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Volume II Agosto de 2008 - http://www.revistaexagium.

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Nietzsche, niilismo e verdade


Danilo Bilate Doutorando e Mestre em Filosofia pelo PPGF/UFRJ

Uma opinio corrente a respeito da filosofia de Nietzsche precisa ser debatida: a de que sua filosofia poderia ser classificada de relativista, ou melhor, de que ele negaria ou se oporia verdade. Como veremos adiante, por vezes somos obrigados a desconfiar de um paradoxo em seu pensamento ou, ao menos, de que, ao tratar desse tema, Nietzsche no foi suficientemente claro. Torna-se preciso perguntar, ento: O que significa dizer que Nietzsche luta contra a vontade de verdade? O que isso que ele chama de verdade? Sabe-se que Nietzsche mostra que todo conhecimento perspectivo, o que quer dizer que o conhecimento possui uma limitao de perspectiva. Mas o discurso nietzscheano se estrutura no s pela busca por uma verdade, como pela crena na possibilidade da verdade, sem a qual a prpria busca no se daria, como minha hiptese. Para desenvolver o problema, detenhamo-nos primeiramente no 110 de A gaia cincia. Afinal, talvez as palavras que se seguem tenham sido escritas por Nietzsche para tratar de si mesmo:

O conhecimento se tornou ento parte da vida mesma e, enquanto vida, um poder em contnuo crescimento: at que os conhecimentos e os antiqssimos erros fundamentais acabaram por se chocar, os dois sendo vida, os dois sendo poder, os dois no mesmo homem. O pensador: eis agora o ser no qual o impulso para a verdade e os erros conservadores da vida travam sua primeira luta, depois que 1 tambm o impulso verdade provou ser um poder conservador da vida.

Enquanto pensador, Nietzsche talvez seja o primeiro a personificar a luta entre o impulso verdade e os erros que porventura conservem a vida, isto , que estejam disposio dos interesses da vontade de poder. Pois, preciso deixar claro, Nietzsche muito provavelmente ele prprio esse pensador a que se referiu. Como pensador, como filsofo, ele algum que busca a verdade. Que Nietzsche fale em nome da verdade e a deseje um fato bvio. No por acaso dele esse texto to enftico:

A verdade fala em mim. Mas a minha verdade terrvel: pois at agora chamouse mentira verdade. Minha sina quer que eu seja o primeiro homem decente, que eu me veja em oposio mendacidade de milnios... Eu fui o primeiro a descobrir a verdade, ao sentir por primeiro a mentira como mentira.2

Em primeiro lugar, preciso notar que a produo de verdade, em si mesma, no considerada uma atitude niilista por Nietzsche. O que ele renega como tal a crena na verdade como absoluta, como metafisicamente fundamentada, como universalmente vlida. A crtica nietzscheana ao niilismo, nesse caso, se dirige a um fato preciso: inconscincia ou quando consciente recusa por parte do homem de seu potencial artstico de produzir sentidos e valores. a crena na verdade como absoluta que est ligada ao niilismo, vontade de nada e ao ideal asctico. E a esse tipo de crena que

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Nietzsche, F. Gaia Cincia, 110. Ecce Homo, Por que sou um destino, 1.

Nietzsche dirige seus ataques. Porque esse modo de vontade de verdade que permite a moral crist, a qual nega a vida em prol de um mundo imaginariamente superior, mas que de fato no existe: A incondicional vontade de verdade, a f no prprio ideal asctico, mesmo como seu imperativo inconsciente, no haja engano a respeito a f em um valor metafsico, um valor em si da verdade, tal como somente esse ideal garante e avaliza.3 Devido falta de conscincia da discrepncia entre o mundo e a linguagem, entre a natureza e as palavras, conhecimento e objeto, isto , devido ao esquecimento do aspecto metafrico da verdade, o homem passa a crer em verdades, valores e sentidos absolutos. Contra essa postura que o pensamento nietzscheano se insurge e por esse motivo que ele se prope a colocar o valor da verdade em questo:

O ideal asctico foi at agora senhor de toda filosofia, [...] a verdade foi entronizada como Ser, como Deus, como instncia suprema [...] A partir do momento em que a f no Deus do ideal asctico negada, passa a existir um novo problema: o problema do valor da verdade. A Vontade de verdade requer uma crtica com isso determinamos nossa tarefa , o valor da verdade ser experimentalmente posto em questo...4

A grande luta da filosofia de Nietzsche contra a decadncia em todas as suas manifestaes. o que se passa com a verdade e com a vontade de verdade. Quando h uma definio de verdade que reforce o niilismo, e esse o caso da definio de verdade como absoluta que permaneceu vitoriosa na histria da filosofia ocidental ps-platnica a sim preciso que se trave luta e guerra, em nome da vida. Por isso diz Nietzsche: A verdade em si: isto significa, onde quer que seja ouvido: o sacerdote

