La tica Rama de la filosofa, con carcter normativo, que estudia las conductas humanas en cuanto buenas y en cuanto ordenadas

a un fin bueno. Moral Es una palabra de origen latino, que proviene de los trminos Moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de qu acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "malo", "no se debe", etc. que implican valoraciones de tipo moral. La tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional. No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona Su meta es graduarse. La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana). La tarea de la tica consiste en esclarecer la razn suficiente de la moralidad, es decir, su fundamento a la luz de los fines, por ello es necesaria su insercin en la filosofa. La pregunta por la felicidad, surgida especialmente en el pensamiento griego, indica que lo que realmente importa a la tica es la vida feliz. Pero siendo que este proyecto no puede ser igual para todos los hombres, habida cuenta que cada

hombre posee una constitucin psicolgica diferente y su planificacin ser diferente, la discusin se desplaza al mbito del deber. HISTORIA DE LA ETICA Tan antigua como la historia del hombre el ms primitivo tena idea de lo bueno de lo justo El deber- la virtud de Justificar sus acciones. Los filsofos griegos buscan: La verdadera virtud Lo verdadero de lo bueno Virtudarte Capacidad de excelencia (que permite Destacar en algo sobre los dems Ser el mejor prestar los mejores servicios Para beneficiar a la comunidad Mundo antiguo (4500Mundo 4500-1200 a.C.) Preocupacin por Lo que est bien y est mal Aplicando cdigos morales En caso de infringirlos supona Un castigo. MITO: explicacin de porqu est bien o mal Referido a la religin los cdigos normas morales Que vienen marcados por la tradicin Los cdigos de basan en las leyes naturales SOFISTAS PRE SOCRTICOSSOCRTICOS Filsofos que dudan de los cdigos morales Surge el convencionalismo Relativismo moral (Estar de acuerdo ms o menos con unos valores Si no convienen podemos cambiarlos) Scrates -siglo v a.c. el dialogo-reflexin Virtudexcelencia humana xito (Actitud de bsqueda del verdadero bien) La verdad habita en cada uno MOVIMIENTO INTELECTUAL DEL SIGLO V A. C. DESARROLLADO EN ATENAS Y PREOCUPADO PRIMORDIALMENTE POR LA EDUCACIN DE LOS CIUDADANOS. SCRATES Y PLATN COMBATIERON ESTE MOVIMIENTO POR SUS CONCLUSIONES RELATIVISTAS Y ESCPTICAS. Los cargos ms importantes que present Platn en contra del movimiento sofista fueron:

ser comerciantes del saber (los sofistas cobraban grandes sumas por impartir sus enseanzas) y no propiamente educadores; hacer de la razn una mera tcnica para la discusin y la victoria en sta, pero independientemente del contenido de verdad y de la moralidad de la tesis que se quiere defender; utilizar un mtodo de enseanza que permite ms inculcar ideas en los oyentes que hacerles progresar en el conocimiento de las cosas: frente al uso del dilogo como mtodo de enseanza defendido por Scrates y Platn (ver mayutica), los sofistas enseaban dando grandes y espectaculares discursos ante un auditorio pasivo; defender el escepticismo y el relativismo.

*Actividad: hacer una pequea resea.

tica normativa Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la accin. Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad o del bienestar

El juicio moral es el acto mental que afirma o niega el valor moral frente a una situacin o comportamiento. Por medio del juicio moral se pretende la bsqueda de la verdad. El juicio moral se pronuncia sobre la presencia (o ausencia) de un valor tico, en una situacin o comportamiento concreto. El desarrollo del juicio moral supone un apoyo educativo explcito, en mi opinin personal de acuerdo a todo el entorno al que hayamos sido expuestos desde nuestro nacimiento har una base en nuestro juicio moral nosotros decidimos las actitudes a tomar de acuerdo a lo que nosotros pensamos lo que es bueno y lo que es malo, a hacer un anlisis detallado de nuestro entorno y ciertas circunstancias y eso nos conlleva a adoptar tres tipos de actitudes: Rechazo, indiferencia y aceptacin.

Consecuencialismo Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo. El consciencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consciencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consciencialismo, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencial ismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consciencialismo:

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.

Deontologa La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias. tica de la virtud La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente. tica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia los derechos de los animales.

