Olodumar: DEUS Na crena iorubas e os testas PROBLEMA DO MAL.

John AI Bewaji INTRODUO Nos trabalhos pioneiros nos estudos religiosos Africano de escritores indgenas e ocidentais, Idowu, Mbiti, Parinder, Ray, Tempels, e outros, tm mostrado que os africanos no so to intelectualmente pobre como a falta de uma concepo sofisticada do Ser Supremo. Tal ser reconhecida e privilegiada posio ou status em suas religies. Esses estudiosos tambm identificaram alguns dos atributos do Ser Supremo no religies indgenas Africano que eles estudaram. Alguns desses atributos foram muito semelhantes aos previstos nos entendimentos religiosa crist do Ser Supremo - onipotncia, onipresena, oniscincia, bondade, a divindade criadora, etc Suas obras tm proporcionado pontos de partida para novas pesquisas e discusses, mas a maioria dos alunos das religies tm sido acostumados a ignorar este aspecto da sua contribuio digna para a bolsa, e sim tomar suas obras como definitivo e inquestionvel. Mesmo quando os pontos de vista contrrios so veiculados, os trabalhos pioneiros de primeiro Africano esses telogos, estudiosos religiosos e antroplogos so frequentemente citados como autoridades para defender um ponto de vista de que era fcil perder a credibilidade. O Africano, em especial os iorubs, sobre quem Idowu, Mbiti e outros tm escrito, indiscutivelmente, possuem uma concepo de Divindade Suprema. Na verdade, esse Ser Supremo possui muitos atributos superlativos, mas a posse de tais qualidades no conduza ao tipo de impasse ou contradio que surge dentro da religio crist testa, ou seja, a incompatibilidade da existncia de Deus e do mal no universo. Ficar estritamente dentro da religio iorub, esses escritores presentes Olodumare como cristo Deus, Al muulmano, e Esu como Satans ou Diabo. Que esta interpretao est errada e enganosa nas conseqncias que produz discutido aqui. Olodumar: O SER SUPREMO entre os iorubs Apoiar a necessidade de sua pesquisa sobre crenas iorub no Ser Supremo, Bolaji Idowu diz: Em todos os trabalhos anteriores que tenham relevncia para a religio dos iorubas, a Divindade foi atribudo um lugar que faz dele a distncia, de pouca importncia no esquema das coisas. Muito poucas pessoas que realmente conhecem os iorubs pode escapar da desconfortvel sensao de que h algo inadequada, para dizer o mnimo, sobre essa noo, e o "sentimento incmodo" que me levou a investigao do que os iorubs acreditam realmente sobre o Divindade (1). Essa concepo equivocada do Ser Supremo entre os iorubs consonante com a atitude geral dos colonialistas europeus, que, por ignorncia, ridicularizou a cultura, costumes, religio, organizao poltica, cincia, comrcio, etc, dos chamados povos "primitivos" do mundo. Tal atitude facilmente desculpas e justifica suas aes na subjugao e apropriao forada das colnias. Certamente, um povo que supe o Ser Supremo que ser um pouco "maior" do que algum outro ser, ou coloca-lo "primeiro entre iguais" deve ser inferior a essas pessoas que colocam divindade acima e alm do nvel de outros seres totalmente (2) . Essas pessoas precisam de assistncia, pois . . . o nativo diz que ele gosta de uma vida de cio completo e repouso, ... e passa seu tempo dormindo ou cochilando. Como ele muito preguioso ou demasiado indiferente para exercer

