CINCIA, AMOR E TEORIA SCRATES Scrates acredita na imortalidade da alma e que teria recebido, em um certo momento de sua vida,

, uma misso especial do deus Apolo Apologia, a defesa do logos apolneo conhece-te a ti mesmo. Scrates dizia que sua sabedoria era limitada sua prpria ignorncia. Segundo ele, a verdade, escondida em cada um de ns, s visvel aos olhos da razo. (da a clebre frase S sei que nada sei!). Ele acreditava que os erros so consequncia da ignorncia humana. A Teoria de Scrates, porventura sua contribuio mais importante ao pensamento ocidental, (respondendo a uma pergunta com outra pergunta) o mtodo dialtico do inqurito, tido como o mtodo de Scrates, que se aplicou na maior parte ao estudo dos conceitos morais-chave, tais como o bem e a justia. Conceitos usados constantemente sem nenhuma definio real. Foi descrito primeiramente por Plato nos dilogos de Scrates. Para este, Scrates considerado habitualmente como o pai da filosofia e ticas polticas ou filosofia moral, e como manancial de todos os temas principais da filosofia ocidental no gnero. O mtodo, uma srie de perguntas postas para ajudar a uma pessoa ou a um grupo a determinar sua opinio subjacente, e a extenso de seu conhecimento. A Teoria de Scrates um mtodo negativo de eliminao da hiptese, pois as hipteses melhores so encontradas, identificando e eliminando aqueles que se conduzem pela contradio. Projeta ou fora cada um a examinar sua prpria opinio, antes de validar tal opinio. Scrates foi inovador em tudo: no seu mtodo, nos tpicos que abordou. Sua contribuio filosofia ocidental foi principalmente de carter tico. Seus ensinamentos visavam o entendimento integral de conceitos como justia, amor e virtude, procurando definies para essas ideias. Ele acreditava que o vcio era o resultado da ignorncia e que as pessoas no so ms por escolha. Que a virtude vem do conhecimento; segundo ele, aqueles que tm conhecimento tm virtude e, portanto, agem corretamente. As pessoas que no agem eticamente, o fazem por falta de conhecimento. De acordo com sua teoria, se uma pessoa sabe que algo est tica ou moralmente errado, no o faz, por saber que sua ao s traz prejuzo, a ele prprio e aos semelhantes. Scrates acreditava que virtude igual a conhecimento, e que, portanto a virtude poderia ser ensinada.

TEORIA DO CONHECIMENTO DE ARISTTELES Apesar de ter sido discpulo de Plato durante vinte anos, Aristteles (384-322 a.C.) diverge profundamente de seu mestre em sua teoria do conhecimento. Isso pode ser atribudo, em parte, ao profundo interesse de Aristteles pela natureza (ele realizou grandes progressos em biologia e fsica), sem descuidar dos assuntos humanos, como a tica e a poltica. Para Aristteles, o dualismo platnico entre mundo sensvel e mundo das ideias era um artifcio dispensvel para responder pergunta sobre o conhecimento verdadeiro. Nossos pensamentos no surgem do contato de nossa alma com o mundo das ideias, mas da experincia sensvel. "Nada est no intelecto sem antes ter passado pelos sentidos", dizia o filsofo. Isso significa que no posso ter ideia de um tei sem ter observado um diretamente ou por meio de uma pesquisa cientfica. Sem isso, "tei" apenas uma palavra vazia de significado. Igualmente vazio ficaria nosso intelecto se no fosse preenchido pelas informaes que os sentidos nos trazem. Mas nossa razo no apenas receptora de informaes. Alis, o que nos distingue como seres racionais a capacidade de conhecer. E conhecer est ligado capacidade de entender o que a coisa no que ela tem de essencial. Por exemplo, se digo que "todos os cavalos so brancos", vou deixar de fora um grande nmero de animais que poderiam ser considerados cavalos, mas que no so brancos. Por isso, ser branco no algo essencial em um cavalo, mas voc nunca encontrar um cavalo que no seja mamfero, quadrpede e herbvoro.

TEORIA DE PLATO Desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a sensvel e a inteligvel. O conhecimento sensvel ocupa-se dos objetos sensveis que so para Plato imagens das ideias; o conhecimento inteligvel volta-se para os modelos dos objetos sensveis, ou seja, as ideias. Dentro do conhecimento sensvel, Plato considera dois nveis: o inferior e o superior. No nvel inferior encontram-se os fenmenos, as imagens refletidas. Sobre este conhecimento s possvel fazer conjecturas. O nvel superior composto pelos objetos fabricados pelo homem, os seres vivos e plantas. Este segundo grau do sensvel no de saber definitivo, mas faz parte do domnio da crena. com o conhecimento inteligvel que entramos no domnio do saber. Neste tipo de conhecimento Plato considera tambm dois nveis: o inferior e o superior. O grau inferior do conhecimento inteligvel corresponde ao conhecimento discursivo, cujos objetos so as hipteses e formas matemticas. O grau superior do conhecimento inteligvel a intuio intelectual, a qual tem por objeto os seres inteligveis superiores, as ideias. Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas, constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. O filsofo grego Plato, h quase 2,5 mil anos, acreditava que o mundo que conhecemos no o verdadeiro. Para ele, a realidade no estava no que podemos ver, tocar, ouvir, perceber. Em sua filosofia existem dois mundos: o primeiro aquele que podemos perceber ao nosso redor, com os cinco sentidos. O outro o mundo das ideias, onde tudo perfeito e imutvel. No podemos toc-lo, ele no concreto. S o pensamento pode nos levar at l.

BERNARD ARTHUR OWEN WILLIAMS (21 de setembro de 1929 10 de junho de 2003) Filsofo ingls. Williams nasceu no Essex, estudou no Balliol College de Oxford, e foi membro do corpo docente do All Souls e do New College. Foi professor de filosofia em Cambridge entre 1967 e 1979 e Reitor do King's College de Cambridge entre 1979 e 1987, altura em que aceitou uma cadeira em Berkeley, regressando em 1990 cadeira de filosofia moral em Oxford. Williams conhecido por defender uma posio subtilmente relativista em filosofia moral, rejeitando as promessas aristotlicas e kantianas segundo as quais a virtude resulta do exerccio das propenses racionais da mente. Tambm rejeita as teorias expressivistas e projectivistas, argumentando que se, pelo contrrio, a tica se basear apenas em sensaes e paixes contingentes no pode ser o que parece. O seu argumento de que a tica kantiana e o utilitarismo pem uma tnica no natural nos interesses puramente impessoais, ignorando os projetos pessoais que necessariamente ocupam o horizonte prximo das vidas prticas das pessoas, tem sido bastante influente. Descartes: the Project of Pure Inquiry (1978), Ethics and the Limits of Philosophy (1985) e Shame and Necessity (1993) so algumas das suas obras principais. Problems of the Self (1973) e Moral Luck (1981) so duas das suas coletneas de artigos.