os organizadores do Congresso fizeram um juramento para retornar frica um dia para fazer nossa contribuio ao esforo da libertao do continente negro, nosso repouso ancestral. Muito mais tarde, eu tentei modestamente fazer minha divisria. Do sexto Congresso Pan-Africano em Dar-Es-Salaam, na Tanznia, a Ile-Ife, a Lagos, a Accra, a Dacar, a Bissau, e a Luanda, eu fiz o esforo de participar em casos do mundo de frica21. Nas inmeras idas e vindas entre So Paulo e Rio de Janeiro cidade na qual comeava a se estabelecer desde o final da dcada de 1930 , Abdias do Nascimento entrou em contato com artistas e poetas interessantes, figuras que se encontravam no meio artstico por qual circulava na poca. Personalidades como Napoleo Lopes e Gerardo de Mello Mouro se tornaram protagonistas de intensos debates com Nascimento acerca de poltica, artes, cultura, promovendo uma atividade intelectual e social bem agitada em sua vida. Nesses debates, Nascimento conheceu ainda Paschoal Carlos Magno e outros trs poetas argentinos a citar, Juan Raul Young, Efran Toms B e Godofredo Tito Iommi. Eles e outros intelectuais fundam a Santa Hermandad Orqudea. A Santa Irmandade era um grupo de poetas e artistas bomios, que se identificavam com crticos e debatedores das questes da sociedade, mesmo no sendo reconhecidos como tais. Eles promoveram uma viagem pela
de discutir o Brasil no perodo. E ressalta: fcil para que os historiadores de hoje, cientistas sociais e os novos esquerdistas de autoimportncia degradem e desconsiderem aqueles de ns que tiveram uma vez laos com Integralismo, no importa como explicitamente ns podemos criticar seus erros ou renunciar nossa associao anterior. Essa gente no compreende o que o movimento significou em seu contexto histrico e no tem nenhuma base para atacar as convices enterradas do passado e o seu prprio autodireitismo (Ibid. 18). 20 Pea-chave na posterior fundao do Teatro Experimental do Negro. Abordarei mais abaixo. 21 Ibid. 20.

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Amrica do Sul, comeando pela Amaznia. Nessa viagem, Nascimento teve um insight. Em um teatro em Lima (Peru), ele assistiu a uma pea teatral de Eugene ONeill, chamada o Imperador Jones. Nesta pea, o personagem principal, um homem negro, era representado por um ator branco que tinha a face e os membros pintados com tinta escura. Aquilo despertara em Nascimento diversas indagaes acerca da condio do negro nos quadros de representao social e cultural da sociedade. Como ele mesmo explica, a compreendi porque j tinha mais idade, mais experincia, j havia passado por esses movimentos de reivindicao negra , percebi toda essa coisa. Est a porque nunca pude atuar em teatro, por que eu nunca vi ator negro, por que eu nunca vi uma pea s para negros, nunca vi a cultura negra representada no palco: porque os brancos no deixam22. Ao voltar para o Brasil, portanto, ele estava determinado a implantar um teatro negro no pas. Um teatro feito por negros para as comunidades negras da nao. Assim, em outubro de 1944 fundado o Teatro Experimental do Negro (ten), no Rio de Janeiro. Pouco antes, Nascimento teve a experincia de montar um teatro o Teatro dos Convictos na Casa de Deteno do Carandiru, na qual esteve preso logo aps voltar ao pas23. Com tal iniciativa, Nascimento impulsionava os companheiros de priso a escrever peas e produzi-las para a massa carcerria. Os temas abordados geralmente se referiam ao drama histrico que fora a Proclamao da Repblica e comdias satricas sobre o sistema prisional. O ten cuja primeira sede foi montada no prdio da Unio Nacional dos Estudantes (une), na Praia do Flamengo foi planejado em conjunto com diversos artistas e intelectuais do cenrio artstico carioca do perodo. Aguinaldo Camargo, Wilson Tibrio, Theodorico dos Santos, Jos Herbel e Rodrigues Alves participavam constantemente das discusses, que tinham como cenrio o famoso Caf Amarelinho, na Cinelndia (Rio de Janeiro). O objetivo do ten no era apenas produzir peas, mas tambm usar o teatro como instrumento de luta para o desenvolvimento e o avano da qualidade de vida da comunidade negra. Os primeiros passos consistiram em treinar pessoas comuns nas artes cnicas. Entre esses novos atores, havia domsticas, moradores de favela e outros indivduos marginalizados. Membros do grupo, como Ironides Rodrigues, davam aulas de alfabetizao e interpretao a tais pessoas, que posteriormente comporiam o elenco das peas a serem montadas. Alm das peas incluindo roteiros originais escritos pelos membros do ten ou adaptaes de autores estrangeiros , o grupo se destacou por
22 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: o griot e as muralhas. 108. 23 Desde os anos 30, Abdias do Nascimento respondia na justia por problemas de ordem social desobedincia ao cdigo militar. Essas questes oriundas de certa interveno de Nascimento ao que ele chama de provocaes racistas ou incidentes raciais lhe renderam problemas com a justia at a dcada de 40.

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organizar meios de discusso da problemtica racial do Brasil. Entre eles estava o jornal O Quilombo, por meio do qual eram divulgadas as aes do ten, e que, apesar da curta durao de 1948 a 1950, e dez nmeros de perodos irregulares , promovia um grande frum de debates que colocava diversos assuntos em discusso, tais como a democracia racial, que contava com uma coluna fixa. Tambm havia debates em torno do avano e do auto-orgulho da comunidade negra, entre os quais concursos de esttica24 e encontros de discusso25. No entanto, das aes e encontros promovidos pelo ten, o mais importante foi o I Congresso do Negro Brasileiro, realizado em 1950 no Rio de Janeiro. Esse evento contou com a participao de intelectuais de peso poca, como Guerreiro Ramos o qual j tinha uma participao simblica no ten, em destaque no jornal O Quilombo , L. A. Costa Pinto, Edison Carneiro, Darcy Ribeiro, entre outros. Nascimento atribua a importncia desse Congresso na nfase especial conferida aos problemas prticos e atuais da vida da gente negra. Pretendia fugir do espectro de se ver, analisar e discutir o negro como uma pea de museu, ou um ser distante ou empalhado. Nas palavras do autor, o Congresso era um marco na histria afro-brasileira. Pela primeira vez, ns, africanos, discutimos nossos interesses publicamente, como mestres de nossos prprios destinos, no somente no formulrio de papis acadmicos ou de comunicaes orais e escritas formais, porm, mais importante, na improvisao espontnea. Espontaneidade e autodeterminao eram os acentos que marcaram a diferena radical entre o primeiro Congresso do Negro Brasileiro e os Congressos afro-brasileiros precedentes que tinham sido realizados nos anos 30 em Recife e na Bahia (). Os africanos estavam encarregados do primeiro Congresso do Negro Brasileiro, e em vrias sesses ns confrontamos agressivamente as formulaes sutis do paternalismo que emana dos cientistas e dos outros brancos26. Quase 20 anos depois, Nascimento respaldado pelo ten lana mo sobre a abordagem da esttica negra, por meio do Museu de Arte Negra, criado em maio de 1968. Com as experincias anteriores, como os concursos de beleza e o concurso do Cristo Negro (1955), Nascimento criou as bases de abordagem da esttica negra. Nesse museu, eram oferecidos cursos e palestras sobre esttica negra e realizadas discusses sobre a temtica do negro na sociedade. Personalidades como Grande Otelo, R. Teixeira Leite, Raimundo Souza Dantas, Edison Carneiro, Florestan Fernandes, entre outros, fizeram palestras l. Alm da criao do Museu de Arte Negra, outro fato foi decisivo em 1968: a publicao do livro O negro revoltado, que rene os textos do I
24 Como os concursos Boneca de Piche e Rainha das Mulatas. 25 Congressos e Conferncias, como a Conveno Nacional do Negro (1945/1946), a Conferncia Nacional do Negro (1949) e o I Congresso do Negro Brasileiro (1950). 26 Nascimento, A. e E. Larkin-Nascimento. Africans in Brazil: a Pan-African Perspective. 37.

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Congresso do Negro Brasileiro e uma introduo crtica, na qual Abdias rompe com veemncia com o ideal de democracia racial propondoo como um mito, que funciona a servio das elites brancas, que querem manter o status quo de discriminao e baixa integrao do negro na sociedade. Para Nascimento, este era um momento no qual o ideal de revolta deveria ser tomado pelos ativistas negros, a fim de impor uma luta contra as barreiras que o racismo dissimulado e a discriminao racial (to latente na vida dos negros brasileiros) colocadas em detrimento de uma real sociedade plural e democraticamente constituda. O conceito de revolta, segundo Guimares, advm do trabalho de Albert Camus (de 1951) Lhomme rvolt (O homem revoltado), no qual o autor discorre sobre dois conceitos que preconizariam as aes de interveno na sociedade: revolta e ressentimento. Ao desenvolver esses conceitos, Camus infere que, dos dois, a revolta a nica passvel de construir um sentimento de coletividade, e promover a unio para a interveno. Logo, Nascimento, em seu interesse pela luta promovida por toda a comunidade negra contra o racismo, teria um apoio mais fundamentado no conceito de revolta. Porm, ainda em 1968, o ten foi desmembrado devido perseguio poltica da ditadura militar, que defendia amplamente o ideal de democracia racial no Brasil o mesmo ideal que Nascimento havia desmascarado. Ao fazer isso, o regime pregava a no-existncia de conflitos raciais na sociedade brasileira, baseado em falsas abordagens de democracia racial (ou seja, um ideal de harmonia entre as raas que compunham a sociedade) e no silenciamento de grupos que lutavam pela real incluso do negro na sociedade. Devido perseguio da ditadura, Abdias do Nascimento que j tinha seu nome em registros da polcia poltica, equivocadamente associado a figuras da esquerda e opositores do regime, parte para o exlio nesse mesmo ano. Convidado pela Fairfield Foundation on African Affairs para uma visita de dois meses em Nova York, ele acabaria ficando por onze anos nos Estados Unidos. Assim, em novembro de 1968, o professor Abdias partiu para exlio, levando o ten para se expandir por outros caminhos. Se, por um lado, o exlio foi uma infelicidade, um recurso de defesa da integridade fsica e da prpria vida, para a causa de defesa dos negros foi a principal voz, em todos os tempos, capaz de denunciar a barbrie do racismo no Brasil27.

Abdias em seus pensamentos no Brasil


Mas antes de discorrer sobre o perodo de exlio de Nascimento, interessante demonstrar, ainda que de maneira sucinta, como seus pensamentos, ou seja, sua trajetria intelectual, havia se desenrolado at ento. No obs27 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: o griot e as muralhas. 156.

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tante a existncia de poucos trabalhos sobre o perodo ps-exlio de Nascimento, o perodo anterior fora discutido com singularidade por alguns autores28. Segundo o prprio Abdias do Nascimento, o exlio apenas deu continuidade ao seu trabalho j anteriormente iniciado. Em suas palavras, vir aos Estados Unidos no criou meu exlio. Certamente, aqui eu podia me expressar muito mais eficazmente, continuando o trabalho que eu tenho feito em outros contextos29. De fato, a experincia adquirida por Abdias em sua trajetria no ativismo poltico contra a discriminao racial lhe forneceu bagagem diferenciada para lidar com as questes com as quais entrou em contato no exterior. Decerto, alguns autores que se detm nas anlises pontuais dos anos 1950 e 1980 consideram que seu pensamento ps-exlio uma ruptura30. J outros, como Guimares, veem de outro modo. Segundo ele, existe mais continuidade que ruptura no pensamento de Abdias do Nascimento entre 1968 e 1980. Tal continuidade foi garantida pela incorporao dos conceitos de resistncia e revolta31. Nascimento iniciou sua discusso expressa principalmente na militncia pelo ten e realizao de Congressos sobre a questo do negro dialogando com os principais conceitos e noes que veiculavam no perodo dos anos 1940 e 1950. Assim, as ideias de democracia racial e harmonia entre as raas so os primeiros pontos conceituais que instrumentalizam a viso analtica que Nascimento tem sobre a sociedade brasileira. E, de fato, com sua atuao e militncia em prol da integrao plena do negro na sociedade brasileira, esses ideais comeam a ser questionados e criticados com o ardor de sua posio poltica e intelectual. Nesse momento (especialmente aps a criao do ten), Nascimento assim como um contingente de intelectuais negros na sociedade brasileira32 inicia uma sequncia de rompimentos, que abrangem rupturas intelectuais (como com a noo de democracia racial, que reforada nos anos 1950 e 1960) e polticos com determinados grupos, como a une e outras organizaes sociais que, segundo Nascimento, no compreendiam a peculiaridade do problema do negro.
28 Como citado acima, ver Macedo, M. Abdias do Nascimento: a trajetria de um negro revoltado (Dissertao de Mestrado) e Police, G. Abdias do Nascimento: Lafro-brsilien reconstruit, 19141944 (Tese de Doutorado). 29 Nascimento, A. e E. Larkin-Nascimento. Africans in Brazil: a pan-African perspective. 49. 30 Esses autores, os quais no consegui identificar, referidos por Guimares (2005), provavelmente so ativistas do movimento negro, que preconizam essa mudana refletida na incorporao de valores afro-americanos por Abdias do Nascimento; sendo, por isso, os conceitos ps-exlio (como o quilombismo) uma ruptura. 31 Guimares, A. S. A. Resistncia e revolta nos 1960 Abdias do Nascimento. 15. 32 A maior figura desse contingente Guerreiro Ramos, que durante sua vida de militncia e produo intelectual, teve inmeros atritos e conflitos polticos com as mais variadas figuras do cenrio poltico, cultural e intelectual do pas. Inclui-se, entre essas, Darcy Ribeiro e Abdias do Nascimento.

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Desse modo, Nascimento, em termos polticos, j vinha de um movimento de rompimento com ambas as polaridades direita e esquerda do cenrio poltico brasileiro. A afirmao de que nenhum dos dois lados teria uma preocupao concreta com os problemas especficos do negro no cenrio social do pas existia desde seus primeiros atritos polticos (anos 1940) com certos grupos. Como ele aponta, fazendo referncia esfera intelectual desses grupos, os crculos cultural e intelectual da esquerda no eram muito diferentes. Durante esforos no tardar dos anos 60, por exemplo, eu trabalhei com os Centros para a Cultura Popular e no filme Cinco vezes Favela. Os brasileiros africanos foram tratados sempre como outsiders. No melhor dos casos, ns ramos o folclore da esquerda. No pior, ns ramos divisores potencialmente responsveis pela pulverizao da unidade da classe trabalhadora. Basicamente, a esquerda identificada com ideologia europeia e suas vanguardas pertenceram chamada elite do pas 33. Abdias do Nascimento teve uma formao diferenciada, marcada principalmente pelo debate sobre relaes raciais dos anos 1950 e 1960, no qual intelectuais negros entre os quais o prprio Abdias e Guerreiro Ramos se destacaram. Tais intelectuais colocaram-se no debate com proposies diferenciadas, notadamente no que se refere ao olhar sobre o negro. O paradigma adotado por eles consistia em uma viso mais subjetiva em termos de crtica e anlise, na medida em que o negro passou a ser visto como sujeito da ao e no apenas como objeto que era o modo pelo qual a antropologia e a sociologia elitistas costumavam tratar a questo. At os anos 50, no Brasil, o negro era quase sempre assim: olhos baixos, andar pesado, curvado ao peso da melanina, como retratou um certo chiste racista; ou descarregando sua revolta em pedradas inconsequentes. At que veio Abdias, por trilhos tortuosos, conduzindo o comboio e o sonho de Teatro Experimental do Negro34. As grandes questes apontadas por esses intelectuais so: o negro como trabalhador e produtor da riqueza material do Brasil; o negro como colonizador e construtor cultural; negro como injustiado, preso sua revolta subjetiva; negro como produtor de uma cultura original; negro como guerreiro defensor da ptria. Os fruns nos quais esses assuntos eram discutidos eram os congressos, conferncias, e (poucos) meios de debate, como o jornal O Quilombo e outras revistas que tinham um carter mais acadmico. De qualquer modo, pelo teor das questes, percebe-se que o quadro das discusses est muito mais aliado a uma perspectiva interna proposta da discusso do conceito de democracia racial, do que do pan-africanismo, ou da dispora africana.
33 Nascimento, A. e E. Larkin-Nascimento. Africans in Brazil: a pan-African perspective. 46. 34 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: o griot e as muralhas. 10.

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Vale ressaltar que, exceo da atividade do ten, que j continha limitaes, as discusses sobre relaes raciais ainda estavam aqum do esperado em termos de publicizao do tema, ou seja, muitos dos aspectos sobre questes raciais que se veiculavam de forma generalizada eram voltados para o ideal de democracia racial e a harmonizao das relaes raciais na sociedade brasileira35. Assim, o ten traz para o momento, de uma forma diferenciada, uma perspectiva prpria para anlise do contexto do perodo acerca das questes raciais. Como j citado, os temas de democracia racial apareciam sistematicamente no jornal O Quilombo, mas algumas formas de problematizao e discusso dos termos dessa noo pelo vis da comunidade negra davam uma abertura para a futura crtica a ser produzida sobre esse conceito. Conforme diz Nascimento, a contradio racial na sociedade brasileira aparece como o primeiro obstculo, a realidade imediata na vida diria de povos afro-brasileiros. A supremacia branca mantm-nos fora do mainstream da sociedade onde as contradies de classe existem36. Com o desenrolar dos fatos nos anos 1960, e a radicalizao de sua abordagem sobre a questo racial no Brasil negando por completo a ideia de democracia racial , Nascimento se v numa posio de outsider pouco antes de sair para o exlio.

Abdias em seus pensamentos internacionais


O exlio representaria outra fase da luta, em nvel internacional e pan-africanista; com essa frase Nascimento inicia o tratamento sobre seu perodo de exlio em sua autobiografia. De fato, o exlio, e consequentemente, o contato com o cenrio do movimento negro internacional trouxe para ele novas perspectivas de abordagem analtica. Segundo le Semog, co-autor da autobiografia de Nascimento, Abdias estava mais do que atualizado com as lutas dos povos negros pelo mundo, tanto na frica quanto nos pases da dispora negra para onde os africanos foram arrastados. Sua luta, contra o racismo e em defesa da cidadania dos negros brasileiros, se alinhava aos princpios do movimento da negritude e do pan-africanismo, processos que associavam cultura e poltica na dimenso de construo de uma unicidade negro-africana universal37. Nascimento constantemente afirma que esse perodo foi de continuida35 Assim como na atualidade definitivamente com maior debate e esclarecimento -, muito do que foi construdo, analisado e debatido est longe do alvo principal, que a sociedade brasileira e especialmente a comunidade negra. Guerreiro Ramos j apontava o foco da discusso para alm de uma questo sociolgica: havia uma espcie de patologia social (e psicossocial) do homem branco na sociedade. Ver Ramos, Guerreiro. Introduo crtica a sociologia brasileira. 1995. 36 Nascimento, A. e E. Larkin-Nascimento. Africans in Brazil: a pan-African perspective. 37. 37 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: o griot e as muralhas. 166.

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de em seu trabalho de denncia e luta contra a discriminao racial. Assim, com a experincia no exterior, ele apenas ampliou seus moldes de ao e contatos. Em suas palavras, o fato mais importante do exlio foi a possibilidade de internacionalizar a denncia e a luta contra o racismo brasileiro, como nenhum outro afro-brasileiro houvera feito antes (...) importante assinalar que o perodo vivido nos Estados Unidos em nada afetou minha posio sobre racismo e a luta negra no Brasil. Foi um contato riqussimo com uma comunidade militante, cuja liberdade de expresso permitia uma linguagem radicalizada (...). No aprendi nada de novo com os negros nos Estados Unidos, mas certamente me sentia mais vontade para desenvolver meu prprio pensamento, sem aquela mordaa da democracia racial, de esquerda ou de direita, que sempre nos prendia no Brasil38. No obstante a negao de existncia de novidade em seus debates no exterior, Nascimento comea a adquirir uma dinmica mais internacionalizada no seu discurso. A insero dos conceitos, que eram internos a um debate e abordagem pan-africanistas, faz com que Nascimento abra mesmo sendo um ponto-chave de denncia do racismo brasileiro em todos os encontros internacionais que participara no perodo seu espectro de anlise, e se insira sem precedentes numa tica afrocntrica. Isso significa que ele adota a dimenso do exlio como uma forma eficaz na luta contra o racismo no Brasil. A prpria liberdade de expresso, to consagrada em territrio americano, possibilitou que ele evolusse sua abordagem como um plano de expanso e internacionalizao da luta contra o racismo da sociedade brasileira. Liberdade que lhe permitiu desfrutar de algum reconhecimento algo que, at ento, ele no havia obtido no Brasil. Definitivamente, a perspectiva de que poderia ter seu trabalho reconhecido e apreciado para alm dos muros do movimento negro, trouxera outra tica e autocrtica para ao e prtica de Nascimento nesse ambiente externo. Como ele pondera: Uma diferena grande que aqui nos Estados Unidos, o mrito de meu trabalho foi reconhecido. Este algo que eu no posso negar. Eu tinha 54 anos quando sa de Brasil, contudo eu tinha sido sempre um outsider l. Em uma srie de dvds produzidos em comemorao aos 90 anos de Abdias do Nascimento39, h dois deles voltados para suas atividades fora do Brasil. Em uma entrevista, datada do incio dos anos 1970, ele fala sobre o assunto, a partir da valorizao de sua trajetria como ativista, como artista, como intelectual. Reconhecimento, valorizao e respeito inundam o cotidiano do professor Abdias do Nascimento. Sua histria e seu saber
38 Ibid. 167. 39 Este material fruto da organizao pelo Ipeafro e Fundao Cultural Palmares da exposio Abdias Nascimento: 90 anos Memria Viva. Os dvds que cito so Abdias do Nascimento: um afro-brasileiro no mundo parte 1 e National Archive (former National Mint). Rio de Janeiro: November 2004 May 2005 (este em ingls).

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so considerados uma contribuio primorosa ao conhecimento acadmico, numa dimenso radicalmente oposta ao sentido negro racista que lhe atribuam no Brasil40, como expe Semog na biografia de Nascimento. Ou seja, suas pinturas so apreciadas, seus livros so publicados, e seu contato com o mundo poltico-ativista e acadmico intenso. Nascimento v nesse cenrio a expresso mxima do que se tentava ainda construir no Brasil, que era a participao do negro como sujeito, fruto da insero do negro na cultura do pas. Essa insero era ativa, e reconhecida, ao contrrio do que se observava no Brasil, onde o negro era relegado objetivamente s esferas que se denominavam coisas de negro41. Ele preconizava que o Brasil deveria tentar absorver essa experincia, pois seria um passo frente em seu ncleo estruturado de relaes societrias e raciais, mas tambm pondera que pode haver grande contribuio do negro brasileiro na construo da identidade do negro americano, principalmente por meio da experincia cultural africana que a comunidade negra brasileira conservava a duras penas. Em suas palavras, o reconhecimento internacional do trabalho e das contribuies de Abdias do Nascimento s causas de libertao mundial dos negros africanos e dos negros na dispora, sua luta por condies plenas de vida e de direitos, sua determinao em confrontar-se com tudo e com todos os que aviltassem ou embarreirassem a construo e o avano da democracia renderam-lhe grande destaque entre as personalidades engajadas nessas causas42. Causas que convergiram no pan-africanismo, de cuja fonte, conforme dito, Abdias bebeu para compor sua obra no exlio. Para melhor entender o debate relacionado a esse tema, importante ter em mente que o movimento negro internacional especialmente o americano se encontrava dividido em vrias correntes antagnicas. Essas correntes disputavam no apenas o espao para proposio e execuo de propostas e polticas de interveno, como tambm o poder dentro dos movimentos de libertao nacional com aspiraes a dirigir futuros Estados na frica, no Caribe e no Pacfico. Pode-se, assim, pensar no pan-africanismo, enquanto proposta de ao e interveno poltica construda, dividido em trs principais momentos43, que se configuram como correntes.
40 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: o griot e as muralhas. 168. 41 Um dos pontos muito discutidos e alvo de lutas dos movimentos negros contemporneos do Brasil a utilizao da conotao do termo negro para coisas pejorativas na sociedade. Segundo os prprios crticos desse movimento, essas conotaes esto construdas a partir de um prprio iderio simblico de que o negro, enquanto ser social, estava inferiorizado perante outras camadas societrias. 42 Nascimento, A., e E. Semog. Abdias do Nascimento: o griot e as muralhas. 171. 43 A base bibliogrfica para a construo dessa abordagem se deu em vrios trabalhos (a serem citados na bibliografia final). Destaque para M. Asante (The afrocentric idea), H. Brotz (African-American political thought: 1950 1920), J. H. Franklin (From Slavery to Freedom), e M. Marable & L. Mullings (Let Nobody Turn us Around ).

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A primeira tem incio em articulao e mobilizao no final do sculo xix, em resposta e reconhecimento da Grande Revoluo do Haiti44 (ocorrida em 1804). Esse posicionamento poltico e intelectual, cuja primeira conferncia realizada em 1900, em Londres, tem como principais expoentes W. E. B. Du Bois, Booker T. Washington, Edward W. Blyden e Sylvester Williams. Sua preocupao est sobre as aspiraes abolicionistas e ps-abolicionistas e na luta contra a tutela colonial e imperial na frica, Caribe e Pacfico. A segunda corrente difundida por Marcus Garvey e teve grande expresso mundial. Esse garvesmo confrontava a ordem em prol do estabelecimento de um bastio econmico, poltico e cultural soberano na frica continental e tambm pela constituio e consolidao paralela de foras polticas e econmicas nacionais na dispora das Amricas, do Caribe e do Pacfico. A terceira vertente, marcada pelo ideal de Ngritude, surgira no mundo francfono por meio de intelectuais como Aim Csaire, Lon Damas, Lopold Senghor, Frantz Fanon, e tambm tinha expresso nos Estados Unidos por meio da Harlem Renaissance. A base dessa vertente era o trabalho mobilizador e de teorizao da racialidade como resposta ao racismo. No se pode negar tambm a inf luncia da Guerra Fria sobre a organizao e desempenho dessas vertentes. Com a configurao polarizada do mundo em blocos, essas vertentes acabaram por se caracterizar em faces, divididas entre pr-comunistas, pr-capitalistas e nacionalistas. Nesse meio, Nascimento fez sua opo. Minoritria, desprezada como tendncia de negros racistas e incultos, a faco nacionalista (Patrice Lumumba, Aim Csaire, Cheikh Anta Diop, Malcolm X, Steve Biko), com a qual Nascimento se identificou sem vacilar, estava sob cerco em todos os cantos nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 (...) A linha de Baldung [uma espcie de terceira via] consistiu na elaborao de uma poltica exterior de no-alinhamento e de neutralismo positivo entre o comunismo e o capitalismo. Nascimento se identificou de maneira natural com essa corrente, no tanto por ser ele prprio de posio centrista, mas por rechaar vigorosamente tanto o comunismo quanto o capitalismo como solues para os problemas especficos dos povos de raa negra45. Nascimento tinha afinidades com o pan-africanismo diasprico-continentalista (representado por Garvey, Malcolm X, Karenga, Muhammed, Lumumba). Ao mesmo tempo, ele tambm se identificou com o pan-africanismo poltico-cultural da Ngritude. Nascimento pregava incessantemente a necessidade de o mundo africano e diasprico encontrar a sua
44 Ver excelente trabalho do intelectual negro James, C. L. R. Os jacobinos negros. So Paulo: Boitempo, 2004. 45 Nascimento, A. O Brasil na mira do pan-africanismo. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais/Edufba, 2002. 22.

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prpria identidade ideolgica, que poderia ser baseada na experincia histrica dos povos africanos do continente, bem como na experincia das disporas negras. De fato, Nascimento tem um papel de conciliador das vertentes do pan-africanismo, sendo partidrio da construo de um panafricanismo futuro, um movimento baseado no respeito s diferenas entre grupos, culturas, povos, civilizaes e gneros. Nesse processo, Nascimento teve grande importncia nos congressos mundiais, por se impor contra o projeto que, ao seu ver, deturpava as reais ideias da luta negra de oficializao do pan-africanismo pelas elites de Estado que se formavam nos anos 1960 e 1970. Abdias do Nascimento participara de inmeros congressos pan-africanistas pelo mundo, destacando as conferncias de Kingston, Dar-Es-Salaam, Lagos e Dacar. Conforme aponta Carlos Moore, intelectual afro-cubano de grande peso no debate racial da Amrica Latina, a primeira contribuio de Abdias do Nascimento a esse propsito de renovao ideolgica [do pan-africanismo] foi a introduo da experincia diferenciada dos povos afrodescendentes da Amrica Latina no grande debate sobre a composio de uma nova sociedade. Assim, a discusso da questo racial ganhou nova dimenso intelectual e terica com as teses nascimentistas sobre o modelo sociorracial ibero-latino46. Alm da denncia do racismo na sociedade brasileira, Abdias do Nascimento trouxe grande contribuio intelectual para pensar o negro no mundo atual. O sistema racial da Amrica Latina se formou por meio da dominao tnico-racial e socioeconmico especfica, fundamentada na premissa da mestiagem programada entre raas e culturas situadas em posies pouco mveis de inferioridade e de superioridade poltica, social e cultural. Em sua perspectiva, a singular experincia histrica dos povos afrodescendentes no continente e na dispora deveria ser amplamente valorizada, dada que esta conferiu uma textura particular s lutas e demandas da comunidade negra internacional. Portanto, a experincia negra no mundo merece uma leitura diferenciada dos modelos genericamente postos, pois precisa identificar no racismo a fonte de variadas formas de opresso e no referencial da identidade cultural e racial especfica a dinmica libertria dos povos atingidos pelo racismo e discriminao. Conforme diz Nascimento, a prospeco de libertao para o brasileiro africano significa caminhar atravs de uma experincia da independncia e da autonomia cultural. Sem isto, ns no podemos conversar sobre a igualdade de direitos, porque a igualdade sem identidade e autonomia apenas uma despersonalizao, a fonte da fraqueza e dependncia. Ns devemos urgentemente tomar o trabalho de organizao para demandas sociais, poder poltico,
 Ibid. 28.

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afirmao de nossa identidade cultural: o trajeto da liberdade e da dignidade do afro-brasileiro47. Nascimento preconiza, assim, o papel dos intelectuais negros neste nterim de atuao, como o de contribuir na busca de caminhos jamais transcorridos, com o intento de inventar uma nova ordem social. E foi o que ele fez, aps seu retorno do exlio. A teoria sobre o quilombismo fora mais do que uma ao prtica de luta contra a discriminao, mas tambm um instrumento de poltica e interveno em prol da democracia e da vigncia efetiva de uma sociedade pluridentitria e pluricultural. Esse conceito, desenvolvido primeiramente em um artigo para o Journal of Black Studies (em uma edio especial, editada por ele, sobre relaes raciais no Brasil e Amrica Latina, datada de 1980) e em uma comunicao no Segundo Congresso de Cultura Africana das Amricas (1980), trazia em seu mago a possibilidade de construir conjuntamente uma alternativa democrtica para luta contra o racismo. Observando a ideia central de seu conceito, pode-se perceber a influncia de trocas que Nascimento adquiriu e promoveu no debate pan-africanista internacional: Sua tese principal em O Quilombismo que os africanos no Brasil devem desenvolver sua prpria ideologia de libertao, baseada em sua prpria experincia histrica, a fim de no se separar do resto de Brasil, mas se preparar para conduzir a nao, como sua populao da maioria, em um contexto democrtico () Socialmente, o modelo de Palmares aquele de uma nao pluricultural, multitnica baseada no respeito mtuo e na convivncia entre os grupos diferentes que compem a populao brasileira, especialmente seus trs componentes principais: os africanos, os americanos nativos e europeus (...). Esta medida [como aes afirmativas, entre outras] necessria no somente aos interesses da verdade histrica, mas a fim de reconstruir tambm esta psique colonizada, a autodeterminao e o protagonismo dessas pessoas. Quilombismo ensina o exerccio de poder democrtico em um sistema poltico estvel [e] deriva-se desta dimenso pluricultural48.

Concluso
Assim, como grande resultado de seu contato com o debate internacional da dispora africana marcado pelos conceitos e vertentes do pan-africanismo e somado sua trajetria ativista e intelectual que j adquirira por longos anos , Abdias fez nascer uma teoria social. Tal teoria transcende
 Nascimento, A., e E. Larkin-Nascimento. Africans in Brazil: a pan-African perspective. New Jersey: African World Press, 1992. 64. 48 Ibid. 65-67.

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a abordagem de resoluo aos conflitos de racismo e discriminao, mas tambm coloca na ordem da ao a construo de uma realidade social democrtica, com pleno vigor do exerccio das minorias e maiorias com seus valores intrnsecos respeitados e realmente dispostos para que o contato entre os grupos seja frutfero. O contato desses conceitos, com a apreenso da realidade que Nascimento j tinha, conferiu um resultado profcuo, tanto no cenrio internacional do movimento negro (que teve em Abdias do Nascimento uma grande contribuio), quanto no cenrio nacional dado que ele construiu as premissas e orientaes que ainda regem o movimento negro contemporneo no pas. Nascimento acabou por prever, a partir do que viu se desenvolver no exterior, algumas manifestaes que, com o tempo, teriam lugar no Brasil. Primeiramente antecipa a utilizao do termo afrodescendente para se referir aos povos de origem africana49. Esse termo foi recentemente reconhecido pelo governo brasileiro, como consequncia da prpria luta histrica do movimento negro no pas. Intrinsecamente, dada importncia de Nascimento nesse processo, ele foi referendado como cone dessa luta inclusive por seu papel, ps-exlio, de estar frente da primeira Secretaria de Promoo e Combate ao Racismo, criada no Estado do Rio de Janeiro, em 1991. Inmeros pontos de pauta tanto do movimento negro contemporneo quanto das pastas de promoes sociais (o governo federal atual possui a Seppir Secretaria Especial de Polticas de Promoo Racial) j eram alvo estratgico de luta de Nascimento em tempos passados. Outra viso que Nascimento teve relaciona-se aos movimentos de soul, que tomavam forma em vrios centros urbanos brasileiros. Ao seu ver, eles contriburam para fomentar a tomada de conscincia e afirmao original dos afro-brasileiros. Isso ocorreu de fato com os movimentos de hip-hop, do rap conscientizador e das organizaes comunitrias como a Central nica das Favelas (cufa) e o Afro-Reggae , que permitem a convergncia entre criatividade cultural e ao sociopoltica nas comunidades perifricas. A meu ver, Nascimento nada mais construiu seguindo a contribuio de peso que outros intelectuais negros fizeram na histria, como W. E. B. Du Bois que uma singular teoria democrtica para a sociedade brasileira e todo o mundo da dispora. Com suas falhas ou no, ela converge trajetria imensa, rica e singular desse intelectual negro de grande importncia, fundamental para se discutir, pensar e intervir na sociedade, seja em propores negras, brancas ou simplesmente humanas.

49 Ver Nascimento. O negro revoltado 1982.

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2.2 Dupla discriminao numa democracia racial: a luta de feministas negras no Brasil*

Sarah Birdwell

Resumo
A situao das mulheres negras no Brasil caracterizada por vrios tipos de opresso. A observao ocasional, assim como a pesquisa emprica, demonstra que as negras sofrem mais discriminao do que outros brasileiros por causa de sua dupla condio como negra e mulher. Elas tiveram que lutar com uma intensidade duas vezes maior e em mais frentes do que o homem negro ou a mulher branca, tambm discriminados pela sociedade. A batalha das mulheres negras tem se mostrado longa e difcil para no dizer que, por vezes, ela apresentava-se sem perspectivas parecendo, assim, no haver um desfecho satisfatrio para essa luta no curto prazo. Portanto, est claro que h ainda muito a ser feito por esse grupo.

Palavras-Chave
Feminismo negro, desigualdade de gnero, desigualdade racial, ativismo social.
*Ttulo original em ingls: Double Discrimination in a Racial Democracy: Struggles of Black Feminists in Brazil.

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Introduo
Aboliram No a Escravido Condio1
(Esmeralda Ribeiro)

Numa tentativa de assegurar a si mesmo uma identidade nacional unificada, o Brasil destacou-se nas ltimas dcadas por insistir em descrever-se como uma democracia racial. Alguns brasileiros, alis, dizem que no h racismo em seu pas. Eles afirmam que o Brasil assume e celebra a multiplicidade de cores que formam seu povo, uma situao que seria diferente daquela dos Estados Unidos, onde, tal como os brasileiros dizem, houve a diviso da sociedade em dois grupos brancos e negros com a estigmatizao dos infelizes que pertencem ultima categoria. No entanto, a verdade que aqueles que mais defendem a existncia e os mritos da democracia racial so os mesmos cuja cor de pele lhes garante um lugar no lado mais branco do espectro de tonalidades que caracteriza a classificao racial brasileira. a perspectiva branca que se sobressai no debate, e os brasileiros de ancestralidade africana seguem marginalizados em virtualmente todas as esferas da sociedade, apesar de seus compatriotas brancos dizerem o contrrio. A prpria noo de democracia racial especialmente problemtica para um segmento da populao brasileira em particular: as mulheres negras. Uma anlise do cotidiano, tal como pesquisa emprica, demonstra que elas sofrem com mais intensidade do que qualquer outro segmento da populao brasileira por causa de sua dupla condio, como integrante das populaes negra e feminina. Enquanto sua situao racial lhes afasta de determinados privilgios vivenciados por aqueles de pele mais clara, elas tambm se encontram subordinadas na democracia brasileira em virtude de serem mulheres. Viver numa democracia racial no as beneficiou de maneira alguma. De fato, sua condio hoje pouco melhor do que era h um sculo, logo aps a abolio da escravido. Tal como Esmeralda Ribeiro diz no poema acima, a escravido foi abolida como instituio, mas no como condio. Ao longo do tempo, com a transformao do Estado brasileiro numa democracia representativa, seria lgico que as mulheres negras tivessem obtido mais direitos que, de fato, acabaram por conquistar. A presena feminina na poltica hoje mais visvel no pas, e as mulheres brasileiras agora possuem mais direitos do que nunca, graas a um ativo movimento
1 Ribeiro, Esmeralda. Fato. Enfimns/Finallyus. Ed. Miriam Alves. Colorado Springs: Three Continents Press, 1995. 86.

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feminista que conseguiu manter-se por muitas dcadas. Os ganhos obtidos por esses movimentos, porm, no lograram melhorar a vida das muitas negras no Brasil. No faz pouco tempo que elas comearam a desenvolver seu prprio feminismo, um movimento que enfrenta as barreiras que tais mulheres encontram como uma dupla minoria. Para compreender a natureza dos grandes desafios enfrentados pelas negras, necessrio ter uma viso geral do movimento feminista brasileiro, na medida em que ele revela a dupla situao na qual as mulheres negras se encontram.

Feminismo
A existncia de um movimento organizado para lutar por mudanas polticas para mulheres brancas e negras data da poca da escravido. medida que o Imprio chegava a seu fim, um ativo movimento abolicionista liderado por mulheres brancas ganhava bastante visibilidade nos centros urbanos do pas. Apesar de sua meta ter sido atingida com a libertao dos escravos em 1888, a condio da populao negra aps a abolio no Brasil no era melhor do que havia sido durante a escravido. Com o advento da Repblica, a indstria comeou a crescer no pas a passos largos, resultando num boom populacional em reas urbanas. Esse crescimento formou um contingente composto no apenas por negros recm-libertos, mas tambm por imigrantes vindos da Europa, os quais obtinham facilmente trabalho como operrios, enquanto a populao negra permaneceu em sua maioria sem emprego ou dedicando-se a ocupaes mais comuns e de baixa remunerao. Nesse contexto, a responsabilidade primria pela sobrevivncia da famlia caiu sobre os ombros de mulheres negras. Elas foram levadas a dedicar todo seu tempo e energia a essa tarefa, geralmente submetendo-se a trabalhos indesejveis e de baixa remunerao. Tais condies apenas aumentaram o racismo que j existia. Pensamentos racistas como preto vagabundo e [negro] s gosta de pinga e samba eram frequentemente expressados pelos brancos que integravam as camadas mais ricas da populao2. As mulheres a maioria das quais brancas que conseguiam trabalho em fbricas eram igualmente submetidas a condies desiguais de trabalho em relao aos homens de seu grupo. Essa situao levou realizao de greves durante as duas primeiras dcadas do sculo xx movimentos em que elas lutaram por direitos como jornada diria de, no mximo oito horas de trabalho, tal como os homens j tinham, em vez do mnimo de nove horas e meia de atividade laboral. Durante esse mesmo
2 Almeida Teles, Maria Amlia de. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Editora Brasilense, 1993. 42.

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perodo, uma frente feminina organizada comeou a emergir, preocupando-se com a situao das mulheres brasileiras em geral e primordialmente centrada em conquistar para elas o direito ao voto. Vrias organizaes foram fundadas com esse propsito. Uma das mais notveis foi a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, liderada por Bertha Lutz e que, amplamente influenciada por organizaes similares nos Estados Unidos, procurava desenvolver entre as mulheres seu potencial poltico3. Este e outros grupos finalmente atingiram seu objetivo quando o sufrgio feminino foi assegurado pela Constituio de 1934. Em seguida, o foco da luta feminina voltou-se para aspectos como maternidade, cuidados infantis e direitos das mulheres no mundo do trabalho4. Nos anos 1930 e 1940, a luta das mulheres ficou ofuscada por outras mais amplas, como a reao democrata contra o regime ditatorial de Getlio Vargas e a resistncia aos ideais nazistas que se espalharam pelo mundo durante a Segunda Guerra Mundial. Depois de 1945, surgiram vrios novos grupos femininos organizados, como o Comit de Mulheres pela Democracia, a Associao de Donas de Casa contra a Carestia, a Associao Feminina do Distrito Federal e a Federao das Mulheres do Brasil (fmb). Todas foram bem-sucedidas ao colocar em pauta os interesses das mulheres, mas se demonstraram incapazes de conquistar mudanas efetivas na Assemblia Nacional Constituinte de 1946, j que esta no tinha nem mesmo uma mulher entre seus integrantes. Em 1951, a fmb organizou seu primeiro congresso, composto por 231 delegadas de todos os Estados brasileiros. Outros eventos feministas foram realizados nos anos seguintes, incluindo a primeira Assembleia Nacional de Mulheres, em 1952, a Conferncia Nacional de Trabalhadoras, em 1956, a Liga Feminina do Estado da Guanabara, em 1960, e o Encontro Nacional da Mulher Trabalhadora, em 19635. O foco da luta de organizaes como essas estava sempre centrado em temas como o custo de vida; a falta de acesso a servios bsicos, entre eles a gua encanada e outros que afetavam principalmente as mulheres de baixo status socioeconmico; aspectos relativos gestao e maternidade; e o desenvolvimento e implantao de polticas educacionais voltadas s crianas. Em termos mais gerais, os grupos formados por mulheres lutavam por anistia, democracia e a defesa dos recursos naturais do Brasil (constan3 Ibid. 44. 4 Se, por um lado, a Constituio de 1934 tinha dispositivos contra a discriminao de gnero, por outro no havia qualquer meno questo racial. A carta de 1946 tornou ilegal a discriminao racial, mas isso continua a existir mais no papel do que na realidade (Ibid. 48). 5 O aumento no nmero de grupos feministas no perodo bastante amplo. Listei apenas algumas organizaes, grupos e conferncias para dar uma ideia da amplitude do movimento, assim como dos diversos focos explorados pelo movimento feminista em seus vrios estgios.

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temente ameaados pelas foras do imperialismo) e equalizao dos salrios entre homens e mulheres que exerciam as mesmas funes. Temas como autonomia feminina, controle de natalidade, aborto e sexualidade no seriam elementos do movimento feminista at seu estgio seguinte, que emergiu aps o golpe militar de 1964. Nesse contexto, surgiu o feminismo negro, um componente que at as ltimas dcadas do sculo xx ficou ausente da luta das mulheres. At ento, todos os movimentos aqui apresentados eram, em sua ampla maioria, dirigidos e compostos por brancas. Se, por um lado, alguns dos temas defendidos por esses grupos tivessem relevncia para mulheres negras, suas demandas especficas permaneciam na maior parte sem expresso, misturado com outros interesses e assuntos que, combinados, formavam algo que lembrava um feminismo. As mulheres negras empreenderam uma luta dura at que suas vozes pudessem ser ouvidas. A ditadura militar reprimiu duramente manifestaes e movimentos populares. Apesar disso ter produzido um grande descontentamento entre a populao, a mobilizao em termos polticos era difcil de ser organizada. Segundo Alvarez, havia dois caminhos principais embora divergentes entre si de resistncia que serviam de reao represso do governo: a Igreja Catlica e a guerrilha esquerdista-marxista. A Igreja, que at os anos 1960 era conhecida por apoiar o status quo poltico, dizia que a presidncia de Joo Goulart romperia o tecido moral da famlia brasileira. Por consequncia, essa instituio deu incio a uma integrao maior entre os valores religiosos e seculares, afastando-se do papel de legitimizar o status quo e indo em direo a uma crescente promoo da equidade e da liberdade6. Ao fazer isso, a Igreja estimulou a participao das mulheres no renascimento da sociedade civil, no comeo, por meio da formao de clubes de mes que trabalhavam conjuntamente com outras organizaes de base. Esses grupos, medida que constituam pontos-chave para a formao de redes de amizade e parceria, funcionavam mais como associaes femininas do que como organizaes cujo objetivo seria ampliar a conscincia das mulheres sobre sua situao poltica, fazendo, assim, pouco para aumentar a ambio delas por mudanas nas relaes de gnero. Durante os primeiros anos do regime militar, na outra extremidade do espectro poltico estava a esquerda militante, que se envolveu ativamente em guerrilhas contra a ditadura militar (1964-1985). As guerrilheiras que participaram desses movimentos perceberam que aquele no era o melhor caminho para conquistar reais mudanas para as mulheres. A natureza dessas or6 Smith, Brian H. The church and politics in Chile: challenges to modern catholicism. Princeton, N.J.: Princeton UP, 1982. 5, citado por Alvarez, Sonia. Engendering Democracy in Brazil. Princeton, N.J.: Princeton UP, 1990. 61.

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ganizaes focava-se na igualdade dos guerrilheiros, independentemente do gnero. Alm do que, as mulheres estavam frequentemente subordinadas autoridade masculina7. Se, por um lado, os movimentos revolucionrios foram, em ltimo caso, infrutferos para a causa feminista, por outros eles propiciaram um contexto para a formao das lderes feministas e para a constituio de redes nas quais circulavam ideias sobre o assunto, discutidas em outros pases. A luta contra a ditadura tambm levou muitas mulheres a conscientizar suas parceiras pobres e da classe trabalhadora muitas das quais eram negras e viviam na periferia das cidades a respeito de sua situao poltica, auxiliando na formao de grupos comunitrios. O efeito desses dois segmentos a Igreja e a esquerda militante sobre a sociedade brasileira, no entanto, ficou limitado devido forte represso do regime. Aps 1974, quando o general Ernesto Geisel assumiu a presidncia, o governo adotou uma poltica de distenso. Consciente de que, apesar das aes repressivas para impedir aes opositoras, havia uma forte resistncia contra a ditadura, Geisel procurou uma nova forma de dar legitimidade ao governo, abrindo mais espaos para que a populao participasse politicamente e protestasse. Essa abertura criou o ambiente necessrio para a formao e o desenvolvimento das (...) conscincias feminista e feminina que dariam origem a movimentos sociais de ampla escala8. Em 1975, Ano Internacional das Mulheres institudo pela Organizao das Naes Unidas , Geisel permitiu a organizao de encontros, conferncias e protestos dedicados aos interesses das mulheres. Os acontecimentos principais, tais como o I Encontro da Comunidade: So Paulo, O Povo, e Seus Problemas uma conferncia realizada em 1975 que destacou a dimenso econmica da discriminao sofrida pelas mulheres e a publicao de dois grandes jornais feministas Brasil Mulher e Ns Mulheres so fruto dessa iniciativa e ampliaram bastante as metas das primeiras feministas, que se viam como a vanguarda do que devia ser um movimento de massa das mulheres brasileiras, unificado e sem barreiras de classe9. Esse perodo de abertura foi crucial para o sucesso de movimentos de mulheres, no apenas porque propiciou a organizao geral deles, mas tambm por ter permitido sua segmentao, com grupos dedicados especificamente a questes de raa, classe e cultura. Nas palavras de Alvarez, essa ampla mobilizao poltico-social tambm teve importantes consequncias para os movimentos de mulheres e ajudou a redefinir o contedo de suas demandas polticas. medida que novos espaos organizacionais emergiam e nos quais reivindicaes gerais por mudana social podiam
7 Considerando que a luta contra a ditadura era baseada em princpios marxistas, era lgico esperar que o foco prioritrio das guerrilhas estivesse nas relaes de classe, em oposio luta de raa ou gnero. 8 Alvarez, Sonia. 82. 9 Ibid. 97.

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ser articuladas, a abrangncia das atividades desenvolvidas pela maioria dos movimentos de mulheres estreitaram seu foco de alguma forma10. O fim dos anos 1970 e a dcada seguinte foram uma poca extremamente produtiva para o movimento feminista. A quantidade de organizaes multiplicou-se amplamente, aproximando-se em 1981 do total de 100. Muitos desses grupos eram associaes de mulheres que se dedicavam s mulheres pobres e trabalhadoras que viviam na periferia das cidades. Em vez de devotar suas energias a resolver assuntos relacionados a questes de gnero, como fornecimento de gua encanada ou coleta de esgoto, os grupos feministas locais concentravam-se em temas especficos de gnero, como a existncia de creches e o trabalho domstico11. Esses grupos compartilhavam pontos significativos com um setor especfico do movimento feminista bastante afetado por fatores que tambm impactam a situao das classes pobres e trabalhadoras. Tal setor sempre teve um papel fundamental nas questes relativas s mulheres, embora at os anos 1980 no tivesse ganhado o mpeto necessrio para se sustentar politicamente sozinho: o feminismo negro.

Mulheres negras
As mulheres negras participavam da mobilizao poltica feminina nas dcadas de 1970 e 1980, apesar de sua presena no movimento ter sido amplamente ofuscada pelas feministas brancas. No comeo dos anos 1980, as feministas negras perceberam que seus problemas no eram abordados nem pelo movimento negro, dominado por homens, nem pelo movimento feminista, dominado por mulheres. Assim, como consequncia disso, as negras comearam a formar suas prprias organizaes de luta. Muitas ativistas negras repudiavam o rtulo de feministas. Elas faziam isso pelos mais diversos motivos. Algumas acreditavam que, ao aceit-lo, acabariam por se afastarem dos homens do movimento negro, que tinham preocupaes de gnero subordinadas questo racial e viam o feminismo como um problema de mulheres brancas e burguesas. Seguindo a mesma linha de raciocnio, algumas negras valorizavam mais a luta contra a discriminao de raa do que a de gnero e acreditavam na importncia de uma frente unida de mulheres e homens negros. Outras achavam que no poderiam aliar-se a um movimento feminista que, historicamente, havia apresentado um claro vis racial a favor das brancas12. Por outro lado, alguns grupos de mulheres negras assumiram o rtulo feminista, afirmando que no poderia haver hierarquia alguma de opres Ibid. 106. 11 Ibid. 107.  Ibid. 233.

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ses, que raa, classe e gnero so fatores que moldam a vida das mulheres negras de forma inseparvel, fazendo com que a luta delas seja distinta daquela dos homens negros e das mulheres brancas. Essa mudana de perspectiva levou o movimento de mulheres negras a perder credibilidade nas mentes de muitas feministas brancas, as quais passaram a rejeit-lo como fora significativa13. A tenso entre mulheres brancas e negras no mbito do movimento feminino possui razes histricas. As relaes entre mulheres desses dois grupos raciais pouco mudou ao longo da histria brasileira. Durante o perodo escravista, a submisso de negros de ambos os sexos a mulheres e homens brancos era uma situao legalizada. A abolio fez pouco para alterar esse quadro e, um sculo depois, muitas negras so serviais de senhoras brancas. Tal como j foi mencionado, a economia brasileira cresceu a passos largos durante o sculo xx, em especial durante o perodo entre 1967 e 1973, quando ocorreu o Milagre Econmico. medida que o capitalismo desenvolvia-se e havia expanso do emprego, as reas urbanas cresceram a taxas at ento jamais vistas. A vertiginosa expanso populacional, especialmente nas periferias das grandes cidades, no foi acompanhada por um aumento dos servios pblicos bsicos, como fornecimento de gua, coleta de esgoto, distribuio de eletricidade, sade e educao. Alvarez diz que as mudanas socioestruturais que minam a subsistncia familiar, e que, portanto, ameaam a habilidade das mulheres de exercer seu papel social como esposas, mes e provedoras podem levar algumas delas a tomar qualquer atitude que est a seu alcance para normalizar a situao de seus lares, o que, em muitos casos, significa ter um emprego fora de casa ou fazer trabalhos suplementares14. Essa realidade tinha e continua a ter um efeito mais forte sobre as mulheres negras. Em muitas famlias negras, as mulheres muitas das quais so mes solteiras assumiram o papel primordial de prover recursos para seus lares. Essa tarefa, porm, dificultada pela discriminao no mercado de trabalho nos mais diversos nveis. No geral, as mulheres que entraram no mercado de trabalho acabaram, muitas vezes, relegadas aos empregos de menor remunerao, qualificao e status em todas as profisses, apesar de algumas privilegiadas terem escapado desse destino e encontrado melhores colocaes. Tais privilegiadas, quase sem exceo, so mulheres brancas e das classes mais altas. A tecnizao da economia brasileira nas dcadas de 1960 e 1970 levou ao crescimento da educao nos nveis tcnico, cientfico e profissional, beneficiando algumas pessoas do sexo feminino. As barreiras existentes contra as mulheres negras fizeram com que a educao universitria permanecesse sob o domnio de brasileiros brancos
 Ibid. 234.  Ibid. 46-47.

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e de classe mdia ou alta, que ocupam a maioria dos postos de trabalho que exigem qualificao e das profisses liberais. Alvarez diz que, entre 1969 e 1975, o nmero de estudantes femininas nas universidades brasileiras cresceu cinco vezes, mas, dez anos depois, em 1985, menos de 1% das mulheres negras tinham nvel superior de educao, ante 4,2% das brancas15. A autora afirma ainda que apenas 2% de todas as mulheres negras que esto no mercado de trabalho esto em profisses de alto prestgio, enquanto 69% delas trabalham em postos dos setores primrio e tercirio que no exigem qualificao, ganhando, nas mesmas ocupaes, uma mdia 68% menor que os homens negros16. Em 1985, entre as mulheres com capacitao suficiente para postos de trabalho que exigem qualificao, as brancas ganhavam 35% menos que os homens, e as negras, 48% menos que as mulheres brancas situadas no mesmo nvel ocupacional17. Contribui ainda mais para essa disparidade o fato de que a presena de mulheres negras em atividades de baixa remunerao no setor tercirio permitiu a muitas mulheres brancas de classe mdia que progredissem em suas respectivas carreiras. De acordo com informaes divulgadas pelo Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, as negras sofrem mais com o desemprego do que qualquer outro segmento da populao. Entre aquelas que se encontram empregadas, um grande nmero trabalha como domsticas em lares brancos. Essa atividade mal-remunerada e de baixo prestgio muitas vezes uma das nicas que esto acessveis s mulheres negras. Uma pesquisa realizada em 1998 revelou que 19% da populao feminina economicamente ativa trabalhava como empregadas domsticas, o que representa aproximadamente 5 milhes de pessoas, das quais 56% eram negras18. Outras fontes chegam a citar propores ainda mais elevadas. Uma pesquisa conduzida por Patai mostrou que a profisso mais exercida por mulheres negras era o emprego domstico, e que 90% das serviais eram negras19. Num estudo de 1994, Lovell constatou, com base em dados dos censos de 1960 e 1980, que a proporo de mulheres em ocupaes de baixa qualificao e no setor industrial caiu entre os dois levantamentos, mas esse processo beneficiou, sobretudo, as mulheres brancas20. Ao mesmo tempo em que cresceu a quantidade de mulheres com qualificao empregadas nos setores secundrio e tercirio, as mulheres negras permaneceram numa posio inferior em relao s brancas, no apenas em termos salariais e ocupacionais, mas tambm porque
 Ibid. 2051-52.  Ibid. 52. 17 Ibid. 53. 18 Articulao de Mulheres Brasileiras. Mulheres Negras: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia: Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, 2001. 17. 19 Patai, Daphne. Brazilian women speak. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1988. 79.  Lovell, Peggy A. Race, gender, and development in Brazil. Latin American Research Review 29.3 (1994): 17.