qualquer controle sobre os assuntos terrestres, o homem a seu lado, no perde tempo procurando propiciar-lhe, mas reserva a sua adorao e sacrifcio para obter mais agentes ativos (3) . E, como Parrinder diz, de uma forma bastante ambivalente, que exibe a sua confuso e os dilemas do erudito telogo estrangeiro: Politestas que justificam a sua adorao de deuses menores, quando pressionado, pode referir-se ao afastamento do cu ou pelo menos para as demandas mais urgentes dos outros deuses. Estes so mais prximos a ele, mais propensos a intervir em sua vida, e mais fcil de acesso. Eles podem estar chateado se eles foram negligenciados em favor de uma divindade nica. Qualquer padre vai dizer que seu deus um filho do Ser Supremo, e que Deus fala atravs de Seus filhos. Mas ele vai argumentar que ele deve obter o favor de todos os espritos, e no um s, por favor, para que os outros retirar seu favor ou de poder. . . Ele pensado para ser mais distante dos assuntos humanos e as necessidades que os outros deuses que so seus filhos (4). Mais adiante ele diz: No conjunto, a adorao irregular. . . Alm de ejaculaes ocasionais feitos antes de uma viagem ou uma empresa, muitas pessoas parecem no dar a Deus o lugar muito em sua vida. . . As oraes so oferecidas a ele em qualquer tempo e lugar, embora geralmente essas so oraes individuais (5). Finalmente, numerosas questes de interesse surgem a partir destas passagens. Comentando sobre elas s para provocar como eles fizeram isso e semelhantes estudos necessrios. Primeiro a idia de incertus deus e deus remotus de Westermann que ecoa (6). Em segundo lugar est a concepo de divindades como os filhos do Ser Supremo - uma idia importada, (ou contrabandeados como p'Bitek vai dizer), na concepo da relao entre Deus e as divindades da religio crist. De todos os dados disponveis, no h praticamente qualquer sugesto de que Oldmar tinha nenhum filho (7). divindades so suas criaes, outros foram com ele e ainda so mensageiros a Ele, e ningum sabe sua origem, ou contempla como tal. Finalmente, a sugesto de que Deus, por causa do afastamento, raramente adorado ou sua paz de esprito perturbado por preocupaes desnecessrias e que Ele chamado em toda parte e em qualquer lugar ea qualquer momento (wo) homens, parece ser uma questo de auto- contradio. Na verdade, Idowu apontou o erro em supor que Olodumare no adorado (8). Idowu, Mbiti, Awolalu, e at mesmo Parrinder (quando os fatos no podem ser ignorados) tm as aparentes contradies nas suas prprias obras, mas esses erros persistem, a despeito, ou porque, eles (9). Kato, por exemplo, recentemente, em 1975, diz: A maior parte de sua preocupao escritos (Mbiti's) a filosofia bsica do Africano Teologia. A premissa bsica parece ser o pressuposto de que Africano religies tradicionais so bem organizados sistemas. Supe-se que o animista na frica no tem s conhece a Deus verdadeiramente, mas que ele adorou (10). Na pgina seguinte ele diz: Mas a contradio no o pior problema da teologia da Mbiti. esse universalismo que representa uma ameaa ao cristianismo bblico em frica. Seu grande entusiasmo em africanizada "cristianismo", enquanto que fez de boa-f uma grande ameaa para a f que foi uma vez por todas foi entregue aos santos (11).