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina. La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. Cdigos morales

Los cdigos morales existen desde la misma existencia de la sociedad humana. Todo grupo los tiene. Revela los valores buenos y malos de las acciones, lo que se puede hacer, lo que est prohibido. Se fueron construyendo a partir de las necesidades de la convivencia humana que estaban inicialmente fijadas por la sobrevivencia y la satisfaccin de las necesidades humanas. En cualquier actividad en que las personas interactan, se desarrollan cdigos morales. Esto sucede en grupos de cualquier tamao, en una familia, en un equipo, en una compaa, en una nacin, en una raza. Qu es un cdigo moral? Es una serie de acuerdos a los que la persona se ha adherido para garantizar la supervivencia del grupo. Cuando dos o ms personas tienen un acuerdo mutuo, actan juntas y a eso se le llama accin conjunta. Bailar con alguien es una accin conjunta, pelear con alguien es una accin conjunta, trabajar en una organizacin es una accin conjunta. Por lo tanto, las personas, al formar grupos, crean una serie de acuerdos sobre lo que es correcto y lo que es incorrecto, sobre lo que es moral y lo que es inmoral, lo que va en pro de la supervivencia y lo que no. Eso es lo que se crea y despus esto se desintegra por transgresiones (violaciones de acuerdos o leyes).

*Actividad: hacer una serie de acciones

cdigos morales.

que suceden cuando se rompen los

*Relacin entre el bien y la justicia argumenta tu respuesta.

Qu importancia tienen las virtudes en nuestro tiempo

*En que radica la felicidad del hombre contemporneo

Cuando hablamos del valor felicidad no es posible ignorar el contexto histrico, ni las condiciones sociales que se diferencian de un pas a otro ya que ante todo hay que analizar su condicionamiento cultural y social, incluyendo los problemas de la subjetividad humana. No se plantea que cada uno debe o puede construir su mundo? En ese mundo es posible encontrar la felicidad, sin caer en el hedonismo. La riqueza espiritual hace

feliz, aunque materialmente tengamos necesidades; un misionero es feliz realizando su tarea vital; y toda persona que encuentra sentido a la vida, a las cosas, en los otros, es feliz. No obstante, en las actuales condiciones donde el mundo se torna cada vez ms unipolar, la globalizacin cultural neoliberal impone grandes desafos a la identidad de los pueblos y, por tanto, estos elementos se presuponen en su propia comprensin, pudiendo responder acertadamente a la pregunta anterior solamente si se determina cul es el deber propio del hombre, ya que cada quien es feliz cumpliendo bien su misin. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano. Consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia: tica a Nicmaco (finales del siglo IV a. C.), la defini como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. l mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin; y aquellos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Kant nunca neg o puso en duda un hecho evidente: a los seres humanos les es propio querer la felicidad y aspirar a obtenerla a travs de medios concretos en situaciones determinadas. No se puede negar que cada hombre quiera alcanzar su propia felicidad, pero es una desdicha que el concepto de felicidad sea un concepto tan indeterminado que, aun cuando todo hombre desea alcanzarla, nunca puede decir por modo fijo y acorde consigo mismo lo que propiamente quiere y desea Nadie es capaz de determinar por un principio, con plena certeza, qu sea lo que le hara verdaderamente feliz As el problema: determinar con seguridad y universalidad qu accin fomenta la felicidad de un ser racional, es totalmente insoluble. Por eso no es posible con respecto a ella un imperativo que mande en sentido estricto realizar lo que nos haga feliz. El hombre est diseado para alcanzar la felicidad nicamente realizando su tarea vital; es decir, siendo acorde con su naturaleza. Est hecho para

ser feliz exclusivamente en los valores y rumbo a ellos. Erich Fromm, con su autoridad de Doctor en Psicologa, lo explica de esta manera: Hay discrepancia entre lo que los individuos sabemos o intuimos que son los valores y los falsos valores que en realidad dirigen nuestra conducta: propiedad, consumo, posicin social, diversin, excitamiento Dicen que los hombres valen en la medida en que se preocupan por los dems. As, tenemos al que no se preocupa ni por s mismo, luego al que se preocupa por l mismo y luego al que se preocupa slo por su familia y as sucesivamente hasta llegar al que se preocupa por todos. Jalil Gilbran, deca que la sociedad era como un telar, en donde s se reventaba un hilo, se aflojaban y se afeaban todos los dems y si se seguan reventando hilos, acababa por echarse a perder todo el lienzo. Sabemos que hay muchos hilos rotos, en este mundo, propiciados por la injusta distribucin de la riqueza y por la mala formacin en las escuelas. Cada nio sin hogar, cada anciano sin amparo, cada nio sin un gua, es un hilo que se rompe y la tela somos todos y tenemos que vivir con todos ellos. Cada injusticia, cada desposedo, cada desinformado, nos incumbe y nos atae, nos afecta directamente. Por eso, parafraciando a Jhon Dek, cabe decir, cuando doblen las campanas no preguntes por quin doblan, estn doblando por ti.