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ao resignarem-se ao trabalho em posies subalternas contriburam para a evoluo econmica da mulher branca. Nas palavras de June Hahner, [a negra] contribuiu, com a humildade de seus servios, para a emancipao da mulher branca. A grande indstria e a organizao de classes que esta engendrou fez desaparecer, em breve, o modelo tradicional da mulher caseira e inteiramente dedicada famlia. A evoluo cultural brasileira e o empobrecimento gradativo das antigas famlias abastadas levaram a mulher da classe mdia, tambm, aos bancos das escolas e das universidades, s reparties pblicas e a quase todas as atividades antes exercidas apenas pelo chefe da famlia. A mulher negra, a empregada, a bab, possibilitou e possibilita hoje a emancipao econmica e cultural da patroa, em cidades (...) em que a organizao dos servios coletivos como creches precria. E mesmo nas famlias que conservaram a organizao tradicional da diviso de servios entre o marido e a mulher, quem em geral executa as tarefas que caberiam dona de casa e a mulher de cor, ainda hoje predominante na prestao de servios domsticos21. Essa relao econmica, um ciclo de sobrevivncia que se autoperpetua e que confere s mulheres negras um papel acessrio, o qual permite o progresso econmico e social das brancas mais ricas, explica bastante a tenso existente entre mulheres negras e o movimento feminista. Pode uma mulher negra verdadeiramente assumir a noo de uma irmandade coletiva que serve para fortalecer a luta feminina comum enquanto essa mesma mulher deliberadamente explorada por aquelas que a querem em seu grupo? Esta uma questo que a psicloga Sandra Maria da Mata Azeredo explora em seu estudo sobre a relao patroa-empregada. Ela diz que no Brasil, parece mesmo haver uma negao de que a relao patroa/empregada em si mesma seja uma questo para o feminismo. Ela s se torna uma questo, um problema, enquanto se considera a profisso da empregada domstica em si, reconhecida como envolvendo explorao, porm o prprio fato de existirem empregadas domsticas, mulheres, que assumem o trabalho domstico para outras mulheres, no tem sido considerado uma questo para o feminismo no Brasil, talvez devido nfase na complementaridade nas relaes sociais: (...) a empregada aqui [no Brasil] vista como um complemento quase natural da patroa22. Alm disso, no mbito da luta feminista, o grupo dominante branco devota pouca ateno discriminao em outros setores do mercado de trabalho que no sejam relacionados a servios manuais, de baixa qualificao e de natureza pessoal23.
21 Hahner, June. A mulher no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1978. 122-123. 22 Mata Azeredo, Sandra Maria da. Relaes entre empregadas e patroas: reflexes sobre o feminismo em pases multirraciais. Rebeldia e submisso: estudos sobre condio feminina. Ed. Albertina de Oliveira Costa, e Cristina Bruschini. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais Ltda, 1989. 200. 23 Lovell, Peggy A.18.

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Apesar de hoje haver mais mulheres negras em ocupaes qualificadas e em profisses liberais, elas continuam a enfrentar discriminao no mercado de trabalho a despeito da suposta inexistncia de racismo no Brasil. Hahner descreve o dilema enfrentado no mercado de trabalho por mulheres negras e evidentemente mestias. Ao procurarem uma colocao como comerciria ou industriria, elas encontram barreiras na medida em que se exige das candidatas boa aparncia, tima aparncia ou excelente aparncia ou, em outras palavras, os empregadores querem uma pessoa branca. Quando perguntada sobre sua preferncia por mulheres portuguesas para vagas de empregada, uma patroa disse: No, no somos racistas, mas que todas as outras empregadas so portuguesas e uma pessoa de cor no iria se dar bem no meio delas24. A j mencionada tendncia, existente entre muitos brasileiros, de negar a existncia de racismo institucional enquanto eles mesmos praticam a discriminao no dia-a-dia, tal como a patroa acima citada compe a realidade do racismo no Brasil. O fenmeno, assim, visto como um fenmeno individual em vez de um problema estrutural que influencia todas as prticas e instituies sociais25. Segundo Caldwell, a reduo do racismo a um fenmeno individual uma prtica comum na sociedade brasileira. O racismo est evidente nas atitudes do cotidiano e na esfera da linguagem, por meio do uso hegemnico do termo preconceito no lugar da palavra racismo, nos discursos populares e oficiais. A reduo do racismo s prticas e preferncias dos indivduos (...) permite que os brasileiros deixem de se considerar racistas ao mesmo tempo em que reconhecem a existncia do racismo [na sociedade em que vivem]26. Ento, o que tudo isso diz sobre o estado do feminismo negro no Brasil? Apesar de, nas duas ltimas dcadas, as ativistas negras terem ganhado mais espao, suas demandas continuam a ser mitigadas no apenas pela discriminao de gnero, mas tambm por aquela que ocorre na esfera racial e que, muitas vezes, praticada por suas prprias aliadas brancas. As diversas vises de mundo representadas dentro do movimento contribuem, ao mesmo tempo, para a formao de desafios adicionais luta das mulheres. Apesar de a correlao de fatores como raa, gnero e classe adicionada ao grande fardo em que tudo isso implica levar algumas lideranas a se concentrarem sobre as demandas femininas, outras lderes defendem a adeso a um movimento negro mais amplo, que conta com a participao de ambos os gneros. Uma dessas lderes Thereza Santos, para quem a concentrao da luta das mulheres num movimento feminista dentro da luta negra mais am Hahner, June. 123-25.  Weedon, C. Feminism, theory, and the politics of difference, Oxford: Blackwell, 1999, 155, citada por Caldwell, Kia Lilly. Racialized boundaries: womens studies and the question of difference in Brazil. The Journal of Negro Education 70.3 (2001): 229.  Caldwell, Kia Lilly.

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pla serve apenas para perpetuar o status quo ao qual os negros esto submetidos. Ela tambm diz que um dos maiores desafios que o movimento negro como um todo enfrenta o sistema de autoclassificao racial que o Brasil emprega em suas estatsticas oficiais. Santos afirma que o movimento negro afetado pelos mecanismos discriminatrios desenvolvidos pelas foras dominantes para destruir a identidade racial e cultural dos negros, entre os quais esto as designaes arbitrrias de cor, como preto, mulato, pardo, moreno, caf com leite, canela e outras. De acordo com dados oficiais, apenas 5% da populao brasileira declara-se preta, 55%, branca, e 39%, parda. Nas palavras da autora, essas informaes levam-nos a concluir que o Brasil est embranquecendo sua populao numa velocidade espantosa (...). Essa diferenciao [de cores] tem sido um fator para ofuscar a importncia numrica dos negros no Brasil em geral e como um elemento na fragmentao da identidade brasileira27.

Concluso
responsabilidade dos brasileiros de ancestralidade africana celebrar sua herana em vez de desprez-la, tal como eles tentam fazer ao se identificarem com ideais brancos. O apelo de Santos para o desenvolvimento de uma autntica conscincia de raa ecoado por outras lideranas do movimento negro, mesmo entre aquelas que advogam uma abordagem focalizada. Bell Hooks, outra famosa feminista negra, enquanto reafirma a necessidade de desenvolver uma identidade coletiva, faz um apelo para a necessidade de as mulheres de cor enfocarem questes de gnero como caminho para a luta e a liberao. Apesar de ela no ser brasileira, suas ideias ecoam na natureza multifacetada do feminismo negro no Brasil. Em suas palavras, embora eu fale com base em minha experincia particular, como mulher negra que vive nos Estados Unidos, uma sociedade caracterizada pela supremacia branca, pelo capitalismo e o patriarcalismo e na qual poucos homens brancos (e os que assim so considerados de maneira honorria) formam o grupo dominante, entendo que, em muitos lugares do mundo, h oprimidos e opressores entre indivduos do mesmo gnero. Neste exato momento, um homem vitimizado e ferido pelo racismo e pela explorao de classe tambm domina uma mulher (...). necessrio lembrar que essa a primeira vtima potencial que devemos salvar de outro modo, no podemos ter esperanas de pr fim dominao e dar lugar libertao. Esse fato parece ser especialmente importante neste momento hist Santos, Thereza. The black movement: without identity there is no consciousness or struggle. Black Brazil: culture, identity, and social mobilization. Ed. Larry Crook, and Randal Johnson. Los Angeles: ucla Latin American Center Publications, 1999. 25.

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rico, no qual negras e outras mulheres no-brancas tm trabalhado para criar uma conscincia sobre as formas pelas quais o racismo fortalece as mulheres brancas, de modo que elas sejam exploradoras e opressoras28. Ao longo do espectro de interesses dos movimentos feminista e negro do Brasil, surgem alguns pontos em comum entre ambas as lutas. Esses pontos requerem uma conscincia sobre a opresso qual os integrantes de tais movimentos esto submetidos e a formao de uma frente unificada para enfrentar o problema qualquer que seja a direo escolhida para lutar e no importando quais foras essa frente decida combater. A situao da mulher negra no Brasil de hoje caracterizada pela existncia de diversas formas de opresso. Submetidas maioria das posies subalternas na sociedade devido a uma discriminao forte e enraizada existente em vrios nveis e contextos , as negras tm de lutar com uma intensidade duas vezes maior e em mais frentes do que o fazem homens negros e mulheres brancas. A batalha das mulheres negras tem se mostrado longa e difcil para no dizer que, por vezes, ela apresentava-se sem perspectivas parecendo, assim, no haver um desfecho satisfatrio para essa luta no curto prazo. Benedita da Silva, uma das mulheres negras de maior destaque na poltica brasileira e uma ex-favelada, revela, com as palavras a seguir, muito sobre a situao dos negros e das mulheres negras no Brasil: Recentemente, eu fui candidata prefeitura do Rio de Janeiro. Foi a primeira vez que uma mulher negra concorreu ao cargo de prefeita dessa grande cidade. Tive de enfrentar todas as contradies da sociedade brasileira. No foi apenas uma campanha municipal: foi uma corrida nacional e, at mesmo, internacional. Como um termmetro, pude medir nossos avanos e as conquistas dos negros, mulheres e pobres assim como nossos reveses. At ento, nunca havia enfrentado de to perto o significado do machismo e do racismo tal como ocorreu durante a campanha. Era inacreditvel ver que mesmo aps 51 anos de luta, mesmo depois de ter superado o frio, a sede, a misria, a fome, o desemprego, a morte de filhos o Brasil no estava preparado para ter uma prefeita negra numa cidade negra, ainda que sejamos a maioria da populao29. Apesar de as mulheres negras terem obtido conquistas importantes, como o fato de uma delas ter tido a oportunidade de participar da evoluo da poltica como candidata prefeita de uma importante capital (e, inclusive, tendo ficado prxima da vitria), claro que ainda h muito a ser feito para o progresso desse grupo. Independentemente da forma escolhida pelas mulheres negras para empreender sua luta seja em termos de raa,
 Hooks, Bell. Feminism. Race, class, and gender in the United States: An integrated study. Ed. Paula S. Rothenberg. New York: Worth Publishers, 2001. 602-03.  Silva, Benedita da. Race and politics in Brazil. Black Brazil: culture, identity, and social mobilization. Ed. Larry Crook, and Randal Johnson. Los Angeles: ucla Latin American Center Publications, 1999. 20-21.

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seja em termos de gnero , ela, sem dvida, continuar a variar, assim como o debate sobre a eficcia e os danos decorrentes de ambas as abordagens. Uma certeza, porm, parece ser a permanncia das afro-brasileiras como uma fora poderosa, que existe h mais de 500 anos, mas que ainda tem de ser trabalhada. Assim, no importando qual o caminho escolhido, a luta das mulheres de cor no Brasil contra a discriminao e a subordinao vai persistir. As palavras de Geni Guimares do voz esperana das mulheres negras medida que elas se juntam para abraar e celebrar uma identidade autntica da qual, por muito tempo, elas foram foradas a sentir vergonha. Quando se viu, quis voltar esconder-se sumir-se anular. Tanto fez pra desfazer, tanto sangrou para no sangrar tanto aspirou cuspiu bebeu, se deu, lutou, que ao se vencer, se amou. Hoje exibe a negra bela cara ao sol ardente que reveste a rua, satisfaz-se A vida uma cabea A conscincia sua30. A luta das mulheres de cor tem sido longa e difcil, mas, para os otimistas, parece ser uma briga que apenas agora comea a rapidamente ganhar fora. Os anos vindouros devem mostrar-se decisivos para as mulheres negras no Brasil, independentemente da abordagem escolhida para empreender o combate.

30 Guimares, Geni. Constatao. Enfim ns/Finally us. Ed. Miriam Alves. Colorado Springs: Three Continents Press, 1995.

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Referncias bibliogrficas
Almeida Teles, Maria Amlia de. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Editora Brasilense, 1993. Alvarez, Sonia. Engendering democracy in Brazil. Princeton, NJ: Princeton up, 1990. Articulao de Mulheres Brasileiras. Mulheres negras: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia: Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, 2001. Caldwell, Kia Lilly. Racialized boundaries: womens studies and the question of difference in Brazil. The Journal of Negro Education 70.3 (2001): 219-230. Guimares, Geni. Constatao. Enfim ns/Finally us. Ed. Miriam Alves. Colorado Springs: Three Continents Press, 1995. Hahner, June. A mulher no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1978. Hooks, Bell. Feminism. Race, class, and gender in the United States: An integrated study. Ed. Paula S. Rothenberg. New York: Worth Publishers, 2001. Lovell, Peggy A. Race, gender, and development in Brazil. Latin American Research Review 29.3 (1994): 7-35. Mata Azeredo, Sandra Maria da. Relaes entre empregadas e patroas: reflexes sobre o feminismo em pases multirraciais. Rebeldia e submisso: estudos sobre condio feminina. Ed. Albertina de Oliveira Costa, e Cristina Bruschini. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais Ltda, 1989. Patai, Daphne. Brazilian women speak. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1988. Ribeiro, Esmeralda. Fato. Enfim ns /Finally us. Ed. Miriam Alves. Colorado Springs: Three Continents Press, 1995. 86. Santos, Thereza. The black movement: without identity there is no consciousness or struggle. Black Brazil: Culture, identity, and social mobilization. Ed. Larry Crook, and Randal Johnson. Los Angeles: ucla Latin American Center Publications, 1999.

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Silva, Benedita da. Race and politics in Brazil. Black Brazil: culture, identity, and social mobilization. Ed. Larry Crook, and Randal Johnson. Los Angeles: ucla Latin American Center Publications, 1999.

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2.3 Jorge Amado & Gabriela: o reforo do paradigma patriarcal por meio do esteretipo da mulata
Jacquelyn Johnson

Resumo
Este trabalho analisa Gabriela, Cravo e Canela, de Jorge Amado, examinando as maneiras por meio das quais esse romance demonstra os parmetros da identidade mulata feminina. Tal identidade, ao representar as mulheres afro-brasileiras como amantes, prostitutas e diaristas mas jamais como esposas , as caracteriza fora do grupo convencional de mulheres na sociedade e sem qualquer relao com o fator raa. Mas, alm de representar tais lugares sociais, Gabriela, cravo e canela os normaliza, tomando-os como naturais.

Palavras-Chave
Gabriela, Jorge Amado, feminismo, relaes raciais.
* Ttulo original em ingls: Jorge Amado & Gabriela: Shoring up the Patriarchal Paradigm with the Mulata Identity.

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Jacquelyn Johnson

Introduo
Este artigo discute o romance Gabriela, cravo e canela, de Jorge Amado, o mais famoso escritor modernista do Brasil. Faremos uma desconstruo da imagem estereotipada da mulata. A anlise ser feita considerando a identidade racial e de gnero de Gabriela, a mulata que d nome ao romance em questo e seu personagem principal. Assim, examinaremos as relaes sociais que delimitam seu comportamento. Gabriela encarna o que se espera de uma tpica mulata sensual e simples, encantadora, mas com ar infantil, de pureza. Ela natural e mstica, apesar de ter conscincia de sua beleza e do poder que esse atributo lhe traz. Essa imagem tpica criada e recriada na cultura brasileira por meio de imagens e narrativas. Este texto demonstrar como a conformidade de Gabriela com esse esteretipo social satisfaz a hierarquia patriarcal branca tida como natural e, por isso mesmo, no-questionada. O romance Gabriela, cravo e canela extraordinariamente famoso. Jorge Amado foi e continua a ser extremamente popular. Ele considerado o mais famoso romancista brasileiro do movimento modernista. Gabriela, que venceu pelo menos cinco prmios, sua obra mais traduzida fator que, sozinho, j demonstra o significado do romance e de sua personagem principal. Ele foi transformado em novela e num filme, os quais foram estrelados por Sonia Braga. Alm disso, Gabriela se transformou numa marca conhecida de suco de cacau e de inmeros bares e restaurantes da moda1. Kia Lilly Caldwell e outras pesquisadoras feministas argumentam que o esteretipo da mulata o qual, conforme dito, aparece no livro em questo continua a minar os esforos de mulatas e outras mulheres no-brancas para ascender social e economicamente. Alis, a popularidade de Gabriela um forte indicador de como os esteretipos relacionados s mulheres no-brancas esto enraizados no senso comum. Esse pensamento acrtico demonstra a importncia do processo de desconstruo desses valores. Por meio da anlise de Gabriela e das relaes sociais que conformam sua personalidade, poderemos fazer um estudo crtico da popular aceitao acrtica dos esteretipos relacionados a essa personagem. Esteretipos que, como Caldwell afirma, so ignorados pelas prprias acadmicas brasileiras que se dedicam aos estudos de gnero. Assim, este paper analisa o carter do romance Gabriela confrontando os pensamentos e comportamentos de seus dois personagens de maior destaque: a prpria Gabriela e Nacib, patro e amante dela. O artigo tambm explora a identidade de gnero e racial de Gabriela, configurada pelos pressupostos do paradigma patriarcal. Alm disso, aborda ainda as consequncias sofridas por ela e por Nacib quando ambos subvertem tais pressupostos.
1 Informaes extradas do site http://www.jorgeamado.org.br/ing/jorge_obras.htm.

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Jorge Amado & Gabriela

Gabriela: o romance e a identidade da mulata


O romance comea quando uma cozinheira que trabalha no bar de Nacib deixa o emprego, forando-o a procurar uma nova empregada. Para substitu-la, ele contrata Gabriela, que se torna sua amante eventual. Nacib fica obcecado pela beleza dela e a satisfao sexual que lhe proporciona, tornando-se insanamente ciumento, pois os demais homens tambm ficam igualmente encantados por ela. O medo de perd-la leva Nacib a pedi-la em casamento. Apesar de Gabriela ser indiferente e at mesmo relutante ideia de casar-se, ela aceita o pedido para agrad-lo. Ela, porm, uma esposa infiel e, assim, a unio acaba sendo anulada. Sem Gabriela, a vida de Nacib torna-se miservel. Ento, ele pede para que ela retorne. No fim do romance, o leitor levado a entender que, no entanto, os dois nunca se casaro novamente: Gabriela permanecer sempre sendo a amante dele. Este estudo usa Gabriela para mostrar o arqutipo da mulata que produzido e reproduzido pelas imagens controladoras (controlling images) e discursos incuos sobre mulheres mestias/pardas no contexto brasileiro. Essa baiana tpica funciona como um texto romntico sobre o qual os personagens que no so negros sentem-se livres para atuar. Enfim, ela um recurso narrativo manipulvel, que existe apenas em relao a outras personagens2, mas nunca para ela mesma, tanto em sua prpria mente quanto na cabea dos que vivem ao redor dela. Gabriela que no possui um sobrenome estereotipada sob o ponto de vista de gnero e racial nas imagens produzidas por Jorge Amado. Este artigo a situar na identidade dessa personagem no paradigma j citado, explorando os parmetros da hierarquia patriarcal que constri no apenas sua identidade, mas tambm a identidade dos que vivem sua volta. Para desenvolver a anlise, citaremos o trabalho de Caldwell e as contribuies de Joan Wallach Scott no livro Gender and the politics of history. Scott sugere que, apesar de no ser uma tarefa fcil isolar os efeitos do gnero como uma varivel na compreenso e na desconstruo das desigualdades de poder, trata-se de um processo necessrio. No artigo Fronteiras da diferena: raa e mulher no Brasil, Caldwell examina, nos estudos brasileiros sobre a mulher, a invisibilidade do conceito de raa e das experincias especficas de mulheres negras, num esforo para mostrar que esse ramo acadmico no considera a interseo das variveis de gnero e raa ou a opresso especfica que negras e mulatas sofrem no Brasil. Como Caldwell diz, a construo de gnero regional. A imagem de Gabriela no romance mostra como a raa da personagem principal (uma mulata) insupervel de sua identidade de gnero no contexto brasileiro, mais especificamente no Estado da Bahia. Gabriela nunca apenas uma
2 Scott, Joan Wallach. Gender and the politics of history. New York: Columbia University Press,1999.

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mestia, tampouco ela apenas uma mulher: ela est sempre em ambas as categorias, uma mulata. A autora ainda sugere que, quando so analisadas desigualdades embasadas em raa e gnero, importante reconhecer que: 1) representaes culturais servem para justificar as estruturas de desigualdade que persistem; e 2) discurso e estrutura atuam conjuntamente na manuteno da dominao de gnero e raa. Alm disso, tais representaes culturais naturalizam as relaes de poder existentes, considerando-as inofensivas e, por isso mesmo, perigosas, pois conservam as estruturas de poder vigentes. Scott alerta que ns devemos prestar ateno aos sistemas de significao, s maneiras pelas quais as sociedades representam o gnero e usam esse fator para articular as regras de relaes sociais ou construir o significado da experincia (...).3 Caldwell diz que: 1) uma das principais caractersticas da opresso contra mulheres afro-brasileiras no Brasil a explorao sexual qual esto submetidas em termos reais, assim como no imaginrio patriarcal. Ela tambm diz que: 2) desde o perodo colonial (...), as prticas patriarcais associavam o casamento com mulheres brancas e as mais ilcitas relaes sexuais com as mulheres no-brancas. Enquanto s primeiras era destinado o lugar da legtima e honrvel sexualidade, no contexto do papel que exerciam como esposas e mes, as escravas africanas e, depois, as mulatas [mestias] eram associadas a prticas ilegtimas e desonrveis4. Apesar de ser a principal protagonista do livro, no mais clssico sentido da palavra, Gabriela nunca o sujeito ativo do texto. Claramente, ela a personagem principal, a protagonista. Apesar de o livro ser sobre Gabriela, ela , de fato, apenas um corpo textual, o qual o condutor da imaginao sensual (nos campos sensual, do tato, do gosto, olfativo, auditivo e visual) de todos os homens retratados no romance jovens e velhos, ricos e pobres, independentemente da raa. No sentido gramatical da palavra, ela nunca um sujeito na narrativa. Nada vem de Gabriela, como se ela fosse um indivduo separado dos demais que vivem a seu redor. Os momentos em que uma personagem pensa e/ou fala revela suas motivaes, seu interior (depth): enfim, seu eu. Isso ocorre principalmente quando ela fala consigo mesma. Assim, a descontruo de Gabriela deve comear pelo questionamento de suas motivaes, de seu verdadeiro eu? O que a tpica mulata pensa? Infelizmente, Gabriela quase nunca pensa, e nunca conta sua prpria histria. Quando ela realmente pensa, seus pensamentos so simples e nada complexos, infantis. Na maior parte, eles se relacionam felicidade, prazer e conforto de Nacib. Por exemplo, os primeiros pensamentos de Gabriela so sobre como seu canto poderia desa3 Ibid. 38. 4 Caldwell, Kia Lilly. Fronteiras da diferena: raa e mulher no Brasil. Estudos Feministas 8.2 (2000).

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gradar Nacib: J esquecida de Clemente, alegre de sair do amontoado de retirantes, do acampamento imundo. Ia rindo com os olhos e a boca, os ps descalos quase deslizando no cho, uma vontade de cantar as modas sertanejas; s no cantava porque talvez o moo no gostasse.5 Ela refora as imagens que todos os homens tm dela. Gabriela feliz, barefoot e despreocupada. Apesar de ela ter passado por uma verdadeira jornada, andado centenas de quilmetros descala em meio ao calor do interior, perdido toda sua famlia por causa de doenas e estar vestida em trapos, maltratada da cabea aos ps, ela no pensa em encontrar um trabalho, mas sim em cantar, um prazer ao qual ela renuncia para deixar Nacib feliz. As preocupaes de Gabriela so simples: ela quer que a comida de Nacib esteja quente, e que ele fique contente. Num dos momentos mais reveladores de Gabriela (e a ltima vez que o leitor est totalmente sozinho com ela e na mente dela), ela reafirma que uma verdadeira mulata em suas necessidades, objetivos e desejos: Estava contente com o que possua, os vestidos de chita, as chinelas (...), o broche, uma pulseira; dos sapatos no gostava, apertavam-lhe os ps. Contente com o quintal, a cozinha e seu fogo, o quartinho onde dormia, a alegria cotidiana do bar com aqueles moos bonitos () e aqueles homens delicados () contente com seu Nacib. Era bom dormir com ele, a cabea descansando em seu peito cabeludo, sentindo nas ancas o peso da perna do homem gordo e grande, um moo bonito() era to bom dormir com homem ()6. Era to bom dormir com homem (...). Essa frase est entre o que percebemos ser um dos mais coerentes pensamentos dos quais Gabriela parece ser capaz. As reflexes no trecho supracitado citados so certamente as mais profundas que ela expressa em todo o romance, e antecipam suas aes na narrativa. Essa a extenso qual Amado permite ao leitor adentrar na mente da personagem principal. Para o leitor e os homens retratados no livro, Gabriela permanece sendo um mistrio.

O esteretipo das mulheres pretas e pardas


Algumas autoras feministas dizem que a imagem patriarcal da mulher descreve esta como natural: ela natureza, ligada s correntes martimas e lua, estando mais em harmonia com as foras errantes da me-terra do que os homens. Feministas afro-americanas e outras autoras no-brancas dos estudos de gnero acrescentam a isso o fato de que o discurso patriarcal sobre mulheres no-brancas considera as mestias como intensamente
5 Amado, Jorge. Gabriela, cravo e canela. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998. 169. 6 Ibid. 252.

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sexualizadas, msticas e misteriosas, tal como deusas africanas. Nesse contexto, Gabriela uma clara representante de Oxum. Selvagem e maravilhosa, ela , no candombl, a deusa dos rios e lagos, do amor e do sexo. Ela dana e canta. Oxum a matriarca da doura e do mel, dos bons momentos e cheiros, do cravo e da canela. Assim, essa divindade Gabriela. Oxum uma criatura natural, no-convencional, um animal e uma deusa, mas nunca um ser humano. Ela aliengena, situada fora das normas sociais que definem a sociedade civilizada, permanecendo fechada em si, um mistrio, desconhecida. Ela intensamente sexual e, de fato, insacivel. Ela a danarina, a cantora, que sempre sorri e ri, tendo a natureza como seu elemento7. Ela eternamente jovem e vive para servir. No universo patriarcal, toda mulher vista como incapaz de ter pensamentos profundos e conscincia prpria. Elas no podem pensar seriamente. Nesse contexto, pensamentos srios fragilizariam o papel de Gabriela como objeto. Sua simplicidade e natureza infantil so reiteradamente enfatizadas na narrativa: ela tem o rosto de uma criana, sua idade desconhecida e brinca com outras crianas (grifo nosso). Os poucos pensamentos de Gabriela revelam uma viso simples da vida. Essa viso a chave de sua alegria, felicidade e despojo. Seu comportamento coerente com sua viso de mundo. Por exemplo, ela pensa em cantar e, assim, canta o tempo todo. Ela pensa sobre sexo e, tal como vemos ao longo da histria, Gabriela gasta a maior parte de seu tempo dormindo com vrios homens. Para ela, era to bom dormir com homem. A personagem pensa em como agradar Nacib e passa o livro inteiro tentando satisfaz-lo, mesmo s custas de seus prprios desejos. Gabriela preenche os requerimentos para exercer seu papel de mulata, o qual socialmente construdo. A raridade e natureza de seus pensamentos reafirmam a viso patriarcal8. Tanto o texto do romance quanto a protagonista no apresentam novidades e so incuos na medida em que eles: 1) refletem a hierarquia de poder existente na sociedade brasileira; e 2) normalizam tornando inofensiva tal hierarquia ao retratar apenas uma criatura que estaria contente em viver num perptuo estado de simples servido. Da mesma maneira que representaes culturais de mulheres afro-americanas so usadas para justificar as prevalecentes estruturas de desigualdade nos Estados Unidos, a imagem da mulata em Gabriela normaliza e glorifica a opresso especificamente sofrida por sua persona7 Interessante notar que, no imaginrio da sociedade, as mulheres negras no so retratadas no perodo que vai de sua juventude at quando j so idosas. No Brasil, a negra anci a me preta, enquanto nos eua esse papel representado pela imagem da mammy. Ns nunca nos questionamos onde essa mulher esteve durante tal intervalo, com quem ela se casou e o que foi feito de seus filhos, a no ser que tais detalhes representem um tormento para ela. 8 A incapacidade de pensar tambm elemento que compe o esteretipo das mulheres nobrancas.

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gem. Como diz Caldwell, essas imagens controladoras servem para obscurecer e naturalizar as prticas, histricas e contemporneas, de dominao de raa e gnero.9

Gabriela no imaginrio de Nacib


A personagem principal do livro tem seu relacionamento principal com Nacib, a partir de quem ns mais conhecemos Gabriela. Ele desenvolve uma obsesso por ela. Em determinado momento, Nacib atormentado dia e noite pelo medo de que ela o deixar, seduzida pelas vrias promessas de riquezas e lazer oferecidas por outros personagens masculinos da novela. Esta seo analisar alguns dos dilogos travados entre Gabriela e Nacib e seus pensamentos sobre ela os quais esto em harmonia com o que a personagem pensa sobre ela mesma. Ento, ao explorarmos mais profundamente seu carter que o de uma mulata arquetpica , no h nenhuma dissonncia entre o que os leitores do romance veem e aquilo que esperam encontrar. No surpreendentemente, Gabriela nunca comea um dilogo com Nacib, tampouco ela nada diz alm do necessrio para saber se ele se sente confortvel, completo e feliz. Muito do que conhecemos da relao entre os dois e da posio de Gabriela nesta relao aparece nos pensamentos de Nacib, lembranas e nas conversas que ele tem com amigos. Quando Nacib est prximo a ela, ele inflamado por sua sensualidade, beleza, comida, cheiro e calor. Quando ele no est com Gabriela, ele atormentado pela lembrana dela, em pensamentos que o levam ao impensvel monogamia, generosidade e qui casamento com ela. Ningum realmente sabe nada de Gabriela, o que refora a imagem da mulher mestia como misteriosa. Amado faz muitas referncias ao mistrio interior (inner mistery) dela e destaca que nem Nacib nem os demais personagens do livro realmente sabem muito sobre ela. Assim, Nacib pode apenas dizer aos leitores o que ele pensa sobre Gabriela. Apesar de Nacib ser um imigrante, sua maneira de pensar to patriarcal como a dos mais ricos coronis de cacau retratados no romance, os quais representam a oligarquia que governa a cidade onde se passa a histria. Seus pensamentos revelam que, para ele, a situao de Gabriela como mulata, objeto sexual, cozinheira e servial normal e inquestionvel. Tais pensamentos conduzem o leitor a enfocar a mulatice de Gabriela, sua imagem e aes que reiteram sua caracterizao como Oxum sensual, porm infantil, desleixada e natural. Para Nacib, Gabriela sexo desde o comeo da relao e serva e senhor entre os dois. Na primeira noite aps ela ter comeado a trabalhar
9 Caldwell, Kia Lilly. 226.

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para ele, Gabriela adormece numa cadeira esperando Nacib voltar para casa. Ele tinha ido a uma casa noturna. Ao voltar, o senhor de Gabriela a encontra no mesmo local, numa cena que o encanta: Entrou de mansinho e a viu adormecida numa cadeira, os cabelos longos espalhados nos ombros () uma rasgo na saia mostrava um pedao de coxa de canela, os seios subiam e desciam levemente ao ritmo do sono, o rosto sorridente.10 No dia seguinte, Nacib compra para ela um vestido e um par de sapatos. Quando volta para casa para lhe entregar os presentes, ele a encontra novamente adormecida, no pequeno quarto dela, localizado na rea de servio, e um feixe de luz da lua revela claramente sua perna nua. Em seguida, Gabriela se levanta com um seio a mostra, embora ela no se preocupe ou mesmo no perceba que seu patro v seu peito. O nico sentimento que ela demonstra o prazer de ter Nacib no quarto dela e de ganhar presentes. Por sua vez, ele dominado pela sensualidade de Gabriela e segura o seio exposto. Ela se diverte, ri como uma criana e o recebe generosamente em sua cama. Desde o comeo, portanto, os leitores percebem Gabriela como uma criatura sexual. Considerando o prprio comportamento que ela demonstra, assim como a imagem que os homens do romance tm da protagonista, ns s pensamos em Gabriela com base em sua aparncia e no que ela aparenta ser. Sua abertura sexual est em harmonia com o que geralmente se pensa das mulheres negras. A aceitao imediata e acrtica de Nacib como amante e sua imodstia inocente tambm esto em harmonia com o esteretipo da mulher negra e mestia. Gabriela no apenas a mulata que vira uma boneca animada nessa fantasia patriarcal, mas tambm a mulher dos sonhos dos homens que vivem nesse contexto.

O paradigma patriarcal: os papis, a traio, as consequncias


No paradigma patriarcal, h vrios papis, com atores poderosos e fracos. Entre os poderosos, esto os homens brancos (que, no romance, esto representados pelos coronis), as mulheres brancas e, finalmente, as mulatas. Nesse cenrio, o homem branco o conquistador, que controla tudo em torno dele. Ele pensa e planeja com motivao, ambio e desembarao. Nessa fantasia, ele o nico indivduo capaz de tomar decises importantes, as quais so feitas aps uma anlise cuidadosa. Enquanto isso, as mulheres brancas esto predestinadas a se casar e a se tornarem mes os nicos papis legtimos que lhes cabem. Aquelas que no se casam, que no preenchem as funes que lhes foram prescritas, tornam-se infeli10 Amado, Jorge. 181.

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zes, no so normais. Ora so homossexuais, ora so hiper-religiosas, virgens solteironas. Elas tornam-se rgidas, severas e um pouco excntricas11. Por outro lado, a mulata e sua sexualidade esto reservadas para relaes ilegtimas. Ela nunca serve para casar, existindo para as relaes sexuais tidas como imorais que os homens brancos esperam ter com outras mulheres que no suas respectivas esposas. Em ltimo caso, cada tipo de mulher serve a uma necessidade do patriarca: a branca d continuidade sua linhagem familiar, e a mulata satisfaz seus desejos primitivos. No modelo patriarcal, as mulheres pardas vivem para servir e cuidar dos outros. Ela representa a lealdade. A felicidade dela est condicionada liberdade do patriarca a quem serve. Por pensar que est certa, essa mulher continua a agir assim em detrimento de sua prpria liberdade. Ela precisa cozinhar para ele, ela precisa limpar a casa dele, ela precisa dormir com ele. No apenas ela nunca lhe negar sexo ou servios domsticos, mas tambm jamais o deixar por vontade prpria. Sem seu senhor, essa mulher no pode desempenhar seu papel de serva e objeto sexual. Isso explica porque, quando Gabriela expulsa de casa por Nacib, ela se obriga a entrar cuidadosamente na residncia dele para limp-la sempre que ele no est l. Nacib ignora o modelo patriarcal que pe Gabriela no papel de mulata. Tal ignorncia leva o personagem a trair o papel do patriarca, rompendo o que tido como ordem natural das coisas. Esta, por sua vez, restaurada pelo sistema legal e o conselho de outros homens que so senhores na ordem patriarcal. A histria de Gabriela e Nacib demonstra que, apesar de os homens brancos talvez terem amantes mulatas, eles quase nunca se casam com elas. Mesmo Gabriela tem conscincia dessa realidade. Apenas Nacib no enxerga isso por causa da paixo que nutre por ela12. Scott diz que, no esforo para redesenhar o discurso feminista para torn-lo mais profundo, ns devemos reconhecer que as estruturas hierrquicas se apoiam em concepes generalizadas das ditas relaes naturais entre homens e mulheres13. Obviamente, isso inclui anlises das relaes naturais entre homens brancos e mulheres negras. O casamento, tal como Caldwell diz, no uma relao natural entre homens brancos e mulheres negras. Como a autora afirma, o status privilegiado do qual a ideia de branqueamento goza na sociedade brasileira tem sido fundamental na construo da identidade feminina. Desde o perodo colonial, mulheres brancas foram diferenciadas das demais por meio de prticas patriarcais que associaram o casamento com as primeiras e relaes sexuais ilegti11 No romance, Amado representa esse tipo de mulher em duas personagens prximas a Gabriela as irms Reis. 12 Talvez o fato de Nacib ser estrangeiro o leva a no perceber as relaes estruturadas pelo paradigma patriarcal. Tal como reiteradamente citado no romance, Nacib um turco, alcunha que o acompanha durante a narrativa.  Scott, Joan Wallach. 48

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mas com as mulheres no-brancas. Enquanto s brancas foi atribuda a sexualidade legtima e honrvel dentro de seu papel como esposas e mes , as escravas africanas e, depois, as mulatas, mestias, foram associadas a prticas sexuais sem honra e ilegtimas.14 Como podemos ver numa fala de um dos principais personagens do romance, o casamento uma das mais significantes relaes sociais:
Casamento coisa sria, coronel. Primeiro preciso encontrar a mulher com quem se sonha. O casamento nasce do amor. Ou da necessidade, no ? Nas roas, trabalhador casa at com toco de pau, se vestir saia. Pra ter mulher em casa, com quem deitar, tambm pra conversar. Mulher tem muita serventia, o senhor nem imagina. Ajuda at na poltica. D filho pra gente, impe respeito. Pro resto, tem as raparigas (...)15.

Pro resto, tem as..., raparigas, muitas das quais mulheres negras e pardas. O casamento est reservado para as mulheres brancas, as quais, na cultura brasileira, constituem a ideal esttica feminina16. As filhas dos brancos abastados so talhadas para cumprir esse papel. O trecho seguinte um exemplo de como esse destino visto como natural. No romance, dois homens brancos passam prximos a uma fileira de jovens brancas que estudam numa escola privada. Um deles fala para o outro: A juventude estudiosa, as futuras mes de famlia...17. Conforme dito antes, Gabriela a tpica mulata, que lembra rituais pagos, emanando o cheiro e Oxum: o cravo e a canela; rindo e sorrindo, alm de enfeitiar tudo em seu entorno. Ela insacivel na cama e adora agradar. Enfim, ela perfeita. Assim, trs meses e 16 dias aps ter comeado a dormir com ela, Nacib entra num turbilho. Aos poucos, ele fica cada vez mais infeliz, confuso e obcecado por Gabriela, com quem ele havia comeado a relacionar-se apenas por falta do que fazer18. Quando Nacib percebe que todos os seus conhecidos e amigos tentam roub-la dele, ele perde seu apetite, no pode dormir e fica atormentado com a possibilidade de perd-la: E como viver sem ela, sem seu riso tmido e claro, sua cor queimada de canela, seu perfume de cravo, seu calor (...) sua voz a dizer-lhe moo bonito, o morrer noturno nos seus braos, aquele calor do seio, fogueira de pernas, como?... No pensava noutra coisa, buscava solues, perdia o sono, no mais dormia a sesta a ruminar temores na espreguiadeira. Meu Deus, at o apetite comeava a perder, emagrecia! (...) Deixara
 Caldwell, Kia Lilly. 227 15 Amado, Jorge. 232. 16 Carneiro, Sueli. Gnero, raa e ascenso social. Estudos Feministas 3.2 (1995). 214. 17 Amado, Jorge. 183. 18 Ibid. 186.

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at de enrolar a ponta dos bigodes, murchos agora sobre a boca de riso perdido. Era um pensar sem fim, nada igual para consumir um homem, tirar-lhe o sono e o apetite, emagrec-lo, deix-lo sem graa, melanclico19. Mas, na hierarquia patriarcal, amor no o que homens brancos sentem pelas mestias. Eles dormem com elas, deixam-nas prenhes e as mantm como amantes ou as visitam em bordis. Eles no as amam e nunca se casam com elas. Homens brancos se unem apenas a mulheres brancas. Essa viso de mundo pode ser vista na resposta de Nacib sugesto, feita por um amigo seu, de que se casasse com Gabriela. Ele pensa se tratar de uma brincadeira: Mas como casar com Gabriela, cozinheira, mulata, sem famlia, sem cabao, encontrada no mercado dos escravos?. Em seguida, seus pensamentos revelam ao leitor que ele sabe que tipo de mulher serve para se casar: Casamento era com senhorita prendada, de famlia conhecida, de enxoval preparado, de boa educao, de recatada virgindade.20 Gabriela tambm tem conscincia dos limites de sua funo na sociedade, da mesma forma que sabe a quais mulheres est reservado o matrimnio. Quando uma viva vizinha de Nacib sugere que ele deve se casar com Gabriela, esta responde: Casar comigo? Por qu? Preciso no, D. Arminda, por que vai casar? Seu Nacib pra casar com moa direita, de famlia, de representao. Porque havia de casar comigo? Precisa no (...). Mas qual, seu Nacib tem mais que fazer. No vai querer casar com uma qualquer como eu, que ele j encontrou perdida... Quero pensar nisso no, D. Arminda. Nem que ele fosse maluco21 (grifo nosso). Ela conserva essa atitude no romance inteiro, demonstrando contentamento por ser caracterizada como uma mulher infantil, desprovida de desejos e ambies. Seu refro preciso no revela profundamente as concepes enraizadas sobre seu papel na sociedade. Um homem branco s deve se deitar com uma mulher de sua raa se estiver casado com ela. quando o sexo legtimo. Ela a mulher branca, a esposa legtima. Por outro lado, quando esse mesmo homem dorme com uma mulher mestia, ele no pode se casar com ela, j que o casamento uma instituio legtima usada para fortalecer os laos entre famlias e classes superiores. O amor parte apenas da complexa teia de laos familiares aos quais pertencem o casamento e o sexo nesse tipo de relacionamento. As relaes entre casais brancos servem para gerar descendentes. Nesse contexto, a virgindade altamente valorizada de modo a estabelecer relaes de domnio e at mesmo de propriedade, exercidas pelos homens em relao s mulheres. por isso que tanto Nacib quanto Gabriela falam cada um a seu modo sobre o tipo de mulher com o qual ele deve se casar. Ambos reco Ibid. 232, 264 e 272  Ibid. 275.  Ibid. 250.

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nhecem que a esposa no apenas uma propriedade do marido: a virgindade dela assegura que os frutos da unio tambm sejam realmente dele. O coronel diz: E se ns quisermos alguma coisa a mais [ou seja, uma relao fora do casamento], sempre h mulheres disponveis. Gabriela, em sua maneira de ser desarticulada, nada complexa, conhece e aceita o lugar dela como fornecedora do algo a mais. Nacib maluco porque ele no reconhece o lugar da mulata nesse contexto. Como veremos, a sociedade o pune severamente por romper tal lgica. Nacib louco, pois se apaixonou por Gabriela. Ele a amava, era certo. De um amor sem limites, precisando dela como da gua, da comida, da cama para dormir... Casando-se, j no teria mais medo, que coisa maior poderia ningum jamais lhe oferecer?22. O amor de Nacib por Gabriela, um tipo de loucura, significa que ele no pode mais confiar em seu prprio juzo. Ento, ele se aconselha com dois de seus amigos: Tonico e Joo. Tonico um homem desonesto, com comportamento reprovvel, embora picaresco. Considerado o Don Juan da cidade, ele casado e trai sua mulher quase sempre, frequentando cabars e relacionando-se com meretrizes. Por outro lado, Joo um gentleman perspicaz e com estudo. Tonico, o malandro, assegura a Nacib que o casamento com Gabriela o nico remdio para a loucura de seu amigo. Nacib, porm, est incerto. Como qualquer outra pessoa, ele conhece as regras que cercam o casamento. No entanto, Tonico convence Nacib de sua tese. Joo, o gentleman, ao saber da iminente unio, consciente que ela se trata de uma ruptura da ordem vigente. Ele diz a Nacib: Tem certas flores, voc j reparou?, que so belas, e perfumadas enquanto esto nos galhos, nos jardins. Levadas pros jarros, mesmo jarros de prata, ficam murchas e morrem.23 Essa pequena parbola no causa nenhuma impresso em Nacib, dominado pela paixo e, consequentemente, com a razo perdida. Seja ela pssaro ou flor, ele est determinado a no fazer nada seno casar-se com Gabriela. Nacib sonham com mares e pssaros cantantes. Ele pede a mo de Gabriela a ela mesma, o que a coloca numa posio dbil, j que ela tem plena conscincia de seu lugar. Ainda assim, ela tenta dissuadir Nacib:
Quando pedira sua mo, ela ficara a pensar: Por que, seu Nacib? Precisa no No aceita? Aceitar, eu aceito. Mas, precisava no. Gosto sem isso.

Sua relutncia no tem nenhum efeito. Assim, submissa a Nacib como sempre, Gabriela aceita casar-se com ele. Ela no tem documentos, no
 Ibid. 315.  Ibid. 319.

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sabe qual a sua idade ou sobrenome, o que, ento, resulta em problemas legais na hora da unio. Tonico, que trabalha no cartrio local, d um jeitinho nessas questes. Assim, eles se casam, e o paradigma patriarcal que impede a mulata de exercer o papel de esposa posto em xeque. Nacib imediatamente tenta fazer de Gabriela uma lady. Apesar de ela andar at aquele momento do romance maltrapilha e descala, Nacib acredita que o novo status de Gabriela, agora sua esposa, significa que ela deve mudar. Aps a festa de casamento, ele lhe diz que no precisa mais cham-lo de senhor, e que, agora, ela deve andar calada. Em seguida, ela pergunta com um ar de tristeza:
Posso no? Andar descala de p no cho? Pode no. E por qu? Voc uma senhora, de posses, de representao. Sou no, seu Nacib. Sou s Gabriela...24

Para Nacib, o casamento com Gabriela suficiente para legitim-la. Ele pensa que, ao dar a Gabriela um sobrenome, ela mudar seu modo de ser. Mas Gabriela conhece a realidade melhor do que ele. No, ela diz, sou s Gabriela. Com isso, ela diz que no uma senhora, uma mulher de posses. Gabriela tenta lembr-lo de que ela continua a ser a mulata que ele achou no mercado de escravos. Trata-se de um pressgio que Nacib ignora em seu prprio prejuzo, tanto que ele continua tentando mud-la. Gabriela, normalmente to passiva, permanece resistente a seus esforos. As tenses entre os dois eclodem na ocasio a seguir: Gabriela pede permisso para ir a um circo. Nacib lhe diz no, pois ele quer que ela o acompanhe a uma palestra. No entanto, Gabriela no tem a menor ideia do que seja esse tipo de evento e implora permisso para ir ao circo o qual serve de metfora para representar o que ela de fato: comum e pobre, chamativa e vulgar. Enfim, numa s palavra, ela Gabriela. Nacib sabe do poder que um marido tem sobre sua esposa, e sua recusa em permitir Gabriela ir ao circo deriva do sentimento de que seu domnio sobre ela mais completo agora, j que esto casados. Alis, essa foi a razo pela qual ele se uniu a ela, para mant-la distante de outros homens. Porm, Nacib no percebe que, ao tirar Gabriela de seu habitat natural e tentar convert-la numa lady, ele a deixou deriva num redemoinho: no h lugar para mulatas num casamento. No existem regras que Gabriela, em seu papel natural, possa entender ou seguir. Enfim, ela inevitavelmente acaba por desapont-lo. Nacib obriga Gabriela a usar calados apertados para que ela o acompanhe palestra, onde esnobada, sentindo-se desconfortvel e miservel.
 Ibid. 322

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Em seguida, apesar da proibio dele, ela sorrateiramente deixa o evento e vai ao circo, quebrando a primeira regra do casamento: esposas no desobedecem a seus maridos. Aps o fim da apresentao circense, Gabriela encontra Tonico, que a acompanha at sua casa. No caminho, eles param para transar. Eis uma segunda regra rompida: mulheres no devem ter relaes sexuais fora do casamento. Nesse contexto, esposas no tm sexualidade. Por serem esposas, elas tambm so mes. Assim, no tm desejo e no traem. Afinal, traio implica numa manifestao da prpria sexualidade a qual, conforme visto, est anulada nas esposas. Ento, Gabriela rompe com seu novo papel como mulher casada. Ela, no entanto, no deixou de exercer seu papel de mulata. Gabriela foi a um lugar popular e vulgar e saiu de l apenas para ter relaes sexuais num lugar escondido com um homem casado. Ela uma mulata obrigada a se conformar a um papel que, originalmente, no seu, e que em relao ao qual ela j comeou a se rebelar tal como deveria, j que o casamento algo estranho sua natureza, isto , ao lugar que, a princpio, lhe estava reservado na sociedade. Cego ao que ocorre a seu redor e continuando a forar Gabriela a assumir o papel de senhora de respeito, Nacib atinge seu limite. Ele no consegue entender por que ela no muda seu jeito, por que a posio dele na sociedade no suficiente para convenc-la a fazer isso: At quando Gabriela persistiria recusando-se vida social, a conduzir-se como uma senhora de sociedade de Ilhus, como sua esposa? Afinal ele no era um pobre diabo qualquer, era algum, o Sr. Nacib A. Saad, com crdito na praa, dono do melhor bar da cidade, com dinheiro no banco, amigo de toda gente importante, secretrio da Associao Comercial. Agora falavam em seu nome at para a diretoria do Clube Progresso. E ela metida em casa, saindo apenas para o cinema com D. Arminda, ou com ele aos domingos, como se nada houvesse mudado em sua vida, fosse ainda aquela Gabriela sem sobrenome que ele encontrara no mercado dos escravos, no fosse a Sra. Gabriela Saad. Para convenc-la de no ir levar-lhe a marmita ao bar fora uma luta, ela at chorara. Para calar sapatos era um inferno. Para no falar alto no cinema, no mostrar intimidade com as empregadas, no ir debochada, como antes, para cada fregus do bar encontrado por acaso25. Ao mesmo tempo em que Nacib tenta fazer de Gabriela uma lady, ela perde o teso, sua sexualidade e a sem-vergonhice que tinha com ele. Gabriela entra em conflito consigo mesma, sendo mulata e mulher ao mesmo tempo. Ela expressa isso na cama com Nacib: H muito tempo no estivera Gabriela to carinhosa e ardente, to se entregando e tanto dele tomando como naquela noite. Ultimamente, at ele j se queixara, ela an25 Ibid. 343.

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dava arredia, esquiva, como se estivesse sempre cansada. Nunca se recusava quando ele a queria. No mais o espicaava, porm, como antes a fazer-lhe ccegas, a exigir carinho e posse , quando ele chegava fatigado e se atirava com sono na cama. Ria somente, deixava-o dormir, a perna de Nacib sobre sua anca. Quando ele a buscava, entregava-se risonha, chamava-o moo bonito, gemia em seus braos: mas onde estava aquela fria de outrora? Como se agora fosse agradvel brinquedo o que antes era uma loucura de amor, um nascer e morrer, um mistrio cada noite desvendado e renovado, todas as vezes sendo igual primeira (...)26. Eles esto em completo desacordo: Nacib atual no papel de marido de uma mulata o que no esperado pela sociedade , enquanto Gabriela a esposa. Ele quer que ela se transforme numa lady. Por outro lado, ela no est preparada para entender sua nova funo e, assim, redireciona seu impulso sexual sua verdadeira personalidade em direo a outros homens alm de seu marido, pois as relaes que Gabriela tem com seu marido passam a ser chatas e desinteressantes. Suas necessidades so, assim, satisfeitas por amantes, como Tonico. De acordo com o imaginrio patriarcal, as mulheres negras e mestias so insaciveis sob o ponto de vista sexual: elas precisam transar constantemente e muito. Tal imagem serve para justificar a violncia sexual que esse tipo de mulher sofre primeiro como escrava e, aps a abolio, como empregada. Se a imagem que temos da tpica mulata no inclusse essa hipersensualidade, muitas das relaes sexuais que esse tipo de mulher tem deveriam ser consideradas verdadeiros estupros. Afinal, se as mulatas no fossem previamente consideradas e tratadas como mulheres fceis, a frequente violncia qual seu corpo e sua personalidade so submetidos seria uma ofensa sociedade. Dessa forma, quando Gabriela se comporta como uma messalina que trai Nacib, ns os leitores tendemos a sentir-nos confortveis porque, na lgica descrita, natural que uma mulher como ela queira ter vrias relaes com inmeros parceiros. Um dia, por acaso, Nacib flagra Gabriela com Tonico, descobrindo que desde que a contratara como empregada ela vinha dormindo com outros homens da cidade. Sentindo-se trado e ferido, Nacib d uma surra em sua mulher, enquanto Tonico foge com suas roupas na mo, que balanam com o vento. Gabriela expulsa de casa por seu marido, que, diante de toda essa situao, fica desesperado e comea a vagar agoniado pela cidade. Ela a mulher desonesta nada alm do que ela deva ser , e ele caracterizado como digno de pena. Nacib vai casa de Joo, que o consola e o ajuda a analisar como terminar o casamento legalmente. Seu amigo
26 Ibid. 385.

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aproveita-se da situao e lhe recorda da metfora das flores que no devem ser tiradas de seu habitat natural: Recorda-se? Eu lhe disse: tem certas flores que murcham nos jarros. Era verdade, nunca tinha se lembrado daquilo. No dera importncia. Agora compreendia. Gabriela no nascera para jarros, para casamento e marido27. Nacib entende, enfim, que Gabriela no havia nascido para casar. Em outras palavras, ele conclua que algumas mulheres entre as quais ela no servem para o matrimnio. O fim do casamento a nica sada para restaurar a ordem natural das coisas. Afinal, segundo o pensamento corrente, mulatas no so para casar, servindo como meros objetos de consumo28. Assim, homens brancos no devem se unir a mulheres negras ou mestias. Tal honra est reservada, segundo essa lgica, a mulheres brancas. Frances Widdance Twiner reitera isso ao dizer que, no-obstante o discurso em defesa da mestiagem, mulheres afrobrasileiras no so geralmente consideradas como parceiras legtimas de homens brancos29. Com o restabelecimento da ordem patriarcal, Gabriela fica margem dos principais acontecimentos do romance at o fim da histria. Ela gasta seus dias com saudades de Nacib e entrando sorrateiramente na casa de seu ex-marido e ex-patro para fazer faxina. Ele tambm sente falta dela, at que seus amigos o levam aos cabars da cidade, onde conhece outras mulheres. Gabriela, no entanto, nunca deixa de se lamentar pelo que ocorreu. Pela primeira vez era uma pobre, triste e desgraada, sem desejo de viver. Nem mesmo o sol, nem o luar, nem a gua fria, nem seu gato arisco, nem o corpo de um homem, nem o calor de um deus de terreiro, podia faz-la rir, sentir o gosto da vida no peito vazio. Vazio de seu Nacib, to bom, um moo bonito30. Ela conhece claramente o lugar dela na sociedade e no pode encontrar felicidade fora dele. Sem Nacib seu senhor , ela conhece pela primeira vez a tristeza, lamentando-se: Queria um fogo, um quintal de goiaba, mamo e pitanga, um quarto dos fundos, um homem to bom31. Quando ns somos apresentados a Gabriela no comeo do livro, conhecemos uma mulher danante, sorridente e risonha apesar de ela ter perdido toda a sua famlia e posses, tendo-lhe restado apenas um vestido em pssimo estado. Gabriela estava suja da cabea aos ps e havia acabado de andar descala por centenas de quilmetros por uma floresta inspita,
27 Ibid. 423. 28 Carneiro, Sueli. 220.  Twine, France Winddance. Racism in a racial democracy: The maintenance of white supremacy in Brazil. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1998. 78  Amado, Jorge. 468.  Ibid. 466.

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sob o forte calor da Bahia. Alm disso, ela encara uma situao difcil, tendo perdido seu lugar na sociedade em que ela se mantinha ligada a um homem branco graas s suas relaes sexuais com ela e a prpria ligao com esse homem que a maltratou e a abandonou, deixando-a profundamente triste. Apesar de Gabriela ter condies de fazer seu prprio caminho no mundo, tornando-se uma empreendedora ou casando-se e tendo seus prprios filhos, a lgica patriarcal a probe de perceber isso. Assim, sem Nacib e o relacionamento ilegtimo que mantinha com ela, Gabriela fica perdida, pois se encontra fora de seu lugar na sociedade. Vamos ao fim da narrativa: em determinado momento, Nacib v-se novamente sem uma cozinheira. Assim, ele contrata Gabriela novamente, apesar de no estar mais apaixonado por ela. O paradigma patriarcal restaurado. Em primeiro lugar, seguindo essa lgica, Nacib nunca devia ter cado de amores por ela, que, por sua vez, est totalmente feliz por poder servi-lo novamente. Depois de um tempo, eles reatam a relao que tinham no incio do romance. Para Nacib, no o mesmo que antes: ele no est mais louco por ela, entendendo o seu papel e o dela na sociedade, dormindo no somente com Gabriela, mas tambm com outras mulheres. O livro termina com uma relao casual entre os dois. Ela fica mais do que feliz em ser amante, cozinheira e faxineira de Nacib. Ele finalmente em harmonia com sua funo social concentra-se em seus negcios, seguindo sua vida independentemente de Gabriela. Realmente nada sentia, acabara-se todo o vestgio de dor, de sofrimento. Temor, ao contratar novamente Gabriela, sua presena a recordar-lhe o passado, medo de sonhar com Tonico Bastos em sua cama. Mas nada sucedera. Era como se tudo aquilo tivesse sido um pesadelo longo e cruel. Voltaram s relaes dos primeiros tempos, de patro e cozinheira, ela muito despachada e alegre, a arrumar a casa, a cantar, a vir ao restaurante preparar os pratos do almoo, a descer ao bar na hora do aperitivo para anunciar o menu de mesa em mesa, obtendo fregueses para o andar de cima.... no mais o irritavam as palavras sussurradas quando ela vinha ao bar, os sorrisos, os olhares, as palmadas na bunda, a mo, o brao ou o seio tocados de leve. Tudo aquilo prendia a freguesia, um clice a mais, um novo trago32.

Concluso
Finalmente, Gabriela realiza plenamente seu papel de mulata. Ela fica feliz quando o paradigma patriarcal vence. Por outro lado, a protagonista esteve desolada e revoltada enquanto a ordem natural das coisas estava subvertida. Nacib tambm sentiu-se desconfortvel quando desafiou a hierar Ibid. 478.