Para Kato, os conceitos tradicionais de Deus em frica so defeituosos, inferior e indigno de seu Divino Supremacia. S os semitas dotado do primeiro sculo tinham uma viso clara. Algum pode perguntar o que sobre o Isl e outras religies do mundo? Sua resposta um escrnio bvio. Ele cita como dizendo Okite de Mbiti de Conceitos de Deus em frica , que: . . . (O livro) l-se como um projecto de investigao macia de Santo Anselmo, destinados a provar que, mesmo em frica, Deus o superior, que nada pode ser conceber (12). Agora, auto-contradio em um ser racional ao nvel encontrado por Kato , seguramente, imperdovel, mas ameaando o cristianismo bblico como o Pastor professada por ter feito um crime (pecado) contra a sua f. Como pode um cristo fazer tal blasfmia, uma comparao ou analogia? Assim, seu esforo no, como sua tentativa tardia de uma antologia objetivo de mostrar Africano Deus como um ser que nada mais pode ser concebido condenada ab initio. Temos de acabar com todas as crenas no-crists, religies, culturas, idias e ( projetada ad absurdum ) todos os povos no-cristos, para fazer a terra segura para a segunda vinda do salvador - a menos que se arrependam. O transplante do cristianismo (e islamismo) e do Mdio Oriente, a cultura rabe com a greco-romana apndices seu deve ser total, se a humanidade na frica est a ver a luz verdadeira (13). Apenas a realizao desta meta, por favor Kato. Para resumir, pode-se sistematizar o que se tornou evidente a partir das consideraes precedentes. Em primeiro lugar, o incio da maioria dos escritores no creditou a Africano (os iorubs) com algum conhecimento de Deus. Em segundo lugar, os fatos irreprimvel negaram tal posio, por isso os estudiosos agora os africanos de crdito (Iorub), com, conceitos, e at mesmo, o culto idias - no importa quo minimamente - de Deus. O perodo o de atendente de desenvolvimento em cima da conscincia criada por estudiosos Africano mergulhada na persuaso teolgica crist. Em terceiro lugar, a disputa, em seguida, deslocou-se do problema ontolgico da existncia de Deus para as pessoas da concepo de Jesus. Ou seja, fazer estes africanos (Iorub) realmente tem uma idia adequada do Imago Dei (14)? Onde e como eles vo chegar com isso? No h Mount Sinai ou Horeb, sem pastagem verde que se espalha sem limites, s densas florestas! Assim, as revelaes podem ter deve ser de divindades menores relacionados com a fertilidade, pedras enormes, e as rvores! Essa a posio de Kato e aqueles com pretenses intelectuais semelhantes. Ento, a responsabilidade passou para trs sobre o estudioso Africano que sempre esteve em posio de fraqueza. Um povo colonizado necessidade de lutar em todos os planos para afirmar sua humanidade igualdade com os outros. Ento, eles introduziram a quarta dimenso do contrabando intelectual de suas crenas crists no terreno religioso da frica, eles helenizados e vestiu o Deus Africano garbs emprestado, como se Ele tivesse sido sempre nu! Nessa tentativa, alguns problemas surgiram. Isto tem sido assim por causa das categorias conceituais e os atributos que eles usaram. Neste contexto, Kato certo em acusar Idowu, Mbiti, Awolalu, etc, de Hellenizing Africano Deus. Enquanto Okot p'Bitek chamado para desmitificar e dehellenizing o Deus Africano, Kato pediu para a erradicao da Africano Deus, como isso equivale a falsidade total (15). Mas esses apelos no tm sequer examinar se tal conceitualizao do Ser Supremo pelos escritores foram verdadeiros os fatos disponveis. trabalho p'Bitek partia de nacionalismo, enquanto o trabalho de Kato partia de ecumenismo. P'Bitek mostrou que o contrabando um crime intelectual acadmica que deveria ser removido, mas a implicao da cura e da cura em si consiste na elucidao de seus erros. Um dos tais erros foi a ausncia de uma discusso clara a relao entre Deus (Oldmar) e do mal. Como Kato diz:

Outro problema na apresentao Mbiti a ausncia de praticamente qualquer referncia ao mal atribudo a Deus em Africano religies tradicionais (16). Agora, Kato parece estar dizendo que Olodumare parcialmente mal, que a sua interpretao do entendimento do mal por africanos. Isso precisa ser submetido a um exame mais detalhado. isto e assuntos afins que constituem o ponto de partida deste ensaio das obras de Mbiti, Idowu, e outros. Quando os estudiosos telogo Africano discutir os atributos de Deus entre os africanos, eles ignoram o problema do mal. Os atributos que eles atribuem Olodumare so, segundo Idowu, que ele o criador, o Rei onipotente, onisciente, o juiz, imortal e santo (17). Em outro trabalho, Olodumare nico, controlador, real e um (18). De acordo com Mbiti, Deus (Oldmar), para alm dos atributos listados por Idowu, tem outros atributos, como a transcendncia, imanncia, auto-existncia, preeminncia, grandeza, poder causal, imaterialidade, mistrio, a unidade, a eternidade, a pluralidade, misericrdia , bondade, amor, fidelidade e bondade (19). Todos esses atributos, quando co-presentes no Ser Supremo, ao mximo, gerar o problema do mal em qualquer religio. Este problema tem-se mantido um cncer na religio judaico-crist (ps Antigo Testamento) e tem sido a fonte de atesmo truculenta, ceticismo e agnosticismo. Examinaremos brevemente este problema, uma vez que surge na religio crist e perguntar se esse problema to ou ainda sempre presente no entendimento iorub de Deus (Olodumare). O PROBLEMA DO MAL testa FILOSFICO O problema do mal testa pode ser devidamente apreciada se apreende a importao da seguinte passagem de Quinn. Das religies testas, ele diz: De acordo com testas, os seres humanos so chamados a adorar a Deus. Os testas normalmente sustentam que a sua reverncia e adorao so as respostas adequadas a ele. Esta viso pressupe que Deus merece adorao ou mritos. Se um ser no eram dignos de adorao, ento certamente culto dirigido a um ser como esse seria muito inadequado. Mas o que caracteriza um ser deve ser objeto adequado e digno de adorao? Parece claro que s um ser moralmente perfeito poderia ser digno de devoo incondicional tpicos de adorao testa. Moral bem aqum da perfeio pode ganhar a admirao de ser, mas nunca a adorao. por isso que essencial para a ortodoxia testa que Deus seja pensado como perfeitamente bons (20). Que o cristianismo e outras religies testas acreditam em Deus um componente bsico das religies. Essas religies no tm qualquer significado mais longe e perderiam seus seguidores e devoo se o Deus-cabea diminua. Como afirmao, como a existncia de um Deus perfeito uma necessidade. No entanto, a afirmao da existncia muitas vezes surgiram de diversas orientaes cognitivas e fontes sincretizado em um critrio absoluto epistmica. Para apoiar a posio de que Deus existe, alguns poderiam alegar revelao - que Deus revelou a Si mesmo em graus variados adequados s circunstncias a certas pessoas como Moiss, Maom, o escritor do Apocalipse na Bblia Sagrada, alguns outros vo reivindicar o conhecimento da numinoso por intuio direta do mais ntimo do seu ser, alguns vo alegar razes morais para suportar tais conhecimentos, alguns outros vo usar a natureza do cosmos para apoiar a sua afirmao epistemolgica, enquanto outros ainda afirmam o conhecimento por um salto de f. Por qualquer mtodo de descoberta cognitiva Deus chegado em todas as formas de tesmo, certos atributos so considerados intrnsecos sua natureza para merecer a devoo exaltada e inigualvel e culto. Embora pudesse ser filosoficamente interessante analisar criticamente a validade ou no das vrias fontes epistmica e motivos para a existncia da Divindade, enquanto o atesmo e agnosticismo, e claro, o tesmo, foi ocasionada por este tipo de empreendimento filosfico,