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Genealogia da moral, Terceira dissertao, 24. Ibidem.

mente.... 5 Nessa frase to lcida, Nietzsche demonstra que h uma verdade sim, que ao seu critrio se pode enxergar a mentira do sacerdote, essa mentira, isto , essa noverdade que consiste em dizer que h uma verdade em si. A vontade de verdade serve ao niilismo quando se mostra, ao mesmo tempo, como vontade de certeza, vontade de segurana, vontade de fundamento. Nesse caso, a vontade de verdade, decadente, uma busca pelo impossvel negao do fato e da necessidade, mentira, niilismo e uma busca por outros mundos, isto , por metafsica:

O af e a sutileza, quase diria: a astcia, com que em toda parte da Europa hoje abordado o problema do mundo real e do mundo aparente, leva a pensar e a espreitar; e quem aqui nada ouve no fundo, a no ser uma vontade de verdade, certamente no goza da melhor audio. [...] Uma ambio metafsica de manter um posto perdido, que afinal preferir sempre um punhado de certeza a toda uma carroa de belas possibilidades; talvez haja inclusive fanticos puritanos da conscincia, que prefiram um nada seguro a um algo incerto para deitar e morrer. Mas isto niilismo e sinal de uma alma em desespero, mortalmente cansada, por 6 mais que paream valentes os gestos de tal virtude.

preciso que gozemos da melhor audio. No ser possvel haver outro tipo de vontade de verdade que se situe para alm do ascetismo e do niilismo? somente com a resposta positiva em mente, que delimita a hiptese de que a guerra de Nietzsche contra uma forma de vontade de verdade, a forma decadente, que acredita na fundamentao metafsica do ser, da substncia e da verdade, no absolutismo da verdade e da oposio de valores, somente com essa hiptese em mente, eu dizia, que podemos compreender o texto que se segue:

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O Anticristo, 55. Alm do bem e do mal, 10.

No passa de um preconceito moral que a verdade tenha mais valor que a aparncia; inclusive a suposio mais mal demonstrada que j houve. Admita-se ao menos o seguinte: no existiria nenhuma vida, seno com base em avaliaes e aparncias perspectivas; e se algum, com o virtuoso entusiasmo e a rudeza de tantos filsofos, quisesse abolir por inteiro o mundo aparente, bem, supondo que 7 vocs pudessem faz-lo tambm da sua verdade no restaria nada!

A nica forma de no vermos uma contradio desse trecho com os anteriormente lidos tentando descobrir com quem Nietzsche est dialogando aqui. De quem essa verdade de que nada restaria se o mundo aparente fosse abolido? com a tradio filosfica ocidental, que sempre se manteve crente na verdade como absoluta, como metafisicamente fundamentada. para essa tradio, e para seus seguidores, que Nietzsche parece querer dizer algo. Nietzsche no um negador da verdade e nem mesmo um negador da vontade de verdade. Ele , sim, um opositor do niilismo. Nietzsche no acredita na ausncia de verdade. Ele apenas tem conscincia de que a verdade uma interpretao, quer dizer, uma construo humana. O lugar de onde Nietzsche considera o conhecimento o da vontade de poder, mas, de todo modo, tambm o da verdade ou, ao menos, de um novo tipo de verdade. possvel pensar em um novo modo de verdade, ou melhor, num novo modo de interpretar a verdade que no negue as condies de seu nascimento, mas afirme seu carter humano e artstico. Afirmar que a verdade uma construo humana diferente de dizer que no h verdade ou que a verdade falsa. Esse adjetivo falso s pode ser adicionado palavra verdade quando se est do ponto de vista da tradio filosfica ocidental, em outras palavras, do ponto de vista da metafsica, indicando, por aquele adjetivo, apenas a humanidade da verdade. A confuso aqui, como em muitos outros casos, parece se sustentar na ambigidade dos termos. Nietzsche, de fato, no fala em nenhum lugar em uma vontade de verdade afirmativa e
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Alm do bem e do mal, 34.

ascendente. Isso porque quanto ele usa a expresso est se referindo sempre a um tipo especfico de vontade de verdade. Mesmo Heidegger nos lembra disso: vontade de verdade significa aqui e sempre em Nietzsche o seguinte: a vontade do mundo verdadeiro no sentido de Plato e do cristianismo, a vontade do supra-sensvel, do que em si.8 A partir dessa posio de combate tradio metafsica, Nietzsche defende uma aceitao, por parte do homem, de seu lugar de criador. Aceitao que no pode ser confundida, sob quaisquer hipteses, com uma resignao triste. Essa aceitao alegre e apaixonada a justificao esttica da existncia. O homem est condenado a produzir sentido. Nietzsche, no entanto, ri dessa condenao, se alegra e se orgulha desse lugar ao que o homem condenado. Por qu? Porque ama ser artista. E com esse amor, amor fati, ama a vida como ela :