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quia vigente. Mas, uma vez que ele entende que mulheres como Gabriela no servem para casar e ter um marido, ele reencontra a satisfao. Talvez o autor tenha usado o casamento como metfora de uma gaiola, na qual a protagonista o pssaro que se liberta ao desafiar Nacib. No entanto, as grades dessa gaiola destacada por Amado o casamento so to fortes quanto a de outra priso o jeito mulata de ser, ao qual Gabriela est presa, algo que o autor no reconhece. Tais grades levam a protagonista a agir apenas da maneira que se espera de uma tpica mulata: Gabriela fica feliz apenas quando se conforma com esse esteretipo. No Brasil, esse esteretipo bastante disseminado, fazendo com que ele seja considerado natural e deixe de ser percebido o que representa um obstculo na vida das mulheres afro-brasileiras, as quais tm de lidar com essa representao no dia-a-dia. Conforme mencionado anteriormente, mesmo Gabriela foi cooptada nesse processo. Relevante destacar neste debate a noo, citada por Caldwell, de que as representaes culturais atuam de modo a justificar as estruturas de desigualdade da vida real. Pode-se dizer que, hoje, as mulatas so representadas no imaginrio nacional brasileiro de uma maneira muito parecida daquela vigente quando da publicao de Gabriela, em meados do sculo xx. Destaca-se ainda o grande sucesso que o romance de Amado conquistou mundo afora, influenciando internacionalmente a imagem que se tem das brasileiras mestias. Caldwell considera que retratos de mulheres mestias como o de Gabriela so imagens controladoras que servem para esconder e naturalizar prticas histricas e contemporneas de dominao de gnero e de raa33. O que mais desolador nesse cenrio que a maioria das pesquisadoras que se dedicam aos estudos de gnero no Brasil so mulheres brancas que se recusam a reconhecer sua cumplicidade no processo triplo de opresso patriarcal. Em ltima instncia, mulheres pretas e pardas continuam estigmatizadas at hoje, servindo a homens no Brasil e nos Estados Unidos. Elas permanecem pobres e em condies de servido. O aspecto mais perigoso dessa realidade que ningum questiona esses esteretipos e fatos, os quais continuam a passar despercebidos pelas pessoas. Nesse contexto, a ascenso social de mulheres mestias limitada e, infelizmente, ainda ficamos surpresos quando elas tentam fugir do papel que lhes imposto e tentam ser senhoras de seu prprio destino, sujeitos em vez de objetos.

Referncias bibliogrficas
Amado, Jorge. Gabriela, cravo e canela. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1998.
 Caldwell, Kia Lilly. 226.

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Caldwell, Kia Lilly. Fronteiras da diferena: raa e mulher no Brasil. Estudos Feministas 8.2 (2000). ____. Racialized boundaries: womens studies and the question of difference in Brazil. The Journal of Negro Education 70.3 (2001): 219-230. ____. Conceptualizing gender and race in contemporary Brazil (Unpublished Doctoral Dissertation). Austin, tx: University of Texas-Austin, 1999. Carneiro, Sueli. Gnero, raa e ascenso social. Estudos feministas 3.2 (1995). Scott, Joan Wallach. Gender and the politics of history. New York: Columbia University Press,1999. Twine, France Winddance. Racism in a racial democracy: the maintenance of white supremacy in Brazil. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1998.

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2.4 Estigma racial e emprego domstico

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Resumo
Neste artigo, estamos interessados em analisar de que modo os estigmas raciais aparecem como fatores preponderantes nas relaes entre os agentes sociais do emprego domstico remunerado. Argumentamos que tais estigmas, quando vm tona, fazem parte de um ritual de poder que busca restabelecer os lugares de estabelecidos e outsiders (conforme Elias & Stocson) ou de estigmatizantes e estigmatizados (conforme Goffman). Uma interpretao bastante aceita sobre o racismo brasileiro enfatiza que este age preponderantemente mas no apenas na esfera privada, na intimidade e nas relaes informais do cotidiano brasileiro. Sendo o plano privado o local por excelncia do emprego domstico, buscamos compreender, com base numa anlise das entrelinhas da ocupao, como tal racismo ganha forma e quais so suas implicaes para a vida das trabalhadoras.

Palavras-Chave
Emprego domstico, discriminao, estigma racial, racismo brasileiro.

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Introduo
Parece no haver exagero em afirmar-se que estigmas raciais tm lugar garantido no cotidiano do emprego domstico, e isso em diferentes pases ao redor do mundo. Nas prximas pginas, analisaremos as caractersticas das relaes sociais que se encerram no mbito da ocupao, justamente com o intuito de indicar de que forma tais estigmas vm tona. Nos deteremos, de forma mais especfica, ao contexto da sociedade brasileira, a qual conta com um tipo de racismo bastante especfico. Tal racismo, alm de apresentar ressonncias de nvel macroestrutural, resultantes de barreiras que dificultam o acesso de determinados grupos a posies de poder localizadas em esferas-chave da sociedade (fenmeno este que no ser diretamente discutido nas prximas pginas), sobrevive tambm, a todo vapor, no cotidiano do mundo privado brasileiro, envolto por um certo ar de informalidade. justamente esta ltima caracterstica do racismo brasileiro que o emprego domstico nos permite discutir mais a fundo. A anlise que se segue dividida em trs partes. Na primeira, traamos, ainda que de forma sucinta, um breve histrico do emprego domstico, com o propsito de indicar alguns dos caminhos trilhados pela ocupao. Na sequencia, h a definio do objeto de estudo, de modo a adequ-lo proposta de anlise. Por fim, o cerne da argumentao: so interpretados os significados da fuso entre estigma racial e emprego domstico no contexto brasileiro.

Um breve histrico sobre o emprego domstico


Antes de comear esta seo, destaca-se que qualquer esforo de reconstruo histrica do emprego domstico pode ser bastante perigoso. Isto porque se corre sempre o risco de comparar a ocupao tal como ela hoje com o seu passado, quando era desempenhada por mo-de-obra servil ou escravocrata. Tal risco ainda maior a perceber que, nas entrevistas concedidas por trabalhadoras domsticas, sobressaem-se palavras carregadas de uma enorme carga simblica, caso da palavra escravido. Ainda que, em alguns casos, tais palavras expressem um desabafo emocional, elas inevitavelmente reacendem momentos da histria de pases que passaram por regimes escravistas. Nos Estados Unidos, diz Mary Romero, ao investigar o emprego domstico a partir da experincia de trabalhadoras hispnicas naquele pas, a ocupao ainda analisada com base na cronologia proposta por Lucy Salmon, datada de 1897. De acordo com tal periodizao, o emprego do-

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mstico dividido em trs fases principais: a primeira comea com a colonizao inglesa e se estende at a guerra de revoluo nos Estados Unidos; a segunda fase vai do perodo da Revoluo Americana e finaliza em 1850; a terceira, por fim, cobre o perodo de 1850 a 1900. Romero adicionalmente aponta que alguns especialistas falam de um perodo moderno, que comea por volta da Primeira Guerra Mundial e se estenderia at os dias atuais1. Ainda que essa periodizao possa ser considerada muito generalizante, ela permite pensar as transformaes do emprego domstico nos Estados Unidos. L, muito mais do que no Brasil, os estudos relativos a essa ocupao sempre deram uma nfase bastante forte ao seu passado escravocrata. Por esse motivo, a reconstruo de tal passado para esses fins bastante fundamentada. Por exemplo, possvel encontrar autobiografias ricas em detalhes, escritas por ex-escravos e escravas, alm de trabalhos de cunho mais histrico que acompanham o desenvolvimento da atividade ao longo dos anos.2 No Brasil, sabe-se razoavelmente sobre o cotidiano de escravas domsticas no seio do regime escravocrata, mas temos poucas informaes sobre a evoluo do emprego domstico. E, ainda assim, vale enfatizar, s recentemente alguns historiadores buscaram reconstruir a vida das antigas escravas domsticas do pas.3 Por isso qualquer reconstruo histrica que se pretenda minimamente plausvel encontra-se bastante comprometida. Ainda sem deixar o contexto dessa fragmentada reconstruo histrica do emprego domstico no Brasil, cabe dizer que nele tem lugar a meno famigerada obra de Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala4. A associao entre o emprego domstico remunerado contemporneo e o clssico ensaio de Freyre elaborada com vistas, quase sempre, s ideias de intimidade e miscigenao, categorias que so enfatizadas como sendo caractersticas que herdamos de nosso passado escravagista e que, de algum modo, sobrevivem nas interaes que se do no cotidiano do emprego domstico de hoje. Tal associao parte de afirmaes famosas que compem o jargo freyriano, a exemplo do que pode ser apreendido atravs do seguinte excerto: a histria social da casa-grande a historia ntima de quase todo brasileiro5. O cerne do argumento utilizado para compreender as possveis origens do emprego domstico sob essa tica vem daqueles captulos de Casa-grande & senzala em que Freyre apresenta, pormenorizadamente,
1 Romero, Mary. Maid in the usa. New York/London: Routledge, 1992.  A autobiografia da escrava afro-americana Harriet A. Jacobs indica sob uma perspectiva bastante intimista como era o cotidiano das escravas no regime escravista americano. 3 Veja Carvalho, Marcus de. De portas adentro e de portas afora. Afro-sia 29/30 (2003): 41-78. 4 Freyre, Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: Record, 1999. 5 Ibid. lxxv.

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(ou, para muitos, exageradamente) as influncias do escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro. Nessas pginas, de forma mais precisa, Freyre detalha, de acordo com suas prprias palavras, a influncia do negro na cultura material e moral do brasileiro6 e, cabe antecipar, quando desempenha tal tarefa, no deixa de mencionar a violncia perpetrada no sistema escravagista que teve lugar no Brasil. Contudo, haveria em tal sistema, para o autor, uma certa harmonia na relao entre subordinadores e subordinados, j que desde o advento da sociedade patriarcal brasileira, antagonismos diversos viveriam em equilbrio no pas. Freyre no se furta a destacar os principais: Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europeia e a indgena. A europeia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o pria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos o mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo7. Freyre no escreveu sobre emprego domstico, vale reafirmar. Elaborou um engenhoso tratado acerca da histria da famlia brasileira. Todavia, sua anlise nunca de todo abandonada no que se refere interpretao da relao entre patroas e empregadas domsticas na sociedade contempornea brasileira. Se, por um lado, afirma-se que h hierarquizaes e diferenciaes no tocante a essa interao, sugere-se tambm, de outro lado, uma certa proximidade entre os personagens dessa histria; ou seja, argumenta-se em favor da existncia de uma certa intimidade que atenuaria antagonismos e tenderia a equilibrar as interaes entre pessoas que possuem status diferentes. escuso dizer que Freyre est longe de atingir unanimidade. Mas seus argumentos serviram como fonte para a recriao de uma fragmentada histria do trabalho e, nesse caso, no emprego domstico no Brasil. Entretanto, na falta de um percurso oficial a seguir, estudiosos tomaram caminhos diversos, nem sempre compatveis com o caminho aberto por Freyre. Talvez devido a essa dificuldade, Suely Kofes, a exemplo do que se faz aqui se furtou de recriar uma histria completa sobre o emprego domstico. O que fez foi discutir como a ocupao era exercida no Brasil de outros tempos. Ela realizou isso por meio de uma histria de vida passada no sculo xix, vivida por Cndida, uma empregada domstica no-escrava contratada por uma viajante que estava de passagem no pas. A histria muito simples, apesar de bastante elucidativa: Cndida, uma mulher branca, passa, em dado momento, a agir de forma inesperada, exigindo privilgios de madame e comportando-se como uma senho6 Ibid. 286. 7 Ibid. 53.

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ra da alta sociedade, recusando-se, inclusive, a fazer o servio para o qual havia sido contratada. Tomava roupas emprestadas de sua senhora sem permisso, criava fantasias nas quais se via em festas de gala da elite da poca. Em suma, tinha atitudes inesperadas para uma pessoa que exercia o emprego domstico. E tudo porque este era tido como coisa para escravas, para mulheres negras. Os brancos, dizia ela, ... eram iguais entre si e qualquer que fosse a posio por eles ocupada, tinham direito ao respeito dos cavalheiros8. Mas, no obstante os percalos, possvel acompanhar parte dos caminhos que o emprego domstico tomou para alm dos tempos da escravido no Brasil. Em um determinado momento da histria, por exemplo, a ocupao esteve muito ligada s reivindicaes de alguns grupos integrantes do movimento negro. Dona Laudelina, uma militante pioneira na luta pelos direitos trabalhistas das domsticas, relata que a primeira Associao de Empregadas Domsticas teve incio no Clube Recreativo do Negro da cidade de So Paulo, em meados da dcada de 19309. Em sua autobiografia, Jos Correia Leite, um conhecido militante negro paulista, diz que uma das entidades que ajudou a fundar, a Associao dos Negros Brasileiros, teve entre suas finalidades prestar amparo s empregadas domsticas, pois, (...) geralmente a maioria das domsticas eram negras10. Um pouco mais tarde, j na dcada de 1950, a condio das mulheres negras que exerciam o emprego domstico era constantemente discutida nas reunies do Departamento Feminino do Teatro Experimental do Negro (ten). Todas essas informaes indicam que o emprego domstico sempre foi uma preocupao para as entidades comprometidas com a luta do negro brasileiro. Mas, definitivamente, no temos nenhuma periodizao estabelecida que nos ajude a conhecer as mincias da ocupao ao longo dos tempos. No pas, a discusso acadmica sobre o emprego domstico passa a ganhar mais fora apenas na dcada de 1970, influenciada, principalmente, pelas reivindicaes por direitos civis iniciada nos Estados Unidos. Os estudos que emergem nessa poca procuravam utilizar a atividade domstica para demonstrar as caractersticas de uma sociedade que perpetua as desvantagens impostas pelas dominaes do capitalismo e do patriarcalismo. Uma vez que raa no era considerado um conceito sociolgico digno de ser analisado nesse contexto, o racismo brasileiro fora sobrepujado por uma abordagem voltada, acima de tudo, para as anlises de classe social e
8 Kofes. Suely. Mulher mulheres: identidade, diferena e desigualdade na relao entre patroas e empregadas domsticas. Campinas: Editora da Unicamp, 2001. 131. 9 Ferreira, Jorgetnia da Silva. Memria, histria e trabalho: as experincias das trabalhadoras domsticas na cidade de Uberlndia/MG, 1970/1999 (Dissertao de Mestrado Histria Social). So Paulo: puc-sp, 2000.  Silva, Lus Cuti. E disse o velho militante Jos Correia Leite. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. 144.

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gnero, respectivamente. Cabe ressaltar que o emprego domstico, diante disso, foi abordado entre a academia e a militncia feminista. justamente motivada por esse momento que Helena Saffioti11 desenvolve sua pesquisa pioneira, Emprego domstico e capitalismo. Por se tratar de uma pesquisa paradigmtica dos estudos sobre o emprego domstico brasileiro, o trabalho da autora requer uma anlise mais detida. Saffioti representa um grupo de pesquisadoras que investigam o emprego domstico enfatizando a diviso social do trabalho entre os sexos. Nesse sentido, ele respondia, de um lado, aos ditames de uma sociedade que relega as atividades do lar ao contingente feminino da populao. De outro lado, numa perspectiva mais macroeconmica, o emprego domstico seria tambm e acima de tudo uma ocupao ligada aos domnios do sistema capitalista. Mais especificamente, como diz a autora, parece mais lgico admitir que as atividades domsticas vinculam-se ao modo de produo domstico, tendo sofrido a redefinio necessria sua sobrevivncia nas funes dominadas pelo modo de produo capitalista. O assalariamento constitui o fenmeno mais marcante dessa redefinio. Foi insuficiente, todavia, para transformar profundamente as atividades domsticas, pois estas continuam organizadas em moldes no capitalistas12. Partindo de tal constatao, Saffioti conclui que o emprego domstico pode ser definido como trabalho no-produtivo e, sob esse rtulo, estaria fadado a desaparecer com o desenvolvimento dos modos capitalistas de produo. Esse prognstico nos proporciona um parmetro de anlise importante, pois, passados alguns anos desde a publicao desse trabalho, o emprego domstico continua sendo uma das nicas vlvulas de escape para uma grande quantidade de mulheres, o que, a nosso ver, indica que a sobrevivncia da ocupao no depende nica e exclusivamente das vicissitudes do modo de produo capitalista. Parece que ter uma empregada domstica trabalhando em casa, para alm de ser uma necessidade prtica, constitui um hbito arraigado no Brasil, uma forma de reservar uma atividade deteriorada a mulheres com identidades sociais estigmatizadas. Cabe dizer ainda que, apesar de Saffioti tentar, em sua anlise, enfocar a atividade no contexto dos significados da produo capitalista, ainda assim, mesmo que de maneira efmera, chegou a desenvolver, na primeira parte de seu estudo, uma anlise microssociolgica, mais prxima de nossos interesses. Naquele momento, a autora tratava de questes que mais tarde iriam ser retomadas por outras estudiosas do assunto, tais como: ressocializao dos hbitos das trabalhadoras, que tendem a incorporar os valores de suas patroas; doaes de utenslios para as subordina Saffioti, Heleieth Iara Bongiovani. Emprego domstico e capitalismo. Petrpolis: Vozes, 1978.  Ibid. 197.

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das, como forma de atingir favores extras, ou mesmo com o propsito de forjar uma certa proximidade; dificuldades de emancipao da ocupao, visto que a pessoalidade uma das marcas registradas desta. Outra mincia importante da ocupao, captada pela autora, a prpria invisibilidade da trabalhadora e das atividades exercidas por ela. Tal invisibilidade e isolamento, segundo Saffioti, seriam alguns dos pontos fundamentais que dificultam melhoria de vida para as empregadas domsticas, pois, ao contrrio do que ocorre numa fbrica, por exemplo, o local de trabalho das empregadas domsticas solitrio, o que impossibilita, portanto, a constituio de uma unio mais efetiva entre as trabalhadoras; uma solariedade de grupo entre elas. A clssica pesquisa de Saffioti recebeu algumas crticas ao longo dos anos. Uma das mais pertinentes a de Kofes, que constata o seguinte: (...) a partir da constatao de que o n fundamental da sociedade brasileira estaria nas relaes de produo capitalista, a casa foi desprezada pela fbrica. O trabalho domstico, no sendo produtivo, nem chamado de trabalho, e suas relaes sociais so dissolvidas nos termos de condutas afetivas13. Porm, h um detalhe fundamental no tratado em seu estudo, assim como em outros similares: o fato de que grande parte das empregadas domsticas no Brasil afro-brasileira14, enquanto a maioria das patroas certamente no o . Assim, as supostas hierarquizaes baseadas na ideia de raa pouco tiveram espao na discusso acadmica sobre o tema. Talvez constituam a maior lacuna nos trabalhos que se propuseram a analisar a ocupao no Brasil. Alis, em relao a isso, a anlise de Isabel Bergantini15 convincente ao mostrar que j havia sido um processo difcil trazer o debate de gnero para uma academia fortemente voltada para uma viso da sociedade pautada pela gide de classe social. Portanto, pode-se concluir que barreiras maiores existiam para incluir as relaes raciais em estudos acadmicos sobre o emprego domstico. Os trechos seguintes do artigo enveredam por essa lacuna.

 Kofes, Suely. 56.  (...) no Brasil, 40% das mulheres negras so empregadas domsticas, enquanto que apenas 15% das brancas o so (...). Praticamente os mesmos ndices so encontrados na Regio Metropolitana de So Paulo. Em 2000, entre as mulheres negras, 30,8% so empregadas domsticas, enquanto entre as brancas elas so apenas 14% (...). Em 1999, os negros (pretos e pardos) perfaziam 33,0% da populao total da rmsp (...). Enquanto isso, em 2001 as negras correspondiam a 53,1% das mulheres ocupadas no servio domstico. Brandt, Maria Elisa Almeida. Minha rea casa de famlia: o emprego domstico na cidade de So Paulo. So Paulo: Tese de Doutorado Departamento de Sociologia da fflch-usp, 2003. 90.  Bergantini, Isabel Cristina. Balano crtico da literatura brasileira sobre trabalho domstico. So Paulo: Dissertao de Mestrado Psicologia social/puc-sp, 1987.

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Em busca de uma definio


Definir emprego domstico no uma tarefa fcil. Legalmente, de acordo com a lei federal 5.859 de 11 de dezembro de 1972, emprego domstico aquele caracterizado pela prestao de servios de natureza contnua e de finalidade no lucrativa pessoa ou famlia, no mbito residencial destas16. Essa definio puramente legal, porm, no d conta de todas as especificidades da ocupao. Considerando tal definio vlida, pode-se concluir que uma ampla gama de funes enquadra-se na categoria, desde babs at cozinheiras. Assim, se todas so consideradas empregadas domsticas, a natureza da atividade que exercem, todavia, difere bastante. E isso pode ter um efeito direto na analise das relaes face-a-face17 que acontecem no cotidiano da ocupao. Mesmo assim, diante da possibilidade de entrar num labirinto sem fim de definies sobre o que seja emprego domstico, geralmente os estudiosos do tema preferem dividir a ocupao de acordo com a relao que as trabalhadoras exercem com o ambiente de trabalho, isto , com a esfera privada. Sobressaem-se, da, as categorias portas adentro e portas afora live-in e live-out na literatura internacional18. Dito de outro modo, faz-se uma diviso entre as trabalhadoras que trabalham e moram no lar e as que somente trabalham nele. O interessante entender que a falta de uma definio mais rgida sobre o emprego domstico no reflete apenas um problema de ordem terica. Isso implica, conforme Bridget Anderson defende, numa superexplorao das trabalhadoras que, na falta de um parmetro, acabam exercendo quase todas as atividades relacionadas ao lar19. No por acaso, quando a sociloga perguntou a algumas trabalhadoras em Atenas (Grcia) quais as tarefas que elas costumavam desempenhar cotidianamente, a resposta mais frequentemente encontrada foi a seguinte: tudo. Ademais, a autora constatou que a falta de padro para definir o que emprego domstico uma caracterstica quase universal. No Brasil, parte dos estudos sociolgicos que procuram pensar o emprego domstico como mais do que uma ocupao, o fazem tendo em vista as relaes que ela vem perpetuando h sculos. Assim, o emprego domstico seria um campo bastante apropriado para pensar problemas j clssicos do direito universal, como, por exemplo, o embate entre as es Ferreira, Jorgetnia da Silva, e Brandt, Maria Elisa Almeida.  Goffman, Erving. Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980. 18 Na Europa, quase que de uma forma geral, o emprego domstico definido em vista dessas duas categorias. Para mais informaes, veja Anderson, Bridget. Doing the dirty work? The global politics of domestic labour. London and New York: Zed Books, 2000.  Ibid.

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feras do pblico e do privado e, por consequncia, o problema da inviolabilidade do lar. Sem enveredar por uma anlise propriamente legal dessas questes, a discusso do emprego domstico sob a dicotomia pblico-privado demonstra certos entraves da sociedade brasileira. A respeito disso, vale dizer, uma anlise bastante conhecida foi elaborada por Roberto DaMatta20. Para ele, pblico o local da rua, do individualismo caracteristicamente burgus, das relaes impessoais, ao passo que, no domnio privado, reina a noo de pessoa, de famlia, ou seja, este o local caracterizado por engendrar relaes que aproximam os seres humanos entre si. Acima de tudo, a esfera privada, segundo DaMatta, o espao onde todos se sentem protegidos da voraz luta pela vida, to caracterstica do mundo exterior. Ressalta-se, porm, que, neste trabalho, evita-se trabalhar com dicotomias. De certo, empregadas domsticas transitam entre dois mundos diferentes, mas tais mundos no se encontram isolados um do outro. Apesar disso, ainda enfatizamos que no ambiente da famlia que as relaes mais caractersticas da ocupao ganham forma; a esse mundo, portanto, que lanaremos olhares mais detidos. E, conforme mostra Norbert Elias, ao longo dos tempos o ncleo familiar se tornou cada vez mais protetor, moldando o desencadeamento do processo civilizador no mbito dos costumes21. Desse modo, interessante ver como os representantes dessa instituio protetora (a famlia) interagem frente ao advento da empregada domstica, muitas vezes considerada como a invasora desse ncleo. Por isso, neste artigo, a anlise das relaes no ambiente privado, familiar, ou domstico, quaisquer que sejam as definies comumente utilizadas, d o tom da ocupao, representa o ponto de tenso que nos interessamos em analisar. O termo domstico, portanto, sintetiza tanto as relaes familiares quanto as relaes da atividade de outra ordem, relaes que compartilham tempo e espao cotidiano. Tambm designa o lugar dessa interao e o sentido de alteridade entre desiguais, permitindo-nos demarcar, nas relaes estritamente familiares, os seus embricamentos com outras relaes sociais22. Essa definio permite ver como os estigmas raciais agem no interior do emprego domstico. Isto porque se considera que, no Brasil, raa seja uma categoria nativa na esfera privada brasileira; atuante, portanto, nas prprias entrelinhas do emprego domstico.

 DaMatta, Roberto. Carnavais, malandros e heris: por uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1990.  Elias, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. So Paulo: Jorge Zahar Editor, 1994.  Kofes, Suely. 97.

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O estigma racial no emprego domstico


Dessa forma, o emprego domstico, alm de ser uma ocupao historicamente utilizada para se discutir relaes de gnero e classe, pode ainda ser um bom campo para analisarmos algumas das peculiaridades das relaes raciais no Brasil. Certamente, h muita coisa em jogo, muito problema aparece quando se fala em emprego domstico. Porm, nesse momento, s um deles nos interessa: como os estigmas raciais que vivem impiedosamente no cotidiano das relaes da ocupao podem mostrar algumas das peculiaridades do racismo brasileira? Esta pergunta fundamental para os objetivos deste trabalho, uma vez que a normalidade com a qual tais estigmas so vistos indicam que as relaes raciais de hierarquia no emprego domstico aparecem, quando muito, como um conflito de segunda importncia. Em oposio a isso, argumentar-se- que as hierarquias em discusso, alm de buscar estabelecer uma ordem atravs de um ritual institucionalizado no cotidiano das relaes sociais, representam tambm um dos fatores que impede que a ocupao seja uma profisso como outra qualquer, na medida em que direitos e deveres essenciais das trabalhadoras no so plenamente atingidos. Vale dizer ainda que estigma um conceito sociolgico e, por isso, merece um tratamento todo especial. Feita essa observao, podemos dizer que existem duas definies principais de estigma que, em nossa argumentao, se complementam. A primeira vem de Goffman, para quem estigma significa, em princpio, (...) a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena23. Tal condio est ligada ideia de papis simbolicamente construdos, de modo que (...) o estigma envolve no tanto um conjunto de indivduos concretos que podem ser divididos em duas pilhas, a de estigmatizados e a de normais, quanto um processo social de dois papis no qual cada indivduo participa de ambos, pelo menos em algumas conexes e em algumas fases da vida. O normal e o estigmatizado no so pessoas, e sim perspectivas geradas em situaes sociais durante os contatos mistos, em virtude de normas no cumpridas que provavelmente atuam sobre o encontro24. Elias e Scotson definem estigma tendo como foco a ideia de conflito. Segundo os socilogos, as relaes que envolvem estigmatizaes so sempre desencadeadas em situaes de equilbrio instvel de poder. Um grupo s pode estigmatizar outro com eficcia quando est bem instalado em posio de poder, da qual o grupo estigmatizado excludo. Enquanto isso acontece, o estigma de desonra coletiva imputado aos outsiders pode fazer-se prevalecer. O desprezo absoluto e a estigmatizao unilateral e ir Goffman, Erving. 7.  Ibid.148-149.

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remedivel dos outsiders, tal como a estigmatizao dos intocveis pelas castas superiores da ndia ou dos escravos africanos ou seus descendentes na Amrica, apontam para um equilbrio de poder muito instvel. Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma das armas usadas pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio de manter sua superioridade social. Nesta situao, o estigma social imposto pelo grupo poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na autoimagem deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo25. Resumindo, Goffman define estigma com base nas relaes de hierarquia entre estigmatizados e no-estigmatizados, considerando as relaes face-a-face entre os representantes dos dois grupos. Nesse sentido, o socilogo trabalha com a ideia de papis socialmente construdos, e no necessariamente com situaes concretas. J Elias e Scotson, por sua vez, veem a ideia de estigma no campo das relaes de poder, na qual estabelecidos e outsiders se enfrentam. Portanto, esses dois conceitos sociolgicos de estigma tambm se enquadram nas relaes ocorridas em ambientes domsticos, ou, mais especificamente, ao mbito do prprio emprego domstico, pois, se ocupam, em grande parte mas no somente, conforme visto de uma anlise microssociolgica baseada no estudo das relaes face-aface entre seres humanos. Isso porque, de acordo com Goffman, quando normais e estigmatizados realmente se encontram na presena imediata uns dos outros, especialmente quando tentam manter uma conversao, ocorre uma das cenas fundamentais da sociologia porque, em muitos casos, esses momentos sero aqueles em que ambos os lados enfrentaro as causas e efeito do estigma26. Nesse sentido, fica patente que as relaes vividas entre patroas e empregadas domsticas, semiveladas pelos muros da privacidade, representam um local por excelncia da vivncia entre normais e estigmatizados, estabelecidos (patroas) e outsiders (empregadas domsticas). Representam uma hierarquizao no plano microssociolgico segundo esta anlise, uma hierarquizao baseada em raa, a qual se torna um diferencial nas interaes ocorridas no ambiente do emprego domstico e colocando grupos com identidades sociais diferentes em situaes de confronto. Afinal, o conceito de raa uma construo social que envolve hierarquizaes diversas, relaes de poder, usado, portanto, para estabelecer estigmas. Como diz Antonio Srgio Guimares (...) as raas so, cientificamente, uma construo social e devem ser estudadas por um ramo prprio da sociologia ou das cincias sociais, que trata das identidades sociais. Estamos assim, no campo da cultura, e da cultura simblica. Podemos di Elias, Norbert, e John L. Scotson. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. 24.  Goffman, Erving. 23.

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zer que as raas so efeitos de discursos; fazem parte desses discursos sobre a origem (...). As sociedades humanas constroem discursos sobre suas origens e sobre a transmisso de essncias sobre geraes. Esse o terreno prprio s identidades sociais e o seu estudo trata desses discursos sobre origem. Usando essa ideia, podemos dizer o seguinte: certos discursos falam de essncias que so basicamente traos fisionmicos e qualidades morais e intelectuais; s nesse campo a ideia de raa faz sentido27. Diferentemente do que ocorre no Brasil, tal conceito fortemente evidenciado e analisado em estudos acadmicos que tratam do emprego domstico em pases onde raa sobressai-se como uma categoria nativa no apenas no mbito privado, informal. Por exemplo, ao mencionar o aumento do nmero de descendentes de mexicanas que chegaram aos Estados Unidos para trabalhar como domsticas no perodo da Primeira Guerra Mundial, Romero afirma categoricamente que tais trabalhadoras eram discriminadas muito mais por conta de suas marcas raciais do que pelo prprio (baixo) status de migrantes que possuam28. Essa observao interessante por indicar que, em certos contextos, raa se torna uma categoria to forte que at ser latina passa a ser classificado sob esse rtulo29. Como diz Guimares, (...) no se pode viver nos Estados Unidos sem ter uma raa, mesmo que se tenha de inventar uma denominao como latino que designa uma uniformidade cultural e biolgica de outro modo inexistente, mas imprescindvel para possibilitar o dilogo com pessoas que se designam negras, brancas, judias etc.. Mesmo em pocas mais recentes, diz a autora, trabalhadoras latinas e afro-americanas continuam carregando estigmas muitas vezes seculares, sendo encaradas, no mbito domstico, como puras curiosidades culturais. As afro-americanas, mais especificamente, foram, em algum momento, fantasiosamente acusadas de possurem uma espcie de spiritual power capaz de enfrentar males de diversas ordens. Ao analisar as diversas faces que o emprego domstico assume em vrios pases, Bridget Anderson se deparou com vrias situaes nas quais estigmas raciais ganhavam peso decisivo na hora de determinar a contratao de trabalhadoras30. Cabe dizer, contudo, que a autora no analisou apenas os estigmas raciais vigentes no emprego domstico. Ela se valeu da ocupao para tratar tambm de vrias outras questes, tais como: nacionalidade, cidadania, sexismo etc. Esta ltima problemtica muito atuante na Alemanha, segundo constatao da autora. Por l, trabalhadoras, quando procuravam emprego atravs de classificados, deixavam expres Guimares, Antonio Srgio. Como trabalhar com raa em sociologia. Educao e Pesquisa 29.1 (2003): 96.  Romero, Mary.  Guimares, Antonio Srgio. 97.  Anderson, Bridget.

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sas ressalvas bastante diretas do tipo No Sex, ou escreviam que estavam procurando por serious work. A palavra raa, nesse contexto, era escamoteada por nacionalidade. Assim, a preferncia das agncias de emprego por mulheres de determinada nacionalidade escondia a rejeio por trabalhadoras negras, sobretudo as de pele mais escura. Por exemplo, na Frana, pas onde segundo Anderson o emprego domstico encontra-se mais organizado do que em qualquer outra parte da Europa, devido ao fato de ter feito parte da pauta de reivindicao de uma organizao socialista no passado (a cfdt), no incomum escutar que difcil encontrar emprego para trabalhadoras extremamente negras, como o caso das congolesas. E a explicao para tal rejeio reside no esteretipo31, corrente entre os franceses, de que os negros so preguiosos, embora as mulheres negras sejam consideradas exmias no ofcio de cuidar de crianas32. Estigmas raciais determinavam a sorte de trabalhadoras tambm em outros locais da Europa. Em Atenas, prossegue exemplificando Anderson, era exigido que empregadas domsticas lavassem suas roupas separadamente das de seus patres. Se africanas, ento deviam fazer exame antihiv, pago por conta prpria, a cada vez que pleiteassem um novo emprego. Estou doente, ento a garota vai ter que me tocar, dizia uma contratante em potencial. Outra falava: eu tenho filhos pequenos e Aids um grande problema na frica33. Estes exemplos demonstram como o emprego domstico pode encerrar uma batalha racial cotidiana, uma briga desigual por poder limitada por raa, uma verdadeira batalha racial entre estigmatizantes e estigmatizados. Encontrar-se-ia o Brasil distante de todos esses estigmas? A distncia que existe, nesse sentido, parece ser muito mais de anlise do que de qualquer outra ordem. No Brasil, conforme dito, nunca se dera a devida ateno aos estigmas raciais dos quais o emprego domstico se nutre. Raa, nesse contexto, foi quase sempre a sobra do bolo. Quando muito, um conceito de terceira categoria, que aparecia subsidirio s anlises das rela31 Algumas palavras sobre a ideia de esteretipo so necessrias, pois j no se pode mais ignorar seu significado na vida de indivduos pertencentes a grupos estigmatizados. Annie Murphy Paul demonstra que todos se valem de esteretipos a todo o momento, mesmo sem s vezes se dar conta disso. Quando um indivduo v outro pela primeira vez e ainda no sabe nada a seu respeito, opera automaticamente algum mecanismo para interpretar essa pessoa seja inconscientemente ou no. O problema todo, de acordo com Paul, que nem todos os esteretipos esto baseados em ideias positivas. De fato, normalmente, eles agem de modo a disseminar ms conotaes. Esteretipos no obstante, continua Paul, no precisam ser verdadeiros para terem efeito, para apresentarem um papel social. Ele explicita que ns criamos esteretipos para explicar por que as coisas so do jeito que so. Assim, esteretipos podem ser um instrumento a ser utilizado como forma de controle social, isto , podem ser usados em situaes especficas como ferramenta para manuteno de privilgios (Paul, Annie Murphy. Where Bias begins: the truth about stereotypes. Race, class, and gender in the United States. Ed. Paula S. Rothenberg. New York: Worth Publishers, 2004).  Anderson, Bridget.  Ibid, 147.

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es de gnero e/ou principalmente pelas relaes ditadas por classe social. Esta metodologia questionvel, constantemente alvo de crticas, pode ser resumida por citaes similares essa: a cor negra constitui um elemento para menosprezar ainda mais a mulher empregada domstica pois, afora as condies adversas que j enfrentavam, a cor da pele parece acentuar as diferenas sociais34. Ora, a cor da pele, um dos traos racialmente utilizados para estigmatizar a empregada domstica negra, no apenas acentua diferenas. Nossas investigaes demonstram que, em muitos casos, a sua condio racial constitui o prprio centro da estigmatizao, o estopim para as hierarquizaes no dia-a-dia da ocupao. E, nesse sentido, a mescla entre o status de empregada domstica e a condio racial das trabalhadoras aparece como um fenmeno indissocivel, responsvel por determinar hierarquizaes nas relaes cotidianas da ocupao. Isso pode ser verificado quando uma trabalhadora descreve o que seria uma empregada domstica padro, um tipo ideal de empregada domstica: (...) empregada domstica preta, gorda e manca. Preta e gorda porque faz boa comida, e manca porque no passa do corredor pra sala35. A fala dessa trabalhadora , sem dvida, influenciada por um dos maiores esteretipos do sculo xx, bastante difundido em telenovelas e programas de televiso: a mammie. Romero relata que trabalhadoras mexicanas americanas at hoje buscam se livrar desse esteretipo baseado, vale dizer, na vida e na imagem de mulheres afro-americanas definindo a si prprias como profissionais do ramo, isto , se autoclassificando como housekeepers36. Especificamente no Brasil, atrizes negras brasileiras do mais alto gabarito conhecem bem esse esteretipo, pois, segundo estudo de Joel Zito Arajo, durante anos arcaram com o peso de apenas atuar nesse tipo de papel. O esteretipo da mammie um bom exemplo para pensarmos como o ideal de empregada domstica , em grande medida, ligado imagem da mulher negra. Nas telas, a mulher escolhida para representar esse papel (...) deve ser uma atriz grande e gorda, capaz de caracterizar uma negra ao mesmo tempo orgulhosa, dominadora, de vontade forte, instvel, mas intensa na sua maternidade. Provavelmente, foi o esteretipo mais retomado pelo melodrama das radionovelas mexicanas e cubanas e pela televiso brasileira37. Fora do mundo da fico, no entanto, os estigmas raciais imputados s empregadas domsticas geram muito mais conflito do que qualquer outro tipo de situao. Nesse sentido, podem ser entendidos na chave da luta de Barros, Maria Nilza Ferrari de. Anlise psicossocial das representaes de empregadas domsticas (estudo explanatrio). So Paulo: Dissertao de Mestrado Psicologia Social/ puc-sp, 1985, 11.  Kofes, Suely. 336.  Romero, Mary.  Arajo, Joel Zito. A negao do Brasil: identidade racial e esteretipos sobre o negro na histria da telenovela brasileira. So Paulo: Tese de Doutorado eca-usp, 1999. 48.

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sigual por poder, da qual falam Elias & Scotson. Tais estigmas expressam ainda algumas das peculiaridades das relaes raciais no Brasil. Entre elas, est o fato de o brasileiro ter preconceito de ter preconceito, algo elucidado por Florestan Fernandes no clssico A integrao do negro na sociedade de classes. Ao refletir sobre as especificidades do racismo brasileiro, o socilogo paulista conclui que o preconceito racial no Brasil escamoteado. Por essa razo, apesar de ser um dos fatores condicionantes das relaes de poder, tal preconceito no socialmente reconhecido. Advm da sua peculiaridade perversa: na medida em que no reconhecido, no pode ser combatido eficazmente. Essa situao, segundo Fernandes, gera um atraso nas relaes raciais e sociais no Brasil, impedindo que se ganhem forma em nosso pas dois dos maiores legados do Ocidente: a ideia de democracia e, por conseguinte, a ideia de modernizao. O preconceito racial constituiria, portanto, o maior entrave para o desenvolvimento do pas38. Sendo onipresente, mas no-reconhecido, o preconceito do racismo brasileira atua a todo momento no cotidiano nas relaes sociais do emprego domstico. Racismo que, conforme anlise da antroploga Lilia Schwarcz, no Brasil, se afirma, sobretudo, na intimidade, local por excelncia da ocupao39. Segundo ela, a discriminao racial plenamente aceita na esfera privada, na qual raa aparece plenamente atuante como uma categoria nativa. Assim, o preconceito de ter preconceito, do qual falava Florestan Fernandes, juntamente com a aceitao do racismo na esfera privada, marcam, para a antroploga, as especificidades do racismo visto no Brasil. Esta afirmao fortalece a visualizao da face microssociolgica que o racismo brasileiro assume: por ser uma categoria nativa no ambiente privado, raa um determinante nas relaes sociais entre normais e estigmatizados, estabelecidos (patroas) e outsiders (empregadas domsticas). Tal condio agravada pelo baixo status da trabalhadora. A respeito disso, Antonio Srgio Guimares faz uma constatao bastante elucidativa: uma comparao entre ocupaes dos queixosos de racismo entre 1968-1977 e 1988 ressalta justamente o fato de que pessoas de baixo status ocupacional, como trabalhadores manuais e empregadas domsticas, estavam praticamente ausentes do processo de visibilizao do racismo. Era como se um dos pr-requisitos necessrios para que um episdio fosse vinculado como caso de discriminao racial fosse ser a vitima da mesma condio social, ou seja, gozasse do mesmo status social do agressor ou das pessoas que frequentavam o estabelecimento discriminador. Este fato
 Fernandes, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1965.  Schwarcz, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. Histria privada no Brasil 4, Contrastes da intimidade contempornea. Ed. Lilia Moritz Schwarcz. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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refora minha hiptese inicial de que o racismo brasileiro apenas torna-se visvel medida que a estrutura hierrquica da sociedade brasileira tornase visvel. Enquanto esta estrutura tomada como uma ordem de classes, a discriminao ou permanece invisvel, ou, quando visibilizada, serve apenas como reafirmao ritualstica dos princpios de discriminao (...)40. Cabe destacar que, no Brasil, apenas o preconceito e a discriminao flagrada na esfera pblica tm alguma chance de ser reconhecidos e punidos. Ressalta-se que isso geralmente ocorre somente aps um grande esforo por parte da vtima ou daqueles que se colocam ao lado dela em denunciar e comprovar a agresso. O racismo que ocorre na esfera privada, to caro a trabalhadores do emprego domstico, visto como um ritual de menor importncia, que, apesar de no ser reconhecido oficialmente, h muito institucionalizado das entrelinhas das relaes sociais. E, nesse aspecto, o preconceito racial e o emprego domstico apresentam caractersticas similares: o primeiro quando ocorre no plano privado, nunca reconhecido; j a profisso, pelo mesmo motivo, apresenta dificuldades de conseguir atingir todos os direitos trabalhistas vistos com frequencia em outras profisses. Apesar de esse quadro ser evidente, at mesmo parte dos estudos cientficos sobre o emprego domstico mais recentes demonstra um certo desdm em relao aos significados das estigmatizaes raciais perpetuadas pela ocupao. o que se pode deduzir do seguinte excerto, retirado da tese de doutorado de Brandt: preciso levar em conta caractersticas estruturais dessa relao que exercem papel to determinante de certas atitudes quanto hierarquia racial verbal, mesmo quando a face visvel de tal comportamento seja um insulto racial verbal como negra burra 41. Com essa afirmao, a autora busca minimizar um problema que considera exagerado. Brandt argumenta que as relaes raciais no Brasil, especialmente entre empregadores e empregadas domsticas, so erroneamente interpretadas, vistas segundo o ponto de vista das relaes raciais americanas, o que, para um bom entendedor, significa dizer que tais estudos sofrem uma colonizao intelectual. Mas a hierarquia racial verbal mencionada pela autora deve ser cuidadosamente analisada. Em primeiro lugar, porque tal hierarquia no desprovida de significados. Afinal, como lembra Leach, a linguagem (...) faz mais do que nos prover com uma classificao das coisas. Ela realmente molda nosso ambiente e coloca cada indivduo no centro de um espao social ordenado de maneira lgica e segura42. Como mostram ensinamentos de Norbert Elias, as concretizaes de relaes e comportamento,
40 Guimares, Antnio Srgio. Preconceito e discriminao: queixas de ofensas e tratamento desigual dos negros no Brasil. Salvador: Novos Toques, 1998. 80.  Brandt, Maria Elisa Almeida. 79.  DaMatta, Roberto (ed.). Edmund Leach. So Paulo: tica, 1983. 179.

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bem como as materializaes da vida social mental, dizem muito a respeito das relaes humanas. Entre tais materializaes, est a fala, (...) que nada mais que relaes humanas transformadas em som43. Um som que, no caso do emprego domstico, usado para restabelecer um lugar desvantajoso, historicamente imposto s trabalhadoras. Alm disso, Brandt no considera mais de perto um outro relevante ponto. Ser afro-brasileira pode implicar na aceitao ou no da trabalhadora. Eis um exemplo que corrobora, ou pelo menos nos fora a pensar sobre essa afirmao: no tempo em que o Sine [Sistema Nacional de Emprego da cidade de Uberlndia (mg)] trabalhou com domsticas, a raa tambm aparecia como uma exigncia. No mandar ou mandar negras revelava o preconceito racial, pois, se alguns no queriam conviver com negros, outros consideravam que as mulheres negras eram melhores empregadas, associando trabalho domstico e escravido44. Cabe dizer que difcil fazer uma anlise dessa associao no plano concreto, pois, conforme dito, no existem estudos densos que demonstram o desenvolvimento das relaes do emprego domstico no Brasil. Inexiste qualquer espcie de histrico do emprego domstico brasileiro. Assim, quando um discurso liga o emprego domstico escravido, alm de referir-se s desfavorveis condies da ocupao falta de limite de horas, ausncia de direitos trabalhistas, salrios nfimos parece tambm faz-lo motivado por uma imagem que ficou, imagem esta construda historicamente e que, com certa frequncia, se fortalece no discurso das trabalhadoras. Uma delas, em entrevista a Suely Kofes, chega a dizer que o ambiente na casa da patroa s vezes ainda pior do que na escravido, porque os escravos ainda ficavam juntos l na senzala45. Discursos como esse representam o qu? Somente um desabafo emocional? No se sabe ao certo. De fato, um tanto complexo analisar com preciso o peso de semelhante depoimento. Fora do cenrio nacional, no obstante, devido prpria desenvoltura desse tipo de estudo, so identificados contextos nos quais discursos semelhantes apresentam um significado mais concreto. Em sua pesquisa, Anderson constata que escravido um termo comumente usado para descrever os empregos domsticos no passado e no presente46. Essa analogia faz mais sentido quando se discute a situao de mulheres migrantes que buscam sobreviver desempenhando a ocupao em terras estrangeiras. No por acaso, agncias internacionais, engajadas na luta por direitos humanos, a exemplo da Anti-Slavery International (asi), dedicam especial ateno ao emprego domstico. A asi define senhores/empregadores (mas Elias, Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. 125.  Ferreira, Jorgetnia da Silva. 116.  Kofes, Suely. 337.  Anderson, Bridget.

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ters/employers) considerando trs tipos de poder que estes podem exercer: poder de comprar e vender, exercendo ento o direito de possuir outra pessoa; poder de controle sobre as liberdades mais bsicas dos seres humanos; e o poder de comandar47. De um modo ou de outro, a asi acredita que empregadas domsticas migrantes sofrem dessa falta de direitos, pois so constantemente impossibilitadas de recusar trabalho (o que constituiria poder de comando) e sujeitas ao controle de seus patres no que se refere s escolhas mais bsicas, tais como a de um lugar para dormir, ou que tipo de comida comer (o que constituiria poder de controle). Empregadas domsticas migrantes teriam tambm seu direito de liberdade severamente comprometido48. Enfim, o que Anderson argumenta, diante dessa realidade, que h uma correlao entre trabalho no livre e forado, de um lado, e escravido, de outro. Com base nisso, mesmo sem ter uma viso precisa do que seja o peso do significado de falas que interligam o ser empregada domstica e o ser escrava e sem poder, portanto, por falta de dados mais concretos, dizer em que medida trabalho escravo e emprego domstico se conectam no Brasil, cabvel afirmar que a condio racial da trabalhadora uma caracterstica que atribui um peso ocupao. Exatamente por isso, alguns psiclogos defendem (...) que fatal ser empregada domstica afro-brasileira em um meio com forte presso social, tendo que se adaptar ao papel socialmente definido para si, embora a falta de poder em reverter a situao seja quase inexistente. Essas empregadas vivem o que podemos definir como uma crise de possibilidades de realizao e ao, pois uma ab-reao emocional para fora inibida pelo meio social49. Tal inibio pode ser constatada pelos poucos pesquisadores que saem a campo, no Brasil, para tentar captar essa realidade. Ferreira viu de perto como trabalhadoras domsticas se sentem constrangidas em virtude de sua estigmatizao racial, o que a levou a dizer: acredito que no cabe ao pesquisador forar os entrevistados a falarem sobre temas sobre os quais no se sentem vontade. Houve constrangimento em relao a outros temas como roubo, o racismo50. Alis, eis outro estigma carregado pelas empregadas domsticas: segundo estudo de Vieira51, elas so comumente suspeitas de serem ladras, a ponto de terem criado, na So Paulo dos anos de 1980, uma delegacia que cuidava especificamente de crimes supostamente cometidos por emprega Ibid.  Ibid.  Santos-Stubbe, Chirly dos. Suicdio como fator de alto risco entre as empregadas domsticas. Jornal Brasileiro de Psiquiatria 44.10 (1995): 519-527.  Ferreira, Jorgetnia da Silva. 137.  Vieira, Celma Rosa. Negra: mulher e domstica: consideraes sobre as relaes sociais do emprego domstico. Estudos Afro-Asiticos 14 (1987): 141-158.

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das domsticas. A criao de uma instituio com esse propsito parece ter sido um evento mpar na histria brasileira. Por outro lado, nunca se ouviu falar na criao de uma delegacia especfica para investigao de crimes de colarinho branco, ou crimes de banqueiros, por exemplo. Tendo em vista que a autora no cita nem dados nem fontes, no possvel analisar se tal estigma est intrinsecamente associado condio racial da trabalhadora. Porm, um dos frequentes estigmas associados populao negra ou preta brasileira, de acordo com Guimares, a ideia de desonestidade e delinquncia52. Com base nisso, no se pode dizer que a mencionada delegacia indiciava apenas empregadas domsticas afro-brasileiras. Mas talvez o estigma que imputa desvios sociais condio racial das trabalhadoras faa algum sentido nesse caso, ainda mais em se tratando de um pas no qual os afro-brasileiros(as) tm, em relao aos brancos, 80% de chances adicionais de serem incriminados53.

Concluso
Assim, possvel concluir que o emprego domstico demonstra algumas caractersticas das relaes raciais no Brasil. Acima de tudo, porque a condio racial das trabalhadoras tem um peso decisivo nas interaes que se do no cotidiano da ocupao. Com base em tal condio, cria-se todo um iderio que liga o emprego domstico aos estigmas seculares que ele carrega. Alguns desses estigmas so os seguintes: a) a associao entre mulher negra e escrava; b) a ligao da imagem da empregada domstica negra a certos esteretipos, como o da mammie. E, alm disso: c) a cor da pele pode determinar a contratao ou no da trabalhadora; e, finalmente, d) insultos raciais parecem ser frequentes ao cotidiano da ocupao. No geral, todos os itens acima apontados so geralmente abordados nos estudos especficos sobre o emprego domstico como sendo de segunda importncia e quando o so. mais comum vermos anlises que enfatizam o carter estrutural da ocupao, portanto, macrossocial. Contudo, um carter macrossocial desracializado. As relaes cotidianas entre empregadores e trabalhadoras, nesse contexto, ou desaparecem de vez, ou so fruto de um problema considerado maior, geralmente o desenvolvimento do modo de produo capitalista, e do patriarcado na sociedade. Ao analisar os estigmas raciais vigentes na ocupao, porm, procuramos sublinhar que eles possuem sim um significado: servem, em momentos de conflito, para reconduzir a trabalhadora a um local historicamente estabelecido. Insultos verbais, nesse sentido, conforme enfatizamos antes, devem ser entendidos no campo da luta desigual por poder.
 Guimares, Antonio Srgio. Classes, raas e democracia. So Paulo: 34/Fusp, 2002.  Schwarcz, Lilia Moritz.

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Interpretar os estigmas em questo nos leva ainda a outra concluso, a qual segue-se. Antes, no entanto, cabe reconhecer que difcil analis-los com maior rigor metodolgico, visto que so poucos os estudos que enfatizam essa esfera do emprego domstico. Mas os que existem, no entanto, demonstram que insultar a trabalhadora, sobretudo racialmente, pode ser um ritual plenamente arraigado no cotidiano da ocupao. Nesse sentido, a antroploga Lilia Schwarcz parece ter razo quando afirma que raa, muitas vezes travestida pela noo de cor, uma categoria nativa no plano privado. Seguindo esta linha, verificamos que o emprego domstico diferente de outras atividades comuns, pois, alm de tantas outras desvantagens, incorpora os estigmas raciais como parte de seu cotidiano. E, diante disso, os direitos das trabalhadoras no conseguem ser plenamente contemplados. A aceitao ou no dos estigmas raciais na ocupao um dado igualmente interessante e, nesse caso, uma ligeira comparao pode ser bastante elucidativa. George Andrews, quando analisou as realidades raciais do Brasil e dos Estados Unidos, constatou que (...) a desigualdade racial era ainda quase duas vezes maior para as mulheres do que para os homens pretos e, tal como nos Estados Unidos em 1950, era causada principalmente pela super-representao dessas mulheres nos servios domsticos e por sua sub-representao no trabalho de escritrio54. O interessante notar que esta realidade hoje bem diferente. Donna Haraway, j na dcada de 1990, relata a movimentao feita no sentido de realizar possibilidades de ascenso para as afro-americanas55. O emprego domstico, naquele pas, sempre foi visto como uma ocupao que em nada contribua para a vida dessas mulheres. Muito pelo contrrio, apenas perpetuava para elas estigmas seculares. A comparao serve para vermos que tal problema constitui, de certo modo, uma normalidade no Brasil. Se, historicamente, o emprego domstico brasileiro sempre se valeu de quantidades enormes de mulheres afro-brasileiras, isso no parece ter maior significado, quando, no mnimo, a nosso ver, tal fato deveria mostrar a falta de oportunidades historicamente impostas a esse grupo. A relao entre o binmio emprego domstico/relaes raciais, de acordo com o que expomos nesse artigo, demonstra, de um modo mais amplo, algumas das peculiaridades do racismo brasileiro. Tal racismo age no cotidiano, tem lugar garantido no plano privado, sem, contudo, ganhar status de oficial. Molda relaes de poder, mantm no lugar interesses historicamente constitudos e, tudo isso, fortalecido pelo pudor de se falar em raa no Brasil, pela confuso feita entre antirracialismo e antirracismo56,
 Andrews, George Reid. Desigualdade racial no Brasil e nos Estados Unidos: uma comparao estatstica. Estudos Afro-Asiticos 22 (1992): 70.  Haraway, Donna; Silva, Tomaz Tadeu da (org). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano. Belo Horizonte: Autntica, 2000.  Guimares, Antonio Srgio. Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo: Editora 34/Fusp, 1999.

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caractersticas estas vistas inclusive em muitos dos estudos acadmicos sobre o emprego domstico.

Referncias bibliogrficas
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2.5 Homicdio de mulheres negras na cidade de So Paulo em 1998*

Jackeline Romio

Resumo
Estudar a questo da violncia discutir um dos grandes problemas contemporneos no mundo. Seu impacto crescente no nosso cotidiano vem revelando novas e complexas formas que desafiam a sociedade e o Estado. No Brasil, a violncia parte integrante da organizao social, pois est intrinsecamente ligada s relaes de poder, historicamente estabelecidas de forma desigual entre os grupos que a compem. Esta pesquisa supe que essas desigualdades relacionam-se com o fenmeno da violncia. O artigo tem como objetivo o desenvolvimento de estudo sobre os casos de homicdio contra mulheres negras e brancas na cidade de So Paulo, utilizando como fonte de pesquisa os boletins de ocorrncia das delegacias de polcia do municpio no ano de 1998, conjuntamente com dados estatsticos da dcada de 1990. Pretende-se ainda oferecer consideraes sobre as contribuies tericas e analticas de gnero na perspectiva do feminismo negro nos Estados Unidos.

Palavras-Chave
Violncia, raa, gnero, feminismo negro.
* Orientadoras do artigo: Profa. Dra. Eva Blay (Universidade de So Paulo) e Profa. Dra. Florence Bonner (Howard University).