no de interesse directo para a nossa discusso sobre o problema do mal. Nossa preocupao com o dado-ness da Deidade no tesmo. Este dado ness tambm tem certos atributos. a consequncia desses atributos que pe em foco, no contexto da experincia concreta e racional, a contemplao, o problema do mal. Voltando ao Quinn em seu ensaio muito engenhoso e lcido citou acima, claramente v os desdobramentos da questo. Ele afirma que: Os testas tambm sustentar que Deus criou os cus ea terra. Deus , portanto, responsvel por pelo menos alguns dos bem e do mal no cosmos das coisas contingentes. Os testas no podem evitar a braos com o problema do mal. Como poderia perfeitamente ser uma boa criar um cosmos que contenham menos bom do que muito melhor que ele poderia ter criado? E se um ser digno de adorao pudesse criar as melhores cosmos poderia, um testa, o compromisso de considerar que este o melhor dos mundos possveis (21). Assim, bem entendido, o Ser Divino, digno de adorao nas grandes religies bblicas (e aqui os pontos de referncia so cristos e islamismo), foi concebida de modo a que Ele tem todos os atributos positivos no grau superlativo e ilimitado, e carece todos os atributos negativos totalmente. Como o maior ser concebvel, Ele no est na falta de qualquer atributo positivo, ou predicado. Mas isso que a experincia parece contra-indicar. Porque, se que ser, assim concebido e no se concebvel, criou o mundo habitado de seres humanos to organizado, ento preciso explicar, pelo menos, a doena natural e os males que tm atormentado recorrentemente o universo criado por este ser. Pode-se deixar de lado moral, econmico, males scio-poltico como sendo dependente do homem, e, como tal, evitvel se o homem assim o quiser. Formulado minimamente, o problema do mal para o testa esta: Se Deus onipotente, criador, onisciente ( causa sui ou prima Causa ) Todo-amoroso, bondoso, misericordioso, ento como podemos explicar o mal? Ser que Deus causa o mal? Se Deus no faz mal, ento quem faz isso? Quem criou esta causa do mal? Foi o criador do mau futuro que tudo sabe, passado, presente e? Ou, se Deus realmente tudo de bom, amoroso e todo-poderoso, mas incapaz de parar o mal o que manifestamente absurdo? Ou ser que Deus no deseja parar o mal (22)? Este o dilema que o testa tem de enfrentar diretamente! Cristianismo e outras religies monotestas, conceituado dessa forma, no parecem ter nenhuma maneira fcil de escapar de uma das pontas do dilema ou de passagem entre eles. Se optar por dizer que Deus no criou o mal, ento ela teria que seguir l tambm no mau no mundo, que obviamente falso, a menos que redefinir nossos conceitos, ou que algum criou o mal, o que significa que Deus no criar tudo. Mesmo com essa ressalva, ainda restaria o problema da contabilizao para quem criou o criador do mal - ou ento, o mal auto-causada, que igualmente pouco convincente. Se optar por dizer que Deus no queria erradicar o mal, ento ela pode significar tanto Ele no tem poder para fazer isso, ou Ele sdico e malvolo, opes que so totalmente inaceitveis para a testa. H, ento, parece nenhuma maneira de escapar do problema, sem qualquer redefinir e limitar os atributos da divindade ou tornar-se ateu, ou pelo menos, um agnstico. A tentativa mais populares para lidar com o problema de o cristianismo eo islamismo consiste em dizer que Lcifer, ou Diabo, ou Satans, que anteriormente era vice-Deus ou um anjo do lado direito, a causa ou origem de todos os males do universo. Que ele costumava ser um

anjo bom cobrado com poderes perdendo apenas para a de Deus, mas, que atravs da presuno e formao de quadrilha, tornou-se demonaca e totalmente mal. Assim, embora capaz de ter aparncia de bondade temporrio, qualquer esquema que ele pode conceber, em ltima anlise na prossecuo dos seus objectivos diablicos do mal. Ele , portanto, o Diabo. O que um bom cristo e muulmano deve fazer ento ter sua pelagem de armadura e juntar o exrcito de Deus a salvao e luta contra o mal - Satans, o prncipe das trevas. Persuasivo e simples que parea, ele no pode escapar objees ou, pelo menos, trplicas. Se Deus tivesse sido tudo sabe e tudo de bom, Ele no teria criado Lcifer ou Satans. Se, impossvel par , Ele criou Satans no erro, ento no