Como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel, e por meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia, para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno. Ocasionalmente precisamos descansar de ns mesmos, olhando-nos de cima e de longe e, de uma artstica distncia, rindo de ns ou chorando por ns; precisamos descobrir o heri e tambm o tolo que h em nossa paixo do conhecimento, precisamos nos alegrar com a nossa estupidez de vez em quando, para poder continuar nos alegrando com a nossa sabedoria!9

Nietzsche aconselha, seja dito, em raros momentos, que se crie uma outra forma de vontade de verdade. Uma forma que incentive a ascendncia da vida, que auxilie na expanso de foras da vontade de poder. Por isso ele diz: Mas os autnticos filsofos so comandantes e legisladores: eles dizem assim deve ser! [...] Seu conhecer criar,

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Heidegger, M. Nietzsche I., p.69. Nietzsche, F. Gaia cincia, 107.

seu criar legislar, sua vontade de verdade vontade de poder.10 Nietzsche esse filsofo autntico. Algum que soube fazer da vontade de verdade representante direto da vontade de poder, ou seja, da vida. A vontade de verdade pode, sim, ser afirmadora e esse tipo justamente o que leva crtica de seu prprio carter, tipo que toma corpo, pela primeira vez, no pensamento de Nietzsche, graas ao reconhecimento da interpretao e de uma crtica da linguagem. atravs da conscincia da sua condio de criador de verdades, atravs do saber de si, que o homem pode, ento, desejar sua condio. Com o saber sobre a funo da interpretao, o homem pode domin-la e orient-la a favor da vontade de poder. A postura que se tem diante da linguagem e o uso que se faz dela passam a se dar afirmativa e ascendentemente. Desse modo, preciso pensar em uma nova forma de relao com isso que chamado de verdade. Reconhecendo sua raiz metafrica e humana, inserida no devir, a verdade deve ser entendida como uma produo humana que se firma como tal pelo seu carter afirmativo. tomando a vontade de poder como medida que uma interpretao pode ser considerada verdadeira ou falsa. Uma verdade que se estabelea em funo da vontade de poder. essa a concluso que suspeitamos de quando Nietzsche nos fala: At onde vai a influncia do telogo, o julgamento de valor est de cabea para baixo, os conceitos de verdade e falso esto necessariamente invertidos: o que mais prejudicial vida chama-se verdadeiro, o que a reala, eleva, afirma, justifica e faz triunfar chama-se falso....11 Invertidos, sim, em relao verdade e falsidade tal como elas so entendidas por Nietzsche que, por sua vez, as entende como delimitadas em sua propriedade de acordo com a sua utilidade ou no para a vida. O telogo, o asceta ou o niilista usam critrios de verdade que so estabelecidos sem qualquer relao afirmadora da vontade de poder e permissiva para sua expanso. Ao contrrio, e
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Alm do bem e do mal, 211. O Anticristo, 9.

o que mais grave, o critrio de verdade niilista , do ponto de vista do critrio que nos prope Nietzsche, invertido. Em ltima instncia: falso. Se o conhecimento humano interpretao e, como tal, perspectiva, arbitrariedade, no se conclui da que ele no possa ser verdadeiro. Que o conhecimento se sustente numa rede de significaes e que, alm disso, a significao do mundo seja uma operao antropomrfica e antropomorfizadora, isso nos diz apenas que no h verdades que existam em um mundo supra-sensvel, verdades, como substantivo, que existam independentemente do homem. Mas a verdade, como adjetivo, como qualificao de uma interpretao, que classifica um determinado conhecimento como fazendo justia ou acordando com o real, essa verdade humana, demasiado humana, no s existe como objetivo de toda a dmarche nietzscheana. O que diferencia a postura de Nietzsche e a da tradio a preocupao intensa do primeiro em denunciar a falsidade das interpretaes metafsicas, que estabelecem num outro mundo, imaginrio e irreal, o estatuto de verdade. O mundo da verdade como o mundo do ser, da essncia, da lei, do fato, o mundo dos sentidos pr-existentes, inumanos e absolutos. Essa mentira que a metafsica decadente justamente por ser falsa, isto , por contradizer a vida. Aqui, como em todas partes da filosofia de Nietzsche, o fundamental entender a dimenso existencial de seu pensamento, ou seja, enxergar a grande guerra que ele trava contra a decadncia, contra a metafsica e contra o niilismo em favor da vida. O crucial, aqui e sempre, verificar a postura afirmativa e ascendente de Nietzsche. Seu ensinamento primeiro: amor fati.

Referncias bibliogrficas:

HEIDEGGER, Martin. Nietzsche I. Trad. de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ______. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. ______. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. ______. O anticristo: maldio ao cristianismo / Ditirambos de Dionsio. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. PIMENTA, Olmpio. A inveno da verdade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.

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