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Introduo
Este artigo tem como objetivo analisar o perfil dos casos de homicdio e tentativa de homicdio contra mulheres brancas e negras na cidade de So Paulo, utilizando como fonte de pesquisa os boletins de ocorrncia das delegacias de polcia, registrados no ano de 19981, conjuntamente com dados estatsticos de populao no mesmo perodo. Deste modo, procura-se saber se a varivel cor tem impacto no risco de sofrer violncia contra a mulher nos casos de homicdio. Pretende-se ainda trazer para as anlises as contribuies da teoria do gnero na perspectiva do feminismo negro estadunidense, buscando novos elementos para o restrito debate acadmico brasileiro2 sobre os aspectos mltiplos, interativos e dinmicos das relaes sociais de raa, classe e gnero. Antes, porm, necessrio fazer breves consideraes acerca das noes de violncia. Saffiotti entende o fenmeno como a ruptura de qualquer forma de integridade da vtima, seja ela fsica, psquica, sexual ou moral3. A autora observa a violncia dentro da sociedade brasileira como parte integrante da organizao social de gnero4. Em sua concepo est intrinsecamente ligada s relaes de poder historicamente estabelecidas de forma desigual entre homens e mulheres na sociedade o que acarreta srias e graves consequncias para o pleno desenvolvimento humano das mulheres e sua insero na sociedade, na poltica e no mercado de trabalho5. A violncia contra a mulher est fundamentalmente relacionada s questes de mbito privado, isto , diretamente envolvida com a dominao simblica e espacial do territrio do domiclio, da famlia, da constituio dos papis sociais, dos costumes e da diviso sexual do trabalho e seus diferentes status6. Alm, evidentemente, das causas comuns ao fenmeno da violncia urbana, ou seja, aquelas s quais o espao urbano correlacionado aos diversos fatores de desigualdade e vulnerabilidade o vetor da violncia (chacinas, violncia policial, trfico de drogas, etc.). No Bra1 Blay, Eva. Direitos humanos e homicdio de mulheres (Pesquisa Integrada cnpq). So Paulo, 1999; ____. Assassinato de mulheres e direitos humanos. So Paulo: Editora 34, 2008. 2 A acadmica Llia Gonzles trouxe, em outros termos, desde o final dos anos 1970, a preocupao acerca do debate de raa, classe e gnero. Ver: Gonzalez, Llia. A mulher negra na sociedade brasileira. O lugar da mulher: estudos sobre a condio feminina na sociedade atual (Coleo Tendncias, 1). Ed. Madel T. Luz. Rio de Janeiro: Graal, 1982. 87-106. 3 Saffioti, Heleith. Gnero, patriarcado e violncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004. importante destacar os esforos dessa terica em aproximar a teoria de gnero e das relaes raciais em seus trabalhos. 4 ____. Violncia de gnero no Brasil contemporneo. Colquio Brasil-Frana-Quebec. Rio de Janeiro, 1994. 5 Mesquita Neto, Paulo de. Segundo relatrio nacional sobre os direitos humanos no Brasil. So Paulo: Comisso Teotnio Vilela de Direitos Humanos, 2002. 28. 6 Saffiotti, Heleith. Gnero, patriarcado e violncia; Soares , Brbara. Mulheres invisveis: violncia conjugal e as novas polticas de segurana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

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sil, a maioria das ocorrncias, como as agresses fsicas ou psicolgicas e abuso sexual, subnotificada7, o que compromete eventuais estudos que pretendam analisar as dimenses reais sobre o problema. Isso acontece, sobretudo, quando tais casos ocorrem no ambiente domstico, pois a prtica social naturaliza esse tipo de violncia. Vale lembrar a frase popular j muito debatida pelo movimento feminista: em briga de marido e mulher no se mete a colher. Soares aponta para a falta de dados precisos sobre a violncia contra a mulher: as estatsticas sobre a violncia domstica no Brasil, em escala nacional, so ainda precrias. Contamos apenas com os dados da Pesquisa Nacional por Amostragem Domiciliar (pnad), de 1988, e com a cpi da mulher, cujos resultados so parciais e imprecisos. Pouco se sabe sobre o conjunto dos procedimentos policiais e jurdicos nesse campo, sobre o perfil das vtimas da violncia domstica, sobre o que elas esperavam da polcia e da justia ou sobre as vises e as expectativas dos policiais e magistrados a respeito desse problema8. Contudo, a presente pesquisa supe que o homicdio um dos poucos crimes no apenas nos casos em que as vtimas so mulheres em que as estatsticas dos sistemas de sade e de segurana pblica so razoavelmente confiveis, devido obrigatoriedade do registro em rgos pblicos. Tornase, assim, uma fonte de pesquisa fundamental para as investigaes acerca da violncia, principalmente nos estudos de violncia contra a mulher. Segundo o Relatrio de violncia por armas de fogo no Brasil 9, o homicdio uma das causas de bito que mais vem crescendo nas ltimas dcadas, tornando-se um importante problema social e de sade pblica a ser combatido no Brasil. A violncia que resulta em homicdio, embora atinja majoritariamente os homens, em especial os jovens negros, vem crescendo significativamente. Perez afirma que existe uma tendncia de crescimento dessa causa de bito para ambos os sexos, sendo que os homens apresentam as maiores taxas: Entre 1980 e 1988 a taxa de mortalidade cresceu 44% na populao total, sendo que no mesmo perodo, o crescimento foi de 47% para homens e 28% para mulheres10. O autor ainda ressalta que esse tipo de crime atinge de maneira diferenciada os grupos que compem a sociedade. Embora os nveis de violncia tenham aumentado em todo o Pas, este aumento concentrou-se em determinadas reas geogrficas e em distintos grupos sociais, o que apon7 A lei Maria da Penha (11.340), que pune a violncia domstica e familiar, foi instituda em 2006. Esperamos que ela traga novas perspectivas para a diminuio da violncia contra as mulheres e, a mdio e longo prazos, maiores possibilidades no que se refere aos estudos dessa questo. 8 Soares, Brbara. Mulheres invisveis: violncia conjugal e as novas polticas de segurana. 48. 9 Peres, Maria Fernanda Tourinho. Violncia por armas de fogo no Brasil: Relatrio Nacional . So Paulo: Ncleo de Estudos da Violncia/usp, 2004. 10 Ibid. 20.

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ta para a existncia no apenas de uma distribuio desigual do risco de ser vtima de violncia, como tambm para uma distribuio desigual dos direitos sociais e civis na sociedade11. Seguindo esta mesma abordagem, o Relatrio de desenvolvimento humano no Brasil12 relata que (...) os negros so os principais alvos da violncia letal. Embora alta em comparao com os padres internacionais, a taxa de homicdios de brancos e amarelos significativamente inferior dos pretos e pardos: a probabilidade de ser assassinado quase o dobro para os pardos e 2,5 vezes maior para os pretos, a taxa de homicdios por 100 mil habitantes para a populao negra (pretos e pardos) de 46,3 (1,9 vez a dos brancos). Entre os pretos brasileiros, os nmeros so piores do que os da populao da Colmbia, pas que enfrenta longa guerra civil, num cenrio agravado pela forte presena do narcotrfico e onde a taxa de assassinatos em 2004 era de 44,15 por 100 mil habitantes, segundo os dados da Presidncia da Repblica da Colmbia. Em metade dos Estados pesquisados, a incidncia de homicdios para negros mais que o dobro da verificada para brancos e, em alguns locais, essa desigualdade chega a ser seis vezes maior13. O quadro apresentado indica a necessidade de estudos aprofundados que levem em considerao as questes referentes s relaes sociais de gnero, raa e classe como elementos inter-relacionados nas experincias e riscos sociais como o fenmeno da violncia. Tendo em vista essa problemtica, propostas terico-analticas, como a concepo de gnero na perspectiva do feminismo negro estadunidense, podem oferecer instrumentais e reflexes para o entendimento da violncia contra a mulher.

Contribuies analticas do pensamento feminista negro


Desafiando os modelos monolticos de gnero que tendem a deixar invisveis as contradies e desigualdades entre as mulheres em nome de abordagens universalizantes da experincia do ser mulher , as abordagens do feminismo negro dos Estados Unidos nos estudos de gnero fornecem contribuies para o entendimento dos mltiplos eixos da opresso feminina que afetam as experincias de vida de mulheres no-brancas14. Cientistas sociais, como Patrcia Hill Collins, autora de Black Feminist Thought, trazem a ideia de matriz da dominao conceito em que raa,
11 Ibid. 19. 12 Lopes, Carlos. Relatrio de desenvolvimento humano no Brasil: racismo, pobreza e violncia. Braslia: Pnud Brasil, 2005. 13 Ibid. 88. 14 Caldwell, Kia Lilly. Fronteiras da diferena: raa e mulher no Brasil. Revista de Estudos Feministas: 2

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classe social e gnero compem um inter-relacional sistema de opresso e prope que as mulheres negras e outros grupos marginalizados sejam colocados no centro das anlises, abrindo a possibilidade de dilogo na instncia conceitual. Assim, o foco das pesquisas acaba sendo invertido, de forma que a observao de determinados fatores elucidem melhor cada contexto especfico, entendendo o sistema de opresso no carter dinmico das relaes sociais. Neste sentido, por exemplo, a mulher branca penalizada por sua condio de gnero, mas privilegiada por sua condio de raa. Dependendo do contexto, um mesmo indivduo pode ser opressor, membro de um grupo oprimido ou simultaneamente opressor e oprimido. Em outras palavras, a ideia de existncia de uma matriz da dominao demonstra que a relao entre opressor e oprimido no fixa, mas referencial, dinmica e muitas vezes simultnea15. Segundo Patrcia Hill Collins, em oposio a um sistema aditivo (equao: gnero + classe social + raa = experincia da mulher) ou de abordagem separada dos sistemas de opresso (gnero e seus recortes), necessrio notar o problema mais fundamental das relaes sociais de dominao. Ou seja, raa, classe e gnero constituem os eixos de opresso que caracterizam as experincias das mulheres negras dentro da mais generalizada matriz da dominao, propondo um sistema interativo de opresso. De acordo com a autora, outros grupos podem ainda enfrentar barreiras em diferentes dimenses, tais como a orientao sexual, a religio, a gerao, demonstrando assim a multiplicidade do sistema de opresses. Debora King16, empregando a mesma linha que questiona os equvocos de uma abordagem monoltica do conceito de gnero, debate a especificidade da experincia e conscincia de gnero para a mulher negra e prope o conceito do mltiplo risco (multiple jeopardy). Segundo a autora, esse conceito seria mais adequado para se entender o fato de racismo, sexismo e classismo operarem de forma independente e simultaneamente articulados no sistema de opresso. Nele, mltiplos no significam muitos, mas opresses simultneas com mltiplas relaes entre si. Sinteticamente, a equao sugerida para esta explicao seria: racismo multiplicado por sexismo multiplicado por classismo. Tais ideias j apareciam em outras autoras desde a dcada de 1970 como, por exemplo, Angela Davis, que discute o lugar da mulher negra na sociedade de classes, na comunidade de mulheres e na comunidade negra, tambm denunciando a superficialidade de abordagens
 Collins, Patricia H. Black feminist thought: knowledge, consciousness, and the politics of empowerment. New York: Routledge, 1990. 225.  King, Debora. Multiple jeopardy, multiple consciousness: the context of a black feminist ideology. Signs 14.1: 42-72.

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de gnero e raa em que mulheres e negros constituem categorias universais. Isto acarretaria em anlises incompletas tanto nas pesquisas sobre a mulher pois estas focalizam a experincia das mulheres brancas quanto naquelas sobre a populao negra pois enfatizam a experincia do homem negro, resultando na invisibilidade das mulheres negras em ambos os casos17. Tendo em vista esses referenciais tericos, na anlise que se segue, procurou-se observar a correlao de raa, gnero e classe social (a partir das variveis cor, sexo e classe), tomando como pressuposto que elas produzem efeitos diferentes sobre os indivduos conforme a posio que cada um deles ocupa nas estruturas da sociedade.

Metodologia de anlise
Para o estudo dos casos de homicdio e tentativa de homicdio, esta pesquisa utilizou como fonte de dados os Boletins de Ocorrncia das Delegacias de Polcia da cidade de So Paulo, registrados no ano de 199818. As anlises consistiram em relacionar a varivel cor, obtidas na parte dos boletins em que as(os) envolvidas(os) so descritas(os), com outras caractersticas da vtima e circunstncias dos casos. Alm disso, comparamos essas informaes com os dados de populao segundo o Censo 2000 do ibge, ano censitrio mais prximo do ano ao qual as ocorrncias se referem. Nas anlises, procurava-se saber se a varivel cor teria impacto no fenmeno da violncia contra a mulher no caso especfico dos homicdios. No primeiro momento buscava-se obter as respostas quanto ao diferencial de cor e em seguida observar possveis especificidades dos casos quanto s relaes sociais de raa, empregando, como abordagem analtica, a interrelao das dimenses de raa, gnero e classe social. Na elaborao das anlises, a varivel norteadora foi a categoria cor de pele, dado disponvel na parte descritiva do boletim de ocorrncia onde se pde encontrar as seguintes possibilidades de resposta: parda, branca, negra e amarela. Ressalta-se que no existe uma orientao para a escolha
17 Interessante ainda ressaltar a abordagem da intelectual Audre Lorde, que aponta para a invisibilidade das lsbicas negras e das/os jovens negras/os nesses mesmos modelos de estudo. Lord, Audre. Sisters Outsider: Essays & Speeches. Trumansberg, ny: The Crossing Press, 1984. 18 Em 1995 a Profa. Dra. Eva Blay iniciou sua pesquisa Homicdio de mulheres e direitos humanos com a proposta de verificar como esses crimes eram tratados pela mdia (jornais de 1991 e de 2000); pelos boletins de ocorrncia das Delegacias de Polcia da capital de So Paulo (de 1998); nos processos judiciais (amostra de 1997). Os boletins de ocorrncia foram coletados na Secretaria de Segurana Pblica por esta pesquisa. O banco de dados foi disponibilizado pelo rgo para a elaborao do recorte racial dos dados, para o estudo que foi desenvolvido por mim em minha iniciao cientfica, sob a orientao da Dra. Eva Blay de 2004 a 2005 (Pibic-cnpq).

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de tais opes, sendo de responsabilidade e entendimento do escrivo, policial ou parte denunciante a classificao da vtima. Para efeitos de anlise e seguindo as tendncias nos estudos sociolgicos sobre relaes raciais no Brasil, as categorias parda, preta e negra19 foram agregadas numa nica categoria, chamada negra. Alm das informaes sobre cor da vtima, no corpo do boletim de ocorrncia foi possvel obter outros dados sobre elas, como idade, escolaridade, regio de moradia, ocupao da vtima, entre outras. Todas essas informaes foram tabuladas pela varivel cor dos boletins de ocorrncia. E esto, neste artigo, apresentadas por percentuais que derivam do nmero absoluto de vtimas registradas nos boletins de ocorrncia em 1998 (total de vtimas: 669; total de vtimas de homicdio: 285; total de vtimas de tentativa de homicdio: 384)20. As anlises que seguem tentam correlacionar a varivel cor s demais variveis. Com essas correlaes, queramos verificar o perfil da vtima negra e o perfil da vtima branca, e suas possveis especificidades, para um diagnstico mais amplo dos casos de homicdio contra mulheres, que so diferentes entre si quanto a idade, classe social, nvel educacional, regio de moradia e raa/etnia.

Faixa etria, estado civil e origem


Partindo de tais consideraes de ordem metodolgica, seguem os achados das anlises quantitativas e qualitativas dos dados da pesquisa. Inicialmente, necessrio comparar a composio da populao da cidade de So Paulo, por sexo e cor/raa, e o perfil das vtimas de homicdio na mesma localidade, segundo os referidos critrios (tabelas 1 e 2).

Tabela 1

Composio demogrfica, por cor e sexo Municpio de So Paulo, 2000 (em %). Cor Mulheres Homens Negros 29,2 31,5 Brancos 68,7 66,3 Outros 2,2 2,2
Fonte: ibge. Censo Demogrfico 2000. 10 jan. 2006. <www.ibge.gov.br>. 19 Para fins desta pesquisa, considera-se que a categoria negra, que aparece nos boletins de ocorrncia, pode corresponder categoria preta dos censos demogrficos. 20 Os dados absolutos esto em Romio, Jackeline. Homicdio de mulheres negras na cidade de So Paulo: anlise dos boletins de ocorrncia do ano de 1998 (Relatrio Final de Iniciao Cientfica - cnpq/Pibic). So Paulo, 2005.

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Tabela 2

Distribuio das mulheres vtimas de homicdio e tentativa de homicdio, por cor Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Cor Negra Branca Sem informao Total Homicdio 41,4 56,8 1,8 (285) 100,0 Tentativa de Homicdio 33,6 64,8 1,6 (384) 100,0 Total de Casos 37,0 61,0 2,0 (669 )100,0

Fonte: Blay, Eva. Direitos humanos e homicdio de mulheres (pesquisa integrada cnpq). So Paulo, 1999.

Conforme mostra a tabela 1, as mulheres negras representavam 29% da populao feminina do municpio de So Paulo, enquanto as brancas, 69%, segundo o Censo 2000. Porm diferentemente do que seria esperado, isto , que a distribuio por cor dos casos de homicdio acompanhasse a distribuio por cor da populao feminina essa proporo no encontrada entre as vtimas de tentativas de homicdios e homicdios registrados na cidade (tabela 2). Enquanto as mulheres negras eram 37% das vtimas de homicdio e tentativa de homicdio, elas representavam 29% da populao paulistana. As mulheres brancas correspondiam 61% dos casos de homicdio e tentativa de homicdio e representavam 69% da populao feminina. Tal diferena ainda maior se considerados apenas os casos de homicdio contra mulheres, nos quais as negras representavam 41% das vtimas. Assim, conclui-se que as mulheres negras esto mais vulnerveis a esse tipo de crime do que as brancas. Essa anlise fornece mais indcios de que a cor de uma pessoa, tal como comentado no incio do artigo, aumenta ou diminui as chances de que ela seja vtima de homicdio: foi visto que os homens negros esto mais expostos a esse caso de violncia do que os demais indivduos do sexo masculino, pertencentes a outros grupos tnico-raciais. necessrio, porm, um estudo mais aprofundado, que analise os dados de um perodo (um trinio ou quinqunio) para que seja possvel verificar se essas taxas se mantm, aumentam ou diminuem no decorrer do tempo. A anlise da idade das vtimas demonstra que aquelas mais jovens so mais vulnerveis aos crimes em questo (tabela 3). Por exemplo, 33,3% das brancas assassinadas tinham entre 21 e 30 anos, contra 40,7% das negras. Essa faixa etria a que mais concentra vtimas em ambos os grupos. Entre as crianas negras do sexo feminino (faixa etria de 0 a 10 anos), houve vtimas de homicdio (1,7% dos casos que envolvem negras). Por outro lado, a proporo de meninas brancas entre as pessoas do sexo feminino que esto

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nesse grupo e que foram vtimas de tentativa de homicdio bastante prxima do percentual de negras com o mesmo perfil (4% contra 5,4%).

Tabela 3

Idade das vtimas, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdios (%) Branca Negra 0 a 10 0,0 1,7 11 a 15 6,8 4,2 16 a 20 19,1 17,8 21 a 30 33,3 40,7 31 a 40 17,3 16,9 41 a 50 8,0 7,6 51 a 60 1,8 3,4 61 a 70 1,8 1,7 Mais de 70 1,9 0,0 Desconhecida 9,9 5,9 Total 100,0 100,0 Faixa etria
Fonte: Ibid.

Tentativas de homicdio (%) Branca Negra 4,0 5,4 9,6 7,7 20,9 21,7 27,3 27,9 20,0 20,2 11,2 13,2 3,6 1,5 0,8 0,0 0,4 0,8 2,0 1,5 100,0 100,0

A vulnerabilidade maior das mais jovens e, sobretudo, negras, fica mais clara ao analisarmos a proporo de vtimas que tinham entre 16 a 30 anos (tabela 4). Mulheres com esse perfil representam mais que 50% das vtimas de homicdio e esto em quase 50% dos casos de tentativa:

Tabela 4

Vtimas entre 16 e 30 anos, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo,1998 (em %) Homicdios (%) Branca Negra 16 a 20 19,1 17,8 21 a 30 33,3 40,7 Total (16 a 30) 52,4 58,5 Faixa etria
Fonte: Ibid.

Tentativas de homicdio (%) Branca Negra 20,8 21,8 27,2 27,9 48,2 49,7

As vtimas de tentativa de homicdio e homicdio eram predominantemente solteiras (tabela 5). Nota-se que, tanto entre as vtimas de assassi-

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nato quanto entre as que sofreram tentativa de homicdio, a proporo de negras com esse estado civil maior, o que pode significar que elas estejam mais expostas violncia do que vtimas brancas na mesma situao. importante lembrar que em 1998 ainda no vigorava o atual Cdigo Civil, que introduziu o conceito de unio estvel. Isso pode causar algum erro na leitura dos dados, j que no se sabe quantas vtimas identificadas como solteira mantinham uma forma de relacionamento no-oficial, como uma unio estvel, por exemplo.

Tabela 5

Estado Civil da vtima, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdios (%) Tentativas de homicdio (%) Estado Civil Branca Negra Branca Negra Desconhecido 37,6 42,4 13,6 14,7 Casada 13,0 6,8 26,1 17,0 Separada* 5,6 5,0 4,8 3,1 Solteira 40,1 43,2 54,2 63,6 Viva 3,7 2,5 1,2 1,5 Total 100,0 100,0 100,0 100,0
* Inclui desquitada, divorciada e separada. Fonte: Ibid.

Na maioria dos casos tanto entre as negras quanto entre as brancas as vtimas eram naturais do Estado de So Paulo (tabela 6). O destaque a ser feito o de que uma grande proporo das vtimas no tinha origem paulista. Entre as vtimas negras, o destaque fica com o fato de que uma boa parte delas tem origem no Nordeste (23,7% nos casos de homicdio e 26,4 nos de tentativa, ante 17% e 20%, respectivamente, entre as brancas). Isso pode ser um indcio da dificuldade de integrao das migrantes negras na cidade de So Paulo. Alm disso, elas podem estar mais expostas violncia do que outras pessoas com origem no-paulista. Embora a informao sobre regio de moradia da vtima esteja bastante comprometida j que para as vtimas negras no se obteve resposta alguma para esse dado em 43% dos casos de tentativa de homicdio e o mesmo ocorreu em relao a 29% das vtimas brancas , possvel dizer com base na tabela 7 que ser vtima de violncia tambm diz respeito a questes socioespaciais. Esto mais vulnerveis aos crimes em questo os moradores das zonas Leste e Sul, que concentram extensas reas perifricas. De qualquer forma, necessrio um estudo mais elaborado desses casos e sua relao com o espao geo-

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grfico para que se possa fazer uma anlise mais precisa dessa varivel com recorte racial.

Tabela 6

Regio de origem da vtima, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdios (%) Tentativas de homicdio (%) Regio Branca Negra Branca Negra Norte 0,0 0,8 0,0 0,0 Nordeste 17,2 23,7 19,6 26,4 Centro-Oeste 0,0 0,0 1,2 1,5 Sudeste* 5,6 3,4 6,4 9,3 Sul 1,8 0,8 3,2 2,3 Estado de So Paulo 47,5 38,9 59,4 50,4 Outro pas 0,0 0,0 0,4 0,0 Desconhecida 27,8 32,2 9,6 10,0 Total 100,0 100,0 100,0 100,0
*Exceto o Estado de So Paulo. Fonte: Ibid.

Tabela 7

Regio de moradia das vtimas, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdios (%) Tentativas de homicdio (%) Regio Branca Negra Branca Negra Centro 3,1 2,5 3,6 2,3 Leste 20,4 19,5 29,7 32,6 Norte 9,8 6,8 14,8 10,8 Oeste 9,9 6,8 8,8 13,2 Sul 25,3 21,2 30,1 26,4 Outra cidade* 1,8 0,0 2,0 3,1 Outro Estado** 0,0 0,0 0,4 0,0 Morador de rua 0,6 0,0 0,4 1,5 Desconhecido 29,0 43,2 10,0 10,0
* Santo Andr, Embu, Po, So Bernardo do Campo, Taboo da Serra, Osasco. **Rio de Janeiro. Fonte: Ibid.

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Escolaridade, perfil ocupacional, relao com o agressor e tipo de agresso


A escolaridade, em conjunto com a cor ou raa dos indivduos, outro fator a ser analisado (Tabela 8). Ainda que para este dado tambm no existam informaes mais precisas j que mais de 40% dos casos de homicdio no continham esta informao , possvel dizer que, na grande maioria dos casos, a vtima tinha apenas o ensino fundamental, embora encontremos vtimas desse tipo de violncia em diversos nveis educacionais. Entre as vtimas negras, no havia nenhuma com nvel universitrio e poucas tinham o ensino mdio (respectivamente 5% e 6%, para homicdios e tentativas), ao passo que, entre as vtimas brancas, havia mais pessoas com esses nveis de ensino (7% das vtimas brancas de homicdio tinham o segundo grau e 0,6% tinham nvel universitrio). Ressalta-se que no possvel saber se as vtimas completaram ou no os nveis de ensino citados em seus respectivos boletins de ocorrncia, pois esses documentos no trazem tal informao.

Tabela 8

Escolaridade das vtimas, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdios (%) Tentativas de homicdio (%) Grau de escolaridade Branca Negra Branca Negra Analfabeta 4,3 4,2 4,0 10,0 Primeiro Grau 37,6 47,4 49,8 55,8 Segundo Grau 7,4 5,0 14,0 6,2 Universitrio 0,6 0,0 4,8 0,0 Desconhecido 50,0 43,2 27,3 27,9 Total 100,0 100,0 100,0 100,0
Fonte: Ibid.

A alfabetizao um dado que pode ser relevante para a anlise dos casos de tentativa de homicdio em que a vtima era negra. No municpio de So Paulo, em 2000, a taxa de analfabetismo era de 5,1% da populao residente com mais de 15 anos, sendo que, entre as brancas, esse ndice menor (3,9%), e, entre as negras, maior (8,2 %). Por outro lado, entre as pretas e pardas que sofreram tentativa de homicdio, 10% no sabiam ler ou escrever, o que pode indicar uma correlao entre escolaridade e violncia, inclusive se considerarmos que 49% das vtimas brancas e 55% das vtimas negras de tentativa de homicdio, naquele ano, tinham apenas o Primeiro Grau (atual Ensino Fundamental).

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Homicdio de mulheres negras


J a tabela 9 aponta que a ocupao profissional outro fator de correlao para a vulnerabilidade da vtima. Grande parte das mulheres tanto brancas quanto negras que foram vtimas dos crimes em questo exercia atividades no-qualificadas de carter domstico (sem remunerao). Isso corrobora a relao intrnseca da falta de oportunidade, tanto no mbito escolar quanto profissional, com a violncia. Deve-se dar ateno, tambm, ao conjunto de termos utilizados para descrever a ocupao das vtimas. No caso das mulheres negras que foram vtimas de homicdio, encontrado o termo desocupada o qual no consta para descrever a ocupao profissional das vtimas brancas.

Tabela 9

Atividade econmica das vtimas, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdio (%) Tentativa de homicdio (%) Atividade econmica Branca Negra Branca Negra Atividades no-qualificadas* 11,1 16,1 21,3 20,9 Atividades qualificadas** 6,8 4,2 8,8 1,5 Atividades de nvel universitrio 0,6 0,0 2,8 1,5 Estudantes*** 9,3 8,5 14,4 12,4 Atividades domsticas**** 15,4 13,6 18,9 27,1 Comerciante***** 3,1 0,8 4,8 3,1 Desempregada 0,6 0,8 0,0 0,0 Desocupada****** 0,0 1,7 0,0 0,0 Indigente 0,0 0,00 0,0 0,0 Prostituta 0,6 0,00 0,0 0,0 Aposentada 1,2 1,7 0,4 0,8 Crianas ou recm-nascidos 0,00 0,00 0,0 1,5 Desconhecida 51,2 52,5 28,5 31,0 Total 100,0 100,0 100,0 100,0
* Atividades que no exigem qualquer tipo de qualificao tcnica ou educacional (empregada domstica, operria, etc.). ** Atividades que exigem o mnimo de qualificao tcnica ou educacional (secretria, auxiliar de escriturarias, etc.). *** Categoria que engloba estudantes de qualquer nvel educacional (estudantes, universitrias, etc.). **** Atividades de carter domstico e sem remunerao (dona de casa). ***** Inclui trabalhos autnomos. ******Categoria utilizada nos prprios boletins de ocorrncia Fonte: Ibid.

A tabela 10 rene dados referentes ao tipo de agresso sofrido pelas vtimas. Nota-se o predomnio de uso de armas de fogo em homcidios (cerca de 70 % dos casos que envolvem mulheres negras, sendo que para

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as brancas chega a 76,5%) e nos casos de tentativa (cerca de 65% em ambos os grupos). A agresso faca atinge mais as mulheres negras do que as brancas nos casos de homicdio e tentativa de homicdio (respectivamente 12,71% e 19,38% entre negras e 9,26% e 15,26% entre brancas). O que esses dados podem revelar substancialmente que, embora o uso de arma de fogo seja o principal instrumento de agresso, outras aes (estratgias situacionais) ou objetos so empregados, como facas um instrumento domstico. Porm, ressalta-se que necessrio um estudo mais aprofundado para que possamos tirar concluses mais detalhadas sobre esses dados.

Tabela 10

Tipo de agresso, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdio (%) Tentativa de Homicdio (%) Tipo de agresso Branca Negra Branca Negra Faca 9,26 12,71 15,26 19,38 Tiro 76,54 70,34 65,46 65,89 Outro 9,26 7,63 17,27 10,85 No identificado 4,94 9,32 2,01 3,88 Total 100,00 100,00 100,00 100,00
Fonte: Ibid.

Quando analisamos os dados referentes relao vtima/agressor notase uma alta porcentagem de casos em que o agressor no identificado: cerca de 80% dos casos de homicdio e 60% dos casos de tentativa de homicdio para as mulheres, independentemente da cor. Quando o agressor identificado, podemos observar, na tabela 11, a predominncia, entre as mulheres negras, das seguintes relaes com o agressor: nos casos de homicdio, os assassinos que conheciam a vtima representam 5% dos casos. Em seguida, vm os companheiros, que representam 4,2% dos agressores, os esposos (3,4%), os familiares (2,54%), ex-companheiros e ex-namorados representam, respectivamente, 1,69 e 0,85% dos casos. J no caso das tentativas de homicdio contra mulheres negras, o perfil dos agressores muda um pouco: os conhecidos so responsveis por 16,28% das agresses, os companheiros, por 8,53%, seguidos pelos familiares (6,20%), ex-companheiros (3,88%), esposos (3,10%), namorados e ex-namorados (1,55%) e ex-esposos (0,78%). Entre as mulheres brancas vtimas dos crimes em questo, observamos a seguinte distribuio dos tipos de relacionamento que elas tinham com o agressor: no caso dos homicdios, os agressores conhecidos e companheiros representavam cada um 3,7% dos casos. Esposos (2,47%), namorados, ex-companheiros e ex-namorados 1,23% cada um; ex-esposos, amantes e familiares 0,62% cada um; estas propores compunham o perfil dos de-

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Homicdio de mulheres negras


mais agressores cuja relao com a vtima era conhecida. No caso das tentativas de homicdio, 11,65% dos agressores eram conhecidos, sendo que companheiros e esposos representam, cada um, 4,42% dos casos. Entre os demais agressores, estavam familiares (4,02%), ex-namorados (3,21%), exesposos (2,81%) e ex-companheiros (2,41%).

Tabela 11

Relao entre vtima e agressor, por cor e tipo de ocorrncia Municpio de So Paulo, 1998 (em %) Homicdios (%) Tentativas de homicdio (%) Relao entre vtima e agressor Branca Negra Branca Negra Amante 0,62 0,00 0,00 0,00 Companheiro 3,70 4,24 4,42 8,53 Conhecido 3,70 5,08 11,65 16,28 Namorado 1,23 0,00 0,00 1,55 Esposo 2,47 3,39 4,42 3,10 Noivo 0,62 0,00 0,00 0,00 Ex-companheiro 1,23 1,69 2,41 3,88 Ex-namorado 1,23 0,85 3,21 1,55 Ex-esposo 0,62 0,00 2,81 0,78 Familiar* 0,62 2,54 4,02 6,20 No identificado 83,95 82,20 67,07 58,14 Total 100,00 100,00 100,00 100,00
* Neste campo, encontramos: enteado, pai, me, filho, sobrinha(o), padrasto, etc. Fonte: Ibid.

Esses dados indicam a forte ligao sociolgica entre o homicdio das mulheres e o mbito privado das relaes de gnero. Ou seja, a maioria dos agressores identificados fazia parte do cotidiano da vtima. Seria o caso aqui de repensar o quanto desses homicdios deveria ser categorizado como femicdios, pois, segundo Suely Almeida, citando Radford e Russel21, a utilizao do termo femicdio explicitaria o carter sexista dos crimes conjugais, desmascarando a aparente neutralidade dos termos homicdio e assassnio22, alm de revelar este fenmeno que integra a poltica sexual de apropriao das mulheres. Segundo a pesquisadora a expresso femicdio ntimo foi introduzida em 1976, no Tribunal Internacional de Crimes contra a Mulher, voltando a ser utilizada apenas nos anos 1990, para evidenciar a no-acidentalidade da morte violenta de mulheres, que envolveria, inclusive, os
 Russell, Diana & Radford, Jill. 1992. Femicide: the politics of woman killing. Twayne Pub., New York. 22 Almeida, Suely Souza de. Femicdio: algemas (in)visveis do pblico privado. Rio de Janeiro: Revinter, 1998.

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estupros seguidos de assassinato, os casos de assassinato de prostitutas por seus clientes e assassinatos conjugais. Embora ainda seja necessrio obter um maior nmero de dados e averiguaes sobre o termo, possvel incorpor-lo ao estudo de assassinatos de mulheres, em especial as negras. Pois esse grupo de vtimas est exposto tanto a esse tipo de crime, ligado sua condio de gnero (femicdios), quanto queles casos ligados situao de vulnerabilidade social e racial (chacinas, violncia policial, etc.). Ressalta-se que, evidentemente, as mulheres brancas pobres tambm so atingidas por tais tipos de violncia.

Concluso
As anlises e os dados aqui apresentados sobre a violncia contra a mulher demonstram a pertinncia da anlise multivariacional envolvendo as categorias raa, classe e gnero. De qualquer forma, as concluses requerem um estudo mais aprofundado, que leve em considerao outras dimenses da experincia e conscincia social do gnero, como origem tnico-racial, perfil socioeconmico, orientao sexual e gerao. A categoria gnero, ao menos para o caso estudado, dialoga com raa como sistema de opresso inter-relacionado: ou seja, a experincia de opresso de gnero est relacionada e interligada s experincias de opresso por raa. A violncia patriarcal e a violncia racial multiplicam-se na experincia singular da mulher negra, o que mostra ser insuficiente, numa anlise sociolgica, aplicar uma abordagem de gnero descolada de raa. Ou mesmo fazer da categoria raa um mero recorte ou uma dimenso aditiva da experincia de gnero. Da a necessidade de entendermos estas categorias raa e de gnero como inter-relacionais, adotando teorias e instrumentais analticos que expressem melhor o efeito mltiplo da experincia de opresses vivenciada pelas mulheres. As anlises sobre o perfil da vtima e circunstncias envolvidas no caso nos indicam ainda uma outra dimenso a ser trabalhada: ao observar variveis mais ligadas ao perfil socioeconmico das vtimas pdese constatar que, embora as mulheres vtimas de homicdio tenham um perfil ocupacional bastante variado (tabela 9), elas apresentavam uma concentrao, isto guardando as devidas propores de distribuio entre brancas e negras, em um determinado perfil etrio, econmico e de escolaridade (tabela 8). Assim, esses tambm so fatores correlacionados: das mulheres vtimas de homicdio e tentativa, no ano de 1998, a maior parte era jovem, exercia atividades no-qualificadas e atividades domsticas e tinha estudado at o Primeiro Grau, equivalente ao atual Ensino Fundamental.

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Conforme dito, o artigo indica a varivel raa como fator que aumenta a vulnerabilidade a homicdios em So Paulo, em 1998, o que tambm pode ser verificado em outras pesquisas23 cujo foco so renda, sade, educao, e acessibilidade da populao negra no mesmo municpio. A abordagem mltipla demonstrou-se interessante para o estudo da violncia contra a mulher, pois criou maior mobilidade para o entendimento da experincia singular da mulher negra na cidade de So Paulo. H, porm, outras questes a serem trabalhadas. Seria possvel, por meio da mesma abordagem terica e analtica, identificar o peso da orientao sexual das vitimas na vulnerabilidade qual elas esto submetidas? Quanto violncia conjugal entre casais homossexuais, seria possvel obter informaes a respeito? Pode-se saber quantos homicdios foram motivados por lesbofobia? possvel que a intensidade deste fator varie conforme a raa da vtima do crime?

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2.6 Negao e falta de representao: tv negra no Brasil e nos Estados Unidos*

Sarah Birdwell

Resumo
Apesar de ter havido grandes progressos no que se refere aos papis dados aos negros e maneira como eles so retratados na tv, uma anlise detalhada da histria dos negros na tv dos Estados Unidos revela o seguinte. Enquanto eles talvez tenham ganhado maior visibilidade ao longo dos anos, os tipos de papis que artistas negros costumam desempenhar mudaram pouco desde os primrdios desse meio de comunicao. Essa situao se repete na histria da televiso brasileira, a qual, no obstante ter certas diferenas em relao americana, tambm era e ainda bastante restrita no que se refere s escolhas e oportunidades oferecidas ao pblico e aos atores negros.

Palavras-Chave
Afro-americanos, afrodescendentes, racismo, mdia.
* Ttulo original em ingls: Negation and Misrepresentation: Black tv in the United States and Brazil.

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Sarah Birdwell

Introduo
Faz dcadas que os afro-americanos participam de programas de tv nos Estados Unidos. Essa histria comeou h muito tempo, por pioneiros que tornaram possveis os papis disponveis a atores negros hoje por mais que talvez esses papis ainda sejam poucos e fracos. Apesar de ter havido mudanas rpidas no papel dos negros e na maneira pela qual esse grupo representado na tv americana, uma anlise mais detalhada dessa histria revela que, enquanto talvez a presena negra nos programas tenha ganhado visibilidade ao longo dos anos, a natureza dos papis representados por eles tenha mudado pouco desde as primeiras transmisses. Essa uma situao similar dos negros na televiso brasileira, a qual, embora tenha algumas diferenas em relao s produes dos Estados Unidos, tambm restringe bastante as escolhas e oportunidades dos atores e espectadores negros. Este artigo aborda a histria dos negros em ambos os pases, enfocando os tipos de papis dados a atores negros, assim como a maneira pela qual os afrodescendentes so representados. O texto explora ainda por que o Brasil, diferentemente dos Estados Unidos, no possui programas e canais direcionados especificamente comunidade negra, alm de discutir as condies e a lgica que esto por trs de programas com negros nos Estados Unidos e como eles influenciaram a televiso brasileira.

Histria da televiso negra nos Estados Unidos


Atores negros comearam a despontar mesmo antes de a televiso se tornar o meio de comunicao dominante nos Estados Unidos, como ocorre hoje. Eles comearam a aperfeioar seu talento no palco e em programas populares de rdio. No entanto, ao mesmo tempo, foi estabelecido um precedente incmodo que continua a influenciar a natureza dos papis dados a artistas negros e as imagens dos negros expressas por esses mesmos papis. Nas primeiras dcadas do sculo xx, famlias americanas que tinham no rdio uma de suas principais fontes de entretenimento foram apresentadas a dois artistas que trabalhavam naquele que seria um dos mais bem-sucedidos programas de rdio de todos os tempos, Amos n Andy. A srie descrevia a vida de dois negros do Sul dos Estados Unidos, que migraram para o Norte e procuravam encarar com bom humor situaes negativas de suas vidas como motoristas de txi, nas inspitas ruas do Harlem, bairro negro de Nova York. O ambiente descrito no programa, embora fosse exclusivamente negro, era inverossmil e no representava a

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tv negra no Brasil e nos Estados Unidos


realidade da vida dos negros nos Estados Unidos, exceto na imaginao dos brancos e do mundo corporativo. Interessante notar que eram brancos os atores que interpretavam esses personagens negros. Eles faziam o que Robin Means Coleman chama de fala negra (blackvoice) ou um dialeto cantante (minstrelsy) repleto de troca de significado de palavras e erros de pronncia, de modo a imitar o modo de falar simples que era visto pelos brancos como tpico da populao negra rural. Amos n Andy foi um sucesso espetacular, atraindo uma audincia de 40 milhes de ouvintes no auge de sua popularidade, em 1929, o que faz dele o programa de rdio mais popular de todos os tempos1. Apesar de ter perdido parte de sua audincia durante os anos da Grande Depresso e no perodo imediatamente aps ela, o programa continuou a existir num cenrio de adversidade e manteve sucesso suficiente para atrair a ateno de executivos da ento recm-estabelecida rede de tv cbs. Eles acreditavam que Amos n Andy possua os requisitos necessrios para se tornar um programa televisivo de sucesso. Esses mesmos executivos, porm, concluram que os telespectadores no gostariam de assistir, na tv, aos atores brancos que interpretavam a dupla no rdio ainda que eles fossem caracterizados como negros. Assim, atores negros foram convidados para entrar na pele de Amos e Andy. Todavia, os personagens continuaram a retratar esteretipos e a estarem desconectados da realidade. O programa permaneceu centrado no humor de cunho racial e racista. Amos n Andy no foi o nico programa de rdio do comeo do sculo xx a ser transplantado para a televiso. Outro show bastante popular que percorreu esse caminho, e no qual artistas brancos interpretavam personagens negros foi o Beulah tambm conhecido como The Beulah Show. A situao, porm, era ainda pior que em Amos n Andy: um ator branco fazia a voz de uma negra que era a personagem-ttulo2. Para os executivos da televiso, era bvio que um homem branco no poderia interpretar uma mulher negra na telinha, de modo que uma atriz negra, Ethel Waters, foi contratada para fazer o papel de Beulah. Foi essa srie que levou tv o esteretipo da mulher negra, existente havia dcadas na literatura, no cinema e em outras manifestaes culturais: a dura e doce mammy, sofrida, mas alegre, a empregada domstica negra. Ela era considerada totalmente dedicada s necessidades e ao bem-estar da famlia branca qual servia, desprezando todos os seus prprios interesses de modo a satisfazer aque1 Coleman, R. Robin Means. African American viewers and the black situation comedy: situating racial humor. New York: Garland Publishing, Inc., 1998: 55-58. 2 Ethel Waters foi a primeira de muitas atrizes negras conhecidas a interpretar esse papel. Hattie McDaniel, mais conhecida por sua performance vencedora do Oscar como Mammy em E o Vento Levou..., e Louise Beavers sucederam-na no personagem antes de o programa ser cancelado, em 1953. Outra atriz notvel que participou da srie foi Butterfly McQueen, tambm famosa por seu papel no mesmo filme, como Prissy. Em Beulah, ela interpretou Oriole, a amiga pouco sagaz de Beulah, que tambm falava alto. Esse papel deu origem ao esteretipo negativo de Oriole.

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Sarah Birdwell
les para quem trabalhava. Tal como Amos n Andy, Beulah teve muito sucesso e, apesar de ter durado apenas trs anos, estabeleceu na televiso, de forma efetiva o esteretipo da mammy, um tipo de personagem que continuou presente nos programas de tv americanos nas dcadas seguintes. A naacp (National Association for the Advancement of Colored People), organizao que luta pelos direitos dos negros nos Estados Unidos, sentiuse ofendida pelos papis estereotipados das sries Beulah e Amos n Andy. Em 1951, a organizao adotou uma resoluo formal para boicotar todas as instituies associadas com a produo de programas que contribuam para a formao de uma imagem negativa dos negros. A naacp, no mesmo ano, tambm publicou um manifesto em que apresentava razes para tirar do ar Beulah e Amos n Andy. So elas: 1) Esses programas tendem a reforar, entre pessoas desinformadas e preconceituosas, a ideia de que os negros so inferiores, preguiosos, burros e desonestos; 2) Todos os personagens desse nico programa da tv com um elenco totalmente negro (no caso, Beulah) so ou palhaos ou desonestos; 3 ) Mdicos negros so mostrados como maus profissionais e ladres; 4 ) Advogados negros so retratados como desonestos, sem capacidade e sem tica; 5) Mulheres negras so descritas como pessoas que riem da desgraa alheia (cackling), gritam loucamente, retratadas em closes que realam suas bocas largas, e falam a linguagem das ruas, prxima vulgaridade; 6 ) Todos os negros no programa trabalham em funes de pouco prestgio; 7 ) Segundo a naacp, milhes de americanos brancos ao verem Amos n Andy pensam que o retrato feito dos negros na srie idntico quele de todos os integrantes do grupo na vida real. Nos anos 1950, a tv foi marcada por programas como Beulah, My Three Sons, Dennis the Menace (no Brasil, Dennis, o Pimentinha), and The Beverly Hillbillies. Todas essas sries mostravam famlias vivendo em sociedades e ambientes quase puros, livres de problemas reais e conflitos. Alm disso, personagens negros raramente apareciam e, quando existiam, no passavam de coadjuvantes e figurantes.

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Temas relacionados a raa e racismo raramente eram se que realmente eram citados em programas de tv durante essa dcada, mesmo em sries como Amos n Andy, a qual contava quase que totalmente como um elenco negro. No mundo mostrado pela televiso americana, negros e brancos viviam em espaos separados, asspticos, sem interagir entre si. Os anos 1960, no entanto, chegaram com mudanas para a sociedade americana, em termos polticos e culturais, ambos resultantes do Movimento por Direitos Civis (Civil Rights Movement). Tais mudanas no poderiam ser ignoradas pela televiso. Preocupados com a volatilidade qual estariam sujeitos se aumentassem e modificassem a presena dos negros na tv, produtores se debateram para encontrar um equilbrio socialmente aceitvel (isto , pelos brancos) entre o nmero de atores negros e brancos nos programas. Os produtores tinham de fazer essas mudanas cuidadosamente para no afastar a maioria da audincia predominantemente branca. Muitos programas tiveram a audincia testada ao aumentar a presena de negros entre os artistas convidados em vrios episdios. Negros tambm passaram a atuar como coadjuvantes nas mais diversas sries, tais como East Side, West Side na qual a ento jovem Cicely Tyson demonstrou ser uma tima e capaz atriz negra , Hogans Heroes e Rawhide. Mais mudanas ocorreram entre 1965 e 1966, quando apareceram as primeiras sries bem-sucedidas com protagonistas negros. A primeira delas foi I Spy, estrelada por Bill Cosby, cujo personagem trabalhava como agente secreto para uma agncia governamental de inteligncia e tinha um parceiro branco, interpretado por Robert Culp. Enfim, cabia a um ator negro, no caso Cosby, o papel de um homem inteligente, educado e articulado. Numa era de elevada tenso racial, I Spy retratava uma situao de coexistncia racial pacfica e de amizade inter-racial entre um branco e um negro. A dupla de agentes conquistou a audincia: at 1968, quando a srie terminou, ela ficou entre os 20 programas mais vistos da tv americana3. A segunda srie de grande impacto a ter um artista negro num papel principal foi Julia (1966), estrelada pela atriz Diahanne Carroll. O enredo girava em torno da personagem-ttulo, uma jovem me que vivia num apartamento em Los Angeles, localizado num prdio luxuoso e racialmente integrado4. Seu marido havia sido morto na Guerra do Vietn, e tinha que lidar com as presses decorrentes de dividir seu tempo entre o trabalho como enfermeira e como me, criando sozinha seu filho pequeno5. Crticos reclamam, porm, que, embora a personagem de Carrolls
3 Bogle, Donald. Primetime blues: African Americans on network television. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 2001. 115-125. 4 Nota do tradutor: poca, era comum haver prdios e bairros exclusivos para determinada raa, realidade que, hoje, apesar do fim da segregao legal, ainda persiste em muitas cidades norte-americanas. 5 Bogle, Donald. 141.

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vivesse numa situao que se aproximava da ideia de integrao racial, ela de modo claramente inverossmil no enfrentava determinados problemas. Segundo apontam esses mesmos crticos, Julia que vivia na classe mdia no enfrentava nenhuma das agruras s quais estavam sujeitos membros de minorias, independentemente da classe social. Apesar de a srie abordar questes referentes a raa e racismo, a vida da personagem principal e a de seu filho no eram afetadas por elas. Embora o papel de Carroll em Julia se diferenciasse bastante dos papis interpretados por atrizes negras nos anos 1950, ele no estabeleceu o padro de uma verdadeira herona negra que refletisse a realidade racial de ento, seguindo uma tendncia verificada nas outras produes televisivas que tinham personagens negros. Coleman se refere a esse perodo da televiso americana (anos 1960), sob o ponto de vista dos negros, como a Era Assimilacionista. Ele diz que o discurso assimilacionista caracterizado pela rejeio da negritude, na medida em que no h referncia alguma [na tv] cultura negra, tampouco a conflitos sociopolticos, como os raciais e os econmicos. Alm disso, as diferenas cedem espao viso estabelecida. O poder hegemnico desse perodo significante na medida em que ele diz que a diferena racial, se reconhecida, ser ignorada ou feita invisvel ao se lanar um olhar cego para ela, criando, assim, um negro branco (...). Os olhares brancos que captam e determinam como as imagens so captadas fazem coisas erradas a ausncia de raa, do discurso racializado e de smbolos da negritude no equivalem a representaes reais ou mais positivas do que eram aquelas dos esteretipos negros. A subjetividade negra no conseguiu se destacar nesse perodo [anos 1960]6. A dcada seguinte (anos 1970) da televiso americana discutida no livro The Lear era: ridiculed black subjectivity and social relevancy, escrito por Coleman tornou-se uma era de nova atuao negra e de comdias situacionais (sitcoms) que traziam em si crtica social. Ao longo da referida dcada, Norman Lear, roteirista e produtor, lanou vrias sitcoms, todas as quais abordavam temas contemporneos sobre raa, poltica, economia e sociedade enfrentados pelos Estados Unidos. Os textos de Lear mostravam circunstncias (...) e universos centrados na experincia negra (...) [de modo a], como nunca haviam sido vistas, conscientizar por meio de um discurso no qual os temas raa, racismo, classe e diferenas culturais eram explorados (...). Havia personagens negros juntos em torno de uma experincia comum, dialogando sobre seus conflitos com brancos ou sobre sua (falta de) habilidade de avanar dentro da Amrica branca ou de ascender dentro dela7.
6 Coleman, R. Robin Means. 88-89. 7 Ibid. 94-95.

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A primeira dessas notveis sitcoms foi Sanford and Son, que narrava a vida de Fred, um senhor de 65 anos que vende artigos de segunda-mo em Watts (Los Angeles), e de Lamont, seu filho adulto. Geralmente, Fred Sanford visto por muitos como uma verso negra de Archie Bunker, o racista branco que era o personagem principal da sitcom All in the Family produzida nos anos 1970. No entanto, de acordo com Coleman, essa comparao inapropriada, j que Sanford no conseguia se engajar politicamente [como Archie Bunker fez], pois ele j estava bastante ocupado ridicularizando sua prpria negritude8. A segunda maior produo negra dos anos 1970, Good Times, retratou, pela primeira vez, uma famlia afroamericana estvel e harmoniosa os Evans , que vivia num degradado conjunto habitacional de Chicago. Em vez de se sentirem resignados e com raiva diante de circunstncias adversas, os Evans mantinham sua f no sonho americano, acreditando que poderiam melhorar suas vidas. Enquanto havia, na srie, a imagem positiva de uma famlia negra, mudando a tradicional representao que era feita sobre os afro-americanos na tv, muitos dos demais personagens da srie ainda carregavam em si os tpicos esteretipos dos anos 1950, recorrendo aos trejeitos da fala negra e a um comportamento infantilizado. Alm disso, os Evans foram caracterizados tal como uma famlia branca de classe mdia. A srie no mostrou a vida negra separada do mundo branco. Outra srie negra concebida por Lear, The Jeffersons, trouxe mais do mesmo. O personagem principal chamava-se George Jefferson, que representava um coon personified9, termo ofensivo para os negros nos Estados Unidos. Arrogante, falador de insultos e raramente mostrado em cenas de trabalho, Jefferson no despertava nenhuma simpatia no telespectador, tal como outros personagens com caractersticas similares fizeram. Alm disso, ele no expressava nenhuma das profundas seno fortes crticas sociopolticas que eram caractersticas de Archie Bunker, em All in the Family. Tanto The Jeffersons quanto Good Times enfocavam o mesmo tema: ascenso social. Era como se, ao construir as tramas e o enredo, os produtores das sries quisessem convencer os telespectadores fossem eles brancos ou negros que o sonho americano de ascenso social estava ao alcance de todos. Em outras palavras, a mensagem era de que, se algum no concretizasse esse sonho, no seria culpa do sistema, mas do prprio indivduo. As tramas criavam uma iluso de modo a pacificar e acomodar uma audincia branca e a ensinar e tornar submissos os telespectadores negros. The Jeffersons marca o trmino das tentativas de Lear trabalhar com sries com protagonistas negros. Em seguida, porm, surgiram outras si8 Ibid. 95. 9 Ibid. 98.

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tcoms com estrutura similar, entre elas Whats Happening! e Thats My Mamma. Ambos os programas retomaram papis estereotipados, entre eles a tpica mammy, personagem remanescente da programao dos anos 1950. Alm do que, sries dos anos 1970 estreladas por atores negros foram mal-sucedidas ao capitalizar os avanos polticos conquistados na dcada anterior. Em vez de abordar assuntos sociopolticos e dar aos afro-americanos uma voz ativa, as sitcoms dessa dcada geralmente usaram da minstrel formula descrita por Coleman, diferenciando-se das primeiras produes apenas por combinar minstrelsy com o discurso assimilacionista10. Na dcada de 1980, surgiu a mais popular sitcom negra de todos os tempos, The Cosby Show. Lanada em 1984, essa srie revolucionou o padro das sitcoms com personagens negros que tinham, at ento, apresentado imagens mais positivas dos afro-americanos e de suas famlias. The Cosby Show ainda deu visibilidade a smbolos e a contribuies culturais negras nos Estados Unidos11. Ao narrar a vida da famlia Huxtable liderada por um casal formado por um mdico e uma advogada que viviam com seus quatro filhos no Brooklyn (Nova York) numa tpica casa construda no sculo xix (brownstone), com uma fachada formada por pequenas pedras de tom marrom-vermelho , a srie mostrava afro-americanos da classe mdia alta que eram educados, bem-sucedidos e sofisticados. Os telespectadores das primeiras sries negras tinham um perfil bastante diverso, incluindo todos os grupos raciais e socioeconmicos. Com The Cosby Show, os brancos americanos entraram em contato com uma nova verso da negritude na televiso, uma forma de expresso mais compatvel com sua prpria identidade do que se havia visto em qualquer programa de tv negro exibido anteriormente. No entanto, foi justamente essa falta de marcadores raciais, ou seja, de esteretipos associados aos negros, que levou os crticos a comentarem essa srie, argumentando que ela no era realista. Muitos criticaram a sitcom duramente devido sua falha de apresentar o que muitos crticos diziam ser a verdadeira realidade dos negros sob o ponto de vista socioeconmico. Houve ainda crticas relacionadas excluso, nas histrias, de temas sociopolticos ou relativos raa. Smbolos ligados aos afro-americanos, como arte visual, referncias a msicos, escritos e demais artistas negros, alm de falas referentes a faculdades e universidades negras, eram indiretamente citadas, mas no havia histrias explcitas que envolvessem temas raciais e os conflitos enfrentados por um grande nmero de afro-americanos. Para muitos, The Cosby Show representou uma tentativa de desassociar negritude e pobreza, algo que omitia a realidade socioeconmica12. Ao mostrar negros que viviam
 Ibid. 100.  Ibid.101.  Zook, Kristal Brent. Color by Fox: The Fox network and the revolution in black television. Oxford: Oxford University Press, 1999. 15.

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como a maioria dos brancos ou deixar implcito que as barreiras existentes em funo da raa dos indivduos poderiam ser superadas por meio de trabalho rduo e educao, a sitcom foi criticada por muitos que consideravam que esses elementos perpetuavam um mito perigoso. Muitos crticos diziam que os personagens da srie eram, na verdade, brancos caracterizados como negros. Cosby, porm, foi bem-sucedida ao mostrar histrias que no se fundamentavam nos velhos esteretipos negros como the buffoon, a mulher negra que fala alto e se intromete em assuntos alheios, assim como outras imagens negativas dos afro-americanos que estiveram presentes em sries anteriores. Um filhote de The Cosby Show, A Different World, se passava no campus de uma fictcia faculdade negra tradicional e abordou temas relevantes nas esferas social e poltica, de uma maneira que Cosby jamais havia feito. Aclamada pela crtica, a srie mostrava profundamente aspectos da negritude, destacando a cultura negra e no permitindo que se limitasse por padres brancos. O enredo continha temas srios, como Aids e violncia no casamento os quais j vinham sendo abordados por programas mais tradicionais , alm de abordar diretamente problemas raciais, como preconceito de cor ou a violncia policial contra minorias. A Different World causou um forte impacto, e seus produtores receberam considerveis crticas positivas acerca de seu trabalho, por abordarem na narrativa temas to fortes. Apesar de a srie ter ficado entre os cinco programas mais vistos nos Estados Unidos durante o tempo em que ficou no ar e passado The Cosby Show no nmero de telespectadores negros, ela foi cancelada em 1991, sem qualquer explicao13. Outro programa de temtica negra, tambm fortemente aclamado pela crtica, comeou a ser transmitido em 1987. Franks Place, uma srie sobre a histria de um professor universitrio que se muda de uma cidade do Norte dos Estados Unidos para Nova Orleans, no sul, onde assume a administrao do restaurante de seu recm-falecido pai e se envolve com a rica cultura negra do lugar. O programa destacou-se por intercalar momentos de comdia com situaes srias, de reflexo, as quais levavam o telespectador a pensar sobre a situao dos negros nos Estados Unidos. Ainda assim, Franks Place no obteve o mesmo apelo que The Cosby Show junto ao pblico. Talvez isso tenha ocorrido porque a narrativa no estabelecia muitos paralelos entre as culturas branca e negra, escolhendo, em vez disso, trabalhar a partir de uma perspectiva afro-americana. Assim, como resultado disso, a srie foi cancelada aps ficar no ar por apenas uma temporada. Outros programas negros surgiram antes do fim dos anos 1990, mas, em comparao s ltimas trs sries analisadas, eles eram bastante t Ibid. 10.

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midos no que se refere abordagem de temticas negras de fato14. Family Matters a sitcom negra que mais durou na histria narrava a vida dos Winslows, uma famlia operria que morava em Chicago. Tal como The Cosby Show, ainda que em menor escala, essa srie mostrou grande popularidade entre telespectadores brancos e negros. No entanto, muitas crticas sobre Family Matters so similares quelas feitas contra sries como Cosby e Julia: os Winslows seriam negros apenas na aparncia, o enredo, desprovido de qualquer contedo relevante nas esferas poltica, social e racial, e os personagens raramente eram confrontados com qualquer situao real, similar s enfrentadas pela comunidade afro-americana. Enfim, a sitcom no continha nenhuma reflexo de fato sobre a negritude. Na anlise crtica de Coleman, os episdios de Family Matters marcam o fim definitivo e negao dos ganhos positivos na reproduo da imagem dos negros nos Estados Unidos, os quais haviam sido obtidos em sries como The Cosby Show, A Different World e Franks Place, indicando o incio de uma era que o autor chama de Neo-Minstrelsy15. Essa era, que vai de meados dos anos 1980 ao comeo dos 1990, marca o incio da tv negra contempornea nos Estados Unidos. As maiores redes de tv atentas s estatsticas de audincia reveladas por um estudo feito pela Nielsen em 1990, que mostravam um recorde de telespectadores negros nos Estados Unidos procuraram fazer uma programao voltada para o pblico afro-americano de modo a lucrar com essa tendncia. Embora desejassem conquistar o mercado negro, os executivos das grandes redes estavam inseguros quanto a levar ao ar programas com excessivo contedo racial ou demasiadamente negros. Nos anos 1990, uma das sries voltadas para negros mais bem-sucedidas em termos de audincia e longevidade foi The Fresh Prince of BelAir. Lanada em 1990 pela nbc, a sitcom era estrelada pelo ento rapper Will Smith, que vivia histrias fictcias. Na srie, ele tinha sado de uma rea pobre da Philadelphia para viver na casa da famlia de seu tio abastado, no badalado bairro de Bel-Air, um rico distrito predominantemente habitado por brancos. Apesar de tal como The Cosby Show a sitcom mostrar um grupo de negros de classe mdia alta que no enfrentavam os problemas que acometiam a maioria da populao afro-americana, The Fresh Prince of Bel-Air abordou temas como o preconceito existente dentro da comunidade negra e a tenso entre os afro-americanos abastados e pobres16. Alm disso, a srie pelo menos em seus primeiros episdios discutiu o que significava ter uma identidade negra, na medida em que
 Harper, Phillip Bryan. Extra-special effects: televisual representation and the claims of the black experience. Living Color: Race and Television in the United States. Ed. Sasha Torres. Durham, NC: Duke University Press, 1998. 78.  Coleman, R. Robin Means. 109.  Zook, Kristal Brent. 17.

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Smith constantemente ironizava seus primos abastados, dizendo que eles no sabiam o que era ser realmente negro. Ao abordar situaes como essa, os roteiristas e produtores da srie (muitos dos quais eram brancos, tal como era e comum em sitcoms daquele perodo) pretendiam levar os telespectadores a questionar a noo de autenticidade permanente dos negros, fazendo com que estes fossem vistos como portadores de uma identidade fluida e dinmica. algo a se discutir se houve sucesso nessa iniciativa, mas evidente que a maioria das mensagens da srie encontraram uma audincia multi-racial e receptiva. Fresh Prince mostrou o crescente distanciamento entre os afro-americanos ricos e pobres. De acordo com Zook, essa sitcom criou dilogos intragrupo [que] depois apareceriam em produes negras da Fox e outras redes de menor expresso. O fato de essas sries terem ido ao ar representam uma grande revoluo na tv aberta17. Numa tentativa de abordar assuntos de relevncia social, a Fox levou ao ar em seus primeiros anos programas como The Sinbad Show and Roc, sries que narravam a vida de famlias negras estveis, e no hesitavam em abordar temas raciais e sociopolticos relevantes nas histrias. Ambas as sries foram bem-recebidas pela crtica. No entanto, no tiveram vida longa, tal como South Central, o mais importante projeto do produtor e roteirista Ralph Farquhar. Inicialmente prevista para ir ao ar pela cbs, a srie foi substituda e, em seguida, assumida pela Fox, mas cancelada logo depois. A srie girava em torno de uma me solteira que criava seus trs filhos no distrito perifrico de South Central, em Los Angeles. Apesar de ser classificada como uma sitcom, South Central no tinha risadas de fundo e exibia principalmente situaes cotidianas de uma famlia pobre que vivia num bairro negro com elevado ndice de criminalidade. Apesar de a srie ter sido bem recebida pela crtica, ela tambm foi objeto de controvrsia. Depois de ter sido cancelada, Farquhar foi para a emissora rival United Paramount Network (upn), onde ele produziria uma sitcom mais leve, chamada Moesha e estrelada por Brandy Norwood. Essa srie no retratava as duras realidades mostradas por Roc and South Central. Em vez disso, enfocava situaes divertidas da vida adolescente, sem se basear na realidade negra. A Fox defendia que a deciso de cancelar programas como os citados acima se devia baixa audincia que eles tinham, e no ao fato de apresentarem uma temtica racial. A emissora alternou o perfil de suas sries: de socialmente responsveis, elas passaram a ter situaes mais engraadas, sendo direcionadas juventude negra. Como resultado dessa estratgia, surgiram alguns dos mais bem-sucedidos programas direcionados ao
17 Ibid. 24.

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pblico afro-americano18. Entre os demais programas mais significativos, estava o show de variedades In Living Color, do roteirista e diretor Keenen Ivory Wayan. O programa conhecido por sua irreverncia foi extremamente bem-sucedido em abordar, sem quaisquer concesses, temas sociopolticos e raciais. Tradicionais cones negros e velhos esteretipos afro-americanos que tentaram ser destrudos numa intensa batalha empreendida por roteiristas e diretores voltaram com fora total, como numa vingana, e foram recebidos com bastante popularidade. Porm, ao mostrar, de maneira humorstica, esteretipos raciais como mulheres negras rudes e falastronas e homens negros jovens, preguiosos e delinquentes, dispostos a roubar e a cometer outras formas de crime em vez de procurar trabalho, In Living Color acabou por destacar e reforar essas imagens negativas ao invs de desconstru-los, mostrando como eles so ilgicos e inapropriados. Muitos acabaram por ver esse programa como nada mais do que uma reencarnao moderna de Amos n Andy. Outro grande sucesso da Fox que enfrentou crticas foi a sitcom Martin, estrelada pelo comediante Martin Lawrence. O personagem-ttulo rapidamente no apenas se mostrou um machista, mas tambm um tpico representante do esteretipo do negro rude e tarado, excessivamente preocupado com sexo, e que tambm no respeita as mulheres. As personagens femininas da srie tinham um perfil apenas um pouco melhor: Gina, a namorada de Martin, era para alguns crticos nada mais do que uma verso atualizada da mammy, enquanto a vizinha dele, Sheneneh, um dos mais famosos personagens criados por Lawrence, era uma pardia pesada de uma jovem negra, residente numa cidade, aparecida, que se achava, tentando sempre estar na moda, arrogante e rude19. Outras sries transmitidas por redes secundrias (Fox, upn e wb) nesse mesmo perodo tinham personagens e enredos similares. Ficava claro que programas dramticos e socialmente controversos seriam sacrificados em nome da conquista de altos ndices de audincia. Esse objetivo, porm, foi atingido com a produo de atraes que reforam os esteretipos negros negativos. Isso representou uma derrota ainda maior para aqueles que defendiam qualidade de programao na tv negra: tal processo no
18 O interesse em assistir a programas de tv que abordam a experincia negra atingia, de acordo com uma reportagem da New York Amsterdam News, publicada em 1997, todas as faixas etrias, mas se concentrava principalmente entre os afro-americanos com mais de 50 anos. Muitos dos programas transmitidos por redes como Fox, upn e wb abordavam, de fato, assuntos de interesse da comunidade negra mas de modo a atrair telespectadores jovens e dos mais diversos grupos raciais. O levantamento mostra que, na temporada 1996-97, 13 dos 20 programas mais vistos na tv americana enquadravam-se nessa situao e 12 eram de uma das trs emissoras j citadas (Report on black tv viewing habit show split between black, other viewers. New York Amsterdam News (26 April 1997): 21).  Bogle, Donald. Primetime blues: African Americans on network television. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 2001. 419.

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se restringia s grandes redes, se estendendo mesmo quelas emissoras conhecidas por terem atraes direcionadas ao pblico negro. Os nicos programas com alguma chance de sobreviver eram aqueles que ao mostrar personagens que reforavam os esteretipos negativos produzidos por uma mdia controlada por brancos produziam risadas fceis. A questo da propriedade e administrao dos meios de comunicao de extrema relevncia na histria da televiso negra, em particular aps os anos 1990. O nmero de brancos nos cargos mais altos da produo de atraes televisivas influencia a programao desde seus primrdios. Darnell M. Hunt observa que, apesar de os homens brancos perfazerem apenas 34% do total da populao americana em 2000, 80% dos diretores dos 40 programas de maior audincia na temporada 2000-2001 tinham esse perfil. Essa desproporo tambm ocorre em nveis hierrquicos mais elevados, j que, nas redes de tv, certamente h mais executivos brancos do que integrantes de outros grupos tnico-raciais. Alm disso, sob um ponto-de-vista no-branco, essa situao problemtica se agrava pelo fato de que as emissoras tendem a imitar suas concorrentes ao produzir sua programao, apostando em frmulas consagradas para assegurar nveis satisfatrios de audincia. Isso para no dizer que, ao contratarem profissionais para a produo dos programas, os executivos brancos se valem do que Hunt chama de processos racializados (raced processes). Tais executivos tipicamente reproduzem suas ideias ao contratar outros brancos com experincias e gostos semelhantes. A combinao desses dois fatores, juntamente com outros, resulta numa limitao das oportunidades dadas a no-brancos que trabalham com produo televisiva, na medida em que o fato de algum ter sob sua responsabilidade uma srie de sucesso a melhor maneira de mostrar servio20. O resultado uma programao que atende aos interesses dominantes e brancos. A combinao de poltica e interesses especficos com a grande mdia sempre foi algo fatal aos interesses dos que gostariam que houvesse, de fato e amplamente, uma presena negra na televiso, seja nas redes tradicionais ou nas mais novas. No livro Color by Fox: The Fox Network and the Revolution in Black Television, Zook discute os fatos que levaram essa rede a suspender quatro de seus seis programas negros em 1994, e que, sem dvida, marcaram o fim de uma srie de programas positivos para a comunidade afro-americana e um retorno s atraes mais superficiais e relapsas caractersticas dos primrdios da tv negra. A autora diz que, em 1995, o proprietrio da Fox, Rupert Murdoch numa tentativa de destruir um acordo pendente entre investidores que representavam minorias e a Viacom, competidora de sua rede , orquestrou a aprovao de uma
 Hall, Darnell M. Channeling blackness: studies on television and race in America. Oxford: Oxford University Press, 2005. 17.

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legislao federal que suspendia um programa de isenes fiscais que, nos 20 anos anteriores, possibilitou que empresrios integrantes de minorias tivessem uma maior participao na propriedade de emissoras de radiodifuso. Apesar de Murdoch ter, nos anos anteriores a essa manobra, lucrado com a audincia afro-americana que prestigiava sua programao, ele tambm ficou conhecido por sua tendncia a manipular as medidas que tentavam modificar a desigualdade racial na propriedade de meios de comunicao: se alguma regra oficial ameaasse seu domnio na mdia, ele tentaria derrub-la. Alm do que, a Fox de modo a se beneficiar de isenes fiscais investiu, em 1994, US$ 20 milhes na Blackstar Communications, uma empresa controlada por integrantes de minorias. Com isso, a rede passou a ter 14 emissoras em vez de trs, o que aumentou sua audincia em 20% e lhe permitiu driblar as regras de propriedade da fcc, a agncia federal de comunicaes. Assim, a Fox aumentou significativamente sua participao no mercado. Em 1994, quando a rede decidiu cancelar quatro de seus seis programas negros, ela o fez aps adquirir os direitos de transmisso das partidas de futebol americano nas tardes de domingo por US$ 1,58 bilho e fechar com a New World Communications um acordo que possibilitou Fox a atingir, em 1997, 40% dos lares americanos. Ficou claro que essas medidas foram tomadas numa tentativa de embranquecer a imagem da Fox, de modo a torn-la apta a ocupar o quarto lugar entre as grandes redes de tv americanas, atrs apenas das trs grandes (abc, nbc e cbs). Na sequncia desses acontecimentos, surgiu uma outra surpresa no mundo da tv negra americana: a wb e a upn respectivamente a quinta e a sexta emissoras dos eua comearam a contratar profissionais negros que trabalhavam na Fox, entre os quais roteiristas, produtores, diretores e atores, para desenvolver uma nova programao negra. Foi a mesma estratgia empregada pela Fox em seus primrdios, quanto essa rede contratou profissionais que integravam a programao negra de grandes redes, principalmente da nbc21. O resultado da ao da wb e da upn foi o que Zook chama de Black-cast comedies, sitcoms que contavam com atores negros, mas cujos roteiros e enredos tinham pouco seno nada a ver com a negritude de fato ou com problemas relacionados vida dos negros. Em vez de um engajamento, esses programas revelavam uma conformao com um formato estabelecido, sem experimentalismos que se distanciassem da segurana proporcionada pelo contedo que satisfaz aos padres dominantes22. Portanto, ficou claro que mesmo as redes de tv alternativas no tinham verdadeiro interesse em abrir um espao para a expresso negra, a no ser
 Zook, Kristal Brent. 103.  Ibid. 103.

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que, claro, essa expresso significasse mais lucros. Nas palavras de Zook, parece que os executivos das tvs perceberam agora que eles podem oferecer programas com aparncia negra, mas sem o fardo de carregar a complexidade negra (...). Como um amante infiel, a Fox ainda precisa da audincia afro-americana mas segundo suas prprias necessidades23. No mundo empresarial americano, o interesse em produzir programas voltados para os negros atende estritamente aos interesses comerciais, no obstante as boas intenes das foras criativas que participam das atraes. Por fim, apesar de emissoras como a upn e a wb terem absorvido profissionais da Fox e produzido programas similares aos que essa rede tinha, possvel dizer com base em tendncias j citadas neste artigo que, medida que crescerem, a upn e a wb tornar-se-o mais brancas24.

Histria da tv negra: a perspectiva brasileira


Tendo concludo a descrio, ainda que breve, da trajetria e o desenvolvimento da tv negra nos Estados Unidos, dar-se- incio anlise do mesmo processo que ocorreu no Brasil, o que permite obter um significativo panorama sobre a situao da programao televisiva para os afrodescendentes. A discriminao e o preconceito sofridos pelos artistas negros cruzam as fronteiras culturais e nacionais. As histrias envolvendo os negros na televiso brasileira e americana so bastante semelhantes e, apesar de no haver, no Brasil, uma tv negra tal como nos Estados Unidos, como mostram a programao de redes como Fox, upn e wb, as razes para essa lacuna talvez sejam anlogas aos obstculos enfrentados pelos defensores de uma programao negra nos Estados Unidos. H, em todos os nveis, comparaes entre as culturas de origem africana no Brasil e nos Estados Unidos entre as diferenas na arte, na msica, na religio, na poltica, entre outros fatores. Dessa forma, as contribuies culturais dos negros em ambos os pases pode ser o foco de muitos estudos, na medida em que tais contribuies moldaram (e moldam) o carter dessas naes de maneira evidente e inquestionvel. No entanto, em ambos os pases, frequentemente so negados aos negros privilgios e direitos nas esferas poltica, social e econmica, assim como no universo artstico e da auto-expresso. Nas duas sociedades em questo, a voz da populao branca geralmente ouvida, enquanto a voz dos negros suprimida e ofuscada. Diferentemente do que ocorre nos Estados Unidos, onde os negros representam meros 12% da populao do pas, os negros no Brasil so, proporcionalmente, mais numerosos. No entanto, nessa ltima
 Ibid. 105. Entertainment weekly, citado por Zook, Kristal Brent. 105.

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nao onde o talento dos artistas negros na tv tem sido mais desprezado. Por mais que, em termos de nmeros absolutos, a participao de afrodescendentes na televiso americana seja distorcida e ocorra em condies injustas, h uma maior presena negra na programao que vai ao ar nos Estados Unidos do que no Brasil. A situao parece ser ainda mais lamentvel quando so considerados os vrios desafios enfrentados ao longo dos anos, em ambos os pases, pelos defensores de uma maior presena negra na televiso. Conforme dito, os negros brasileiros tm, historicamente, na tv, enfrentado uma situao similar quela sofrida pelos afro-americanos, havendo, no entanto, uma diferena fundamental entre esses dois casos: o formato. Enquanto nos Estados Unidos a sitcom tem sido o principal meio de representao dos negros na tv americana, no Brasil esse papel exercido pela telenovela25. De fato, a novela mostrou-se, no Brasil, o formato televisivo mais popular para representar pessoas de qualquer origem. A primeira novela brasileira, chamada Sua Vida Me Pertence, foi ao ar em 1951, na extinta tv Tupi, e, tal como os demais programas do gnero produzidos na sequncia, a trama era transmitida de duas a trs vezes por semana26. A primeira novela diria surgiu em 1963, estabelecendo um padro que se demonstra forte desde aquela poca. Segundo Arajo, os negros sempre fizeram parte da novela e de todos os gneros da fico televisiva produzida no Brasil. Desde o momento em que a telenovela passou a mostrar o potencial de que seria o primeiro produto cultural do pas, do ponto da vista da audincia, e de que se tornaria um hbito dirio da populao, houve atores negros que se destacaram27. O mito da democracia racial algo que, por muito tempo, sustentou (e sustenta) vrios aspectos da imagem que os brasileiros tm de si mesmos. Desde seus primrdios, a televiso no fugiu a essa regra. Esse conceito sempre citado afirma que o Brasil um pas com grande orgulho de sua histria de miscigenao. Segundo essa ideia, a mistura entre brancos, negros e indgenas resultou num forte sentimento de identidade nacional que diferencia o pas de qualquer outro. Porm, o fato de o poder poltico sempre ter estado nas mos daqueles que se identificam como brancos revela a verdade que existe por trs da noo de suposta harmonia racial. medida que a televiso comeou a crescer, no incio dos anos 1950,
25 O fato de a sitcom ser o principal formato televisivo de expresso negra nos eua no significa que seja o nico formato que goza de popularidade entre os telespectadores negros. Em 1990, por exemplo, os telespectadores afro-americanos respondiam por 40% da audincia das soap operas (formato bastante prximo ao das novelas) transmitidas durante o dia. No entanto, apenas cinco dos 110 atores de programas desse tipo na CBS eram negros (Allen, Bonnie. Is It Our Time for Prime Time? Emerge (1990): 40). 26 Arajo, Joel Zito. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo: Senac, 2000. As primeiras gravaes das novelas brasileiras esto incompletas devido a um incndio que destruiu boa parte dos registros da tv brasileira nos anos 1960.  Ibid. 19.

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at se tornar o principal meio de comunicao, empresrios e executivos do ramo na Amrica Latina procuraram assegurar que essa mdia fosse usada para expressar a identidade nacional de cada pas da regio. O Brasil seguiu essa tendncia, cujo resultado foi que os brasileiros no-brancos, como negros e indgenas, tornaram-se smbolos culturais da identidade nacional na tv, agravando ainda mais sua condio subordinada. Suas culturas tornaram-se pouco mais que um folclore a ser explorado, apropriado e consumido por uma audincia branca, separando, assim, a representao negra dos afro-brasileiros28. Nos Estados Unidos, os negros foram assimilados pelos programas de televiso que reforavam a separao racial (color line) e as estruturas de poder existentes, enquanto no Brasil eles foram includos numa tentativa de apresentar um smbolo da identidade nacional brasileira. Tal como nos Estados Unidos, onde os negros no puderam expressar sua verdadeira voz e foram levados a aceitar papis que serviam para reforar os tradicionais esteretipos negativos em vez de reforar uma autenticidade negra vibrante, os afro-brasileiros foram relegados a papis sem autenticidade e monodimensionais. Numa das primeiras novelas de grande audincia que foi ao ar na tv Tupi em 1964, a atriz Isaura Bruno interpretou Mame Dolores, uma personagem que se tornou uma das mais famosas na histria da telenovela brasileira. No enredo, Bruno desempenhou o papel da clssica me negra presente na literatura e no teatro brasileiro desde o perodo da abolio da escravatura, caracterizada pelo seu amor extremo ao filho e abnegao sublime de qualquer outro relacionamento social e amoroso a mammie, transposio de um estereotipo norte-americano de sucesso29. Outras imagens negativas apareceram nas novelas seguintes. Em 1969, a Rede Globo levou ao ar A Cabana do Pai Toms, uma adaptao do famoso romance homnimo de Harriet Beecher Stowe, o qual tem vrios personagens negros estereotipados que servem para perpetuar imagens negativas. Entre tais personagens, estavam o prprio Pai Toms (Uncle Tom) e a mammy Tia Jemima (Aunt Jemima). Interessante notar que, apesar de A Cabana do Pai Toms ter reunido o maior elenco negro da histria da tv brasileira at ento, o personagem-ttulo foi interpretado por um ator branco, Srgio Cardoso. Isto sob o argumento de que no havia um ator negro suficientemente capacitado para tanto justificativa bastante similar usada para defender a atuao de artistas brancos no papel de negros em programas de rdio nos Estados Unidos. O oferecimento de papis de qualquer raa a atores brancos foi uma prtica frequente nos primrdios da novela brasileira, um reflexo dos padres raciais nas indstrias televisiva e cinematogrfica, as quais da Ibid. 35.  Ibid. 86.

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vam aos brancos a prerrogativa exclusiva e universal de interpretar personagens de qualquer etnia, em detrimento de artistas de outras raas. Segundo Arajo, muitas decises sobre o enredo e o elenco foram determinadas pelos patrocinadores das novelas, entre os quais muitos eram americanos, usavam seu poder para assegurar que a programao de tv no Brasil refletisse a situao racial dos Estados Unidos. Havia liberdade para importar, conforme se quisesse, modelos, vcios e caricaturas na representao do personagem negro, comuns s primeiras dcadas da soap opera no rdio e das sitcoms da televiso norte-americana30. Alm de esteretipos tradicionais como as mammies e os Uncle Toms, existiam ainda nas novelas mulheres negras que trabalhavam como empregadas domsticas, mulatas sensuais e homens negros retratados como malandros. Entre as novelas do fim dos anos 1960 e incio da dcada de 1970 que tinham esses esteretipos estavam A Cor de Sua Pele, Antonio Maria, Passos dos Ventos e Nino, o Italianinho. O mito da democracia racial estava presente nessas e outras tramas, j que eles mostravam a coexistncia pacfica entre brancos com negros situados numa posio socialmente inferior, trabalhando como empregados ou sendo pessoas prximas aos brancos, sempre contentes com sua situao subordinada31. Os anos 1970 trouxeram mudanas fundamentais na frmula tpica da novela brasileira. Tal como ocorria com as sitcoms com atores negros nos Estados Unidos, cuja frmula e tom variavam com o tempo e com o clima poltico do pas, a novela se desenvolveu conforme as mudanas na sociedade brasileira. No comeo daquela dcada, os produtores deixaram de lado o estilo melodramtico de origem cubana-mexicana-argentina at ento empregado e assumiram um esquema temtico conhecido como Beto Rockefeller, nome da produo que lanou essa tendncia. Beto Rockefeller exibia cenas que retratavam a vida cultural das metrpoles brasileiras, incorporando ao enredo elementos da cultura jovem, msica popular e enfocando, como regra, temas relacionados mobilidade social. Essa ltima tendncia resultou da influncia da Ditadura Militar, a qual angariando apoio principalmente no milagre econmico vivido pelo pas durante aquela poca procurou fomentar entre a populao um sentimento de que era possvel haver no pas um crescimento econmico e um desenvolvimento social at ento jamais vistos. Foi nesse perodo que surgiram nas tramas personagens negros com uma aura otimista, devido a ento nova mobilidade econmica e social. Alguns deles pertenciam, inclusive, classe mdia. No entanto, toda essa caracterizao s foi possibilitada graas aos esforos de poucos autores, como Janete Clair, Dias Gomes e Jorge de Andrade. Em suas novelas, escritas para a
 Ibid. 93.  Ibid. 97-102.

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Rede Globo, eles ajudaram a estabelecer precedentes para que os atores e personagens negros tivessem mais destaque nos enredos. Mesmo assim, os atores negros no tinham oportunidade de interpretar nada alm de papis coadjuvantes. No havia espao para que um deles pudesse ser um protagonista. Entre as novelas da poca que tinham atores negros no elenco, estavam Irmos Coragem, Selva de Pedra e Pecado Capital, as quais mostraram e fizeram como que a audincia em geral aceitasse negros em postos de trabalho geralmente ocupados pela classe mdia, como secretrias e psiquiatras. No entanto, a personagem Albertina, interpretada pela atriz negra Ruth de Souza na novela O Grito, escrita por Jorge de Andrade, assumia um esteretipo tpico das sries americanas com negros nos Estados Unidos a negra protetora, que atua como um anjo da guarda na vida de seus prximos. Albertina, uma empregada que trabalhava havia muito tempo para uma famlia, salva seus patres da runa financeira e social ao comprar um apartamento num edifcio decadente em So Paulo e ao convid-los a morar com ela no imvel quando eles vo falncia. Assim, ela encarna o papel da protetora que os livra da degradao e do declnio que os ameaam. A personagem Donana, da novela Carinhoso, exerce a mesma funo uma negra que o anjo da guarda de uma pessoa branca , e, no mesmo perodo, novelas como Uma Rosa com Amor, Bravo e Dona Xepa, tm em seus respectivos enredos papis semelhantes a esses. Tais personagens encarnaram um duplo esteretipo, combinando a tpica empregada domstica com o papel de anjo da guarda. Nos anos 1970 e no incio da dcada seguinte, a escravido e a abolio tornaram-se temas relevantes em novelas. Tomando como base textos clssicos da literatura brasileira, muitos autores de novela, produtores e diretores abordaram a libertao dos negros do cativeiro. O processo de abolio foi descrito como resultante apenas dos esforos de uma elite branca virtuosa e salvadora. Apesar de estarem no centro das histrias contadas pelas novelas que retratavam o abolicionismo, os personagens negros (e os atores que os interpretavam) continuavam a desempenhar apenas pequenos papis, enquanto os principais eram interpretados por atores brancos que encarnavam os salvadores de uma massa negra abandonada e ignorante. Temas sociais relacionados a outros grupos da sociedade brasileira comeavam a ser legitimamente abordados e desenvolvidos em algumas novelas. No entanto, isso no ocorria em relao aos problemas dos negros. Nas palavras de Arajo, se o machismo e as vrias formas de conservadorismo, que criam inmeros obstculos para a emancipao feminina, tm sido constantemente criticados pela telenovela e tratados como um problema no s das mulheres, mas de toda a sociedade brasileira, o preconceito e a discriminao racial no mereceram o mesmo tratamento. A regra

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isolar a manifestao racista como uma caracterstica dos personagens maus e como um problema individual de um nico tipo de vtima, o brasileiro de ascendncia africana32. Ao longo das dcadas de 1970 e 1980, os negros continuaram a lutar contra os papis limitados que lhes eram oferecidos na tv e os esteretipos que representavam. Eles contestaram ainda o apoio implcito do domnio branco na produo televisiva e no governo desigualdade como o status quo desejvel e imutvel, disseminado pela tv para o pas inteiro. A primeira novela a ter entre seus ncleos uma famlia negra de classe mdia foi Corpo a Corpo, de Gilberto Braga, exibida em 1985. Conforme j havia sido citado, vrios autores principalmente Janete Clair tinham, com sucesso, includo em suas tramas personagens negros pertencentes a esse estrato social, mas foi em Corpo a Corpo que havia um elenco negro que interpretava um ncleo inteiro pertencente classe mdia. Em praticamente todas as novelas anteriores, os nicos segmentos da populao negra representados nas histrias eram empregados e anjos da guarda dispostos a ajudar seus superiores, alm de outras posies coadjuvantes. A slida famlia negra descrita em Corpo a Corpo foi, no entanto, abalada por uma perda. O personagem Antonio Rangel, que encarnava a figura do pai forte e estvel da famlia, morreu na primeira fase da novela, deixando sua famlia numa situao confusa e difcil. Os telespectadores negros tiveram esperanas de assistirem a um retrato mais positivo de si na tv em 1991, com a novela Felicidade, a qual, entre os programas do gnero realizados at ento, ficou mais prxima de retratar uma imagem autntica e no-estereotipada do dia-a-dia de um segmento da populao negra. Os personagens negros correspondiam a 25% do total do elenco e, segundo Arajo, representavam uma amostra convincente dos tipos de personalidade existentes na vida real, desde pessoas boas a ms, alm de tipos intermedirios entre esses dois extremos, lidando com temas enfrentados por boa parte da populao negra no Brasil. No entanto, mesmo essa novela no escapou de determinadas influncias brancas, j que, no final, todas as filhas do respeitvel Batista (um negro) casaram-se com homens brancos, ilustrando a busca pelo branqueamento. Em meados dos anos 1990, ficou claro que, numa escala jamais vista at ento, os atores negros conquistavam mais e melhores papis nas telenovelas brasileiras. A participao deles nos elencos, no entanto, ainda era inferior proporo de indivduos com traos africanos presente na populao brasileira a que, entre os pases fora da frica, possui o maior nmero de descendentes de africanos. Segundo Arajo, nas dcadas de 1980 e 1990, a Rede Globo produziu 98 novelas, das quais 28 no tinham sequer um personagem negro ( exceo das tramas que tinham a escravi Ibid. 228.

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do como tema principal). Em apenas 29 das novelas em que havia personagens negros, eles compunham mais de 10% do elenco33. O formato novela, no Brasil, apresenta uma viso distorcida da composio racial do pas, o que acaba por negar, em termos prticos, a diversidade de sua populao. Entre o relativamente pequeno nmero de papis destinados a atores negros, poucos, em termos proporcionais, fugiam dos esteretipos, aproximando-se das imagens positivas retratadas por personagens brancos. Em poucas tramas um artista negro interpretou um protagonista ou um vilo (antagonista). Raramente havia personagens negros fora do ambiente domstico ou da rua, especialmente em favelas. Os papis destinados a atores negros no Brasil ainda so superficiais e limitados.

Concluso
H muitas similaridades entre as situaes enfrentadas por atores, roteiristas, produtores e outros profissionais negros que trabalham na indstria da televiso no Brasil e nos Estados Unidos. Em ambos os pases, os negros tm sido parte vital da produo televisiva desde os primrdios desta, atuando em papis que conquistam extrema popularidade entre telespectadores das mais diversas raas e levando inmeras mensagens para uma audincia diversificada. No entanto, h questes importantes a serem feitas: quais so essas mensagens e como e por que elas so emitidas? A discusso apresentada neste artigo revela que a resposta a essas questes tem pouco a ver com os desejos e o talento dos artistas e dos profissionais que ficam nos bastidores e est totalmente relacionada hierarquia qual eles esto submetidos em seu trabalho. A no ser que aqueles que controlam as emissoras de tv e tomam decises acerca da programao, no Brasil e nos Estados Unidos, queiram encampar a ideia de uma programao negra de fato qualquer que seja a abrangncia desse conceito , procurando implement-la, parece que o negro continuar a ocupar uma posio subalterna e estereotipada na telinha.

Referncias bibliogrficas
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 Ibid. 305.

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2.7 Os meninos negros e as mltiplas masculinidades: relaes entre gnero e raa na escola
Andria Botelho de Rezende

Resumo
O objetivo desta pesquisa identificar e analisar as diferentes estratgias desenvolvidas por meninos percebidos como negros (pela professora) para lidar com o processo de escolarizao, bem como a relao entre essas estratgias e os significados de gnero e raa. Para tanto, foram entrevistados uma professora e quatro meninos de uma segunda srie em uma escola pblica em So Paulo. Os resultados desta pesquisa apontam que os meninos negros, apesar de apresentarem um desempenho escolar igualmente insatisfatrio, desenvolvem diferentes maneiras de lidar com as exigncias e regras escolares. Em alguns casos, eles assumem uma atitude antiescola e so protagonistas frequentes de conflitos com colegas e professores. Em outros casos, no entanto, eles procuram meios alternativos para ser reconhecidos e elogiados, por exemplo, sendo prestativos e solcitos. Tendo em vista estes resultados, possvel afirmar que o grupo de meninos negros no homogneo, mas mltiplo em suas posturas e atitudes.

Palavras-Chave
Gnero, raa, ensino fundamental, masculinidades.

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Introduo
A temtica do desempenho escolar de meninos tem me acompanhado desde o curso de graduao em Pedagogia. Em 2004, enquanto cursava o 3 ano, comecei minhas atividades em iniciao cientfica, sob orientao da professora Marlia Pinto de Carvalho, com a pesquisa O Fracasso Escolar de Meninos e Meninas: Articulaes entre Gnero e Cor/Raa.1 A primeira atividade sugerida pela orientadora foi a leitura de artigos recentes de sua autoria, a fim de promover uma familiarizao com o tema e um maior entendimento sobre a pesquisa na qual eu atuaria durante os dois anos seguintes. Naquela ocasio, li e discuti os seguintes artigos: Quem so os meninos que fracassam na escola? e Quem negro, quem branco: desempenho escolar e classificao racial de alunos. Foi a partir desses textos que entrei em contato com o tema do desempenho escolar diferenciado de meninos e meninas, brancos e negros (soma de pretos e pardos), especialmente no que diz respeito s dificuldades escolares enfrentadas por meninos negros. Em seus artigos, a autora demonstrava que, entre os alunos indicados para atividades de reforo e/ou entre os que apresentavam conceitos negativos de avaliao, havia uma maioria de meninos e, entre esses, meninos negros. Posteriormente, durante os anos de 2005 e 2006, ainda no mbito dessa pesquisa, visitei trs escolas pblicas municipais na cidade de So Paulo em regies afastadas do centro e pude perceber o mesmo quadro descrito pela autora. A partir dessas experincias, interessei-me por desenvolver, paralelamente s atividades de iniciao cientfica, uma pesquisa especfica sobre o tema do desempenho escolar de meninos negros. Ainda em 2004, procurei um programa de bolsa de estudos que financiasse alunos de graduao interessados em desenvolver pesquisas sobre relaes raciais e educao. quela poca, inscrevi-me no programa Raa, desenvolvimento e desigualdade social. Financiado pela Capes, ele oferecia bolsas para um semestre de estudo numa universidade americana. O projeto elaborado para o programa intitulou-se O fracasso escolar de meninos negros: articulaes entre educao escolar, racismo e desigualdades sociais. Ele foi aprovado e, entre agosto e dezembro de 2004, o desenvolvi na Howard University, em Washington, dc. L, realizei um levantamento bibliogrfico da literatura americana sobre meninos negros e educao escolar, o que suscitou reflexes iniciais sobre possveis caminhos de pesquisa sobre a temtica. Os resultados da pesquisa iniciada durante o programa de intercmbio encontram-se no trabalho de concluso de curso, intitulado Formas de ser menino negro: articulaes entre gnero, raa e educao escolar na construo das masculinidades negras. O trabalho foi defendido em dezem1 Essa pesquisa foi realizada com financiamento de cnpq entre agosto de 2005 e janeiro de 2007.

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bro de 2006 na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, sob orientao da professora Marlia Pinto de Carvalho. O intuito desse estudo era discutir as diferentes formas e estratgias desenvolvidas por meninos percebidos como negros por suas professoras para lidar com as expectativas escolares. Para tanto, foram entrevistados uma professora e quatro meninos de uma turma de segunda srie em uma escola pblica municipal na Zona Leste da cidade de So Paulo. Os principais resultados dessa pesquisa sero apresentados neste artigo. Para realizar o estudo, partimos de constataes de pesquisadores como Tony Sewell e Melissa Roderick, entre outros, que desmistificam discursos homogeneizadores acerca de comportamentos e atitudes dos meninos negros, demonstrando que no so todos os meninos negros que vo mal na escola, e entre aqueles que apresentam esse quadro, os motivos so diversificados. O conceito de mltiplas masculinidades, amplamente divulgado a partir dos estudos de Robert Connell2, tambm nos foi bastante til para conceber o grupo de meninos e homens como heterogneo. No entanto, Connell utiliza a expresso masculinidade marginalizada para se referir aos grupos de homens social e etnicamente subordinados, o que pode ser interpretado como uma homogeneizao desses grupos. Este estudo pretende avanar nesse debate ao compreender que os meninos negros no formam um bloco homogneo. Reconhecemos que a escola se configura num ambiente hostil aos negros, na medida em que ela uma instituio imersa numa sociedade racista e na qual h recorrentes atos de discriminao racial. Para lidar com essa situao, assim como com outras adversidades, os meninos negros desenvolvem diferentes estratgias. Essas, por sua vez, relacionam-se com os significados de gnero e raa construdos na escola e em outros espaos.

A situao escolar dos meninos negros


Conforme dito, a pesquisa teve como motivao inicial o interesse em compreender as possveis razes que levam meninos negros a apresentar uma situao escolar bastante desvantajosa em comparao aos outros grupos (meninas brancas e negras, e meninos brancos): eles tm maiores dificuldades para permanecer na escola ao longo dos anos escolares, recebem conceitos de avaliao inferiores aos emitidos aos ou2 Connell, Robert. Masculinities. Berkeley: University of California Press, 1995; Connell, Robert. La Organizacin Social de la Masculinidad. Masculinidade/s: Poder e Crisis. Ed. T. Valdes, e J. Olavaria. Santiago, Chile: Isis Internacional: 1997; Connell, Robert . Disruptions: Improper Masculinities and schooling. Mens lives. Ed. M. S. Kimmell, e M.A. Messner. Boston: Allyn and Bacon, 1997; Connell, Robert. The men and the boys. Berkeley: University of California Press, 2000.

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tros grupos, e so mais frequentemente indicados para realizar atividades de reforo3. O estudo de Fulvia Rosemberg sobre os dados da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclios (pnad) 1999 mostra que a defasagem srie/idade mais acentuada no grupo de meninos e rapazes negros4. Ricardo Henriques encontrou situao semelhante ao analisar as taxas de escolaridade lquida nos anos 1990, a partir dos dados das pnads 1992 a 1999, e concluiu que os indicadores das mulheres tendem a ser superiores aos dos homens. Por outro lado, ainda segundo o mesmo estudo, as taxas das mulheres brancas so superiores s das mulheres negras e as taxas dos homens brancos so superiores ao dos homens negros5. J as pesquisas de Marlia Pinto de Carvalho, realizadas em uma escola pblica na cidade de So Paulo, apontam que, entre os alunos que obtiveram conceitos de avaliao negativos e foram indicados para atividades de reforo, havia uma maioria de meninos pobres (cujas respectivas famlias tinham renda de at cinco salrios mnimos) e negros (pretos e pardos)6. Carvalho argumenta que os preconceitos de gnero e raa podem ter influenciado as professoras no momento da avaliao dos alunos. Ela explica que, como os critrios de avaliao no estavam muito claros para o grupo de professoras pesquisado, possivelmente elas lanaram mo de repertrios e referenciais pessoais, reproduzindo valores, ideias e smbolos decorrentes da hierarquia socioeconmica e das relaes de gnero e raa, o que teria culminado na reproduo de desigualdades no interior do grupo dos alunos indicados para reforo. Alguns trabalhos desenvolvidos mais especificamente no mbito dos estudos sobre relaes raciais no Brasil tm apontado processos internos escola que podem influenciar negativamente o rendimento dos alunos negros: apelidos pejorativos, silncio escolar sobre o racismo, representao deturpada dos negros nos livros didticos, e ausncia de elogios e de demonstrao de afeto por parte dos professores7. Esses processos, na me3 Henriques, Ricardo. Raa e Gnero nos Sistemas de Ensino: Os limites das polticas universalistas em educao. Braslia: Unesco, 2002; Carvalho, Marlia P. de. Quem so os meninos que fracassam na escola? Cadernos de Pesquisa 34.121 (2004): 11-40; Carvalho, Marlia P. de. Quem negro, quem branco: desempenho escolar e classificao racial de alunos. Rev. Bras. Educ. 28 (2005); Rosemberg, Fulvia. Polticas educacionais e gnero: um balano dos anos 1990. Cadernos Pagu 16 (2001): 151-197. 4 Rosemberg, Fulvia. Polticas educacionais e gnero: um balano dos anos 1990. Cadernos Pagu 16 (2001): 151-197. 5 Henriques, Ricardo. Raa e gnero nos sistemas de ensino: os limites das polticas universalistas em Educao. Braslia: Unesco, 2002. 6 Carvalho, Marlia P. de. Quem so os meninos que fracassam na escola? Cadernos de Pesquisa 34.121 (2004): 11-40; Carvalho, Marlia P. de. Quem e negro, quem branco: desempenho escolar e classificao racial de aunos. Rev. Bras. Educ. 28 (2005). 7 Fazzi, Rita de Cssia de. O drama racial de crianas brasileiras: socializao entre pares e preconceito. Belo Horizonte: Autntica, 2004; Cavaleiro, Eliane S. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. Dissertao (Mestrado em

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dida em que constroem um esteretipo negativo do negro em relao s suas capacidades, entre elas a intelectual, podem influenciar as atitudes e as posturas dos alunos em relao escola e ao processo de escolarizao. De forma geral, essas manifestaes discriminatrias desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado. Apesar da situao desvantajosa que os meninos negros vivenciam na escola, alguns pesquisadores, especialmente estrangeiros, tm apontado que esse grupo no forma um bloco homogneo no que diz respeito s suas atitudes e expectativas em relao escola, aos seus colegas e aos professores. O autor Tony Sewell, em seu artigo Loose canons: exploding the myth of the black macho lad, inicia seu texto afirmando que os meninos negros no so todos iguais8. Sewell realizou um estudo com 140 meninos afrocaribenhos numa escola em Londres. Na unidade de ensino investigada, os meninos afro-caribenhos eram desproporcionalmente punidos com suspenses e expulses. Apesar desse ambiente hostil, eles desenvolviam vrias estratgias de sobrevivncia e diversas formas de lidar com o racismo e com as inadequaes de ensino e administrao da escola. O autor argumenta que uma compreenso mais apurada e sofisticada acerca da construo das diferentes masculinidades negras poderia levar-nos a um maior entendimento acerca do baixo desempenho escolar dos meninos negros, assim como das estratgias de sobrevivncia que eles desenvolvem9. Partindo de uma tipologia desenvolvida por Robert K. Merton, Sewell classificou os alunos pesquisados em: 1) Conformistas (The Conformists, no original): aceitam o processo de escolarizao, seus fins e meios; 2) Inovadores (The Innovators): concordam com os fins, mas criticam os meios estabelecidos para alcan-los; 3) Os que se Retiram (The Retreats): rejeitam o processo de escolarizao, seus fins e meios10; e 4) Revoltados (The
Educao). So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1998; Silva, Nelson do V. Morenidade: Modos de Usar. Estudos Afro-Asiticos 30 (1996): 79-95; Rosemberg, Fulvia. Educao infantil, classe, raa e gnero. Cadernos de Pesquisa 96 (1996); Rosemberg, Fulvia. Raa e desigualdade Racial no Brasil. Diferenas e preconceito na escola. Ed. Julio Groppa Aquino. So Paulo: Summus, 1998. 73-91; Gonalves, L. A . O silncio: um ritual pedaggico a favor da discriminao. Dissertao (Mestrado em Educao). Belo Horizonte: Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais, 1985; Bicudo, Virgnia L. Atitude dos alunos dos grupos escolares em relao com a cor dos seus colegas. Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. Ed. Roger Bastide e Florestan Fernandes. So Paulo: Anhembi, 1955. 8 Sewell, Tony. Loose canons: exploding the myth of the black macho lad. Failing boys: issues in gender and achievement. Ed. Debbie Epstein. Buckingham: Open University Press, 1998. 111. Nesse artigo, a expresso loose cannon (dois n) foi substituda por loose canon (um n), num jogo de palavras bastante revelador. A primeira expresso utilizada de forma pejorativa para se referir a algum que causa problemas para outras pessoas. No segundo caso, utilizado pelo autor, a expresso ganha um novo significado e diz respeito ausncia de padres definidos, fixos. 9 Ibid. 111. 10 O termo retreat refere-se ao movimento de retirada ou sada, como a retirada dos soldados durante uma guerra, ou porque a guerra foi perdida ou para evitar conflito.

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Rebels): rejeitam os fins e meios do processo de escolarizao, mas substituem-nos por seus objetivos prprios. No caso dos alunos conformistas, eles geralmente eram considerados menininhas pelos alunos revoltados. Neste caso, ser pr-escola significava ser homossexual ou efeminado. Alm disso, os meninos negros conformistas entendiam que se quisessem ser considerados bons alunos, teriam de optar pelos valores da escola e evitar no s esse grupo como os meninos negros em geral. Isso porque os conformistas generalizavam as atitudes dos alunos negros e assumiam que os valores do seu grupo racial e os da escola eram completamente antagnicos. Por outro lado, para os revoltados, parecia haver cdigos de masculinidade que deveriam ser respeitados, no s pelo seu grupo, mas por todos os meninos. J os retreatists evitavam conflitos diretos com os professores, apesar de desacreditarem na escola e no processo escolar. A estratgia de no expor abertamente seu descontentamento com a escola era-lhes vantajosa, na medida em que este grupo era raramente repreendido (verbalmente ou por meio de suspenses ou expulses). Outro trabalho que nos auxilia a visualizar as diversas masculinidades negras construdas na escola o estudo da pesquisadora Melissa Roderick11. A autora acompanhou a trajetria de 15 rapazes negros durante os quatro anos de uma high school (referente ao Ensino Mdio no Brasil) em Chicago, Estados Unidos, e classificou os alunos em trs grupos diferentes conforme a trajetria de cada um no referido nvel de ensino. O primeiro grupo foi composto por cinco rapazes que evadiram da escola. O segundo grupo constituiu-se de quatro meninos que no evadiram da escola, mas tambm no concluram o Ensino Mdio no final dos quatro anos previstos por falta de crditos acumulados. O terceiro e ltimo grupo foi formado por seis meninos, os nicos que conseguiram se formar ao final de quatro anos. Ao destacar as diferenas de desempenho escolar dentro do mesmo grupo racial de meninos, a autora tambm questiona uma viso homognea e estereotipada dos meninos negros. No caso dos rapazes que evadiram da escola, Roderick destaca que eles geralmente iam escola, mas raramente assistiam s aulas. Esses meninos costumavam andar em grupo pelos corredores e ptios da unidade de ensino. Para a autora, os meninos que vivenciam experincias de fracasso escolar tendem a procurar no grupo uma forma de resgatar sua autoestima e seu senso de pertencimento. Nesse caso, afirma ela, a escola e os pais perderam estes alunos para tais grupos, que constituam uma alternativa para esses estudantes. J no caso dos alunos que conseguiram se formar, uma caracterstica destacada pela autora o fato de que eles terem conseguido desenvolver identidades alternativas que lhes permitiram resistir
 Roderick, Melissa. Whats happening to the boys? Early High School Experiences and School Outcomes among African American Male Adolescents in Chicago.

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presso do grupo. Eles mantinham uma relao de proximidade com os professores, tinham compromissos religiosos em famlia e eram bastante comunicativos.

Classificao Racial
A pesquisa aqui descrita envolveu entrevistas com uma professora e com quatro alunos de uma segunda srie numa escola pblica na cidade de So Paulo. A primeira entrevista foi realizada com a professora Priscila12. Ela foi solicitada a classificar seus alunos e alunas segundo as cores do ibge (branco, preto, pardo, amarelo e indgena). A partir dessa classificao, foram escolhidos os meninos classificados como pretos para serem entrevistados. Alm da heteroclassificao racial, tambm pedimos a professora que identificasse quais eram seus bons e maus alunos e alunas. Priscila resistiu bastante a atender essa solicitao, argumentando que seus alunos se destacavam em diferentes aspectos e reas do conhecimento e, portanto, todos eram bons. Ao final, depois de muita contestao, a professora identificou onze, dentre 40, como sendo bons alunos e nenhum como mau aluno. Os quatro meninos entrevistados para a pesquisa aqui descrita no estavam entre essas onze crianas. De fato, entre as crianas classificadas como pretas pela professora, apenas uma menina foi identificada como sendo boa aluna. Alm disso, entre essas onze crianas, oito eram meninas (quatro brancas, trs pardas e uma preta, segundo a classificao da professora) e apenas trs eram meninos (dois brancos e um pardo). A tendncia das professoras identificarem mais meninas do que meninos como sendo bons alunos foi tambm verificada numa pesquisa de Marlia Pinto de Carvalho. Segundo a autora, parece que no apenas se reconhece a existncia de problemas escolares maiores entre os meninos, como tambm a imagem de bom aluno estaria mais associada s meninas brancas (e orientais), talvez a um certo perfil de feminilidade.13 Essa percepo parece tambm ser compartilhada pelos alunos, na medida em que Lauro, um dos alunos entrevistados, mencionou somente nomes de meninas, quando indagado sobre quem seriam os bons alunos em sua sala. As entrevistas com os quatro alunos classificados como pretos pela professora foram realizadas em duas duplas, formadas respectivamente por Flvio e caro, Lauro e Reinaldo. Os meninos foram indagados, a partir de um roteiro semiestruturado, sobre os seguintes pontos: significados
12 Todos os nomes utilizados so fictcios. 13 Carvalho, Marlia P. de. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras avaliam meninos e meninas. Estudos Feministas 9.2 (2001): 561.

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de ser bom ou mau aluno, brincadeiras favoritas, relao com a professora e os colegas, e a autoclassificao racial. A pergunta sobre a identidade racial foi colocada ao final da entrevista, pois prevemos que essa questo poderia incitar algum desconforto entre os meninos. Foi-lhes mostrado um quadro com as cinco cores usadas pelo ibge em suas pesquisas (branco, preto, pardo, amarelo e indgena) e solicitado que eles se classificassem em uma delas. Todos se identificaram como pretos. No entanto, Flvio e Reinaldo contestaram esse termo e disseram que preferiam o termo moreno. Diante da recusa do termo preto, foilhes perguntado se eles preferiam o termo negro. No entanto, os meninos tambm rejeitaram essa classificao. Alguns estudos que analisaram a pnad 1976 e a Pesquisa do Instituto Datafolha sobre relaes raciais no Brasil, realizada em 1995, tambm destacaram a diminuta expresso que o termo preto apresenta entre os brasileiros e a ampla preferncia pelo termo moreno14. Silva explica que at mesmo indivduos fenotipicamente brancos preferem se autodenominar morenos15 e argumenta que esta preferncia parece ter relaes com o elogio morenidade e mestiagem, do qual, ainda de acordo com o mesmo autor, Gilberto Freyre foi um dos mais importantes defensores. Para Delcele Queiroz, o termo moreno, quando utilizado por pessoas no-brancas, se configura como uma forma de evitar o polo mais escuro na escala de mestiagem, ou seja, como uma tentativa de branqueamento16. Essa tentativa de branquear-se representa o desejo dos no-brancos de se afastarem dos esteretipos negativos relacionados aos negros e, consequentemente, de se aproximarem das qualidades creditadas aos brancos. Munanga explica que o ideal [de branqueamento] inculcado atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente brasileiro, rodando sempre na cabea dos negros e mestios. Esse ideal prejudica qualquer busca baseada na negritude, j que todos sonham ingressar um dia na identidade branca, por julgarem-na superior17. No caso de Flvio e Reinaldo, o desejo de se branquear revelou-se na negao dos termos preto e negro, e na preferncia pelo termo moreno. Quando perguntados se j haviam sofrido ou presenciado algum tipo de discriminao, Flvio relatou que viu um aluno xingando o outro de preto. J Lauro afirmou ter batido em um colega que cochichava com outro que ele era preto. Esses relatos nos mostram que o termo preto
14 Telles, Edward. Racismo brasileira. Rio de Janeiro: Relume Damar, Fundao Ford, 2003; Silva, Nelson do V. Morenidade: modos de usar. Estudos Afro-Asiticos 30 (1996): 79-95. 15 Silva, Nelson do V. Morenidade: Modos de Usar. 80 16 Queiroz, Delcele M. Quem so os negros? Classificao racial no Brasil: aproximaes e divergncias. Texto apresentado na 24 Reunio Anual da Anped, 2001. 17 Munanga, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. 2. ed. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2004. 16.

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adquiriu uma conotao pejorativa no ambiente escolar frequentado por aqueles meninos. Por isso, no nos surpreende que eles tenham resistido a utilizar este termo na autoclassificao. Alm da escola, a ideia de negatividade do termo preto e, portanto, negatividade da raa negra constantemente reforada e reproduzida por outros veculos, como a mdia. Jacques DAdesky descreve as vrias formas de depreciao e marginalizao do negro propagadas pela mdia, expressas desde a ausncia de pessoas negras na publicidade at a propagao de imagens depreciativas na televiso e no cinema18. Nesse contexto, possvel afirmar que mesmo os dois meninos que no contestaram o termo preto, Lauro e caro, talvez no o tenham feito devido relao de hierarquia estabelecida na entrevista e no a uma falta de conhecimento sobre o sentido pejorativo do termo. Em um momento da entrevista, o prprio Lauro relatou uma situao em que era xingado de preto por um colega. Apesar de serem bastante jovens, com menos de dez anos, os meninos pareciam j ter assimilado a ideologia racista propagada na sociedade brasileira. Na verdade, esse processo de internalizao do racismo ocorre mesmo mais cedo. Eliane Cavaleiro, por exemplo, pesquisou crianas de quatro a seis anos em uma escola de Educao Infantil em So Paulo e conseguiu identificar falas e comportamentos racistas j entre as crianas desse nvel de ensino19. Os efeitos do racismo, traduzido nesta pesquisa pela rejeio dos termos preto ou negro, configuram-se como a rejeio de si prprio. Na fuga do esteretipo negativo ligado raa negra, os dois meninos se classificaram como morenos numa tentativa de se aproximar raa branca desejada. Nesse sentido, parece que a questo Qual sua cor? ecoou como Qual a cor que voc gostaria de ter?

Desempenho escolar
De acordo com a professora Priscila, dentre os quatro alunos pesquisados, apenas Reinaldo no havia sido indicado para atividades de reforo durante a primeira e a segunda sries. De fato, entre os quatro meninos, Reinaldo foi o nico a afirmar que era um bom aluno, pois a prpria professora teria lhe dito isso. Quando solicitado a explicar por que a professora assim o considerava, o aluno contou que era porque ele lhe dava pequenos presentes, como pulseiras, por exemplo. Ele reconhecia que tinha dificuldades de aprendizagem, mas tambm afirmava que estava sempre
18 DAdesky, Jacques. Pluralismo tnico e multiculturalismo: racismos e antirracismos no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. 19 Cavaleiro, Eliane S. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. Dissertao (Mestrado em Educao). So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1998.

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disposto a obedecer e agradar professora, o que segundo ele, lhe garantia uma avaliao satisfatria20. A crena de Reinaldo de que uma avaliao escolar positiva dependeria de atitudes de obedincia, submisso e agrado e no da aprendizagem pode ser explicada pelos significados de raa construdos na escola, em que o menino negro geralmente percebido como no propenso aos estudos, como intelectualmente inferior21. Por isso, para Reinaldo, parecia restar apenas o ato de agradar. Ressalta-se ainda que Reinaldo no foi citado como bom aluno pela professora, o que parece mostrar que ela teria dito que ele um aluno bom no sentido de bonzinho, agradvel, pois ele lhe dava presentes. Quanto ao aluno caro, a professora nos contou que ele era o mais velho da turma (tinha nove anos) e, portanto, deveria estar na terceira srie. Segundo ela, o aluno ainda era pr-silbico22, apresentava um processo de aprendizagem bastante lento e participava de atividades de reforo constantemente. Apesar desse quadro de problemas de aprendizagem, durante a entrevista caro afirmou que gostava da escola, que a considerava importante para conseguir um bom emprego no futuro, que j sabia ler e escrever, e que gostaria de ser professor de matemtica. Essa estratgia de negao dos problemas que caro lanava mo parecia no favorecer seu rendimento escolar. Ao negar que tinha problemas na escola e fantasiar que j sabia ler e escrever, caro parecia dificultar seu processo de aprendizagem. Alm disso, essa atitude era interpretada pela professora como falta de interesse, falta de motivao ou falta de maturidade, o que se constitua como mais um obstculo na vida escolar de caro. Esse comportamento de negao dos problemas e de afirmao de um pretenso sucesso tem sido identificado na literatura americana como cool pose. Majors, estudioso das questes dos homens negros, identificou o cool pose 23 como uma atitude teatral que o homem negro desenvolve para mostrar que ele corresponde s expectativas da sociedade: esses papis teatrais ajudam o homem negro a satisfazer s expectativas e normas da so20 Reinaldo no foi citado pela professora como bom aluno, o que parece mostrar que ela teria feito tal afirmao ao aluno no sentido de bonzinho, agradvel, que lhe dava presentes.  Ferguson, Ann Arnett. Bad boys: public school in the making of black masculinity. Ann Harbor: The University of Michigan Press, 2000. 22 Esta terminologia est baseada nas hipteses de escrita do processo de alfabetizao, segundo os estudos de Ferreiro e Teberosky (Ferreiro, Emilia. Reflexes sobre alfabetizao. 24 ed. So Paulo: Cortez Editora, 2001; Ferreiro, Emilia, e A. Teberosky. A psicognese da lngua escrita. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1985). As autoras descreveram perodos pelos quais a criana passa durante o processo de aquisio da linguagem escrita. Segundo as autoras, a criana, durante o perodo de contato com os sinais grficos, vai evoluindo gradativamente. De forma simplificada, essa evoluo foi caracterizada em quatro sistemas ordenados de escrita:: pr-silbico, silbico, silbico-alfabtico e alfabtico (Ferreiro, Emilia. Reflexes sobre alfabetizao. 89).  Majors, Richard et al. Cool pose: a symbolic mechanism for masculine role enactment and coping by black males. The American black male: his present status and his future. Ed. Jacob U. Gordon. Chicago: Nelson-Hall Publishers, 1991. 245-259.

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ciedade, fazem com que ele parea competente, alm de ser uma forma de sobrevivncia24. J Melissa Roderick afirma que, na escola, essa negao enfraquece a possibilidade de se reagir ao problema e refora a opinio da professora de que o aluno est desmotivado e no consegue aprender, o que parece tambm se configurar no caso de caro25.

Coisa de menina, coisa de menino?


Alm das questes sobre o desempenho escolar, tambm perguntamos aos meninos sobre suas brincadeiras favoritas e com quem eles costumavam brincar. Reinaldo foi o nico a indicar somente brincadeiras em que poderiam participar ambos, meninos e meninas: esconde-esconde, pega-pega e pique-esconde. Lauro, caro e Flvio tambm mencionaram essas brincadeiras, mas adicionaram outras tipicamente masculinas, como: carrinho, bola, negcio de dar rodo (brincar de dar rasteira nos colegas). J quando indagados sobre os colegas com quem eles costumavam brincar, novamente, Reinaldo foi o nico a citar nomes de meninas e meninos. Os outros alunos mencionaram apenas nomes de meninos. Tendo em vista essas respostas, perguntei mais diretamente para Lauro, caro e Flvio se eles tambm gostavam de brincar com as meninas. Somente Lauro respondeu que sim, enquanto caro e Flvio responderam que no e justificaram dizendo que meninas s gostavam de brincar de casinha. Essas respostas mostram que os meninos, apesar de serem muito jovens, faziam diferenciaes entre papis masculinos e femininos, ao descreverem brincadeiras distintas para cada sexo. Numa outra questo, perguntamos aos meninos sobre a possibilidade de haver alguma vantagem ou diferena em ser menino ou menina. Todos disseram que no. Essa resposta negativa pode ser fruto de certo incmodo em responder a uma entrevistadora, portanto, uma menina, sobre algumas diferenas ou vantagens que eles percebem enquanto meninos. De fato, somente Reinaldo parecia ser coerente nesse sentido. Enquanto os trs meninos diferenciavam o qu e com quem brincavam, Reinaldo no parecia fazer tal diferenciao entre os sexos. De alguma forma, podemos afirmar que Reinaldo estava desenvolvendo uma masculinidade mais flexvel comparado aos outros meninos e tambm mais respeitosa em relao s mulheres, s meninas e ao que considerado feminino. Enquanto os outros meninos pareciam marcar sua masculinidade exatamente inferiorizando as brincadeiras vinculadas s meninas, Reinaldo demarcava sua
 Ibid. 248.  Roderick, Melissa. 570.

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masculinidade afirmando que ele era um bom aluno, e que ele agradava e respeitava as professoras e, portanto, as mulheres. Outro aspecto que parece nos mostrar que Reinaldo realmente no afirmava sua masculinidade por meio da desvalorizao do feminino referese s atividades que ele desempenhava em sua casa. Perguntamos ao aluno se ele trabalhava e ele afirmou que sim. S trabalho de vez em quando. Eu fao croch com minha famlia. Eu aprendo quando eu vou vendo elas. Elas me dizem o que para fazer. Tem massinha de bolacha (referindo-se a um tipo de artesanato em que o biscuit utilizado). A gente coloca a massinha, passa a cola e pe coisa branca ou preta para ser o doce que tem por dentro da bolacha, disse Reinaldo. Fazer croch poderia ser motivo de vergonha para muitos meninos, mas no para Reinaldo. Esse fato nos parece mostrar que ele realmente est construindo uma masculinidade bastante diferente dos outros trs. Reinaldo parece ser o galanteador, aquele que agrada as mulheres para conseguir o que quer, aquele que no se afasta das meninas, mas ao contrrio, brinca, respeita e agrada. No nos surpreende, portanto, que as professoras o elogiem.26 Alm disso, Reinaldo realmente no era o aluno tipicamente bagunceiro e briguento. Em algumas observaes feitas na sala de aula da professora Priscila, foi possvel perceber que ele evitava bater ou xingar os outros alunos e alunas, e estava sempre preocupado em fazer o que a professora mandava. Essa atitude em sala de aula parecia ser uma escolha consciente de Reinaldo, na medida em que, quando entrevistado, afirmou que preferia no brincar com os meninos considerados bagunceiros. Com o Caque eu no brinco, no. Ele muito bagunceiro, diz Reinaldo. Flvio, ao contrrio, parecia ter um comportamento mais agressivo. Flvio dizia que gostava de brincar de dar rodo, uma brincadeira de lutinha comum entre os meninos. A brincadeira de lutinha oscila entre o brincar e o agredir e se configura, segundo Tnia Mara Cruz, como uma forma de aproximao possvel entre os meninos, e entre meninos e meninas27. No que diz respeito oscilao entre brincar e agredir, Rita Fazzi encontrou situao parecida entre as crianas pesquisadas no que diz respeito aos xingamentos aos negros e pretos. A autora explica que os insultos raciais no impediam que a situao anterior de apaziguamento fosse restaurada. Parece existir, no mundo infantil observado, uma per26 A construo de uma masculinidade mais flexvel em Reinaldo tem certamente influncias familiares, no entanto, essas, assim como as que poderiam estar presentes nas trajetrias dos outros meninos, no foram aqui analisadas devido ao limite de tempo. Pretende-se atentar para essa temtica durante a pesquisa que realizo em meu mestrado em Educao, intitulada Desempenho escolar de meninos nas sries iniciais do ensino fundamental. O trabalho foi iniciado em 2007 e financiado pelo cnpq. 27 Cruz, Tnia Mara. Meninas e meninos no recreio: gnero, sociabilidade e conflito. Tese (Doutorado em Educao). So Paulo: Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2004.

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manente oscilao entre uma situao integradora e outra preconceituosa28, afirma ela. Alm do comportamento mais agressivo, expresso atravs das brincadeiras de lutinha, Flvio diferenciava bastante os significados de ser menina e menino. Essa diferenciao parecia ser utilizada como uma forma de marcar uma masculinidade, e no necessariamente para inferiorizar ou desvalorizar as feminilidades, desde que no fosse atribuda a ele prprio. Ao apresentar essa configurao de masculinidade, compreensvel que tenha desenvolvido estratgias de aproximao com meninos que envolvam a agressividade, na medida em que a afetividade est vinculada a uma caracterstica feminina, o que ele preferia evitar.

Concluso
A partir das falas dos quatro meninos entrevistados, pudemos constatar a influncia que a escola produz na formao das diferentes masculinidades. No caso de Reinaldo, por exemplo, sua relao com as professoras parece moldar a forma como ele constri sua masculinidade, pautada numa atitude amigvel com as professoras e com as meninas. J Lauro e Flvio estabeleciam uma diferenciao clara entre o que significava ser menino e menina, incorporando aes mais estereotipadas e uma masculinidade mais agressiva. caro, por sua vez, preferia o silncio, o afastamento das professoras e a negao das dificuldades, o que parecia agravar seu quadro de dificuldades de aprendizagem. No foi possvel encontrar e investigar alunos considerados ao mesmo tempo pretos e bons alunos pela professora Priscila. Os quatro meninos entrevistados apresentavam alguma dificuldade de leitura e escrita. Ainda assim, esta pesquisa nos possibilitou perceber algumas formas e estratgias que meninos negros desenvolvem para lidar com essas dificuldades e com o processo de escolarizao em geral. De fato, algumas dessas formas, como a apresentada por caro, parecem piorar a situao. caro poderia ser considerado um caso tpico de fracasso escolar: indicado para atividades de reforo, recebe conceitos negativos e tm dificuldades de aprendizagem. Alguns autores afirmam que a valorizao de comportamentos agressivos e violentos em meninos poderia levar alguns alunos a apresentarem quadros de insucesso escolar, pois haveria uma incoerncia entre ser agressivo e ter xito nos estudos29. No entanto, nesta pesquisa, verificou-se que
28 Fazzi, Rita de Cssia de. 182.  Connell, Robert. The men and the boys. Berkeley: University of California Press, 2000; Mac an Ghaill, Mirtn. What about the boys: schooling, class and crisis masculinity . The Sociological Review 44.3 (1996): 381-397.

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o quadro crtico de insucesso escolar no se configurava pela masculinidade agressiva (de Flvio, por exemplo), mas por um comportamento aptico, como o de caro. Essa apatia por vezes interpretada pelas professoras como desmotivao e desinteresse, mas parece ser antes uma forma de lidar com os problemas por meio de uma atitude de negao das dificuldades30. Com isso, no pretendo afirmar que a configurao de uma masculinidade agressiva no dificulte a vida escolar dos meninos. Flvio no exemplo de sucesso escolar. No entanto, preciso atentar para o fato de que parece haver diversas formas de ser menino, e no apenas uma, que pode lev-los a apresentar dificuldades de aprendizagem. Nesta pesquisa, a apatia de caro e as masculinidades mais agressivas de Lauro e Flvio so exemplos disso. Reinaldo, por outro lado, tem uma personalidade mais flexvel; sua aproximao com as professoras e os elogios, ainda que no lhe poupem das dificuldades de aprendizagem, parecem colaborar para sua permanncia na escola.

Referncias bibliogrficas
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30 Carvalho, Marlia P. de. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras avaliam meninos e meninas.

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Andria Botelho de Rezende


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2.8 Estudo comparativo das palavras-chave relacionadas s aes afirmativas no portugus brasileiro e no ingls americano
Edvan Pereira de Brito

Resumo
Devido atualidade das discusses a respeito das aes afirmativas, muito vasta a quantidade de textos produzidos sobre este assunto. Um estudo desse material poderia revelar os aspectos socioculturais que podem estar intrincados nos diversos posicionamentos com relao a este tema. A Lingustica de Corpus, por se enquadrar numa perspectiva terica na qual a linguagem vista como um sistema probabilstico, configura-se como uma metodologia capaz de demonstrar, atravs de anlises de corpora lingusticos, dados relevantes acerca da cultura dos grupos que produziram os textos que compem os corpora. Dessa forma, o presente trabalho tem o objetivo de fazer um estudo comparativo das palavras-chave do campo das aes afirmativas no portugus brasileiro e no ingls americano e, a partir das anlises quantitativa e qualitativa dos resultados dessas listas de palavras, identificar aspectos socioculturais que possam explicar a ocorrncia maior de determinadas palavras em uma ou outra lngua, o que poderia fornecer dados objetivos para fomentar o debate sobre este tema. Por outro lado, a compilao do corpus fornecer material de pesquisa que poder servir de base para uma srie de outros estudos em linguagem.

Palavras-Chave
Lingustica de Corpus , ao afirmativa, cultura, anlise contrastiva ingls-portugus.

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Edvan Pereira de Brito

Introduo
Tendo em vista o fato de o Brasil apresentar um dos piores nveis de desigualdade social do planeta, organizaes internacionais, rgos do poder pblico e setores da sociedade civil organizada tm discutido a implementao e a gesto de polticas pblicas capazes de minimizar o problema da m distribuio de renda uma das maiores causas da excluso social no pas. Entre as estratgias pensadas nesse sentido, as polticas de ao afirmativa so as que geram maior divergncia, o que repercute em posicionamentos pblicos a respeito do assunto, seja por meio de pronunciamentos ou de textos. A observao desse polmico debate foi o que nos orientou para a elaborao deste trabalho. Alm disso, apesar da existncia de muitos pesquisadores que estudam as aes afirmativas sob a tica das diversas reas das cincias humanas, so poucos os estudiosos que, no Brasil, trabalham com essa temtica pelo vis lingustico, a partir do estudo de corpora. Imaginamos, ento, que uma anlise dos textos produzidos nessa rea poderia fornecer dados relevantes para fomentar as discusses em torno do assunto. Visando a atingir esse objetivo, o presente trabalho foi organizado da seguinte forma: primeiramente, fizemos uma breve descrio do debate sobre polticas de ao afirmativa nos Estados Unidos e no Brasil entre os anos de 2000 e 2005, bem como apresentamos a Lingustica de Corpus e alguns dos estudos que serviram de base para a nossa pesquisa; em seguida, h uma seo dedicada explicitao dos processos metodolgicos relativos ao planejamento dos corpora utilizados neste estudo, assim como dos critrios de seleo, coleta e armazenamento dos textos que compuseram os mesmos; depois, apresentamos o software Wordsmith Tools1 e algumas de suas ferramentas, especialmente a Wordlist (lista de palavras) e a Keyword (palavra-chave), estudando analiticamente seus respectivos resultados. Por fim, recapitulamos brevemente os processos executados, refletindo sobre as questes abordadas nesta pesquisa.

Polticas de ao afirmativa
Nesta etapa deste trabalho, tentar-se- traar um breve panorama do estado das aes afirmativas no Brasil e nos Estados Unidos no perodo de 2000 a 2005, o que proporcionar mais elementos que nos auxiliaro na leitura dos resultados do processamento dos corpora do portugus brasileiro e do ingls americano, lnguas que sero examinadas nesta pesquisa.
1 Scott, M. Wordsmith tools version 3. Oxford: Oxford University Press, 1999.

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Palavras-chave e aes afirmativas


A primeira meno ao termo ao afirmativa ou affirmative action foi feita nos Estados Unidos, pelo presidente John F. Kennedy, por meio da Executive Order (decreto) n 10.925, de 6 de maro de 1961. O documento proibia a discriminao baseada em raa, credo, cor ou nacionalidade nos contratos com o governo federal americano e institua que fosse adotada uma ao afirmativa para assegurar que os candidatos fossem empregados, como tambm tratados durante o emprego, sem considerao a sua raa, credo, cor ou nacionalidade2. Experincias tambm foram desenvolvidas em outros lugares, tais como ndia, frica do Sul, Argentina, Cuba e muitos pases da Europa Ocidental, quase sempre sob a designao de ao ou discriminao positiva3. Mas o que so aes afirmativas? O jurista Joaquim Barbosa Gomes, ministro do Supremo Tribunal Federal (stf) do Brasil, as define como (...) um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego4. De acordo com Sabrina Moehlecke, o pblico-alvo de tais polticas seria principalmente minorias tnicas, raciais e mulheres, com foco no acesso desses grupos ao mercado de trabalho, ao sistema educacional e s esferas de representao poltica. Entre as formas mais conhecidas de ao afirmativa, estaria o sistema de cotas ou reserva de vagas, que consistiria em estabelecer um determinado nmero ou percentual a ser ocupado em rea especfica por grupo(s) definido(s), o que pode ocorrer de maneira proporcional ou no, e de forma mais ou menos flexvel5. No Brasil, o perodo delimitado para esta pesquisa foi marcado por intensas discusses em torno da implementao e da legitimidade das polticas de ao afirmativa. Na verdade, esse enfoque ao tema foi resultado de um longo perodo de reivindicaes dos movimentos negros, que vinham intensificando cada vez mais os questionamentos em torno das relaes
2 Menezes, Paulo Lucena de. A ao afirmativa (affirmative action) no direito norte-americano. Revista dos Tribunais (2001): 88, citado por Medeiros, C. A. Ao afirmativa no Brasil: um debate em curso. Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Ed. Sales, Augusto dos Santos. Braslia: Ministrio da Educao/Secad, 2005. 121. 3 Para um estudo mais aprofundado sobre experincias com a implementao de aes afirmativas, ver Moehlecke, Sabrina. Ao afirmativa: histria e debates no Brasil. Cadernos de Pesquisa, 117 (2002): 197-217 e Medeiros, C. A. Ao afirmativa no Brasil: um debate em curso Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Ed. Augusto dos Santos Sales. Braslia: Ministrio da Educao/Secad, 2005. 4 Gomes, Joaquim Barbosa. O debate constitucional sobre as aes afirmativas. Aes afirmativas: polticas pblicas contra as desigualdades raciais. Ed. R. E. Santos e F. Lobato. Rio de Janeiro: dp&a, 2003. 21. 5 Moehlecke, Sabrina.

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raciais no pas, mais especificamente no que dizia respeito ao racismo e discriminao racial. Um marco na histria das lutas desses movimentos foi o fato de, em 1995, o ento presidente da repblica, Fernando Henrique Cardoso, ter assumido publicamente que os negros eram discriminados. Por outro lado, como aponta Santos, apesar desse reconhecimento oficial por parte do Estado, at agosto de 2000 o governo brasileiro no havia empreendido grandes esforos para que a discusso e implementao de aes afirmativas entrasse na agenda poltica e/ou nacional brasileira6. Os resultados mais concretos s apareceram depois desse perodo, quando da publicao da Resoluo 2000/148 da Comisso de Direitos Humanos das Naes Unidas, seguida pela III Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, na frica do Sul, em setembro de 2001. Ainda nessa poca, um fato marcou a histria da luta dos movimentos negros no Brasil. No Estado do Rio de Janeiro, a Lei Estadual 3542/2000 instituiu a reserva de 50% das vagas em cada curso de graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (Uenf) para candidatos oriundos de escolas pblicas localizadas no Estado. Essa determinao foi modificada pela Lei Estadual 3.708, de 9 de novembro de 2001, que instituiu a reserva de 40% de vagas nos cursos de ambas as instituies para candidatos autodeclarados pretos e pardos7. O primeiro sistema de reservas de vagas foi alterado com a aprovao da Lei Estadual 4.151/2003, que reservou 45% das vagas para alunos carentes, em cada curso. Desse total, 20% se destinariam a estudantes oriundos de escola pblica, 20% para negros e 5% para pessoas com deficincia fsica, juntamente com integrantes de minorias tnicas. A partir dessa experincia, outras universidades tm implementado seus sistemas de reserva de vagas ou outro tipo de programa de acesso para grupos social e/ou historicamente discriminados. Outra iniciativa interessante foi a alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional com a promulgao, em 9 de janeiro de 2003, da Lei Federal 10.639/2003, que tornou obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras no sistema oficial de ensino do Pas8. Em resumo, havia ento um momento em que coexistiam pelo menos dois discursos: um deles favorvel implementao de tais polticas, por entenderem que elas, de certa forma, visavam elaborao de formas de combate s desigualdades racial e social no Brasil; e outro, contrrio
6 Sales, Augusto dos Santos. Introduo. Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Ed. Augusto dos Santos Sales. Braslia: Ministrio da Educao/Secad, 2005. 21. 7 Guimares, Antonio Srgio. Access of blacks to public universities. Cadernos de pesquisa 118 (2003): 260. 8 Henriques, R., e E. Cavaleiro. Educao e polticas pblicas afirmativas: elementos da agenda do Ministrio da Educao. Aes afirmativas e combate ao racismo na Amricas. Ed. Augusto dos Santos Sales. Braslia: Ministrio da Educao/Secad, 2005.

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sua implementao principalmente por considerar que outras estratgias, de cunho universalista, dariam conta do problema da desigualdade entre os grupos sociais. Entre os pontos de maior controvrsia, podemos citar a problematizao em torno do carter de constitucionalidade das aes afirmativas, assim como a crena de que elas reproduziriam um racismo s avessas. Em outras palavras, a divergncia entre essas duas perspectivas refere-se ao fato de essas polticas serem um direito ou um privilgio para os grupos beneficiados por elas. Enquanto no Brasil a polmica girava em torno da implementao ou no das polticas de ao afirmativa, nos Estados Unidos as affirmative actions passavam por um longo perodo de frequentes ataques. Estes ocorriam sob a alegao de que a injustia social e a discriminao racial, que teriam impulsionado a sua criao, h mais de 40 anos, j teriam sido erradicadas e que, portanto, tais polticas no seriam mais necessrias. Na verdade, esse clima de contestao das polticas de ao afirmativa se iniciou ainda nos mandatos do presidente republicano Richard Nixon (1969-1974) e seu vice e sucessor Gerald Ford (1974-1977). Em 1976, o democrata Jimmy Carter (1977-1981) vence as eleies presidenciais e retoma as polticas conquistadas com o Movimento pelos Direitos Civis na dcada de 1960. No mandato do republicano Ronald Reagan (1981-1989), tais polticas voltam a ser combatidas e a ter pouco ou nenhum suporte por parte do governo federal9. Contudo, mesmo com o fim do mandato de Reagan, em 1989, fortes crticas vm sendo feitas com relao eficcia das polticas de ao afirmativa, principalmente no que se refere capacidade de minimizar o desnvel socioeconmico entre brancos e os outros grupos minoritrios, tais como mulheres, afro-americanos, asitico-americanos, americanos nativos (indgenas) e hispano-americanos. Entre os pontos de maior polmica, est a rejeio da raa como critrio relevante para a admisso desses grupos minoritrios no mercado de trabalho e no sistema educacional. Um exemplo disso foi o caso das aes judiciais envolvendo o Undergraduate Program (Gratz v. Bollinger) e a Law School (Grutter v. Bollinger) da Universidade de Michigan, nas quais dois candidatos brancos contestaram o sistema de admisso da instituio, considerando-o inconstitucional. Em 2003, a Suprema Corte se manifestou positivamente adoo de aes afirmativas no sistema de ingresso da Law School, declarando-o em conformidade com a Constituio americana porque tinha o objetivo de promover a diversidade no quadro de estudantes. No caso Gratz v. Bollinger, porm, a deciso da Suprema Corte avaliou que o sistema de ingresso no Undergraduate Program no estava em conformidade com a lei, pois
9 Para uma leitura mais detalhada sobre a atitude dos presidentes americanos com relao s aes afirmativas na dcada de 1960 at incio da dcada de 1990, ver o captulo 3 de Anderson, T. Introduction to African American studies. Dubuque, Iowa: Kendall/Hunt Publishing Company, 1993.

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concedia pontos adicionais a estudantes oriundos de grupos minoritrios sem realizar uma anlise individual (individualized consideration) dos ingressantes. Esse, alis, teria sido um fator visto como importante em decises anteriores da Suprema Corte com relao s aes afirmativas10. Concomitantemente existncia desse discurso contrrio permanncia e expanso das polticas de ao afirmativa, houve outro em sua defesa. Na perspectiva desse outro discurso, o desenvolvimento que leva em conta a valorizao das mulheres e dos grupos minoritrios, isto , baseado na diversidade, adquire uma caracterstica enriquecedora para o crescimento e desenvolvimento intelectual e humano, tanto na educao como no trabalho. Por exemplo, Gwendolyn M. Combs e Sucheta Nadkarni argumentam que nos negcios, a implementao das aes afirmativas um componente do planejamento de recursos humanos que d origem a um crescimento do foco estratgico no melhoramento do desempenho individual e organizacional11. Ainda nesse sentido, o estudo de Fred L. Fry e Jennifer R. D. Burgess a respeito da opinio dos americanos sobre as aes afirmativas prev que, em poucos anos, a mulher estar completamente integrada nas grandes empresas, enquanto que os no-brancos atingiro o mesmo patamar apenas nos prximos 15 ou 20 anos12. Esse dado torna evidente que no seria possvel pr um fim s polticas de ao afirmativa, j que a sociedade ainda no oferece igualdade plena no que se refere ao acesso a bens e servios essenciais a todos os grupos que a compem.

A Lingustica de Corpus
Por considerar que os processos dos estudos lingusticos realizados no mbito da Lingustica de Corpus seriam muito teis para o propsito do presente trabalho que resolvemos tom-la como metodologia para a sua execuo. De acordo com Berber Sardinha, a Lingustica de Corpus ocupa-se da coleta e da explorao de corpora, ou conjunto de dados lingusticos textuais que foram coletados criteriosamente, com o propsito de ser Carcieri, M. D. The University of Michigan affirmative action cases and public personnel decisions. Review of Public Personnel Administration 1 (2004): 70-76. Lakhan, S. E. Diversification of u.s. medical schools via affirmative action implementation. bmc Medical Education 3.6 (2003). 4 abr. 2006. <http://www.biomedcentral.com/1472-6920/3/6>. Sobre esse assunto, veja tambm Brunner, Borgna. Bakke and beyond: a history and timeline of affirmative action. 11 out. 2006 <http://www.infoplease.com/spot/affirmative1.html>.  In businesses, affirmative action implementation is a component of human resource planning that gives rise to a strategic focus in improving individual and organizational performance. Combs, G. M., e S. Nadkarni. The tale of two cultures: attitudes towards affirmative action in the United States and India. Journal of World Business 40 (2005): 161.  Fry, F. L., e J. R. D. Burges. The end of the need for affirmative action: are we there yet? Business Horizons (2003).

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virem para a pesquisa de uma lngua ou variedade lingustica. Como tal, dedica-se explorao da linguagem atravs de evidncias empricas, extradas por meio de computador13. O corpus , portanto, o principal objeto de pesquisa desse campo de estudo, cujas bases se centram em exemplos concretos de uso lingustico14. Mas, mesmo no mbito da Lingustica de Corpus, possvel encontrar vrias definies para o termo corpus. Aquela que engloba todas as caractersticas essenciais para um trabalho de descrio lingustica, como este, parte da concepo de corpus como um conjunto de dados lingusticos (pertencentes ao uso oral ou escrito da lngua, ou a ambos), sistematizados segundo determinados critrios, suficientemente extensos em amplitude e profundidade, de maneira que sejam representativos da totalidade do uso lingustico ou de algum de seus mbitos, dispostos de tal modo que possam ser processados por computador, com a finalidade de propiciar resultados vrios e teis para descrio e anlise15. Ento, com o propsito de descrever e/ou analisar os diversos aspectos concernentes ao uso lingustico e suas vrias correlaes que, no mbito da Lingustica de Corpus, inmeros estudos vm sendo feitos h muitos anos, todos baseados em corpora ou colees de textos, palavras, frases, trechos, dilogos, etc.16. Por sua vez, esses itens so exemplos concretos de uso da lngua e podem conservar aspectos socioculturais relevantes a respeito dos grupos que a utilizam. Nesta perspectiva, encontramos pelo menos trs trabalhos que serviram de base para esta pesquisa. Um deles foi o estudo de Geoffrey Leech e Roger Fallon, em que, por meio do estudo comparativo das frequncias das palavras do Brown Corpus e do Lancaster-Oslo/Bergen Corpus (lob), descreveram dados interessantes a respeito dos aspectos sociais, polticos e culturais das lnguas das respectivas formas de ingls praticadas nos Estados Unidos e no Reino Unido e que deram origem aos corpora17. Nesse mesmo trabalho, os autores apontam o estudo Word frequencies in British and American English, de Hofland e Johansson, publicado em 1982, como a primeira tentativa desse tipo de abordagem. Outro estudo bastante significativo usando palavraschave foi apresentado por Michael Stubbs em 1996, analisando o ingls britnico18. O ponto de partida do estudo foi o fato de que possvel verificar
13 Berber Sardinha, T. Lingustica de corpus: histrico e problemtica. Delta 2 (2000): 325.  McEnery, T., e A. Wilson. Corpus linguistics. 2 ed. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2001.  Sanches, A., e P. Cantos. cumbre Curso de Espaol. Madri: sgel, 1996. 8-9, citado por Berber Sardinha, T. Lingustica de corpus. Barueri: Manole, 2004. 18.  Tagnin, Stella E. O., e E. D. Teixeira. Lingustica de corpus e traduo tcnica: relato da montagem de um corpus multivarietal de culinria. TradTerm Revista do Centro Interdepartamental de Traduo e Terminologia da fflch-usp 10.1 (2004): 320.  Leech, G., e R. Fallon. Computer corpora: what do they tell us about culture? Icame Journal 16 (1992): 29-50.  Stubbs, M. Keywords, collocations and culture: the analysis of word meanings across corpo-

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padres de uso das palavras, seja em suas frequncias ou em suas colocaes palavras que co-ocorrem em frequncia maior do que se se tratasse de uma combinao aleatria19. Assim, existe uma grande probabilidade de que tais padres incorporem e expressem valores sociais particulares e vises de mundo. Stubbs pretendeu, ento, mostrar como a anlise lingustica por meio do estudo de corpora lingusticos pode auxiliar na descrio e anlise dos elementos culturais presentes nos usos de uma dada lngua. Com uma proposta bem-parecida, Mike Scott fez, em pc analysis of key words and key key words, um estudo de palavras-chave em um corpus composto de 5 mil textos publicados no jornal britnico The Guardian entre os anos de 1992 e 199420. Seu objetivo foi, a partir da observao e anlise dos dados quantitativos e qualitativos apresentados pelo software WordSmith Tools, desenvolver formas para identificar os aspectos culturais que esto por trs desses textos. Ilustrando com a descrio das palavras-chave (keywords), das palavras-chave chave (key keywords), dos associados (associates) e destes em clumps, o autor chegou ao que ele chamou de schemata ou stereotype, ou rede de ligaes entre ideias determinadas socialmente. Tais estudos renem fortes evidncias de que seria possvel experimentar as mesmas estratgias em outras lnguas, tanto em um corpus geral como em um corpus mais especfico, como, por exemplo, um corpus de especialidade da rea das aes afirmativas. Sendo assim, nossa proposta apresentar um estudo comparativo das palavras-chave do campo das aes afirmativas no portugus brasileiro e no ingls americano, descrevendo e analisando, o que os dados lingusticos podem indicar sobre o universo sociocultural das lnguas que do origem aos textos dos corpora.

Metodologia
Primeiro, foi considerada a possibilidade de perceber algumas das manifestaes socioculturais na linguagem empregada pelos falantes de portugus brasileiro e ingls americano no que tange questo das polticas de ao afirmativa. O passo seguinte foi pensar no planejamento de um corpus que pudesse dar conta de explicitar tais diferenas e/ou semelhanas, isto , que fosse representativo da parte do sistema lingustico que compreende os discursos a respeito de tais polticas. Consideramos ento que poderamos coletar dois corpora de 100 mil palavras em cada lngua, o que caracterizaria um corpus de pequeno-mdio, de acordo com Berber Sarra. Text and corpus analysis: computer-assisted studies of language and culture. Ed. M. Stubbs. Oxford: Blackwell, 1996.  Tagnin, Stella E. O. Os corpora: instrumentos de autoajuda para o tradutor. Cadernos de traduo 9 (2002): 194.  Scott, M. PC analysis of keywords and key keywords. System 25.2 (1997): 233-245.

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dinha21. Assim, a partir dos critrios para construo de corpus seguidos pelo Projeto comet (Corpus multilngue para ensino e traduo), descritos por Pardo22 e Tagnin e Teixeira23, estabelecemos os pontos norteadores para essa nossa proposta. Como o objetivo da pesquisa era fazer um estudo contrastante das palavras-chave da rea das aes afirmativas no portugus brasileiro e no ingls americano, optou-se por montar um corpus comparvel bilngue, isto , que contivesse textos originais nessas duas lnguas e que fossem apenas da rea de especialidade das aes afirmativas, como tambm do mesmo gnero. Neste ltimo caso, s entrariam textos de duas categorias: 1) gnero cientfico, ou seja, textos escritos por especialista para especialista (textos acadmicos); 2) gnero jornalstico - textos escritos por especialistas para um pblico-alvo de no-especialistas (textos informativos). Os textos que compuseram os corpora seriam coletados de fontes idneas, tais como revistas especializadas, jornais, sites de universidades e de associaes profissionais ou organizaes que discutem aes afirmativas. Procurou-se, nesse caso, o maior grau de variabilidade possvel com relao s fontes, mas alguns problemas dificultaram o alcance dessa meta, como, por exemplo, certas restries ao acesso do arquivo de alguns jornais e revistas. Textos sem qualidade gramatical e ortogrfica e que no apresentavam todos os dados necessrios para a sua identificao, como a data de publicao, autoria, etc., no entraram no corpus. Optou-se ainda por delimitar o perodo de publicao dos textos. Assim, s foram includos textos publicados entre os anos de 2000 e 2005 porque esse perodo representou, pelos fatos mencionados anteriormente e por outros mais, um marco na histria da luta dos movimentos sociais negros por melhores condies de acesso para a populao negra e outros grupos discriminados historicamente. Todos os textos selecionados j se encontravam disponveis eletronicamente, na Internet. As principais ferramentas de busca utilizadas para pesquis-los foram o Google (www.google.com), no caso dos textos jornalsticos, e o Google Scholar (www.google.scholar.com), para pesquisar especialmente os textos cientficos em lngua inglesa24. Em outros casos, recorreu-se diretamente aos arquivos digitais de jornais, revistas e universidades. Alm de poupar tempo, essas ferramentas permitiram preencher lacunas deixadas pelos mecanismos de busca, que nem sempre recuperam textos mais antigos ou aqueles localizados em sites pouco visitados. As
21 Berber Sardinha, T. Lingustica de corpu s. 26. 22 M. Pardo, R. Critrios de construo e organizao de um corpus de especialidade: o corpus tcnico-cientfico de ortodontia (Dissertao mestrado em Letras). So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo fflch-usp, 2004.  Tagnin, Stella E. O., e E. D. Teixeira. 313-358.  Na poca da coleta do corpus, o Google no dispunha de uma ferramenta como essa para o portugus.

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buscas sempre tiveram como enfoque a procura de documentos que contivessem, de maneira conjunta ou separada, os termos da expresso ao afirmativa ou aes afirmativas, no caso do portugus, e affirmative action, no caso do ingls. Dentre as principais fontes que deram origem ao corpus em portugus, podem-se destacar O Estado de S. Paulo, O Globo, Folha Online, Estudos Afro-Asiticos, Com Cincia/sbpc-Labjor Brasil, Revista Espao Acadmico, Universidade de So Paulo, Universidade de Braslia e Cadernos de Pesquisa. No caso do ingls, as principais fontes foram: usa Today, The Wall Street Journal, Time Magazine, naacp News, The Washington Post, Review of Higher Education, Newsweek Magazine, Civilrights.org, Negro Education Review e Detroit Free Press. Ao final do processo de coleta, foram reunidos 54 textos originais em portugus e 75 textos originais em ingls americano. A menor quantidade de materiais em portugus se deve dificuldade de encontrar textos nesse idioma que atendessem a todos os critrios adotados. Por outro lado, entre os selecionados, os textos em portugus so muito mais longos se comparados queles escritos em ingls. Aps a catalogao do material, descrita no anexo 3 do artigo, teve incio o processo de anlise dos corpora, utilizando-se o software Wordsmith Tools que, segundo Berber Sardinha, o mais completo e verstil conjunto de ferramentas para lingustica de Corpus25.

Resultados e anlise
A primeira ferramenta do Wordsmith Tools utilizada foi a Wordlist, que fornece dados quantitativos e qualitativos a respeito do corpus por meio de listas de palavras26. A lista de estatsticas nos indicou que tnhamos 88.104 palavras no corpus de portugus e 92.866 no material em ingls27. O menor nmero de textos em portugus no representou um problema para a leitura dos dados, como mostra a razo vocbulo/ ocorrncia (type/token ratio) da Wordlist, a qual pode tambm ser expressa em termos percentuais. Esse dado indica a riqueza lexical dos textos de cada um dos corpora .
25 Berber Sardinha, T. Lingustica de corpus. 16. 26 O programa abre trs janelas diferentes: uma contendo uma lista de palavras ordenadas por ordem alfabtica, outra com uma lista classificada pela frequncia das palavras, e uma terceira janela com estatsticas simples a respeito dos dados (Ibid. 91).  Inicialmente, o software mostrou que cada um dos corpora contabilizava aproximadamente 100 mil palavras, o que satisfazia a meta inicial da pesquisa. No entanto, observando a lista alfabtica do corpus de ingls, percebemos que a palavra divulgao fora contabilizada. Isso era um indcio de que o software no restringiu a leitura ao contedo dos textos, considerando tambm os dados referentes estrutura de catalogao (vide anexo 3). Ao refazer a Wordlist, aps a remoo de parte das estruturas de classificao, obtivemos os resultados j citados e considerados no artigo. Por consider-los mais confiveis, decidimos trabalhar com esses dados.

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Para melhor entend-lo, tome-se como exemplo a seguinte frase: a menina pegou o copo que estava sobre a mesa. Considerando que cada palavra de um texto corresponde a um token, e que type cada palavra distinta que pode se repetir duas, dez ou 100 vezes, at perfazer o total de tokens28, h 10 tokens (palavras) e 8 types (palavras distintas) na referida sentena. Portanto, pode-se dizer que ela possui um ndice de riqueza lexical de 80%: isto , para cada 100 palavras, 80 so distintas e 20 se repetem. Tal ndce dado pela frmula descrita no quadro abaixo.

Quadro 1

Clculo do ndice de Riqueza Lexical (iri) iri = Nmero de types x 100 Nmero de tokens Nos corpora, o conjunto dos textos em portugus apresentou 88.104 tokens e 10.838 types. O de ingls, por sua vez, tinha 92.866 tokens e 8.895 types. Assim, nos corpora analisados, o portugus apresentou 1.943 palavras distintas a mais que o ingls, tendo, portanto, um ndice de riqueza lexical maior (12,30% contra 9,58%). Isso pode ser explicado pelo fato de que o aumento do type/token ratio inversamente proporcional ao aumento de types; isto , quanto mais palavras no corpus, maior a probabilidade de repetio29. Das palavras do corpus em portugus, a que teve maior frequncia foi de, com 4.730 ocorrncias (veja a lista das 100 primeiras no anexo 1). A palavra no-gramatical mais bem colocada nessa lista negros, que aparece 438 vezes, ocupando a 24a posio no ranking. Considerando o lema negr, do qual derivam vrias palavras, como negras e negreiro, o nmero de ocorrncias ainda maior (835), colocando a referida base lexical na 12a posio em frequncia no corpus em portugus. possvel que esse resultado decorra do fato de que a discusso sobre aes afirmativas no Brasil refira-se principalmente a medidas que tenham como pblico-alvo os afrodescendentes, j que ganhou fora por causa das intensas mobilizaes dos movimentos negros. Soma-se a isso o fato de que a aplicao das aes afirmativas no Brasil foi inspirada na experincia americana, cujo foco inicial tambm foram os negros. J o ranking da frequncia das palavras do corpus em ingls (veja a lista das 100 primeiras no anexo 2) tambm apresenta dados interessantes. Aquela com maior ocorrncia o artigo definido the (5.169). Action foi a primeira palavra no-gramatical da lista, ocupando a 10a posio, totali Tagnin, Stella E. O., e E. D. Teixeira. 342.  Biber, D. Representativeness in corpus design. Literary and linguistic computing 8.4 (1993): 243-57, citado por Tagnin, Stella E. O., e E. D. Teixeira. 343.

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zando 758 ocorrncias. Affirmative vem em seguida, aparecendo 746 vezes. Numa comparao com o portugus, considerando as correspondentes a estas duas, temos o lema a das palavras aes e ao ocorrendo 426 vezes, com, respectivamente, 211 e 215 ocorrncias. Mesmo fazendo essa juno, essa palavra lematizada ocuparia a 25a posio entre as mais frequentes. No caso de afirmativa e afirmativas, que esto nas 44a (193 ocorrncias) e 47a (171 ocorrncias) posies, respectivamente, passam a figurar na 27a colocao, com 364 ocorrncias. Esses primeiros dados indicam, principalmente no caso brasileiro, que a discusso sobre as polticas de ao afirmativa tem como pano de fundo as relaes raciais, sobretudo a questo dos negros. Para compreender o que representam os corpora, til tambm identificar as palavras-chave (keywords) de cada um deles. Palavras-chave podem ser definidas como aquelas que tm presena ou ausncia estatisticamente significativa em um determinado texto ou conjunto de textos isto , a possibilidade de uma palavra ser chave decorre tanto do fato de sua ocorrncia no corpus de estudo ser destacadamente superior como inferior em relao ao corpus de referncia. De acordo com Scott, essa frequncia no est necessariamente ligada quantidade, j que so ignoradas as palavras que geralmente tm uma frequncia absoluta incomum, ou seja, aquelas que apresentam um nvel de ocorrncia alto ou baixo independentemente do tipo de texto. Assim, so listadas as palavras que, num conjunto de textos de uma determinada rea, assumem uma posio de destaque em comparao a um corpus mais geral30. No caso desta pesquisa, os corpora de referncia utilizados foram os American National Corpus (anc) para o ingls e o Lcio-ref (cr-lw Corpus de Referncia Lcio-Web) para o portugus31. Para identificar quais so as keywords, a frequncia de cada palavra contrastada no corpus de estudo e no de referncia. Se a ocorrncia de uma determinada palavra proporcionalmente maior no primeiro, bem provvel que ela seja chave. Por exemplo, se a palavra ma tem uma ocorrncia de 3,5 % no corpus de estudo, e 0,5% no corpus de referncia, ento ma ocorre 7 vezes a sua proporo no corpus de estudo, sendo provavelmente chave nesse ltimo. Para maior eficincia na leitura dos dados, ao usar a ferramenta keyword, foi estabelecido o valor mnimo de significncia, ou valor de p (p value), em 0,0001, o que equivale a dizer que existe 1 probabilidade em 10 mil da ocorrncia de erro no nosso clculo. Sendo
 Scott, M. pc analysis of keywords and key keywords. 31 O primeiro passo para se chegar s palavras-chave de um corpus utilizando o WordSmith Tools a criao de duas listas de palavras (wordlist), como as que fizemos na seo anterior: uma contendo a wordlist do corpus de estudo, o qual se pretende descrever, como o caso do nosso corpus de especialidade da rea das aes afirmativas; e outra contendo a wordlist de um corpus de referncia, que ser interpretado pelo programa como parmetro para a comparao das frequncias do corpus de estudo.

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utilizado em testes estatsticos, o valor de p varia de 0 a 1 e representa o risco de ocorrncia de erro no processamento dos dados. Se considerarmos o seu valor em 0,01, teramos ento 1% de possibilidade de ocorrncia de erro. De todo modo, nas Cincias Sociais um risco at 5% geralmente considerado aceitvel. Estabelecemos 50 como o nmero mximo de palavraschave que o programa listaria, sendo que s poderiam constar nesta lista palavras cuja frequncia mnima no fosse menor do que trs ocorrncias. Considerando isso tudo, as 50 primeiras palavras-chave em ordem de chavicidade no corpus de portugus brasileiro esto listadas no quadro abaixo:

Tabela 1
n Palavra 1 Negros 2 Racial 3 Cotas 4 Igualdade 5 Afirmativa

Lista das palavras-chave do corpus em portugus Freq. Corpus de Freq. Corpus de Chavicidade Valor de p estudo (%) referncia (%) 438 340 297 193 171 181 164 169 241 164 112 211 128 113 186 80 215 145 122 188 0,49 0,38 0,33 0,22 0,19 0,20 0,18 0,19 0,27 0,18 0,13 0,24 0,14 0,13 0,21 0,09 0,24 0,16 0,14 0,21 548 154 44 190 32 7 44 123 165 848 0,01 309 94 1.345 0,02 306 210 1.337 0,02 45 2.506 0,03 4.118 0,06 1.275 0,02 925 0,01 3.077 0,04 2.537,7 2.401,5 2.368,7 1.539,3 1.525,5 1.455,1 1.381,2 1.062,9 1.037,2 1.003,1 848,9 709,8 665,3 614,1 587,2 548,4 545,9 459,9 384,3 378,0 348,6 300,2 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000

240 0,27

6 Afirmativas 7 Raciais 8 Racismo 9 Discriminao 10 Negro 11 Raa 12 Desigualdades 13 Aes 14 Negra 15 Brancos 16 Polticas 17 Cota 18 Ao 19 Social 20 Universidades 21 Vagas 22 Sociedade

246 0,28

295

Edvan Pereira de Brito


23 Vestibular 24 Afro 25 Populao 26 Cor 27 Desigualdade 28 unb 29 Pardos 30 Lei 31 Princpio 32 Rreserva 33 Pblicas 34 Afrodescendentes 35 Direitos 36 Sociais 37 Optantes 38 Critrio 39 Brasil 40 Uerj 41 Uneb 42 Minorias 43 Quotas 44 Pobreza 45 Mito 46 Cotistas 47 Affirmative 49 Racista 50 Constitucional 71 52 159 97 59 47 38 146 95 62 99 37 93 125 25 73 268 31 24 37 33 51 47 20 22 30 40 0,08 0,06 0,18 0,11 0,07 0,05 0,04 0,16 0,11 0,07 0,11 0,04 0,10 0,14 0,03 0,08 0,30 0,03 0,03 0,04 0,04 0,06 0,05 0,02 0,02 0,03 0,03 0,04 245 73 2.241 0,03 703 156 61 20 2.192 0,03 819 246 1.010 0,01 42 949 0,01 1.865 0,03 1 547 7.836 0,11 26 3 68 42 246 196 O 3 10 42 137 0,01 297,7 292,3 291,2 284,6 273,4 269,6 262,1 252,7 250,8 245,4 233,4 219,3 219,3 217,6 212,8 210,0 206,9 196,5 193,7 192,9 190,2 185,0 182,1 177,0 176,5 171,5 168,8 168,2 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000

48 Discriminaes 24

Como foi dito acima, as palavras esto enumeradas de acordo com a ordem de chavicidade. Da esquerda para a direita, temos, na terceira coluna, o nmero de vezes que a palavra ocorreu no corpus de estudo, seguido da sua porcentagem (coluna 4, nas tabelas 1 e 2). Na quinta e na sexta co-

296

Palavras-chave e aes afirmativas


lunas temos, respectivamente, o nmero e a porcentagem de ocorrncia da palavra no corpus de referncia. A penltima coluna traz o valor resultante do processo de comparao dos dois corpora, o que se denomina chavicidade. Por fim, na ltima coluna, temos o valor de p. Vale lembrar que espaos em branco representam valores abaixo de 0,01. Os resultados do corpus de ingls com relao s palavras-chave seguem essas mesmas especificaes. Assim, as 50 palavras-chave do ingls foram as seguintes (tabela 2):

Tabela 2
n Palavra 1 Affirmative 2 Action 3 Students 4 Diversity 5 Race 6 Admissions 7 Racial 8 Michigan 9 University 10 Minorities 11 Minority 12 Court 13 Colleges 14 Education 15 Preferences 16 Universities 17 Supreme 18 Black 19 College 20 Applicants 21 Michigans 22 School

Lista das palavras-chave do corpus em ingls Freq. Corpus de Freq. Corpus de Chavicidade Valor de p estudo (%) referncia (%) 746 758 396 302 368 239 258 226 166 210 321 138 231 122 125 162 249 182 94 64 0,80 0,82 0,43 0,33 0,40 0,26 0,28 0,24 0,18 0,23 0,35 0.15 0,25 0,13 0,13 0,17 0,27 0,20 0,10 0,07 342 3.136 0,02 20.458 0,01 798 2.208 0,01 312 525 395 3.445 0,02 190 735 3.684 0,02 199 2.261 0.01 188 258 955 4.548 0,02 2.207 0,01 165 14 5.724 0,03 6.559,2 4.230,2 1,923,6 1,915,9 1,809,8 1,782,0 1,747,1 1,584,8 1.351,0 1.269,2 1.231,8 1.203,3 1.008,3 932,1 879,1 843,4 801,5 726,4 663,9 658,4 604,9 588,5 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000

340 0,37

240 0,26

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Edvan Pereira de Brito


23 Discrimination 24 African 25 OConnor 26 Bakke 27 Justice 28 Law 29 Rights 30 Undergraduate 31 White 32 Student 33 Policies 34 Blacks 35 Educational 36 Underrepresented 37 Schools 38 Civil 39 Institutions 40 Courts 41 Preference 42 Whites 43 Justices 44 Decision 45 Faculty 46 Americans 47 Programs 48 Admission 49 Grutter 50 American 106 127 71 52 155 211 153 63 226 120 113 91 88 46 119 122 82 64 66 67 50 126 63 127 137 70 29 211 0,11 0,14 0,08 0,06 0,17 0,23 0,16 0,07 0,24 0.13 0,12 0,10 0.09 0,05 0,13 0,13 0,09 0,07 0,07 0,07 0,05 0,14 0,07 0,14 0,15 0,08 0,03 0.23 9,507 0,05 484 1.074 81 7 2.359 0,01 5.556 0,03 2.463 0,01 84 6.804 0,04 1.285 1.084 543 524 16 1.579 1.782 550 219 299 336 89 2.622 0,01 302 2.819 0,02 3.434 0,02 530 572,5 545,9 543,1 508,1 502,3 481,6 480,5 467,6 464,9 464,6 459,9 448,2 433,7 416,8 414,8 404,2 386,7 377,8 357,3 350,7 349,1 338,6 334,8 327,0 324,1 314,8 307,3 297,7 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000 0,000000

Os resultados apresentados sugerem que, apesar de pertencerem ao mesmo domnio (no caso, o debate sobre aes afirmativas), os contextos de produo dos textos de cada um dos corpora so bastante diferentes. Por outro lado, ao contrastar as duas listas apresenta-

298

Palavras-chave e aes afirmativas


das, percebe-se que algumas palavras so comuns (ou correspondentes) aos dois corpora (quadro 2).

Quadro 2

Correspondncia entre palavras dos corpora Palavra(s) em portugus/ Frequncia(s) no corpus Negros (438); Negro (241); Negra (128) Racial (340); Raciais (181) Aes (211); Ao (215) Afirmativa (193); Afirmativas (171); Affirmative (22)* Discriminao (169); Discriminaes (24) Raa (164) Universidades (145) Polticas (186) Afro (52); Afrodescendentes (37) Minorias (37) Brancos (113) Lei (146) Direitos (93) Palavra(s) em ingls/ Frequncia(s) no corpus Black (249); Blacks (91) Racial (258) Action (758) Affirmative (746) Discrimination (106) Race (368) University (340); Universities (125); Colleges (138); College (182)** Policies (113) African (127) Minorities (166); Minority (210) White (226); Whites (67) Law (211) Rights (153)

Entretanto, mesmo considerando que haja correspondncia de uso dessas palavras, importante refletir sobre as especificidades de emprego delas nos textos, assim como questes de ordem morfolgica, sinttica e semntica. Afinal, o que se tenta ilustrar neste trabalho a possibilidade de os itens lexicais usados nos textos de ambas as lnguas terem ocorrncias muito similares ou muito contrastantes, tendo em vista suas especificidades lingusticas e extralingusticas. Mais especificamente sobre o contexto dessa pesquisa, estamos de acordo com Telles e Bailey, que acreditam que a comparao desses dois contextos [Brasil e Estados Unidos] algo complexo e deve ser cuidadosa. Entre as dificuldades, devem-se ter presentes as diferenas para definir raa ou cor, as vrias
* Em funo do tempo, no nos foi possvel verificar o contexto de ocorrncia desta palavra no corpus, mas a nossa hiptese de que se trata de referncias feitas ao sistema norte-americano de polticas de ao afirmativa (Affirmative Action). ** Apenas por uma questo semntica College e Colleges foram colocadas em comparao ao termo universidade(s).

299

Edvan Pereira de Brito


maneiras e filtros pelos quais passa a problemtica racial, assim como os problemas de traduo lingustica32. Conclui-se, ento, que o discurso em torno das polticas de ao afirmativa nos dois contextos estudados tende a focalizar a questo racial, sobretudo a relao entre brancos, negros e os grupos considerados minoritrios. A ocorrncia de palavras como lei/law, direitos/rights, discriminao(es)/discrimination e universidades/university(ies)/ college(s) indica tambm a relao que tais polticas tm com a questo legal e/ou constitucional do debate, especialmente voltada para o ensino superior. Alm disso, em termos absolutos, a frequncia da maior parte das palavras em ingls supera a de suas correspondentes em portugus. No caso das palavras que s aparecem no portugus, a lista das palavras-chave aponta para um cenrio cujos pontos centrais so a discusso a respeito de cotas para os negros nas universidades. As palavras seriam as seguintes: Cotas (297)/Cota (80)/Quotas (33); Igualdade (240); Racismo (164); Desigualdades (112)/Desigualdade (59); Social (246)/Sociais (125); Vagas (122); Sociedade (188); Vestibular (71); Populao (159); Cor (97); UnB (47); Pardos (38); Princpio (95); Reserva (62); Pblicas (99); Optantes (25); Critrio (73); Brasil (268); Uerj (31); Uneb (24); Pobreza (51); Mito (47); Cotistas (20); Racista (30); Constitucional (40). A ocorrncia de palavras como cota(s), igualdade, racismo, vagas, vestibular, UnB, reserva, pblicas e cotistas parece reforar a ideia de que a adoo de cotas no ensino superior foi a grande questo que permeou o debate sobre ao afirmativa entre 2000 a 2005. Outra constatao relevante o aparecimento de palavras que esto no cerne da questo das relaes raciais no Brasil, tais como cor, pardos, mito, dentre outras. O corpus de ingls tambm apresenta dados interessantes. Os itens que aparecem como palavras-chave apenas nessa lngua so: Students (396)/Student (120); Diversity (302); Admissions (239)/Admission (70); Michigan (226)/Michigans (64); Court (321)/Courts (64); Education (231); Preferences (122)/Preference (66); Supreme (162); Applicants (94); School (240)/Schools (119); OConnor (71); Bakke (52); Justice (155)/Justices (50); Undergraduate (63); Educational (88); Underrepresented (46); Civil (122); Institutions (82); Decision (126); Faculty (63); Americans (127)/American (211); Programs (137); Grutter (29). Temos, ento, a indicao de que, pelo menos no perodo escolhido para esta pesquisa, foi recorrente a discusso em torno das decises da Suprema Corte americana com relao s aes judiciais envolvendo a Universidade de Michigan. Pode-se, portanto, afirmar, que a discusso esteve voltada para o campo jurdico. Enquanto no portugus tiveram destaque algumas das universidades que foram pioneiras na discusso sobre a adoo de re32 Telles, E. e S. Bailey, Polticas contra o racismo e opinio pblica: comparaes entre Brasil e Estados Unidos. Opinio Pblica 8.1 (2002): 31.

300

Palavras-chave e aes afirmativas


serva de vagas nos seus cursos de graduao (Uerj, UnB, Uneb), no ingls, destacaram-se alguns dos casos histricos de decises da Suprema Corte sobre aes afirmativas (Bakke, Grutter), assim como a relatora do processo contra a Universidade de Michigan, Sandra Day OConnor. Por fim, as duas listas de palavras-chave podem indicar tambm um outro fato que bastante peculiar em cada um dos contextos socioculturais estudados. Trata-se da ocorrncia da palavra igualdade entre as palavras-chave do portugus e da palavra diversidade/diversity entre as palavras-chave do ingls. Tais palavras carregam e sustentam boa parte dos argumentos em favor ou contra as polticas de ao afirmativa nos dois contextos.

Concluso
A lngua, considerada neste artigo como um dos aspectos da cultura, capaz, atravs da observao dos usos, de nos dar uma demonstrao das vises de mundo presentes nas comunidades que se utilizam dessas lnguas. Essa foi uma das principais ideias que permearam as nossas reflexes enquanto realizamos o presente estudo. Dessa forma, com o auxlio dos processos terico-metodolgicos da Lingustica de Corpus pudemos analisar a parte do sistema lingustico que corresponde ao campo das aes afirmativas, no portugus brasileiro e no ingls americano. Para tanto, houve a necessidade de compilar os dois corpora, j que no havia, pelo menos at ento, corpora to especficos e que fossem apropriados aos nossos propsitos. Posteriormente, utilizamos o software WordSmith Tools que, atravs das suas ferramentas de anlise lingusticas, nos forneceu uma srie de dados, no s sobre as duas lnguas em questo, mas tambm sobre o contexto sociocultural dos falantes dessas duas lnguas. Entretanto, no decorrer do estudo, percebeu-se que muitas poderiam ser as possibilidades de abordagem dos corpora. Ainda assim, foi mantido o foco na anlise comparativa das palavras-chave por no haver tempo e recursos para levar adiante estudos muito mais aprofundados, inclusive verificando os contextos de uso/ocorrncia de algumas das palavras mais frequentes, utilizando assim outras ferramentas do programa. Apesar disso, a observao de alguns dos aspectos das duas listas de palavras-chave reforou a hiptese de que, mesmo em se tratando do mesmo domnio lingustico o campo das aes afirmativas , os dois contextos analisados apresentam processos scio-histricos distintos no perodo recortado para esta pesquisa. Portanto, dos resultados se depreende que, no caso do Brasil, a discusso, de certa forma embrionria, focaliza a implementao das aes afirmativas como polticas voltadas populao negra, sendo consideradas numa relao de equivalncia direta com as quotas ou o sistema de

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Edvan Pereira de Brito


reserva de vagas. A sua descaracterizao advm justamente desse carter de exclusividade, o que enfraquece tambm a sua legitimidade perante a sociedade. Nessa perspectiva, o jogo argumentativo aparece a partir da afirmao ou da negao da premissa de que a sociedade brasileira seria racista, e que, portanto, discrimina alguns dos grupos que a compem. Sendo assim, o acesso educao, principalmente em nvel superior, representa uma das formas de redistribuio de renda e diminuio da desigualdade social. No caso dos Estados Unidos, as palavras-chave apontam para um debate em que, ao mesmo tempo em que se estudam formas de ampliar a abrangncia dessas polticas, estendendo-as a outros grupos minoritrios, tem-se tambm um discurso avesso sua continuidade. Assim como no Brasil, o campo educacional se mostra como o melhor meio de se conseguir uma redistribuio justa de renda e diminuio das diferenas entre os grupos sociais. Prova disso so as recorrentes aes judiciais, nas quais so ponderados os princpios norteadores do funcionamento dessas polticas. De qualquer modo, vale lembrar que as observaes aqui feitas no esgotam e nem tm a pretenso de esgotar as discusses sobre as polticas de ao afirmativa. O caminho est aberto para que outras leituras sejam feitas, assim como novas possibilidades de pesquisa sejam implementadas.

Anexos Anexo 1
Lista das 100 palavras mais frequentes do corpus de portugus 1 De (4.730) 35 Entre (249) 68 Negra (128) 2 A (3.301) 36 Igualdade (246) 69 Sociais (125) 3 Que (2.342) 37 Negro (241) 70 Vagas (123) 4 E (2.291) 38 Ser (240) 71 s (122) 5 O (2.140) 39 Social (232) 72 Brasileira (121) 6 Da (1.688) 40 Pela (225) 73 Ensino (121) 7 Do (1.380) 41 Ao (215) 74 Seja (121) 8 Em (1.146) 42 Aes (211) 75 Sistema (119) 9 Se (1.001) 43 Universidade (197) 76 Anos (118) 10 Para (998) 44 Afirmativa (193) 77 Aos (114) 11 No (921) 45 Sua (189) 78 Brancos (114) 12 Os (822) 46 Pelo (188) 79 Brasileiro (113) 13 Uma (757) 47 Afirmativas (171) 80 Desigualdades (112) 14 No (739) 48 Sociedade (186) 81 H (110) 15 (726) 49 Foi (185) 82 Seu (109) 16 Um (708) 50 Polticas (185) 83 Alunos (107) 17 As (688) 51 Raciais (184) 84 Pode (106)

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Palavras-chave e aes afirmativas


18 Como (610) 19 Na (598) 20 Com (578) 21 Dos (572) 22 Por (522) 23 Das (505) 24 Negros (438) 25 Ou (397) 26 Ao (393) 27 Mais (341) 28 (333) 29 Racial (333) 30 Cotas (297) 31 Nos (271) 32 So (259) 33 Brasil (255) 34 Mas (255) 52 Sobre (182) 53 Discriminao (174) 54 Raa (170) 55 Nas (167) 56 Populao (159) 57 J (154) 58 Lei (150) 59 Racismo (150) 60 Tambm (146) 61 Universidades (146) 62 Mesmo (143) 63 Ainda (141) 64 Estado (141) 65 Tem (141) 66 Poltica (137) 67 Pas (133) 85 Estados (104) 86 Todos (104) 87 Nacional (102) 88 Pblicas (101) 89 Assim (100) 90 Questo (100) 91 Governo (99) 92 Isso (99) 93 Apenas (98) 94 Contra (98) 95 Essa (98) 96 Cor (96) 97 Sem (96) 98 Princpio (95) 99 Seus (95) 100 Direitos (93)

Anexo 2

Lista das 100 palavras mais frequentes do corpus de ingls 1 The (5.169) 35 Court (313) 68 Been (161) 2 Of (3.177) 36 Who (302) 69 Many (161) 3 To (2.482) 37 Diversity (291) 70 What (161) 4 And (2.331) 38 Said (290) 71 Than (157) 5 In (1.947) 39 His (280) 72 Justice (154) 6 A (1.908) 40 One (276) 73 Supreme (153) 7 That (1.383) 41 Were (269) 74 Rights (151) 8 For (918) 42 Racial (254) 75 There (151) 9 Is (867) 43 I (248) 76 So (148) 10 Action (758) 44 Would (248) 77 Only (147) 11 As (756) 45 Black (245) 78 Public (146) 12 Affirmative (746) 46 Admissions (238) 79 People (145) 13 On (628) 47 All (238) 80 When (145) 14 It (612) 48 School (235) 81 Such (143) 15 Was (489) 49 We (233) 82 No (141) 16 At (481) 50 More (229) 83 Percent (141) 17 Are (478) 51 Education (226) 84 Some (139) 18 By (461) 52 Michigan (221) 85 Because (136) 19 Be (457) 53 White (220) 86 Most (136) 20 Not (433) 54 About (214) 87 Colleges (135) 21 With (419) 55 American (209) 88 Programs (134)

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Edvan Pereira de Brito


22 But (403) 23 Have (390) 24 Students (387) 25 Race (363) 26 From (352) 27 They (348) 28 He (338) 29 Or (335) 30 Their (333) 31 Has (326) 32 University (323) 33 An (319) 34 This (314) 56 Law (209) 57 Minority (208) 58 Will (208) 59 Which (203) 60 Other (191) 61 If (189) 62 College (176) 63 S (176) 64 Had (167) 65 Its (166) 66 Minorities (165) 67 State (165) 89 She (134) 90 Higher (132) 91 Women (132) 92 You (131) 93 Also (129) 94 Our (127) 95 African (125) 96 Americans (124) 97 Do (123) 98 High (123) 99 Universities (123) 100 These (122)

Anexo 3

Metodologia de identificao dos textos dos corpora Para fins de identificao, cada texto foi salvo com a mesma extenso (.txt) e nomeado de acordo com a sua origem, recebendo um cabealho com etiquetas que possibilitariam um maior controle e acesso aos dados do corpus. Esse modelo o mesmo apresentado no curso sobre o WordSmith Tools ministrado por Elisa Duarte Teixeira no segundo semestre de 2004 e oferecido pelo Servio de Cultura e Extenso Universitria da fflch/usp. O cabealho traz informaes que categorizam cada texto, permitindo um melhor acesso aos dados at mesmo em futuras pesquisas. No caso deste trabalho, foram utilizados os seguintes campos: <tit> ttulo do texto </tit> <filename> nome do arquivo, ex: aac01.pb </filename> <subcorpus> divulgao para os textos jornalsticos ou cientfico para os acadmicos (artigos) </subcorpus> <language> portugus do Brasil ou ingls americano </language> <mode> Internet (no o nosso caso, mas poderia ser livro, revista, etc.) </mode> <publisher> nome do site ou empresa que o mantm </publisher> <editor> nome do editor do site (pessoa ou empresa), quando identificado </editor> <pubDate> data de publicao </pubDate> <pubPlace> endereo do texto na Internet </pubPlace> <accessDate> data de coleta do texto </accessDate> <comments> espao reservado para comentrios nossos </comments>

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Palavras-chave e aes afirmativas


<name> nome completo do(s) autor(es), quando mencionado </name> Abaixo, um exemplo de cabealho preenchido: <Header> <title> <tit> Oportunidades para cotistas </tit> <filename> aaf43_pb </filename> <subcorpus> divulgao </subcorpus> </title> <sourceText> <language> portugus do Brasil </language> <mode> Internet </mode> <publisher> unb Agncia </publisher> <editor> Assessoria de Comunicao/unb </editor> <pubDate> 17/05/2005 </pubDate> <pubPlace> http://www.unb.br/acs/unbagencia/ag050538.htm </pubPlace> <accessDate> 15/06/2005 </accessDate> <comments> incluso racial </comments> </sourceText> <author> <name> diego amorim </name> </author> </Header>

Com o objetivo de isolar determinadas partes de texto ou mesmo indicar os elementos no compatveis com a linguagem do software Bloco de Notas, onde so abertos arquivos .txt e que no aceita figuras, fotos, tabelas e outros elementos grficos, foram inseridas tambm outras etiquetas no corpo dos textos nos lugares em que tais elementos apareciam no original. Assim, as seguintes etiquetas foram includas: <subtit> subttulo dos textos, quando claramente expressos </subtit> <abstract> resumo em ingls, no caso dos textos cientficos em portugus </abstract> <resumo> resumo em portugus </resumo> <keyword> palavras-chave em ingls e/ou em outra lngua </keyword> <palchave> palavras-chave em portugus </palchave> <affiliation> informaes gerais a respeito do autor do texto </affiliation> <bibl> bibliografia </bibl> <nota> notas explicativas colocadas geralmente no fim do texto </nota> <photo> fotos com numerao que corresponde seqncia em que elas

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Edvan Pereira de Brito


aparecem nos textos, por exemplo, foto 1, foto 2, etc. </photo> <legphoto> legenda de fotos, tabelas e grficos </legphoto> <table> tabelas numeradas de acordo com a sua sequncia no texto </table>

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Edvan Pereira de Brito


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Na Luta pela Alvorada:
estratgias para superar a desigualdade

unidade 3

3.1 O princpio constitucional da igualdade material e as aes afirmativas para negros nas universidades brasileiras
Estela Waksberg Guerrini

Resumo
Apesar de existirem vrias experincias recentes em curso e, portanto, uma incipiente base emprica para o debate sobre as aes afirmativas para negros nas universidades brasileiras, ele continua a ocorrer, geralmente, de maneira emocional, sem fundamento em conceitos, argumentos racionais, teorias e dados estatsticos. frequente, por exemplo, a confuso entre aes afirmativas e cotas, conceitos distintos que adquiriram, graas ao senso comum, o mesmo significado entre a opinio pblica brasileira. Este artigo procura desmistificar algumas dessas confuses, lanando luz sobre os conceitos relacionados s aes afirmativas, para que possamos pensar o tema atendendo s nossas particularidades. Sero apresentados a perspectiva material do princpio constitucional da igualdade, alguns dados sobre os negros no Brasil, bem como ser feita uma considerao sobre a experincia norte-americana, visto ser esse pas rico de experincias e estudos sobre o tema.

Palavras-Chave
Igualdade, discriminao, cotas, negros.

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Introduo
Os animais so todos iguais, mas uns so mais iguais que outros. (George Orwell, A Revoluo dos Bichos) Este artigo tem como objetivo trazer luz alguns conceitos e teorias para a melhor compreenso das aes afirmativas para negros nas universidades pblicas brasileiras. No se pretende esgotar a discusso, mas apenas provoc-la, at porque ela pode ser abordada sob diferentes perspectivas. Aqui, ser abordada a perspectiva constitucional brasileira, mais especificamente, o princpio constitucional da igualdade em sua vertente material, traduzido na ideia de que preciso tratar desigualmente os desiguais, na medida da sua desigualdade, a fim de se promover a prpria igualdade. Para tanto, sero apresentados alguns dados sobre a atual situao do negro no Brasil, a evoluo histrica internacional e conceitual do princpio da igualdade, e alguns conceitos importantes sobre as polticas de aes afirmativas. A discusso sobre a implantao das polticas de aes afirmativas para negros nas universidades brasileiras no Brasil ainda muito rida. Inclusive, pode ser considerada at mesmo um tabu. Embora diversas experincias j estejam em curso, havendo, portanto, alguma base emprica para o debate, ele ainda ocorre de uma maneira muito emocional, na medida em que comentrios e opinies no so baseados em fundamentos e argumentos racionais, em conceitos, e sim em achismos e discursos prontos. Confundem-se, por exemplo, aes afirmativas com cotas, igualando-se seus significados, quando, na verdade, a segunda uma espcie da primeira. Parte dessa confuso pode ser atribuda persistncia da idia da democracia racial na cultura brasileira pensamento difundido principalmente por diversos intelectuais na primeira metade do sculo xx, entre os quais se destaca Gilberto Freyre. Essa teoria considera o mestio o ponto de equilbrio do pas, e, o Brasil, o lugar da harmonia, de intercmbio cultural e de tolerncia. No entanto, por trs da ideia da mestiagem, havia um projeto de branqueamento da populao. Sua negritude desapareceria de gerao em gerao, at que o pas tivesse feies similares s europeias, terra do homem branco, smbolo da ideia de progresso1. Poucos so aqueles que se assumem racistas, apesar de haver um amplo reconhecimento da existncia de discriminao racial, racismo e preconceito no pas. De acordo com uma pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha, em 1995, 89% dos brasileiros concordam que a sociedade racista, mas somente 10% destes admitem portar, eles mesmos, essa caracterstica2. As1 No se pretende esgotar aqui a discusso sobre a democracia racial. Para uma anlise mais aprofundada, sugere-se a leitura de Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre. 2 Turra, Cleusa, e Gustavo Venturi. Racismo cordial. So Paulo: tica, 1995. 13

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sim, considerando isso, alguns dados que sero apresentados, e o passado de escravido negra, pode-se concluir que o preconceito e a discriminao racial sempre foram e ainda so problemas que devem ser enfrentados a fim de que a sociedade brasileira possa de fato ser mais justa e democrtica. A discriminao e o preconceito racial, por no serem amplamente reconhecidos, parecem no existir e, portanto, aos olhos de boa parte da sociedade, no produzem efeitos. A desigualdade seria apenas social, e no racial, fruto somente de uma situao de pobreza generalizada. Dessa forma, o fato de a maioria dos excludos serem negros seria fruto apenas do passado, fruto da escravido de africanos e seus descendentes ao longo de quase quatro sculos. Porm, a excluso do negro da sociedade tambm decorre de um racismo velado, da vergonha de reconhecer os prprios preconceitos. Rita Laura Segato esclarece que no Brasil vigora o tipo de racismo chamado, por ela, de prtico. Em suas prprias palavras, ele automtico, irrefletido, naturalizado, culturalmente estabelecido e que no chega a ser reconhecido ou explicado. Segundo a autora, essa espcie de racismo a que mais produz vtimas, e a mais difcil de ser combatida, justamente por parecer invisvel, por ser inominada3. No sem causa, ou somente devido ao passado, que os negros ainda ocupam posies de inferioridade social (poltica e econmica) na nossa sociedade. Constata-se essa desvantagem, por exemplo, no pequeno nmero de estudantes negros que compem o corpo discente dos cursos mais disputados no ensino superior4. Verifica-se, por meio de estatsticas, que, mesmo transcorrido mais de um sculo da abolio, os negros no exercem os seus direitos constitucionalmente garantidos em sua plenitude, por no possurem as mesmas condies de educao e trabalho, acesso sade e justia que os brancos. Verifica-se a chamada igualdade jurdica, mas no a igualdade de fato, ou mesmo a igualdade de condies. Os pretos e pardos (negros) constituem, de acordo com a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (pnad) realizada em 2005 pelo ibge, um total de 88.328.296,7 em 181.000.608 de brasileiros, ou 48,8% da populao. Mas, por exemplo, segundo pesquisa realizada pelo ibge no mesmo ano, os pretos e pardos constituem 73,5% dos 10% mais pobres do pas, enquanto que somente 11,6% do 1% mais ricos. Uma terceira pesquisa realizada pelo mesmo instituto, em 2005, revelou a discrepncia dos salrios entre negros e brancos: brancos com 12 anos ou mais de estudo ganham, em mdia, R$ 15 por hora; j negros com o mesmo tempo de estudo ganham em mdia R$ 10,7 por hora. Ainda, verificou-se na mesma pesquisa que os
3 Segato, Rita Laura. Cotas: por que no reagimos? Revista usp 68 (2005-2006): 79. 4 Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (pnad) realizada em 2005 apontou que, dos brasileiros brancos com idade entre 18 e 24 anos, 51,8% frequentam ou frequentaram o ensino superior; j dos brasileiros pretos ou pardos na mesma faixa etria, o percentual 19,3.

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brancos possuem em mdia 8,6 anos de estudo, com um rendimento mdio de 3,6 salrios mnimos. J os negros possuem em mdia 6,4 anos de estudo, com um rendimento mdio de 1,9 salrio mnimo. Se as instituies sociais, o acesso a oportunidades e a realizao de necessidades bsicas fossem universais, todas as pessoas encontrar-se-iam em situao de igualdade. Bastaria, assim, a aplicao da igualdade formal, ou igualdade de tratamento. No entanto, sabido que os negros no esto em situao de igualdade em relao aos brancos, devido ao passado histrico de escravido e vigente e presente discriminao, no somente por serem em sua maioria pobres, mas tambm por serem negros a denominada dupla discriminao. Destarte, importante que se pense em polticas que corrijam, ou ao menos atenuem, o mais breve possvel, essa situao insustentvel num Estado que se diz democrtico e de direito, sob a vigncia de uma constituio denominada cidad.

Princpio da igualdade
A concepo de igualdade entre os homens vem sendo delineada desde o pensamento cristo, passando pelos ideais jusnaturalistas e iluministas, at ser concretizada, em termos jurdicos, nas Declaraes do sculo xviii. Foi com as declaraes francesa e americana, de 1789 e 1776 respectivamente, que pela primeira vez se falou em uma lei igualmente vlida para todos os homens, ou igualdade de tratamento perante a lei. Essa foi a consequncia direta de uma luta contra um sistema de privilgios por nascena, que vigorava em um regime absolutista e aristocrtico. Sob esse conceito de igualdade formal, os seres humanos eram considerados de uma forma abstrata e geral, de modo que a lei deveria regular as situaes da vida de igual maneira, independentemente de quais eram essas situaes. No sculo xix, com o crescimento das massas de trabalhadores e desempregados, a luta pelos direitos sociais e econmicos ganhou fora, de modo que a concepo de igualdade formal comeou a ser superada pela ideia de igualdade material ou substancial. luz desse novo entendimento, o ser humano passou a ser considerado em sua forma concreta, com suas particularidades e peculiaridades. Por conseguinte, a lei no poderia ser igual para todos, quando as pessoas viviam sob condies diversas, sob pena de se perpetuar uma situao de desigualdade. A lei deveria, assim, tratar os iguais de maneira igual e os desiguais de maneira desigual, na medida dessa desigualdade. S desse modo seria possvel buscar a igualdade de fato entre todos. E s desse modo seria possvel a garantia dos direitos humanos, com o respeito dignidade de todas as pessoas humanas.

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No mbito internacional, inspirada na Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, foi aprovada a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, adotada pelas Naes Unidas em 21 de dezembro de 1965. Esse documento veio concretizar em termos jurdicos o entendimento de que os seres humanos, para serem mais eficazmente protegidos, deveriam ser considerados em suas particularidades. Segundo Flvia Piovesan e Luis Carlos Rocha Guimares, na qualidade de instrumento global de proteo dos direitos humanos ditado pelas Naes Unidas, a Conveno integra o denominado sistema especial de proteo dos direitos humanos. Ao contrrio do sistema global de proteo que tem por destinatrio toda e qualquer pessoa, abstrata e genericamente considerada, o sistema especial de proteo dos direitos humanos endereado a um sujeito de direito concreto, visto em sua especificidade e na concreticidade de suas diversas relaes. Vale dizer, do sujeito de direito abstrato, genrico, destitudo de cor, sexo, etnia, idade, classe social, dentre outros critrios, emerge o sujeito de direito concreto, historicamente situado, com especificidades e particularidades. Da apontar-se no mais ao indivduo genrica e abstratamente considerado, mas ao indivduo especificado, considerando-se categorizaes relativas ao gnero, idade, etnia, raa, ....5 Alm disso, o tratado das Naes Unidas veio para transcender a ideia de que os Estados possuem apenas deveres de carter negativo (no apoiar ou proibir prticas de carter discriminatrio), para dar luz a ideia de que os Estados tambm devem tomar medidas de carter positivo, dentre elas, as aes afirmativas. O artigo 1, I, da Conveno define a discriminao racial como toda distino, excluso, restrio ou preferncia que tenha por objeto ou resultado anular ou prejudicar o reconhecimento, gozo ou exerccio dos direitos humanos e liberdades fundamentais em p de igualdade. De modo geral, as leis existiam somente para proibir condutas discriminatrias e racistas. O que se percebe que nem sempre suficiente a proibio legal da discriminao para que a igualdade seja alcanada ou que se resulte a incluso de modo automtico. Por vezes, aliada vertente repressivo-punitiva, necessria a vertente promocional, isto , polticas positivas que acelerem o processo de igualdade e incluso. O pargrafo 4 desse artigo prev a possibilidade de adoo de medidas especiais, assim conceituando as aes afirmativas: No sero consideradas discriminao racial as medidas especiais tomadas com o nico objetivo de assegurar o progresso adequado de certos grupos raciais ou t5 Guimares, Luis Carlos Rocha, e Flvia Piovesan. Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao racial. Direitos humanos: construo da liberdade e da igualdade. Ed. Centro de Estudos da Procuradoria Geral do Estado de So Paulo. So Paulo, 2000. 355.

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nicos ou de indivduos que necessitem da proteo que possa ser necessria para proporcionar a tais grupos ou indivduos igual gozo ou exerccio de direitos humanos e liberdades fundamentais, contanto que tais medidas no conduzam, em consequncia, manuteno de direitos separados para diferentes grupos raciais e no prossigam aps terem sido alcanados os seus objetivos6. No direito ptrio, o artigo 3 da Constituio Federal estabelece, como um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil, a promoo do bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Os verbos construir, garantir, erradicar e promover, presentes nos quatro incisos desse artigo, denotam um agir, simbolizando a mudana de uma viso esttica de igualdade (negativa) para uma viso dinmica e eficaz (positiva)7. Ademais, o caput do artigo 5 preceitua, claramente, a igualdade de todos perante a lei, sem distino de qualquer natureza: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, segurana e propriedade (...). O que fazer quando as pessoas j se encontram em situaes desiguais? Interpreta-se a igualdade prevista no artigo 5 em seu sentido material ou substancial. Dessa forma, caso as pessoas se encontrem em situaes diversas, a lei para elas dever incidir de uma forma tambm diversa, atendendo as peculiaridades da situao, com o intuito de reduzir essa desigualdade e promover a igualdade de fato. Nesse sentido, j afirmou Boaventura dos Santos que as pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.8 Uma das formas de concretizar a igualdade material por meio de aes afirmativas. Mas antes de adentrar nesse tpico, um importante parntese deve ser feito, para que fique mais clara a noo de igualdade adotada neste artigo. Para o autor italiano Norberto Bobbio, s possvel pensar em igualdade quando fazemos as duas seguintes perguntas: igualdade entre quem e igualdade em qu? Isso, pois a noo de qualquer valor histrica, e, como j afirmou Hannah Arendt, direitos humanos so historicamente construdos. No existe um conceito absoluto e perene de igualdade. Existem, sim, diversos conceitos, assim como enfoques, localizados no tempo e no espao.
6 Organizao das Naes Unidas (onu). Conveno sobre todas as Formas de Discriminao Racial. 2 nov. 2005 <www.dhnet.org.br>. 7 Mello, Marco Aurlio de. ptica constitucional: a igualdade e as aes afirmativas. Direito e Sociedade, 2.2 (2001): 5. 8 Santos, Boaventura de Sousa. Uma concepo multicultural de direitos humanos. Lua Nova 39 (1997): 122

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Aps diversas conquistas histricas, pode-se entender que, ao menos em um mundo ocidental, todos os seres humanos so essencialmente iguais, pelo simples fato de pertencerem humanidade. Todos os seres humanos seriam iguais em sua dignidade. Assim, a primeira pergunta estaria respondida. A questo, no entanto, ainda reside na segunda indagao, pois certo que os seres humanos no so, no podem e no devem ser iguais em tudo9 e, assim, pergunta-se em que eles deveriam ser iguais sob quaisquer hipteses. Para a concepo ilustrada na nossa Constituio Federal, nas declaraes e nos tratados internacionais, entende-se que todo ser humano deve ter acesso a todas e quaisquer condies necessrias para que sua personalidade possa ser desenvolvida em seu maior potencial. As cartas positivas resumem isso, de uma maneira geral, nos chamados direitos civis, polticos, econmicos, sociais e culturais10. Dessa forma, responde-se segunda indagao de Norberto Bobbio: todos os seres humanos devem ter observados todos os direitos que hoje, em nossa concepo, entendemos como direitos humanos, pois so direitos mnimos, sem prejuzo de, ao longo dos anos, esse rol de direitos se alargar. O gozo desses direitos, no entanto, pode se dar sob diferentes formas, pois os seres humanos no so iguais em tudo, e, por isso, devem ter suas diferenas respeitadas para que o gozo dos direitos seja plenamente efetivado. Quer-se dizer com isso que algumas diferenas entre os seres humanos so relevantes no momento de usufruir direitos: uma criana com dislexia deve receber um tipo de educao diferente de uma criana sem dislexia, sendo essa diferena de tratamento uma discriminao no arbitrria e necessria para que o direito educao seja plenamente efetivado para as duas crianas. Outras diferenas no podem ser levadas em conta no momento do gozo dos direitos, e aqui entro no caso sob estudo: as pessoas negras, por possurem a pele mais escura e alguns traos fsicos diferentes de pessoas no-negras, no podem receber um tipo de tratamento diferente, de direito ou de fato, em razo dessa caracterstica, sob pena de constituir-se uma discriminao arbitrria. claro que a relevncia ou irrelevncia de uma determinada caracterstica estabelecida historicamente, de acordo com os valores tidos como importantes nessa ou naquela sociedade. Hoje, no Brasil e na comu9 Essa teoria conhecida como Igualitarismo, pela qual todos os seres humanos so iguais em tudo, sob todos os aspectos. 10 So as conhecidas duas primeiras dimenses ou geraes dos direitos humanos. Pode-se falar em uma terceira, quarta ou at mesmo quinta gerao de direitos, o que nada mais reflete o entendimento de Hannah Arendt de que os direitos humanos so historicamente construdos. Mas, para fins deste artigo, so suficientes as noes gerais dos direitos das duas primeiras geraes ou dimenses.

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nidade internacional, entende-se que as diferenas entre negros e brancos no so relevantes, e devem ser vistas como vemos um cabelo liso ou um cabelo encaracolado, uma mo com dedos compridos ou uma mo com dedos mais curtos. Quando diferenas que deveriam ser irrelevantes acabam sendo levadas em considerao no momento do direito aos direitos, ou no momento do gozo dos direitos, o resultado uma situao injusta de desigualdade. Para Bobbio, uma desigualdade torna-se um instrumento de igualdade pelo simples motivo de que corrige uma desigualdade anterior: a nova igualdade o resultado da equiparao de duas desigualdades11. Ou seja, essa citao traduz nada mais que a aplicao da igualdade em seu aspecto material, j explicada anteriormente. Diante de uma situao j injusta, medidas e polticas devem ser aplicadas de formas distintas para grupos distintos, a fim de que, ao final, os grupos possam ser considerados iguais.

Aes afirmativas: breve histrico e conceitos


Para que a igualdade de fato ou de oportunidades seja real entre grupos que se encontram em situaes injustamente distintas situaes definidas com base em diferenas irrelevantes uma das polticas hoje conhecidas e aplicadas a poltica de aes afirmativas. Joaquim Barbosa Gomes esclarece, com excelncia, que aes afirmativas podem ser definidas como um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego12. So medidas de carter urgente, dada a realidade de desigualdade aguda na qual um grupo de pessoas deixa de ter alguns de seus direitos mais elementares observados, de modo a comprometer a sua dignidade humana. So explicitamente no universais, pois visam promoo de direitos do grupo excludo para garantir, a mdio e a longo prazos, o acesso equnime s mesmas oportunidades. So afirmativas, ou positivas, pois requerem uma ao, um agente, um fazer, uma interveno. No se limitam a simplesmente proibir ou criminalizar determinadas condutas, como fazem leis com tal contedo, que se
11 Bobbio, Norberto. Igualdade e Liberdade. So Paulo: Ediouro, 1996. 32. 12 Gomes, Joaquim Barbosa. O debate constitucional sobre as aes afirmativas. Aes a firmativas: polticas pblicas contra as desigualdades sociais. Ed. Ftima Lobato e Renato Emerson Santos. Rio de Janeiro: dp&a, 2003. 27.

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restringem a oferecer vtima uma indenizao ou reparao. Diferentemente, as aes afirmativas tm o objetivo de promover a efetiva igualdade de oportunidades e condies entre todos os seres humanos, mitigando ou eliminando as discriminaes e desigualdades presentes e futuras, bem como o carter pedaggico de modificar a cultura e mentalidades existentes e incultar na sociedade a necessidade de observncia aos princpios de igualdade, dignidade, pluralismo e diversidade. Se uma caracterstica, em princpio irrelevante, utilizada para discriminar, num sentido negativo, as aes afirmativas visam a utilizar essa mesma caracterstica para discriminar, em um sentido positivo. Encarnacin Fernandez acrescenta que as aes positivas tratam de superar os obstculos de carter no-jurdico. Isso , os impedimentos sociais, estruturais, institucionais. Perseguem a integrao social dos coletivos discriminados, o estabelecimento de condies que assegurem a todas as pessoas oportunidades semelhantes para exercer os prprios direitos e as prprias aptides e condies potenciais, assim como possibilidades semelhantes de promoo econmica e social13 (traduo minha). O termo aes afirmativas foi utilizado pela primeira vez em 1961 no governo Kennedy, nos Estados Unidos, durante o qual o Presidente buscava mitigar principalmente as discriminaes raciais no emprego e na educao e, posteriormente, discriminaes sofridas por outros grupos vulnerveis. Em junho de 1965, falando a uma audincia predominante negra na Howard University, o Presidente Johnson definiu o que seria justia para aqueles grupos que por dcadas sofreram algum tipo de discriminao racial: Voc no toma uma pessoa que, por anos, esteve presa por correntes e a libera, a traz para o incio da linha de partida de uma corrida e diz: voc est livre para competir com todos os outros, e ainda cr que foi completamente justo14 (traduo minha). O ento presidente completou que, para ser justa, a nao precisava avanar passos afirmativos a fim de incluir os negros nas instituies sociais dominantes, ir de uma mera igualdade de direito e de teoria para uma
13 No original: Las acciones positivas tratan de superar los obstculos de carcter no jurdico. Esto es, los impedimentos sociales, estructurales, institucionales. Persiguen la integracin social de los colectivos discriminados, el establecimiento de condiciones que aseguen a todas las personas oportunidades semejantes para ejercer los propios derechos y las propias aptitudes y condiciones potenciales, as como posibilidades semejantes de promocin econmica e social (Fernandez, Encarnacin. Igualdad y derechos humanos. Madrid: Tecnos, 2003. 95).  No original: You do not take a person who, for years, has been hobbled by chains and liberate him, bring him up to the starting line in a race and then say, you are free to compete with all others, and still justly believe that you have been completely fair. (Anderson, James D. Race in American higher education: historical perspectives on current conditions. The racial crisis in American higher education: continuing challenges for the twenty-first century. Ed. Phillip G. Altabach, Kofi Lomotey, and William A. Smith. New York: State University of New York Press, 2002. 11).

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igualdade de fato e de resultado15. A ordem executiva do Presidente, aliada a vrias polticas institucionais, ficou conhecida como affirmative action. Ao final dos anos 1960, praticamente todas as principais instituies de ensino superior implementaram algum tipo de programa com o intuito de incluir mais estudantes negros nas universidades. Essas polticas passaram a gradualmente prover bolsas de estudo, bem como apoio acadmico, que visavam a ajudar os novos estudantes a melhor se adaptarem ao campus. No vero de 1968, uma poltica de ao afirmativa foi implementada na Universidade de Washington. Funcionrios da universidade e membros da Associao de Estudantes Negros (Black Students Union) viajaram pelo Estado encorajando estudantes de grupos minoritrios a se candidatarem na uw. Foi criado o Programa das Oportunidades Iguais (Equal Opportunity Program, ou eop), destinado a avaliar as admisses desses estudantes, bem como de estudantes que se encontravam em algum tipo de desvantagem econmica ou educacional16. Nesse contexto, uma nova ideologia passou a defender a diversidade cultural no campus das universidades: salientou-se a importncia de um corpo discente composto de diferentes etnias, culturas e posies sociais, como um reflexo de uma sociedade cada mais diversa e de um mundo cada vez mais globalizado. A diversidade era defendida por enriquecer a experincia educacional ao oferecer aos estudantes a possibilidade de aprender de experincias, crenas, valores e perspectivas diferentes das suas prprias; ao promover o crescimento pessoal com o desafio da quebra de preconceitos e esteretipos; ao fortalecer comunidades com o estmulo ao respeito mtuo e ao trabalho em equipe; alm de potencializar a competitividade econmica do pas fazendo uso efetivo do leque de diferentes talentos e habilidades de seus cidados. Como consequncia das aes afirmativas nas universidades, muitos candidatos brancos que tiveram suas admisses negadas alegaram que eles eram vtimas inocentes de uma discriminao inversa. E, por isso, processaram as universidades, como ilustrado pelo caso Bakke v. Regents of the University of California. Alguns desses casos chegaram Suprema Corte americana e a concluso a que se chegou foi que as aes afirmativas so legtimas por serem medidas aptas a promover a diversidade no corpo estudantil. No Brasil a questo que se pe se o fundamento dessas medidas pode residir no princpio constitucional da igualdade material17.
15 poca e ainda nos dias atuais, crticos da ao afirmativa consideram a igualdade de resultados uma perverso da igualdade de oportunidades, pois a nfase dada efetividade dos resultados comprometeria uma nfase na qualidade e na performance. 16 Ball, Howard. The Bakke case: race, education and affirmative action. Kansas: University of Kansas Press, 2000. 5. 17 No Brasil, o tema das aes afirmativas nas universidades ganhou maior visibilidade quando a

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O caso Bakke: um fio-condutor para trazer luz alguns argumentos para o debate
No que diz respeito s aes afirmativas nos Estados Unidos, o caso mais conhecido e emblemtico o denominado Bakke versus Conselho da Universidade da Califrnia, de 1978. A Escola de Medicina dessa universidade havia institudo um programa de ao afirmativa com o intuito de admitir mais estudantes negros e de outras minorias, destacando, para esses, 16 vagas em 100. Allan Bakke, branco, candidatou-se a uma das oitenta e quatro vagas restantes e foi rejeitado. No entanto, como as notas de seus testes eram relativamente altas, a Escola no conseguiu demonstrar que ele teria sido rejeitado do mesmo jeito se tivesse concorrido s cem vagas totais. Em razo disso, Bakke ajuizou uma ao contra a universidade, alegando que teria tido seus direitos constitucionais violados. O caso chegou Suprema Corte Federal, aps recurso da universidade quando o Supremo Tribunal da Califrnia deu razo ao autor. A Suprema Corte declarou as cotas inconstitucionais, por constiturem critrios muito rgidos, mas, no entanto, considerou legtimas medidas de aes afirmativas, desde que flexveis, que tenham por objetivo promover a diversidade no corpo discente. A partir desse caso, apresentarei, de forma bastante resumida, algumas questes referentes s polticas de aes afirmativas, que podem servir, ao menos como inspirao, discusso dessas medidas na realidade brasileira. No foi escolhido um caso brasileiro, pois no houve, ainda, nenhuma deciso em tribunais superiores a respeito do tema. Primeiramente, pode-se perguntar: o que mrito? Entre os argumentos contrrios s polticas de aes afirmativas nas universidades est que o estudante deve ter mrito para estudar no curso superior, e, tendo em vista que no h nmero de vagas suficiente para todos, a seleo deve ser feita com base no mrito. possvel defender que um aluno com mais privaes sociais e econmicas que faa, por exemplo, 55% dos pontos em um teste no menos qualificado, ou no possui menos mrito, que um aluno que teve acesso a uma educao de qualidade, em sentido amplo, que faa, por exemplo, 70% dos pontos do mesmo teste. Ao contrrio, no arriscado afirmar que o primeiro mais bem qualificado do que o segundo e, por
Universidade Estadual do Rio de Janeiro reservou, no vestibular de 2003, vagas para pardos e negros e para estudantes oriundos de escolas pblicas. A discusso foi amplamente projetada na mdia e na sociedade. At mesmo uma ao direta de inconstitucionalidade foi ajuizada no Supremo Tribunal Federal pela Confederao Nacional dos Estabelecimentos de Ensino, ao essa que ainda aguarda julgamento. Argumentos surgiram pr e contra essas medidas, porm, sem muito estudo ou conhecimento de conceitos basilares como o princpio da igualdade material e dados e estatsticas que comprovam que existe de fato uma discriminao de ordem racial, no somente social.

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isso, no configuraria discriminao ou violao dos direitos constitucionais do segundo aceitar o primeiro candidato? Para o autor Peter Singer, a igualdade fundamentada na igual considerao de interesses. No caso de admisso em uma universidade, explica o autor, os interesses dos candidatos no tm porque serem levados em considerao, visto que a universidade que tem um interesse em possuir um determinado corpo discente. Assim, a universidade que escolhe quais alunos quer admitir, de acordo com um objetivo anteriormente firmado, a partir do qual so elaborados critrios de seleo. Esse objetivo pode ser, por exemplo, alcanar a diversidade estudantil, e no necessariamente possuir os alunos que tenham as melhores notas. Seguindo esse raciocnio, no h como falar em violao de interesses se no h interesses de candidatos a serem considerados18. O autor acrescenta que a prpria inteligncia no traz um direito inerente admisso maior do que a raa ou etnia. Isso, pois o critrio ser justo e legtimo se estiver de acordo com os objetivos e finalidades da universidade. uma regra tcnica pela qual h um meio para se alcanar determinado resultado preestabelecido. Para Ronald Dworkin, no possvel falar em mrito em um sentido abstrato, pois, assim como tambm j explicou Singer, o mrito e os critrios escolhidos para a admisso dependem antes dos objetivos e finalidades que a universidade visa a alcanar19. H uma outra questo que reside na ideia de que Bakke teria o direito de ser avaliado como indivduo, e no como parte de um grupo. Dworkin pondera que qualquer processo de admisso faz generalizaes, com base em estatsticas. Por exemplo, o estabelecimento de uma nota de corte configura uma generalizao, e os candidatos que ficam abaixo dessa nota sequer so chamados para as entrevistas. O mesmo acontece com o estabelecimento de idade: Bakke foi recusado em outras duas escolas em razo da sua idade (ele tinha 33 anos). Essas escolas no basearam sua deciso em uma investigao detalhada da vida do candidato, mas sim em uma suposio genrica que um candidato mais jovem poderia ser mais til como mdico. Certo ou errado, no se questiona se essas duas escolas violaram o direito de Bakke de ser avaliado como indivduo20. Por fim, pode-se questionar o que entendido por nvel da universidade, afinal, um dos argumentos mais suscitados contrrios s polticas de aes afirmativas que, com o ingresso de estudantes sem mrito, o nvel da universidade cairia. Acredito e defendo que:
18 Singer, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 57 19 Dworkin, Ronald. Uma questo de princpio. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 444-451. 20 Esse argumento no pode ser estendido diretamente para a realidade brasileira, em razo de o vestibular, aqui, consistir somente em avaliaes objetivas. Mas creio que o argumento til para questionar alguns pontos que tomamos como premissas, mas que podem no ser to pacficos como pensamos.

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a) os estudantes que ingressam em uma universidade por meio de polticas de aes afirmativas tambm passam por provas e exames, de modo que, sem conhecimentos mnimos sobre determinados assuntos, no conseguem aprovao sendo assim, possuem mrito; b) a universidade pblica est fundada em trs pilares, quais sejam, o ensino, a pesquisa e a extenso (artigo 207 da Constituio Federal), e a Constituio Federal no hierarquiza esses trs fundamentos. Um estudante que ingressou sem as aes afirmativas pode se destacar mais no ensino, por exemplo, e um estudante que ingressou por meio das aes afirmativas pode se destacar mais na pesquisa ou extenso, de modo que, de novo, a concluso pela inexistncia de mrito em sentido abstrato; c) so trs os objetivos da educao, delimitados no art. 205 da nossa Constituio: o pleno desenvolvimento da pessoa, sua preparao para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. O mtodo de seleo dos estudantes para compor o corpo discente deve ser construdo de modo que sejam escolhidos os alunos que, de forma individual e coletiva, possam contribuir com o cumprimento desses objetivos, conjuntamente. O vestibular, como conhecemos, parece escolher somente os alunos que tero mais chance de se qualificarem tecnicamente para uma profisso, e uma seleo mais diversificada tende a ter mais chances de compor um corpo discente mais ecltico, mais heterogneo e mais apto a contribuir, em cada estudante, para seu pleno desenvolvimento e sua preparao para o exerccio da cidadania. Esses so apenas alguns argumentos que aqui so introduzidos para que se pense nas aes afirmativas sob uma nova perspectiva atendendo s peculiaridades brasileiras - sem recair no senso comum o qual, muitas vezes, baseia-se em assunes, dados errneos ou premissas nunca antes questionadas.

Concluso
O presente artigo pretendeu abordar o tema das aes afirmativas para negros nas universidades pblicas brasileiras sob a perspectiva material do princpio da igualdade esculpido na Constituio Federal. Se para a aplicao do princpio da igualdade material, ou seja, se para a aplicao diferente da lei necessrio constatar, previamente, uma situao desigual injusta, importante clarificar a desigualdade que existe entre negros e brancos neste pas, fruto de preconceito e discriminao histrica e atual. Foram, ento, apresentados alguns dados que comprovam essa desigualdade criada com base em diferenas que deveriam ser tidas como ir-

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relevantes. Constatadas situaes injustamente distintas para grupos de pessoas diferentes, fica autorizado o tratamento desigual pela lei, que tem o intuito de acelerar a promoo da igualdade de fato entre esses grupos. As aes afirmativas constituem uma das formas de tratamento desigual, e gnero, a partir do qual so mltiplas e infinitas a depender da criatividade do ser humano suas espcies. No se pretendeu aqui advogar pelas cotas, pelo sistema de pontos, ou por qualquer outra espcie de ao afirmativa, at porque qualquer defesa nesse sentido mereceria uma anlise mais profunda. Ao trazer baila alguns argumentos favorveis s aes afirmativas, de diversas ordens, o principal objetivo foi o de alertar para o mito da democracia racial, para a realidade ainda presente de discriminao racial, e para a necessidade urgente de se pensar em medidas ou polticas especficas que possam atenuar essa injusta realidade e acelerar a promoo da igualdade. As aes afirmativas no tm o condo de, sozinhas, transformar o Brasil em um pas justo e igual, mas elas so uma das diversas medidas que podem ser tentadas para se construir esse caminho. A atual gerao de pessoas negras no pode esperar nem mesmo mais dez ou vinte anos para ter reconhecida a sua dignidade.

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3.2 Ao afirmativa e a experincia americana: o argumento da diversidade racial

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Resumo
A implementao de polticas de ao afirmativa em universidades norte-americanas teve na diversidade racial uma relevante justificativa para a sua legitimao constitucional. O atual entendimento da Suprema Corte dos Estados Unidos, atravs do exame de constitucionalidade rigoroso, o de que tal objetivo consiste em um interesse estatal cogente ao qual tais polticas devem estar intimamente ligadas. Alm disso, sendo a diversidade racial no corpo discente considerada como um objetivo capaz de desenvolver a tolerncia entre pessoas pertencentes a diferentes grupos e fortalecer as diversas instituies de um pas, passou a ser fortemente defendida por diversos setores da sociedade norte-americana, como um objetivo lcito embasador de polticas que adotam a raa como critrio diferenciador. Este argumento , no entanto, inexplorado no recente debate brasileiro sobre ao afirmativa, apesar de potencialmente ser um importante elemento de coeso em torno de um apoio social mais significativo a tais polticas.

Palavras-Chave
Ao afirmativa, diversidade, universidade, direito.

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Introduo
O presente artigo tem como enfoque a implementao de polticas de ao afirmativa na rea educacional nas instituies de ensino superior norteamericanas. Considerando os diversos argumentos e justificativas presentes no intenso debate sobre a legitimidade e constitucionalidade de tais medidas, ser feita uma anlise sobre a importncia do argumento da diversidade racial no corpo discente das universidades e a possvel aplicao de tal argumento para justificar a implantao de aes afirmativas em instituies de ensino superior do Brasil. Primeiramente, apresentar-se uma viso jurdica do tema, por meio da anlise do peso e importncia deste argumento nas decises da Suprema Corte. Em seguida, sero abordadas a relao entre diversidade e tolerncia e a defesa desse princpio por diversos setores da sociedade e pelas prprias instituies, incluindo sua avaliao por alunos e professores. Finalmente, na concluso, analisar-se brevemente as possibilidades de aplicao do argumento da diversidade no caso brasileiro. Antes, porm, para compreender o contexto do surgimento das polticas de ao afirmativa nos Estados Unidos necessrio retomar o tortuoso percurso histrico dos afro-americanos desde o fim da escravido at a promulgao de leis que garantiram a eles a plena cidadania em termos formais. Em 1865, com o desfecho da Guerra de Secesso, foi abolida a escravido nos Estados Unidos. Entre o fim do conflito e o ano de 1870, foram promulgadas trs emendas constitucionais acompanhando as alteraes ocorridas nas estruturas social e poltica do pas. A xiii Emenda estabeleceu a proibio da escravido e o trabalho involuntrio, a xiv Emenda veiculou, em seu artigo 1, o princpio da igualdade (Equal Protection Clause), e a xv Emenda determinou a proibio do cerceamento ou negao do direito de voto a qualquer cidado devido raa, cor ou prvio estado de servido. Alm disso, foram tambm promulgados dois conjuntos de leis federais: o Civil Rights Act de 1871, proibindo a discriminao com a previso de sanes civis e penais, e o Civil Rights Act de 1875, garantindo a igualdade de tratamento de brancos e negros em alguns lugares pblicos. Apesar dessas medidas legais em nvel federal, a discriminao teve continuidade em diversas esferas sociais, principalmente nos Estados do Sul. Nessa regio, alm de linchamentos contra negros e do surgimento de sociedades secretas defensoras da segregao racial que usavam mtodos violentos para perseguir afro-americanos , foram promulgadas leis segregacionistas, que visavam preservao do status quo vigente antes da abolio. Algumas delas foram declaradas inconstitucionais pela Suprema Corte; outras, no entanto, tiveram sua validade confirmada.

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Tais leis originaram a chamada doutrina separados mas iguais (separate but equal), solidificada em 1896 com sua legitimao pela Suprema Corte no julgamento do caso Plessy v. Ferguson1, perdurando at 1954, quando o precedente de 1896 foi revogado pela deciso do caso Brown v. Board of Education of Topeka2. Segundo esta doutrina, a segregao racial seria admitida na prestao de servios ou como critrio genrico de tratamentos, desde que aludidos tratamentos ou servios fossem ofertados, dentro de um mesmo padro, para todas as raas3. O acmulo de preconceitos na sociedade norte-americana acabou por dar continuidade, mesmo aps a deciso Brown, a comportamentos discriminatrios e tentativas segregacionistas por parte de alguns Estados e de iniciativas privadas contra os afro-americanos, no que diz respeito aos diversos mbitos de sua vida e seus direitos, como o voto, a educao, o emprego e a habitao. Na rea educacional, as barreiras ao acesso de afro-americanos a escolas e universidades de longa data. A alfabetizao de escravos chegou a ser proibida por lei, j que simbolizava uma habilidade contraditria ao seu status. Aps a Guerra de Secesso (1861-1865) e a abolio da escravatura, a ideologia predominante era hostil ideia de educao pblica, permanecendo assim a educao exclusivamente privada e direcionada principalmente s crianas e jovens brancos. Nesse contexto, devido ao esforo e ajuda financeira de membros da comunidade negra, alm do apoio de instituies filantrpicas do Norte, foi promovido o acesso das crianas afro-americanas educao, embora em instituies separadas e com um padro de qualidade e estrutura muito inferiores daquela assegurada populao branca. No obstante a previso nas Constituies de cada Estado do Sul, por volta de 1870, de dispositivos assegurando um sistema pblico de ensino financiado por um fundo estatal, os afro-americanos continuaram a ter desvantagens em termos educacionais, j que, com a segregao oficializada pela doutrina separados mas iguais, as escolas negras acabaram sendo penalizadas por meio de mecanismos como a dupla tributao. Ela consistia em desviar, para escolas pblicas brancas, a receita de tributos pagos por afro-americanos e arrecadados originalmente para o financiamento das escolas pblicas negras. Assim, se quisessem que seus descendentes tivessem um ensino razovel, os cidados negros tinham que contribuir com mais dinheiro para os fundos privados dessas instituies. Alm disso, o fato de, nos Estados Unidos, a tributao e o financiamento da educao serem divididos por distritos fazia com que as escolas nos distritos
1 163 U.S. 537 (1986). 2 347 U.S. 483 (1954). 3 Menezes, Paulo Lucena de. A ao afirmativa (Affirmative action) no direito norte-americano. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2001. 74.

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mais ricos e brancos tivessem mais recursos e, portanto, melhor qualidade. Enquanto isso, os distritos pobres e negros, com uma baixa arrecadao, no podiam oferecer instituies cuja qualidade de ensino fosse boa. Mesmo aps a deciso Brown, a situao educacional quase no mudou, tendo permanecido uma segregao de fato. O enraizamento de preconceitos na sociedade norte-americana acabou por dar continuidade, mesmo aps a referida deciso, a comportamentos discriminatrios e a tentativas de manter em diversas esferas sociais a segregao dos negros. A segregao habitacional, por exemplo, a mais notvel fora dos Estados do Sul e contribui muito para a perpetuao da segregao educacional. Apesar das decises da Suprema Corte, em que foram consideradas inconstitucionais leis municipais segregacionistas e sem execuo os acordos restritivos venda ou posse de imveis por negros, so utilizados muitos ardis para que os pactos de restrio continuem em vigor. Os grupos minoritrios acabam se concentrando nos centros pobres das cidades, estando excludos de grande parte do mercado habitacional. Alguns Estados e comunidades expediram leis proibindo a discriminao no mbito da moradia, alm da edio da Executive Order 11063 pelo Presidente Kennedy em 1962, estabelecendo que a ao das entidades de emprstimo deveriam ser no sentido de evitar a discriminao. No entanto, conforme Griswold, h uma grande lacuna entre a formulao de normas e a sua real execuo por homens a quem muitas vezes no interessa sua aplicao. Nesse sentido, observava-se tambm que a execuo de decises superiores envolvendo questes raciais em geral era muitas vezes obstruda pelos tribunais e juzes, que agiam de m vontade. Alm disso, a discriminao habitacional no encontrava apoio na lei, por ser de origem privada4. A percepo de que as medidas caracterizadas por uma feio clssica, de carter proibitrio ou inibitrio at ento implementadas para combater o preconceito e a discriminao estrutural eram insuficientes fez com que surgissem medidas de promoo, afirmao ou restaurao, chamadas de ao afirmativa. Segundo Joaquim B. Barbosa Gomes, ao afirmativa pode ser definida como um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio. Seu objetivo a adoo de medidas para compensar, bem como para corrigir os prejuzos e efeitos presentes do abuso ou discriminao praticada no passado, com vistas concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego, e possuem carter transitrio e emergencial5. Tais tentativas surgiram a partir da dcada de 1960, no mbito do Poder Executivo, tendo sido o termo affirmative action empregado
4 Ibid. 134-137. 5 Gomes, Joaquim B. Barbosa. Ao afirmativa e o princpio constitucional da igualdade: o direito como instrumento de transformao social. A experincia dos eua. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. 40.

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pela primeira vez em um texto oficial pela Executive Order n 10.925, expedida pelo ento presidente John F. Kennedy em 1961, por meio da qual foi criado o Presidents Committee on Equal Employment Opportunity6. A partir de ento, a ideia de ao afirmativa passou a ser aplicada em diversas reas, como educao, oportunidade de emprego, foras armadas e administrao pblica. Sua aplicao em processos seletivos para admisso em universidades um dos mbitos que gerou e ainda gera bastante polmica. Em decorrncia da contestao de tais polticas em casos julgados pela Suprema Corte, surgiram as mais importantes decises que acabaram por delinear sua aplicao e constitucionalidade.

Decises da Suprema Corte Americana: a diversidade racial como interesse estatal cogente
Data de 1978 o primeiro7 processo judicial envolvendo ao afirmativa na Suprema Corte, o caso Regents of the University of California v. Bakke8. O programa de admisso da Faculdade de Medicina da Universidade da Califrnia em Davis reservava 16% das vagas para minorias tnicas de antecedentes desvantajosos. Allan Bakke, um engenheiro branco de 37 anos, cujas notas obtidas no Medical College Admission Test (mcat), espcie de prova padronizada para o ingresso s Faculdades de Medicina, foram maiores do que as daqueles candidatos admitidos pelo programa especial, no conseguiu ingressar na Faculdade e entrou com um processo judicial contestando tais polticas de admisso. Em sua deciso, quatro dos nove ministros da Suprema Corte reafirmaram a deciso da Suprema Corte da Califrnia segundo a qual, a Universidade, sendo uma instituio que recebia recursos financeiros federais, estava obrigada a obedecer aos dispositivos referentes no-discriminao da Lei de Direitos Civis (Civil Rights Act of 1964 Title vi). Outros quatro ministros julgaram pela legitimidade do programa especial de admisso, justificando-o pelo argumento da remediao, segundo o qual os efeitos benignos de tal processo guiado pelo critrio racial tinha como inteno compensar as consequncias advindas de sculos de discriminao passada. Por causa do empate, a deciso final coube ao ministro Lewis F. Powell, presidente da corte. Tendo decidido pela ilegitimidade do programa implementado em Davis, Powell, no entanto, entendeu que as universidades tinham liberdade para determinar suas misses e objetivos acadmicos, incluindo a liberdade para selecionar seu corpo discente conforme tais ob6 Para mais detalhes sobre esse ato do governo Kennedy, veja o artigo anterior. 7 Em 1974, o caso DeFunis v. Odegaard, que tambm envolvia ao afirmativa em admisses universitrias, alcanou a Suprema Corte, porm no foi julgado em seu mrito. 8 438 U.S. 265 (1978).

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jetivos, atravs da interpretao da Primeira Emenda Constitucional, que determina que O Congresso no editar lei que diga respeito ao estabelecimento de uma religio, ou proba seu livre exerccio; ou restrinja a liberdade de expresso, ou de imprensa; ou o direito das pessoas de se reunirem pacificamente, e o direito de acionar o Governo para ressarcimento de danos. Nesse sentido, as faculdades teriam o direito de selecionar os estudantes que iriam colaborar para um maior intercmbio de ideias e, assim, poderiam considerar a etnia nas admisses com vistas a esse fim. Powell desconsiderou o argumento da remediao, defendido pelos outros quatro ministros defensores do programa especial de admisso, e entendeu que apenas o argumento da diversidade consistia em uma justificativa legtima para a adoo de critrios raciais nas decises de admisso. Vale destacar tambm que tais decises deveriam considerar a diversidade sob suas mais variadas dimenses, ou seja, a diversidade acadmica buscada deveria ser ampla, resultando em turmas compostas por estudantes de diferentes raas, histricos geogrficos e culturais, talentos e habilidades, da qual o critrio racial, portanto, deveria ser um de seus fatores, mas no o nico. Onze anos depois, em 1989, com a deciso do caso City of Richmonds v. J.A. Croson Co.9, a Suprema Corte dos Estados Unidos estabeleceu o padro de exame judicial rigoroso para os casos de ao afirmativa. Tal exame judicial rigoroso corresponde a um padro de nvel superior para o exame da constitucionalidade das leis, no qual requerida uma investigao mais rigorosa acerca da inconstitucionalidade de leis que adotam a raa ou etnia como critrio de diferenciao (a Suprema Corte as designa como classificao suspeita) ou quaisquer outros critrios que envolvam os direitos humanos fundamentais. Sendo submetidas a esse exame, tais leis so consideradas inconstitucionais, a no ser que seja provado que a medida afirmativa est intimamente relacionada a um interesse estatal cogente. Apesar de essa deciso no se referir a um caso de admisso universitria, refletiu uma posio restritiva da Suprema Corte em relao a polticas de ao afirmativa de uma forma geral. Em 1995, a deciso sobre o caso Adarand Constructors Inc. v. Pena10 confirmou a aplicao do exame rigoroso em casos que envolvessem ao afirmativa. Restaram algumas dvidas na definio das circunstncias e situaes fticas que se enquadrariam na definio de interesse estatal cogente. Mas para grande parte dos autores, a Suprema Corte teria reforado, neste caso, sua suspeita sobre medidas afirmativas de carter racial, estabelecendo que a justificativa para elas poderia ter apenas carter remediativo. A busca pela diversidade social pareceu uma justificativa descartada aps o caso Adarand, podendo-se, no entanto, colocar nesse conceito a compensao
9 488 U.S. 469 (1989). 10 515 U.S. 200 (1995).

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por discriminaes passadas, devendo o programa ser apenas corretivo. Ou seja, o interesse estatal cogente ao qual tais polticas deveriam estar relacionadas para que fossem consideradas constitucionais foi reconhecido como a compensao por definidas prticas passadas de discriminao racial. A diversidade racial, portanto, no foi considerada como interesse estatal cogente j que no havia sido reconhecida como tal em Bakke deciso na qual no havia sido aplicado o exame judicial rigoroso e no constitua um remdio para discriminaes passadas. No entanto, no existe consenso sobre tal concluso e, conforme afirma Paulo Lucena de Menezes, as incertezas prevaleceram sobre quaisquer interpretaes doutrinrias, que apenas seriam dirimidas com novas decises da Suprema Corte11. Vinte e cinco anos aps a deciso no caso Bakke, Suprema Corte dos Estados Unidos foram submetidos dois casos a partir dos quais poderia o entendimento nele firmado ser anulado. Os dois casos em questo so Grutter v. Bollinger12 e Gratz v. Bollinger13, julgados em 2003. Em ambos, alunos brancos contestam as polticas de admisso da Faculdade de Direito e da graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade de Michigan. O programa da Faculdade de Direito, contestado no caso Grutter, usava a raa como um fator de vantagem adicional, sob a justificativa da diversidade racial no corpo discente. J o programa de seleo da graduao em Cincias Humanas e Sociais, contestado no caso Gratz, consistia em uma atribuio automtica de 20 pontos dos 150 que um candidato poderia adquirir a todas as minorias raciais, independentemente da avaliao individual daqueles que disputavam uma vaga. Embora tenha considerado inconstitucional a poltica implementada no caso Gratz entendendo que o sistema de atribuio automtica de pontos operava como o sistema de cotas e, portanto, falhando em avaliar os candidatos individualmente a orientao da Suprema Corte foi a de que a utilizao do fator raa nos processos de admisso em universidades, visando diversidade racial do corpo discente, seria legtimo. Desse modo, a Suprema Corte aplicou pela primeira vez o padro de exame judicial rigoroso em um caso de ao afirmativa envolvendo processo de admisso em universidades, reconhecendo a diversidade racial como um interesse estatal cogente que justificaria o uso da raa nas admisses universitrias. Dirimiu, assim, as dvidas surgidas no caso Adarand, sobre a caracterizao to-somente da compensao por discriminaes passadas como interesse estatal cogente pelo qual se justificariam as medidas afirmativas. Permaneceu, portanto, o entendimento j fixado em Bakke, segundo o qual as polticas de admisso em universidades pautadas por medi11 Menezes, Paulo Lucena de. 141.  539 U.S. 306 (2003).  539 U.S. 244 (2003).

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das de ao afirmativa que levavam em considerao algum aspecto racial ou tnico poderiam ser constitucionais, desde que esses aspectos no constitussem o nico critrio seletivo e desde que no fossem utilizadas cotas ou preferncias inflexveis. Assim, foi estabelecida a orientao de que a criao de um corpo discente variado poderia constituir o interesse estatal cogente.

A importncia da diversidade racial no ambiente acadmico e a promoo da tolerncia


Nos Estados Unidos, a defesa da ao afirmativa orientada pelo critrio racial se d sob duas principais justificativas: a remediao e a diversidade. A justificao da ao afirmativa como um remdio enfatiza a antidiscriminao e a igualdade de oportunidades, sendo assim uma forma de restituio. Em outras palavras, h, nesse caso, a justificativa de corrigir e/ou amenizar a discriminao passada ou presente, alm da desigualdade de oportunidades entre membros de grupos distintos. Oposto a esse argumento, h outro: o da diversidade. Assim, corporaes, universidades, e outras grandes iniciativas hoje constantemente descrevem ao afirmativa como um meio de captar e cultivar os benefcios da diversidade14. Christopher Edley Jr. defende a nfase no termo incluso no lugar de diversidade, por entender que este carrega muita bagagem poltica e significa, para muitas pessoas, representao proporcional, enquanto incluso sugere um processo de abertura, algo mais ativo e com mais objetivos, no apenas uma esttica descrio demogrfica. O autor, no entanto, faz uso de ambos os termos. Segundo ele, a diversidade e a incluso raciais podem assumir diferentes propsitos. Entre eles o de fortalecer organizaes e instituies em suas principais misses e o de criar a realidade da tolerncia e comunicao coesiva nas instituies e na sociedade de um modo geral, pois as comunidades diversas que compem a sociedade interagiriam entre si, num processo mtuo de enriquecimento de experincias de vida. A diferena entre esses objetivos que, enquanto o primeiro tem uma perspectiva instrumental o aumento da qualidade e expressividade das instituies , o segundo parafraseando o ex-presidente Bill Clinton (1993-2000) est relacionado ao desejo de completude em nossa humanidade, pois a diversidade enriquece nossas vidas de imensurveis maneiras, materiais e imateriais, muda quem somos e como nos desenvolvemos.
 Caplan, Lincoln. Up against the law: affirmative action and the supreme court. New York: The Twentieth Century Fund Report, 1997. 21.

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Observando que o homem tem um instinto de preferncia quilo e queles que lhe so familiares ou similares, Edley Jr. afirma que a incluso entendida como promoo da diversidade seria moralmente superior a esse instinto, pois corresponde virtude da tolerncia, elemento fundamental na poltica norte-americana e nos ideais cvicos. Mas, prossegue o autor, como tal virtude mais pregada do que praticada e a diversidade est ausente das instituies, a promoo da tolerncia necessita de um impulso15. Assim, a ao afirmativa capaz de promover a diversidade e, consequentemente, a tolerncia racial na sociedade porque faz com que homens e mulheres geralmente identificados como membros de grupos estigmatizados se integrem em determinadas esferas da sociedade. E tenham a chance ou mesmo sejam forados a lidar uns com os outros como indivduos ao invs de esteretipos, num processo que combate o preconceito e a discriminao. Nesse contexto, distncias que antes pareciam intransponveis so superadas, sendo que, na maioria das vezes, os desentendimentos entre as pessoas tendem a ocorrer por discordncias relativas maneira como as atividades em si so conduzidas nas diversas esferas sociais e no mais por motivos raciais, j que a viso estereotipada superada16. No entanto, a promoo da diversidade em importantes instituies e sua correlao com a tolerncia no significam que no ocorrero incidentes e tenses raciais no processo. Na verdade, o crescimento da tolerncia e da compreenso no se d apesar dessas tenses e incidentes, mas em grande extenso tambm em virtude deles, como afirmam William G. Bowen e Derek Bok: A prova final da diversidade como uma poltica educacional, portanto, no o fato de episdios de atrito e desentendimentos ocorrerem ou no, mas o que os estudantes pensam de sua experincia como um todo, depois de percorrerem a de vez em quando acidentada estrada em direo a um maior entendimento e tolerncia17. Tambm no prprio meio universitrio, atribudo, pelos professores e ocupantes de importantes cargos acadmicos, grande valor diversidade no corpo discente, que no deve ser formado apenas por alunos com as maiores notas em testes padronizados. Uma declarao conjunta dos presidentes da Association of American Universities, que conta com 62 instituies como membros, reflete a importncia atribuda pelas instituies de ensino superior diversidade: Ns acreditamos que os nossos estudantes se beneficiam significantemente da educao realizada em um cenrio dotado de diversidade. No curso de sua educao universitria, nossos estudantes encontram e aprendem com
 Edley Jr, Christopher. Not all black and white: affirmative action, race, and American values. New York: Hill and Wang, 1996. 126-131.  Caplan, Lincoln. 59.  Bowen, Willian G., and Derek Bok. The shape of the river: long-term consequences of considering race in college and university admissions. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998. 255.

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outros que tm antecedentes e caractersticas muito diferentes das suas. Como ns buscamos preparar os estudantes para a vida no sculo xxi, o valor educacional de tais encontros se tornar mais importante, no menos, do que no passado18 (traduo nossa). A respeito da importncia atribuda ao fator diversidade no corpo discente, Carol Christ, da University of California at Berkeley, expressa a seguinte orientao: (...) voc no quer os estudantes com as maiores mdias ponderadas e notas no sat [o exame de seleo para cursos de graduao nos Estados Unidos], mas uma classe completa, que contenha estudantes com diversos e incomuns tipos de experincia, habilidades de liderana19 (traduo nossa). A importncia da diversidade acadmica sob a perspectiva dos prprios estudantes foi analisada por Derek Bok em seu estudo sobre as consequncias da considerao do fator raa nas polticas e processos de admisso em universidades norte-americanas20. Tal estudo explora uma pesquisa denominada College & Beyond (C&B), na qual foi criada uma base de dados relativos a mais de oitocentos estudantes, matriculados em 1951, 1976 e 1989, em 28 das mais concorridas instituies de ensino superior norte-americanas. Primeiramente, foi analisada a importncia que os entrevistados aferem diversidade racial e cultural, para, em seguida, ser estudada a avaliao feita por tais estudantes sobre a contribuio das instituies matria. Em relao habilidade de trabalhar efetivamente e entender-se com pessoas de diferentes culturas e raas, 44% dos ex-alunos matriculados em 1976 que responderam pesquisa C&B atriburam nota mxima numa escala de 1 a 5, na qual 1 corresponde a nada importante e 5 a muito importante. Nota-se que outros 33% deram nota 4 ao item, totalizando 77% com os que escolheram o nmero 5. Os ex-estudantes negros atriburam maior importncia a tal habilidade: 74% classificaram-na como muito importante, sendo que 94% lhe atriburam importncia 4 ou 5. Entre os ex-estudantes brancos, 42% lhe deram muita importncia, enquanto 76% lhe atriburam importncia 4 ou 5. Analisando tambm os dados fornecidos em relao aos estudantes ingressantes em 1989, pode-se observar uma maior inclinao destes a considerar o bom relacionamento com pessoas de outras raas e culturas como muito importante. Entre os negros, este nmero, que era de 74% em 1976 passou para 76% em 1989 e, entre os brancos, de 42% para 55%. Em relao importncia dada habilidade em ter afinidade com pessoas de diferentes opinies, a porcentagem de brancos matriculados que lhe atribuiu
 Ibid. 252.  Wattenberg, Ben J. Affirmative action (Video Recording): The history of an idea. Princeton, NJ: Distributed by Films for the Humanities, 1996.  Bowen, Willian G., and Derek Bok. 218-255.

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muita importncia (5) foi de 45% em 1976 e 56% em 1989. Entre os negros, este nmero passou de 52% em 1976 para 60% em 1989. Outra questo relevante trazida pela pesquisa foi sobre a contribuio dada pela faculdade no desenvolvimento das habilidades de trabalhar e relacionar-se bem com pessoas de outras raas e culturas e de ter afinidade com pessoas de diferentes opinies. Na mesma escala de 1 a 5, 57% dos alunos negros matriculados em 1976 atriburam-lhe importncia 4 e 5 (27% e 30%, respectivamente), comparado a 70% dos matriculados em 1989 (46% tendo lhe atribudo 5, e 24%, 4). Entre os alunos brancos, 46% dos matriculados em 1976 lhe atriburam graus 4 e 5 de importncia (28% e 18%, respectivamente), tendo esse nmero entre aqueles matriculados em 1989 aumentado para 63% (29% e 34%, respectivamente, para 4 e 5) em 1989. Os membros das turmas ingressantes nos referidos anos tambm foram questionados sobre quanta nfase achavam que suas faculdades deveriam colocar em diversos aspectos listados, como pesquisa, liberdade intelectual, atividades extracurriculares, atltica e diversidade racial, entre outros. Em geral, numa escala de 1 a 5, todas as reas que diziam respeito aos aspectos intelectuais receberam uma nfase de pelos menos 4, enquanto as outras atividades receberam uma importncia de 3,4 a 3,7, entre os quais a formao de um corpo discente diverso em termos de raa/etnia recebeu o mesmo grau de nfase: 3,7. Interessante a comparao entre o grau que eles acreditam que corresponda nfase dada pela instituio naqueles aspectos e o grau que eles acham que deveria ser dado. A diferena de 0,2: os ex-alunos acreditam que a nfase deveria ser de 3,9, maior do que realmente . Quando o grupo de ex-alunos dividido por raas, percebe-se um difundido apoio por parte dos brancos a esforos institucionais para formar um corpo discente diverso: 39% dos brancos matriculados em 1976 acreditam que as faculdades esto dando tal nfase na quantia certa, 39% acham que est sendo dada muito pouca nfase, e 22% acham que est sendo dada muita nfase. Em relao ao corpo discente matriculado no ano de 1989, no houve mudana relevante nos nmeros obtidos pela pesquisa. Os autores concluem que houve uma real mudana nas experincias vividas pelos matriculados em 1976 e em 1989. Derek Bok diz que os estudantes de 1989 podem ter aproveitado melhor as oportunidades que a experincia acadmica lhes ofereceu no aspecto em questo. Isso por terem se tornado mais conscientes do que seus predecessores da importncia de aprender a se relacionar bem com pessoas de outras raas e culturas e pelo fato de as universidades estarem mais propensas a criar ambiente favorvel ao aprendizado a partir do confronto de vises de mundo distintas. A declarao de um ex-aluno negro da Universidade de Michigan, matriculado em 1976, d a dimenso prtica dos benefcios da diversidade: Eu

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cresci em Detroit, e eu realmente no tinha nenhum contato com qualquer pessoa branca. Meu primeiro colega de quarto, quando calouro, era um rapaz branco e ns nos tornamos muito bons amigos, o que foi uma surpresa para mim... Ele era um cara decente. Agora, eu sou o nico rapaz negro neste escritrio, e eu no tenho nenhum problema com isso. Mas isso tem a ver com o fato de eu ter dividido um quarto com esse cara. Muitas pessoas (negras) no seriam capazes de funcionar nessa situao, assim como muitas pessoas brancas no seriam capazes de funcionar na companhia de negros apenas. Mas se voc exposto a (pessoas de diferentes raas) quando mais jovem, ento eu acho que muitos problemas podem ser aliviados. Eu no quero que meus filhos sejam constantemente preocupados sobre raa. Eu acho que eles tm coisas melhores para fazer21 (traduo nossa). Dessa forma, a promoo da diversidade a formao de um grupo com pessoas de diversas origens sociais, culturais e tnicas acaba, ao reproduzir nas universidades a configurao da sociedade norte-americana, por preparar seus estudantes para a diversidade em suas respectivas vidas. Diversos setores norte-americanos expressam sua preocupao pela manuteno desse princpio como um dos objetivos das universidades naquele pas. Na j citada deciso dos casos da Universidade de Michigan, a interveno, na qualidade de amici curiae 22, de diversos setores da sociedade a favor da referida instituio reflete essa posio. Por exemplo, integrantes das Foras Armadas manifestaram-se no sentido de que a diversidade racial resultante de ao afirmativa desenvolvida no mbito militar melhorou muito o desempenho da corporao. A General Motors (gm) tambm ingressou como amicus curiae, afirmando que selecionava estudantes das melhores universidades que fossem capazes de lidar com diferenas culturais: Uma deciso contrria considerao da raa e etnia em processos de admisso reduziria dramaticamente a diversidade nas melhores instituies norte-americanas e privaria estudantes que se tornaro parte da elite empresarial de nosso pas das interaes inter-raciais e multiculturais no cenrio acadmico, to essenciais para a aquisio de habilidades para lidar com diferenas culturais23 (traduo nossa). Em uma manifestao conjunta das mais importantes empresas norte-americanas, dentre as quais Dupont, Dow, Eli Lilly, Microsoft, Procter and Gamble, tambm foi apresentado um argumento parecido com o da GM, salientando a importncia da participao de minorias em sua administrao.
21 Ibid. 239. 22 Amici curiae, o plural da expresso em latim amicus curiae (amigo da corte), so partes, organizaes ou instituies que, no sendo litigantes no caso judicial, tm nele interesse e ingressam com peties, com a finalidade de fornecer subsdios para o tribunal, ajudando-o a melhor decidir sobre questes diversas. Brief of General Motors Corporation as amicus curiae in support of respondents at 3, Grutter v. Bollinger, 123 S Ct. 2325 (2002) (No. 02-241), citado por Zelnick, Robert. Swing Dance: Justice OConnor and the Michigan Muddle. Stanford, ca: Hoover Institution Press, 2004. 157.

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Tambm se manifestou a American Bar Association (aba) associao anloga Ordem dos Advogados do Brasil (oab) e que representa cerca de 400 mil advogados no pas. A aba argumentou que uma deciso contrria ao programa de ao afirmativa de Michigan reduziria a j pequena proporo de 7% de advogados afro-americanos e hispnicos, com efeitos extremamente danosos. Primeiramente, diversidade na advocacia essencial para satisfazer o mais importante propsito da profisso jurdica de proporcionar representao para todos. Em segundo lugar, diversidade fundamental para perseguir a percepo do pblico de que nosso sistema jurdico justo, livre de preconceito, e inclusivo, deste modo preservando e melhorando a confiana e a f do pblico em nosso sistema de governo24 (traduo nossa).

Concluso: O caso brasileiro um argumento inexplorado


A diversidade racial tem sido, nos Estados Unidos, o argumento jurdico e social melhor aceito para a legitimao de polticas de ao afirmativa que consideram a raa como critrio diferenciador. No mbito das polticas de admisso universitria, o entendimento atual da Suprema Corte desse pas o de que tais polticas podem envolver ao afirmativa pautada pelo critrio racial apenas se esta medida estiver intimamente relacionada com um interesse estatal cogente, definido, nestes casos, como a formao de um corpo discente diverso. Alm disso, observou-se que diversos setores da sociedade, bem como os prprios membros das instituies universitrias e seus estudantes, reconhecem a importncia de se promover a diversidade no ambiente acadmico. Trata-se de uma caracterstica que embasa e estimula o desenvolvimento da tolerncia entre membros de diferentes grupos raciais, j que so, desde jovens, colocados para conviver frente a frente, como pessoas e no como esteretipos. A discusso, relativamente recente, sobre a adoo de polticas de ao afirmativa de critrio racial no Brasil, principalmente nos processos de admisso universitria, pautada principalmente pelo argumento remediativo, como compensao pelas discriminaes passadas direcionadas aos afro-brasileiros. Tal justificativa assume tanto o sentido do pagamento de uma dvida para com a sociedade afro-brasileira, pela escravido, como o sentido de se promover uma igualdade de oportunidades para aqueles que, em virtude da discriminao, passada ou presente, encontram-se em condies inferiores para competir igualmente no acesso universidade.
Brief of American Bar Association as amicus curiae in support of respondents at 6, Grutter v. Bollinger, 123 S. Ct. 2325 (2203) (no. 02-241), citado por Zelnick, Robert. 158.

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Um dos principais contrapontos defesa de implementao de polticas afirmativas o provvel desenvolvimento de uma ciso racial, acirrando-se as tenses entre grupos, que passariam a ser estereotipados dentro das instituies, e criando um estigma para os cidados beneficiados, que seriam rotulados como beneficirios de polticas de ao afirmativa ou como mais comumente identificadas no Brasil, poltica de cotas e de capacidade inferior aos demais. Raramente debatido ou levantado, entretanto, o argumento da promoo da diversidade racial no corpo discente como um objetivo acadmico e social. A diversidade racial nas instituies , como defendida nos Estados Unidos, um valor que promove a tolerncia e melhora a qualidade das relaes sociais nas instituies e na sociedade norte-americana como um todo, ajudando inclusive no melhor funcionamento das empresas e na representatividade da advocacia, entre outros benefcios trazidos. O melhor uso da diversidade racial como uma das justificativas das polticas afirmativas, sem desconsiderar seus outros objetivos j atualmente bem discutidos, seria um fator de desenvolvimento de uma maior aceitao e apoio dos diversos grupos sociais e raciais ao afirmativa, sendo certo que as instituies de grande importncia no Brasil no reproduzem a diversidade racial existente na sociedade brasileira. Essa constatao inclusive a conduziu discusso sobre a importao das polticas de ao afirmativa. Ressalte-se que, apesar da importncia do estudo das peculiaridades da realidade brasileira em comparao com a norte-americana como, por exemplo, a difuso do mito da democracia racial e o desenvolvimento histrico da discriminao racial, esta uma matria muito extensa e complexa para aqui ser abordada. No se encaixa, assim, no objeto do presente trabalho, que tem o foco no uso de um argumento extremamente importante nos Estados Unidos, porm quase inexplorado pelas propostas brasileiras, no obstante serem estas inspiradas pela experincia americana. Esse argumento retira de tais polticas o carter de polticas de favores que geram nus sociais e acrescenta ao debate a incluso de um relevante valor que a ao afirmativa traria ao ambiente acadmico e que beneficiaria a sociedade como um todo. Portanto, d uma nova perspectiva positiva sobre tais medidas queles que no se classificariam nos grupos beneficiados por elas e que, geralmente, sentem-se prejudicados dentro dos parmetros do atual debate brasileiro.

Referncias Bibliogrficas
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Ao afirmativa e diversidade racial


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3.3 Polticas afirmativas de incentivo permanncia na universidade: conexes entre Brasil e Estados Unidos
Edilza Correia Sotero

Resumo
A discusso a respeito da superao das desigualdades raciais vivenciadas pela populao negra no Brasil tem se intensificado nos ltimos anos. As justificativas que reafirmam a necessidade de reparao baseiam-se nos baixos indicadores sociais referentes populao afrodescendente. Uma das vias indicadas para solucionar essas desigualdades a educao. Nessa esfera, so demandadas polticas de ao afirmativa que auxiliem estudantes negros no acesso e permanncia na universidade. O artigo pretende analisar um projeto de incentivo permanncia de estudantes na universidade, com vis de classe e de raa, o Programa Polticas da Cor (Ppcor), financiado pela Fundao Ford, no Brasil. Buscar-se- tambm estabelecer conexes com o programa de suporte a estudantes desenvolvido pela Posse Foundation nos Estados Unidos.

Palavras-Chave
Ao afirmativa, polticas privadas, raa, desigualdades sociais.

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Introduo
Este artigo tem como objetivo refletir a questo da permanncia de estudantes negros na universidade. Junto com esse tema, o acesso universidade tambm um objeto de estudo bastante atual na sociologia. Ambos os temas so preocupaes presentes em um debate pblico na sociedade brasileira a respeito da legitimidade das aes afirmativas em benefcio dos negros e dos indgenas. No mbito acadmico, o debate gira, principalmente, em torno da adoo ou no de um sistema de reserva de vagas (cotas) no ingresso de estudantes no ensino superior. Mesmo nos ambientes nos quais a discusso sobre a validade das cotas e outras formas de ao afirmativa no ingresso na universidade j foi em certa medida superada, no se pode perder de vista a importante questo relacionada garantia da permanncia de estudantes de baixa renda cotistas ou no na universidade. Apesar de haver uma significativa produo acadmica sobre o tema nos ltimos anos, uma defasagem a respeito das reflexes sobre polticas de permanncia ainda sentida, pois os estudos que abordam a situao dos estudantes negros na universidade ainda so poucos. Num dos primeiros estudos sobre o acesso do negro no ensino superior, publicado em 1998, Teixeira aponta a dificuldade de se encontrar trabalhos que sirvam de referncia para a discusso1. Nesse trabalho, a autora pesquisou a ascenso social de alunos e professores universitrios no Rio de Janeiro. Ela afirma que, antes de realizar sua pesquisa, no existia qualquer dado objetivo sobre cor e etnia dos alunos em qualquer universidade brasileira. Atualmente, h outros estudos voltados exclusivamente para a temtica, constituindo uma referncia para o assunto no Brasil, principalmente por procurarem dar conta da lacuna apontada por Teixeira a respeito da ausncia de dados objetivos. Antes de abordar especificamente a questo da permanncia na universidade, faremos, na primeira parte deste artigo, um rpido apanhado histrico sobre a implementao do ensino superior no Brasil, os primeiros estudos sobre a averiguao de cor/raa de estudantes das universidades brasileiras e a trajetria das aes afirmativas no pas. Esse apanhado histrico poder melhor embasar a discusso que se segue, na segunda parte, sobre um caso especfico de poltica privada de incentivo permanncia: as aes desenvolvidas por projetos da rede de permanncia do Programa Polticas da Cor na Educao Brasileira (Ppcor), do Laboratrio de Polticas Pblicas da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj). O Ppcor foi criado em 2001, com a proposta de ser um ncleo de estudos e in1 Teixeira, M. P. Negros em ascenso: trajetrias de alunos e professores universitrios no Rio de Janeiro. Tese (Doutorado). Rio de Janeiro: Museu Nacional, ufrj, 1998.

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Polticas de permanncia na universidade


terveno social, centrado no desenvolvimento de pesquisas e apoio a propostas de acesso e permanncia universidade, em especial dos alunos negros. Em 2002, o programa organizou uma rede no Brasil com 27 projetos de ao afirmativa. Por ltimo, apontaremos semelhanas desse programa com um modelo norte-americano de poltica privada de incentivo permanncia na universidade, financiado pela Posse Foundation (Fundao Posse). A anlise do modelo norte-americano ser realizada para verificar se a forma como foi implementado esse tipo de ao afirmativa no Brasil pode ser comparada ao que desenvolvido nos Estados Unidos.

Do desenvolvimento da universidade s aes afirmativas


O ensino superior foi institudo no Brasil no sculo xix em cursos de instituies isoladas, que se uniram na dcada de 1930 para criar as primeiras universidades brasileiras. Em 1931 foi lanado um Estatuto das Universidades Brasileiras, que determinava os fins da universidade. Entre tais objetivos, estava a formao dos indivduos, a fim de engrandecer a nao e aperfeioar a humanidade. Hoje, esse mesmo estatuto ainda vigora com algumas modificaes. Atualmente os fins da universidade so expressos atravs de trs funes bsicas: ensino, pesquisa e extenso. A funo mais popular a de ensino, principalmente o de graduao, por formar os jovens para o trabalho e atender a necessidades pessoais e sociais2. O papel da universidade , portanto, estratgico na constituio da sociedade brasileira e, por isso, de fundamental importncia que dessa instituio participem todos os grupos que compem a sociedade e que podem contribuir para o desenvolvimento social e econmico do pas. Entretanto, o ensino superior pblico e gratuito de acordo com a literatura sobre o tema3 um dos campos em que a desigualdade no Brasil mais visvel, principalmente por causa da dificuldade de acesso de jovens de baixa renda a essa modalidade de ensino.
2 Penin, Sonia T. S. A usp e a ampliao do acesso universidade pblica. Universidade e democracia: experincias e alternativas para a ampliao do acesso universidade pblica brasileira. Ed. M. C. Lacerda. Belo Horizonte: Ed. ufmg, 2004. 3 Recentes trabalhos discutem assuntos referentes pouca diversidade na educao superior brasileira, como: Silva, Petronilha B. G., e Valter Silvrio (Orgs.). Educao e aes afirmativas: entre a justia simblica e a justia econmica. Braslia: Inep, 2003; Teixeira, M. P. Negros na universidade: identidade e trajetrias de ascenso social no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Pallas, 2003; Silva, C. (Org.). Aes afirmativas em educao: experincias brasileiras. So Paulo: Selo Negro, 2001; Santos, R., e F. Lobato (Orgs.). Aes afirmativas: polticas contra as desigualdades raciais. Rio de Janeiro: dp&a, 2003; Gomes, N. L., e A. A. Martins (Orgs.). Afirmando direitos: acesso e permanncia de jovens negros na universidade. Belo Horizonte: Autntica, 2004; Oliveira, I. (Org.). Relaes raciais e educao: novos desafios. Rio de Janeiro: dp&a, 2003, entre outros.

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Por outro lado, o ritmo de crescimento de vagas nas instituies de ensino superior (ies) pblicas e gratuitas mantidas por municpios, Estados ou Unio no tem sido equivalente expanso da demanda de estudantes em busca do grau universitrio. O oferecimento de vagas nas universidades federais praticamente se estagnou no perodo ps-ditadura (anos 1980 e 1990). Nas instituies estaduais e municipais, houve uma ampliao das vagas, mas no em quantidade compatvel demanda. Alm disso, nos ltimos anos, enquanto o sistema pblico no atendia ao referido aumento de demanda, houve a proliferao de instituies de ensino superior particulares, que oferecem os mais variados cursos. Esse processo demonstra que a demanda no Brasil por cursos de nvel superior se tornou maior que a oferta. Atualmente, a rede pblica concentra menos de 40% das vagas no total das existentes para os alunos no ensino superior4. Nesse contexto, ressalta-se que o crescimento na procura por formao de nvel superior aumentou em todas as classes sociais e grupos de cor. Todavia, os mais excludos ainda so os jovens de renda familiar baixa a maioria dos quais negros. Pesquisas como Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies de Vida na Dcada de 90, realizada pelo ipea, e os dados coletados anualmente pelo ibge na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (pnad) demonstram a desigualdade racial que perdura no Brasil entre negros e brancos. Os dados da pesquisa de Henriques apontam que, em 1999, 89% dos brancos entre 18 e 25 anos no tinham acesso ao ensino superior, enquanto 98% dos negros nessa mesma faixa etria no estavam nesse nvel de ensino5. A busca da superao das desigualdades raciais vivenciadas pela populao negra tem se intensificado nos ltimos anos no Brasil; a questo racial, por exemplo, tem se apresentado como um fator preponderante para a discusso do acesso ao ensino superior. As justificativas que reafirmam a necessidade de promover reparaes aos negros brasileiros baseiam-se nos baixos indicadores sociais alcanados por essa parcela da populao. Estudos demonstram que as diferenas6 entre o grau de escolaridade de negros
4 O crescimento das Instituies de Ensino Superior Privadas, suas explicaes e implicaes podem ser vistos em Sampaio, H. O ensino superior no Brasil: o setor privado. So Paulo: Fapesp/ Hucitec, 2000; Schwartsman, Simon. Ensino Superior no Brasil. Revista usp 8 (1990): 33-38. 5 Henriques, R. Desigualdade racial no Brasil: evoluo das condies de vida na dcada de 90. Rio de Janeiro: Ipea, 2001. 6 Em meados do sculo xx, j havia estudos que apontavam que a educao seria um dos principais instrumentos para subsidiar a ascenso social e econmica do negro (Azevedo, Thales de. As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo de ascenso social e classes sociais e grupos de prestgio. Salvador: Edufba, 1996; Fernandes, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1965; Costa-Pinto, Luis de Aguiar. O negro no Rio de Janeiro: Relaes de raas numa sociedade em mudana. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1953). Sobre a desigualdade racial no mercado de trabalho e sua relao com escolarizao na atualidade, ver Heringer, R. A cor da desigualdade: desigualdades raciais no mercado de trabalho e ao afirmativa no Brasil. Rio de Janeiro: Ier (Institutos de Estudos Raciais

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e brancos no Brasil so refletidas diretamente nas posies que estes alcanam no mercado de trabalho. ndices recentes, como os da pnad 2004, tambm apontam que o nmero de estudantes que se definem como negros em diversas universidades brasileiras especialmente as pblicas est bem abaixo do percentual correspondente, na sociedade, populao do mesmo grupo na faixa etria alvo desse nvel de ensino. As universidades brasileiras que realizaram as primeiras pesquisas sobre a cor de seus alunos foram a ufba e usp7, em 1998 e 2001, respectivamente. Esses estudos pioneiros garantiram que se produzissem, nessas universidades, trabalhos que discutiam a sobre-representao e a sub-representao de alguns grupos de cor. Queiroz afirma que a escola, como instituio, colabora para a perpetuao das desigualdades sociais, dessa forma a excluso dos negros, ou seja, a sub-representao da populao negra, em todos os nveis do sistema de ensino corrobora a desigualdade racial em que a sociedade brasileira est fundamentada8. J Guimares menciona fatores que interferem na sub-representao de alunos negros na universidade. Os principais fatores para o que o autor denomina de pequena absoro dos negros na universidade so a pobreza, baixa qualidade no ensino pblico, falta de apoio familiar e talvez um sentimento de baixa autoconfiana, que interfere no desempenho dos negros, em situao de grande competio, tal como ocorre tambm com outros grupos oprimidos9. Barreto fez um estudo sobre os discursos que envolvem racismo e antirracismo no Brasil, na perspectiva de alunos da usp, e conclui, entre outras coisas, que muitos alunos negros interiorizam vises negativas de si e o uso de estratgias de rejeio da categorizao racial que a sociedade lhes impe, bem como de identidades racializadas10. Queiroz, por sua vez, prope que na questo da permanncia na universidade no constam apenas variveis econmicas, mas tambm outras de natureza diversa, mas perceptveis nas relaes dentro da universidade. Tal questo definida como uma aventura intelectual prometida pelo meio acadmico que gera insegurana, ao estar em um terreno cheio de dvidas, opacidade e possibilidades de
e tnicos), 1999; Telles, Edward. Racismo brasileira: uma nova perspectiva sociolgica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/Fundao Ford, 2003. 7 Para obter mais detalhes sobre as pesquisas desenvolvidas na ufba e usp, ver Guimares, Antonio Srgio A. et al. I Censo tnico-racial da Universidade de So Paulo: relatrio substantivo. So Paulo: Comisso de Polticas Pblicas para a Populao Negra, Universidade de So Paulo, 2002, e Queiroz, D. M. Desigualdades raciais no ensino superior: a cor da ufba. Educao, racismo e antirracismo. Ed. D. M. Queiroz. et al. Salvador: Programa A Cor da Bahia/Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da ufba, 2000. 8 Queiroz, D. M. (Coord.). O negro na universidade. Salvador: Novos Toques, 2002. 9 Guimares, Antonio Srgio A. O acesso dos negros s universidades pblicas. Educao e aes afirmativas: entre a justia simblica e a justia econmica. Ed. Petronilha B. G. Silva, e Valter Silvrio. Braslia: Inep, 2003. 10 Barreto, Paula C. S. Racismo e antirracismo na perspectiva de estudantes universitrios de So Paulo. Tese (Doutorado). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2003.

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fracasso. Isso ocorreria principalmente no caso de aluno negro que interioriza definies negativas geradas e perpetuadas pela sociedade, de modo a gerar rejeio, inadequao social e estranhamento territorial11. A interiorizao de vises, para a qual Barreto chama a ateno, so representaes sociais, passveis de serem modificadas e adaptadas a novas situaes. A representao social no um registro, um dado, mas sim o produto de uma construo que pode ser refeita a cada momento, pois estas variam segundo as posies de classe e o habitus adquirido, como esquema de percepo e valorao interiorizados pela experincia vivida em uma posio no mundo social12. A representao social uma estrutura subjetiva, mas est fortemente ligada prtica, expressando a forma como a sociedade reflete as condies materiais de vida e a ideia que os grupos sociais tm de si mesmos influencia no modo como agem e percebem a ao dos outros grupos. Nesse contexto a modificao na representao de um grupo pode atuar como mecanismo de ascenso social. Os movimentos sociais do pas em especial o movimento negro tm atuado ativamente na busca da diminuio das desigualdades raciais. Iniciativas como cursos pr-vestibulares comunitrios, muitos deles ligados a instituies religiosas ou movimentos sociais, comearam a surgir nos primrdios da dcada de 8013 como uma alternativa utilizada para suprir as carncias escolares dos estudantes que desejam prestar o vestibular, principalmente daqueles que no podem pagar um curso preparatrio particular. Duas importantes experincias de cursinhos comunitrios so a Cooperativa Educacional Steve Biko, hoje Instituto Cultural Steve Biko, criado em 1992, e que atua com um curso pr-vestibular para estudantes negros e tambm na elevao da autoestima dos estudantes atravs de atividades que proporcionam o conhecimento da sua ancestralidade e a ampliao do seu conceito de cidadania. E os convnios entre a Pastoral Afro e lderes de comunidades carentes para criao de cursos pr-vestibulares, que surgiram em 1989 surgiram em alguns Estados. Os cursos de maior destaque e atuao so o Pr-Vestibular para Negros e Carentes (pvnc), no Rio de Janeiro, e o Educao e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes (Educafro), tambm no Rio de Janeiro e em So Paulo. A Marcha Zumbi, organizada por lideranas do movimento negro e que ocorreu em novembro de 1995, em Braslia, tornou-se um smbolo da presso sobre o governo federal na implementao de aes afirmativas no pas. Segundo Guimares, a primeira vez em que o governo brasileiro promoveu uma discusso que tratasse especificamente da ascenso de ne11 Queiroz, D. M. (Coord.). O negro na universidade. Salvador: Novos Toques, 2002. 12 Bourdieu, Pierre. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983 13 No Estado do Rio de Janeiro foi fundado, em 1986, o curso Pr-Vestibular da Associao dos Funcionrios da Universidade Federal do Rio de Janeiro (assufrj). Outra iniciativa, ainda no Rio de Janeiro, foi o curso Mangueira Vestibulares, criado em 1992, no Morro da Mangueira.

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gros foi em julho de 1996, no Seminrio Internacional sobre Multiculturalismo e Racismo: O Papel da Ao Afirmativa nos Estados Democrticos Contemporneos14. Ainda nesse ano, o governo lanou o Plano Nacional de Direitos Humanos (pndh), que propunha aes afirmativas de curto, mdio e longo prazos para o pas. Outro passo importante do governo brasileiro para a democratizao racial foi dado em fevereiro de 2001 quando aconteceu a Terceira Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia, que ficou conhecida como a Conferncia de Durban, na frica do Sul. Nessa conferncia, o governo brasileiro se comprometeu com um conjunto de aes que visavam diminuir as desigualdades de cunho social, principalmente as raciais. Tais medidas foram denominadas aes afirmativas. Desde ento, seguiram-se aes do governo federal objetivando o desenvolvimento de polticas afirmativas, como adoo de cotas para admisso de funcionrios na administrao pblica e uma comisso de trabalho para propor alternativas para a educao no pas15. Antes, porm, j havia aes concretas com o objetivo de reduzir as desigualdades raciais. Desde 1999, tramita no Senado Federal o projeto de Lei de Cotas, que prope a instituio da reserva de 50% de vagas nas universidades pblicas para alunos provenientes da rede pblica, sendo que 20% dessas vagas so destinadas preferencialmente para alunos negros. Em 2000, foi elaborado o projeto Estatuto da Igualdade Racial, que visa incluir a dimenso racial nas polticas pblicas estatais. Esses projetos ainda no foram totalmente votados no Congresso Nacional, mas tm tido uma considervel visibilidade na medida em que personalidades e estudiosos tomaram posies pblicas contra ou a favor do estatuto e da Lei de Cotas16. Em paralelo s tentativas de implantao de uma lei que institucionalize as aes afirmativas no pas, h iniciativas autnomas em diversas universidades para implantao de aes afirmativas no acesso ao ensino superior, entre as quais as cotas. As duas primeiras universidades do pas a adotar o sistema de cotas no seu processo seletivo foram as universidades estaduais do Rio de Janeiro e da Bahia, nos anos de 2001 e 2002, respectivamente. Nos dois casos, houve a reserva de 40% das vagas nos vestibula14 Guimares, Antonio Srgio A. Polticas pblicas para a ascenso dos negros no Brasil: argumentando pela ao afirmativa. Afro-sia 18 (1996): 235-264. 15 ____. O acesso dos negros s universidades pblicas. Educao e aes afirmativas: entre a justia simblica e a justia econmica. Ed. Petronilha B. G. Silva, e Valter Silvrio. Braslia: Inep, 2003. 16 Em 29 de junho de 2006, foi divulgado o Manifesto Todos Tm Direitos Iguais na Repblica, e recebeu, na poca, assinatura de 114 pessoas que se posicionaram contra a aprovao da Lei de Cotas e do Estatuto da Igualdade Racial. Cinco dias depois, em 3 de julho, foi lanado outro manifesto, intitulado Manifesto em Favor da Lei de Cotas e do Estatuto da Igualdade Racial, que, como o nome sugere, defende os projetos em questo. Esse manifesto contou com mais de 300 assinaturas. As duas mobilizaes tiveram ampla cobertura da imprensa, gerando debates na mdia sobre o sistema de cotas e do Estatuto da Igualdade Racial.

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res para alunos negros e oriundos da escola pblica. Em setembro de 2008, havia 80 instituies, que ofereciam por meio de cotas ou de bonificao no vestibular, vantagens a alunos negros, pobres, de escola pblica, deficientes ou indgenas, segundo um levantamento realizado pelo Laboratrio de Polticas Pblicas da Universidade Estadual do Rio de Janeiro17. Hoje, segundo o governo federal, existem 21 polticas e programas existentes como medidas especiais e temporrias de ao afirmativa. O Programa Universidade para Todos (ProUni) encabea a lista de aes, garantindo bolsas parciais ou totais em instituies particulares de ensino superior, para alunos oriundos de escolas pblicas e de renda familiar baixa, e que tenham obtido bons resultados no Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem).

A questo da permanncia na universidade: o Ppcor


Mesmo que a instituio de cotas esteja longe de ser algo consensual, existe uma aceitao geral acerca da necessidade premente de polticas que garantam a permanncia dos estudantes de baixa renda nas universidades. Como afirma Silva, consenso, nos dias de hoje, a necessidade de uma poltica abrangente e coordenada visando incluso de setores populacionais de renda mais baixa no ensino universitrio por meio de um sistema eficaz de financiamento voltado para o estudante de forma a garantir sua permanncia e bom aproveitamento18. Houve, conforme o Censo da Educao Superior 2004, no ensino superior um aumento de mais de 34% no nmero de concluintes entre 2001 e 2004 e praticamente uma estabilidade no nmero de matrculas, o que pode indicar diminuio da taxa de evaso. Ainda assim, so necessrias aes para garantir a permanncia, na universidade, de alunos que no tm condies financeiras de cursar o ensino superior. A assistncia estudantil desenvolvida pelas universidades pblicas para permanncia dos alunos de baixa renda desempenha um papel relevante, mas nem de longe tem se mostrado como uma alternativa para solucionar os problemas relativos continuidade dos alunos no curso e, principalmente, no envolvimento ativo destes nas atividades acadmicas. Para enfrentar esse problema, a iniciativa privada em parceria com setores pblicos tem desenvolvido projetos voltados permanncia de estudantes na universidade. A primeira parceria de alcance nacional visando ao acesso e permanncia de alunos, preferencialmente negros, no ensino superior foi desenvolvida pelo Ppcor, coordenado pelo Laboratrio de Polticas Pblicas da Uerj e financiado pela Fundao Ford, nos anos de 2002
17 Ver o site: http://www.lpp-uerj.net/olped/acoesafirmativas/universidades_com_cotas.asp 18 Silva, C. (Org.).

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e 2003. A partir do concurso Cor no Ensino Superior, foram selecionadas 27 propostas entre 287 proponentes, que abrangem 16 Estados brasileiros, contemplando aproximadamente 3 mil alunos19. A escolha dos projetos foi realizada de forma que as iniciativas novas ou existentes estimulassem e oferecessem modelos para polticas institucionais e/ou governamentais de aes afirmativas para a democratizao do ensino superior no Brasil. Entre os projetos selecionados, nove se voltaram exclusivamente para a permanncia dos alunos na universidade, e se localizaram em oito Estados20 das regies Centro-Oeste, Norte, Nordeste e Sudeste. Eles tinham o objetivo de tornar maior a probabilidade de concluso do curso universitrio, alm de estimular a insero acadmica dos estudantes em atividades que envolvessem docncia, pesquisa e extenso. Os estudantes beneficirios da Rede Nacional de Projetos de Ao Afirmativa (Ppcor), assistidos para a permanncia, precisaram se dedicar aos cursos em horrio integral, com o objetivo que, ao final do perodo de participao no projeto, alcanassem a insero em projetos de iniciao cientfica. Essa , sem dvida, uma formao acadmica diversa da formao da maioria dos jovens em similar situao socioeconmica. A partir disso, podemos pensar de forma hipottica que esses estudantes tenham formado um grupo diferenciado em relao aos demais alunos em suas respectivas universidades, pois, como j foi dito, essa foi uma proposta pioneira de formulao de ao afirmativa visando permanncia. A justificativa desses projetos est apoiada em estudos que retratam a realidade social brasileira que, segundo eles, naturaliza o lugar dos negros e dos brancos na estrutura social. Jaccoud e Beghin chegam a dizer que tal realidade atua reforando a estigmatizao sofrida pelos negros, inibindo o desenvolvimento de suas potencialidades individuais e impedindo o usufruto da cidadania, de forma que o processo de excluso vivido pela populao negra compromete a evoluo democrtica do Pas e a construo de uma sociedade justa e coesa21. Quando ocorre a interiorizao das definies negativas a respeito dos negros diminui-se a probabilidade de que o indivduo reconhea que existe um processo de racializao que atua sobre ele enquanto indivduo ou enquanto grupo social22.
19 Laboratrio de Polticas Pblicas da Uerj. Programa Polticas da Cor. 24 mar. 2008 <www. politicasdacor.net>. 20 Os programas do Ppcor foram: Ampliando as Falas Pretas: Aes Afirmativas na puc-sp; Dez Vezes Dez usp; Programa A Cor da Bahia/ Projeto Tutoria ufba; Aes Afirmativas na ufmg; Pesquisadores (as) para Igualdade ufpi; Polticas da Cor na Universidade do Tocantins; Projeto Polticas da Cor na Universidade Federal do Mato Grosso; Passagem do Meio: Qualificao de Alunos(as) Negros(as) de Graduao para Pesquisa Acadmica na ufg; Aes Afirmativas na Universidade Federal Fluminense. 21 Citado em Silva, Petronilha B. G., e Valter Silvrio (Orgs.). Educao e aes afirmativas: entre a justia simblica e a justia econmica. 47. 22 Antonio Srgio Guimares prope um conceito sociolgico de raa, baseado na afirmao de que cor no se constitui em uma categoria, pois, esta faz referncia a qualidades ligadas ideia

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Estudos empricos como os realizados por Figueira e Oliveira demonstraram que a estigmatizao racial est presente no cotidiano escolar. As autoras realizaram suas respectivas pesquisas no Estado do Rio de Janeiro, com crianas e jovens. Figueira entrevistou estudantes da rede pblica de ensino e constatou nestes a interiorizao da ideia generalizada na sociedade de inferioridade dos negros e superioridade dos brancos, na atribuio dos alunos de profisses de menor prestgio a pessoas negras e maior prestgio a pessoas brancas. Neste mesmo estudo, a autora observou que os professores admitiam ter uma expectativa negativa em relao ao desempenho dos alunos negros23. Em seu estudo, Oliveira analisou as vises de estudantes pobres e de classe mdia a respeito das desigualdades raciais24. A autora percebeu que as crianas e jovens negros e mestios dos dois estratos sociais procuravam negar a origem negra, buscando o branqueamento. Ela concluiu que a ideia de inferioridade do negro foi assimilada pelos estudantes na medida em que eles mesmos rejeitavam seu prprio corpo. J os estudantes de classe mdia demonstraram orgulho de sua negritude na pesquisa, o que no aconteceu no caso dos mestios de classe mdia entrevistados. Barreto tambm realizou estudo com alunos pobres e de classe mdia na Universidade de So Paulo (usp) e constatou que alguns estudantes negros tinham interiorizado ideias de inferiorizao do negro. A autora, entretanto, aponta que na situao de ascenso social, caracterizada, por exemplo, pelo ingresso no ensino superior, fica mais evidente ao negro a percepo da estigmatizao e excluso social e racial existentes, no sentido da inferiorizao. Neste processo de ascenso pode passar a existir um posicionamento crtico do indivduo sobre o lugar naturalizado de inferioridade do negro e de prestgio do branco na sociedade25. Considerando essas constataes, os estudantes atendidos pela Rede de Permanncia Ppcor podem ter mudado seu entendimento acerca da existncia de tratamento diferenciado entre negros e brancos na sociedade em geral e, particularmente, na universidade. Considera-se ainda que as aes desenvolvidas pelos projetos teriam sido uma das influenciadoras para esta modificao. No entanto, preciso saber quais os efeitos resultantes dessa influncia, se esta de fato ocorreu, na vida pessoal, acadmica e profissional dos estudantes. Tal influncia pode ser traduzida em participao e mobilizao polticas, insero em grupos de pesquisa cientfica, escolha de carreira, formao de grupos de sociabilidade e um conjunto de
de raa construda socialmente (Guimares, Antonio Srgio A. Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999). 23 Figueira, V. O preconceito racial na escola. Estudos afro-asiticos 18 (1990): 63-72. 24 Oliveira, I. Desigualdades raciais: construes da infncia e juventude. Niteri: Intertexto, 1999. 25 Barreto, Paula C. S. Racismo e antirracismo na perspectiva de estudantes universitrios de So Paulo. Tese (Doutorado). So Paulo: Universidade de So Paulo, 2003.

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outros aspectos a serem observados. Essas possveis mudanas na vida dos estudantes no estariam inscritas apenas nas condies materiais de vida, mas tambm no campo simblico, que atua na explicao da estrutura social, apreendida no campo das representaes sociais.

Um outro modelo de poltica de permanncia: Programa Posse


Aps o perodo de atuao da primeira turma da rede Ppcor no houve continuidade das aes financiadas pela Fundao Ford. Seria necessria a realizao de um estudo sistemtico de avaliao do projeto que indicasse os possveis impactos, apontados acima, na vida dos estudantes. Nessas circunstncias, para obter concluses a respeito do assunto, um recurso analisar projetos anlogos a esse nos Estados Unidos, pas que introduziu polticas de ao afirmativa h mais de trs dcadas, tornando-se referncia para muito do que pensado sobre o assunto. Uma dessas propostas desenvolvida pela Fundao Posse na sociedade americana h cerca de 20 anos, chamada Projetos de Incentivo Permanncia na Universidade. A forma de atuao da Posse passa pela identificao, recrutamento e treinamento de jovens, identificados pelos selecionadores como lderes, provenientes de escolas pblicas urbanas, na inteno de formar grupos multiculturais termo utilizado pela Fundao Posse para descrever o perfil dos estudantes beneficirios. Os grupos so chamados Posses, e os estudantes, enviados para as universidades mais conceituadas dos Estados Unidos. Para chegar a essas universidades, a Fundao Posse prepara os estudantes num curso intensivo de oito meses, o Programa de Treinamento Pr-Universitrio. O programa Posse atendeu mais de 1.850 estudantes no incentivo ao ingresso e permanncia nas universidades. No total, os estudantes selecionados pelo projeto receberam mais de us$ 175 milhes em bolsas concedidas pelas universidades parceiras da fundao. Cerca de 90% dos estudantes da Posse conseguem terminar a graduao o percentual um pouco maior que a taxa nacional de concluso do ensino superior. Atualmente, a Posse tem escritrios em cinco grandes cidades dos Estados Unidos: Boston, Chicago, Los Angeles, Nova York e Washington, d.c. A fundao no s direcionada para estudante, mas tambm para as universidades. A justificativa do programa est enraizada na crena de que um grupo pequeno e diversificado de talentosos estudantes, uma Posse, cuidadosamente selecionado e treinado, pode funcionar como catalisador do crescimento individual e desenvolvimento comunitrio. Como os Estados Unidos vm se tornando uma sociedade cada vez mais multicultu-

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ral, a Posse acredita que os lderes do novo sculo devem refletir a rica mistura cultural do pas, e que a chave para um futuro promissor para o pas est na habilidade de lderes fortes provenientes de diversos grupos sociais, para assim desenvolver solues consensuais para problemas sociais complexos. Enfim, a Posse acredita estar treinando os lderes do amanh.

Concluso
Vrias semelhanas e diferenas podem ser apontadas entre os projetos da Fundao Posse e os da Fundao Ford. Cabe lembrar que as realidades sociais norte-americana e brasileira so diversas. Alm do que, os dois pases tm modelos de ensino superior distintos entre si. Uma outra questo que, por ser um programa de 15 anos, a Fundao Posse passou por um longo processo de aprimoramento. um caso diferente daquele do Ppcor, que funcionou por apenas dois anos. Uma considerao relevante que o Programa Posse tem uma meta clara: atuar no processo de insero social dos estudantes atendidos. Para alm do ambiente universitrio, pretende-se que os indivduos beneficiados convertam-se em lderes de suas comunidades. J o Ppcor pretendeu atuar significativamente no incentivo direto permanncia dos estudantes na universidade, sendo, assim, voltado prioritariamente para o bom desempenho acadmico dos alunos atendidos. Os dois projetos so relevantes na medida em que desenvolvem aes alm do discurso da incluso na universidade, algo que necessrio ao se propor estratgias de permanncia no ensino superior para estudantes que demonstram potencial de sucesso.

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3.4 A cultura negra como premissa da cultura escolar: reflexes sobre educao multicultural e afro-centrada nos Estados Unidos
Thiago dos Santos Molina

Resumo
Com dcadas de debates sobre escolarizao das crianas negras, a elaborao terica educacional afro-estadunidense apresenta-se como importante apoio para a reflexo brasileira sobre a mesma temtica, dado o contexto de implementao da lei 10.639/03. Neste trabalho, comunicamos os resultados de uma pesquisa, cujo objetivo fora investigar diferentes perspectivas tericas educacionais afro-estadunidenses. Assim, nosso foco de anlise esteve voltado para pedagogias em que a necessidade de respeitar, valorizar e incorporar a histria e a cultura da populao negra no processo de escolarizao fosse uma premissa. Para atingir tal intento, procuramos construir um quadro terico de referncia em que figurassem as principais tendncias e movimentos desse pensamento educacional afro-estadunidense, sem idealiz-los como os exemplos a serem seguidos no Brasil. Deste modo, pudemos identificar e discutir de forma crtica algumas diferentes propostas de educao multicultural e afro-centrada que se consolidaram nas ltimas dcadas do sculo passado e conclumos esboando algumas consideraes sobre estas leituras, indicando tambm os passos futuros de uma caminhada que continua se construindo.

Palavras-Chave
Educao multicultural, educao afro-centrada, escolarizao, cultura negra.

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Thiago dos Santos Molina

Introduo
Somente quando os animais aprenderem a falar conheceremos a verdadeira histria da f loresta (Provrbio africano) O artigo 26-A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao (ldb) 9394/96, criado pela lei federal 10.639/03 e modificado pela lei federal 11.645/08, que tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira e indgena, tem posto na agenda de debates da educao brasileira o caminho para a construo de uma educao antirracista de forma institucionalizada. No caso da lei 10.639/03, regulamentada pelo parecer do Conselho Nacional de Educao (cne) cne/cp 003/2004, podemos afirmar ser ela uma expresso da luta histrica do Movimento Negro e da luta da populao negra pela valorizao positiva de sua histria, cultura, produo artstica e intelectual nos currculos escolares e nos espaos formais de escolarizao. Assegura tambm o seu carter de poltica de ao afirmativa e clama a toda a sociedade para a construo de projetos pedaggicos questionadores das relaes sociais, raciais e de poder que construram e continuam a alimentar uma distribuio desigual de renda e bens sociais. Entretanto, os temas que o artigo 26-a institui como obrigatrios j so debatidos h quase meio sculo por Abdias do Nascimento no jornal O Quilombo e outros rgos do movimento negro, em atividade ainda ou no. Neste trabalho, nos preocupamos em estabelecer um quadro terico para classificar os diferentes momentos histricos e pesquisar respostas dadas pela comunidade afro-estadunidense para os problemas enfrentados na educao de crianas negras. Esta pesquisa parte ento do pressuposto que uma anlise crtica da vasta produo acadmica afro-estadunidense1 sobre esta temtica, j com cerca de um sculo de acmulo, ir colaborar com a possibilidade de compreender mudanas histricas em diferentes perspectivas e concepes educacionais2 produzidas nos Estados Unidos. Com o intuito de atingir
1 Neste texto, optamos por referir ao cidado natural dos Estados Unidos da Amrica, comumente chamado de americano ou norte-americano, como estadunidense. Por se tratar de um estudo que discute aspectos sociais de duas distintas naes do continente americano, fazse necessrio romper com qualquer hierarquia no tratamento, pois pessoas naturais de ambos os pases so americanas. Consequentemente, trataremos por afro-estadunidense o cidado negro natural dos Estados Unidos, expressando assim o respeito sua dupla origem, africana e estadunidense, porm contestatrio do adjetivo etnocntrico afro-americano. Aproveitamos esta nota para dizer que tambm reconhecemos a linguagem como instrumento de opresso de gnero, porm no escreveremos os artigos e adjetivos masculinos e femininos unidos por barra (ex: os/as negros/as) para tornar a leitura mais fluida e agradvel, a no ser em situaes que envolvam relaes de poder que inferiorizam um gnero humano em detrimento do outro, o que no impede de nos solidarizarmos com a luta feminista. 2 Ressalte-se que teorias curriculares so diferentes de teorias educacionais. Apesar de ambas tra-

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Educao multicultural e afro-centrada


tais metas, apresentaremos o quadro terico de referncia criado por ns atravs da leitura de autores que se debruam sobre o tema da educao multicultural h algumas dcadas, sendo este quadro o mesmo que tem balizado as pesquisas realizadas por ns posteriormente ao perodo de intercmbio. Mais adiante, descreveremos os objetivos e propostas de algumas concepes de educao elaborada por afro-estadunidenses para as crianas e jovens negros. Concluiremos com algumas consideraes sobre o que parecem ser pontos de consenso e de divergncia entre essas concepes, indicando possveis passos futuros de investigao. Devemos ressaltar, no entanto, que todo este trabalho est montado sobre um terreno movedio e as categorizaes criadas e apresentadas aqui, bem como as anlises e pareceres crticos, so passveis de mudana. Nossa inteno no fornecer respostas definitivas, mas relatar uma primeira compreenso do processo sciohistrico afro-estadunidense, focando nosso olhar sobre as ideias que tm procurado garantir s crianas negras uma educao que respeite, valorize e incentive suas origens e ancestralidade africana.

Um quadro de referncia conceitual


O ponto de partida dessa pesquisa foi desafiador, mas ao mesmo tempo muito motivador. As referncias em lngua portuguesa sobre as vicissitudes histricas enfrentadas pela populao negra nos Estados Unidos eram (e ainda so) escassas. No campo da educao no diferente e era uma aventura conhecer, do Brasil, pedagogias que lidassem com os problemas educacionais especficos da criana negra. Desafio aceito, tnhamos nas obras em parceria de Gonalves e Silva3 e Ladson-Billings e Henry4 um ponto de apoio inicial. A partir desses textos foi possvel encontrar outros autores, j em ingls, que pudessem esboar o projeto da pesquisa que relato neste texto. Nesta fase surge a preocupao, agravada durante a realizao da pesquisa nos Estados Unidos, de se apoiar em algum quadro de referncia terica que pudesse classifitarem de educao, as teorias do currculo nasceram mais preocupadas com a engenharia da escola e surgiram da necessidade de organizar a burocracia estatal para a educao de massas no sculo xx. A teorizao sobre educao discute aspectos filosficos, sociolgicos, culturais e at mesmo curriculares, mas o currculo no um assunto obrigatrio de uma teoria pedaggica e no incomum uma teoria pedaggica transcender a dimenso escolar. Ver Silva, Tomaz T. da. Documentos de identidade. Belo Horizonte: Autntica, 2004. 3 Gonalves, L. A., e P. B. G. Silva. O jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2000; ____. Multiculturalismo e educao: do protesto de rua a propostas e polticas. Educao e Pesquisa 29.1 (2003): 109-124. 4 Ladson-Billings, Gloria, e A. Henry. Confundindo as fronteiras; vozes da pedagogia libertadora africana nos Estados Unidos e Canad . Multiculturalismo: Mil e uma faces da escola. Ed. R. Santos, e A. L. Trindade. Rio de Janeiro: dp&a, 2002. p. 33-62.

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Thiago dos Santos Molina


car minimamente os trabalhos afro-estadunidenses em diferentes categorias de anlise. A partir desses primeiros textos, ampliados com a leitura de James A. Banks5 e Geneva Gay6, pudemos esboar um quadro com diferentes pocas do que hoje conhecido como Movimento de Educao Multicultural (Multicultural Education Movement). O quadro a seguir tem como principal referncia os autores citados anteriormente neste pargrafo, alm de Harris7, H. Madhubuti e S. Madhubuti8, Asante9 e Mazama10, que discutem educao de um ponto de vist