deve ter sido muito difcil para ele corrigir o erro e melhorar ou destruir Satans, a no ser que Ele no , contra a hiptese, todopoderoso. Antes de avanarmos para considerar este problema como ele se relaciona com Olodumare entre o povo iorub, deve-se enfatizar que o problema do mal no surgem dentro do contexto da religio do Antigo Testamento. Ali Deus fez e poderia exercer seus poderes para se adequar s extremidades Ele projetou e desejada - o que desejo coincidente com o final de correo e justia, mesmo que a justia a partir da perspectiva judaica. Assim, ele causou a destruio do exrcito de Fara e utilizado um tremor de terra para destruir os muros de Jeric, ao comandar totalmente matar Saul os amalequitas. L Ele foi o Criador que estava firmemente para a justia e s perdoou o penitente que faz expiao ou remisso dos pecados contra Ele e Seu povo escolhido. Em nenhum lugar foi considerado Deus no Antigo Testamento como o mal ou como um fraco para fazer essas coisas que causou grandes danos as pessoas. At o episdio do Novo Testamento de enviar demnios para porcos, que mais tarde morreram no mar foi interpretado pelo Gospellers como algo bom - no se importar com o investimento dos donos desses animais, que eram no-judeus. No plano extra-teolgico, pode-se fazer as perguntas pertinentes epistmica quanto origem do conhecimento do criador do mal, Satans ou Lcifer. Foi com base na experincia de testemunha ocular? Foi baseado em inferncia derivada de tal conta? Seria mera especulao do ltimo fenmeno aparentemente inexplicvel de catstrofes naturais e do sofrimento humano? Como estamos a lutar contra um inimigo de quem, todos ns sabemos so contas partidrias? Como podemos ainda chegar ao conhecimento que Lcifer a origem de todo mal e no apenas a queda cara e bode expiatrio usado para os desejos e as aes deliberadas de um Deus testa? Essas questes certamente no ir se divertir por um testa compromisso, ainda que sejam relevantes e no deve prejudicar seu compromisso com seu Deus, como ela s vai aumentar ainda mais sua compreenso do seu Deus. Eu no vejo como o homem pior para o seu conhecimento de que Deus est disposto a recompensar ou punir, com bons ou maus, dependendo da bondade humana ou maldade como o show do Velho Testamento faz. O PROBLEMA DO MAL EM FILOSOFIA DA RELIGIO IORUB puramente uma questo acadmica de comear por dizer que o povo iorub tem muitas divindades atravs do qual cada grupo abordagem Olodumare segue-se que no se pode falar de uma religio iorub tradicional. Tal linha de raciocnio s vai ajudar a diminuir a tarefa crucial de compreenso de como os iorubs conceber o mal antes do cristianismo. Na medida em que racionalmente possvel, deve ser declarado enfaticamente que o problema do mal no, no, e no precisa surgir dentro iorub religio tradicional. Na verdade, esta afirmao inicial axiomtica precisa de toda a nfase que ela pode provocar, a despeito de todos os esforos para mostrar o contrrio, apenas a concluso este parece ser o plausvel e defensvel.

Olodumare tem todos os atributos que Idowu, Mbiti, Awolalu, Dopamu, e outros estudiosos tm anotado teolgica, isto , Olodumare a origem do universo e na lngua de Anselmo, Ele o Ser que nada mais pode ser concebido. Vamos considerar alguns desses atributos, especialmente aqueles que tm gerado o dilema de como dar conta do mal no cristianismo. Neste sentido, devem ser breves e indicar os fatos como eles foram apresentados por outros estudiosos e, como encontrado em iorub religio tradicional. (A) Olodumare Aqui Idowu diz: o Criador, causa e origem de tudo:

. . . aprendemos que as divindades foram trazidos existncia por Oldmar e que o trabalho de criar a Terra foi encomendado por ele. Tudo no cu e na terra tem a sua origem n'Ele. Na sua qualidade de Criador Ele conhecido como Eled - "o Criador", "o Criador". Ele a origem e Doador da Vida, e em que a capacidade Elemi Ele chamado - "o proprietrio do Esprito", ou "o dono da vida" (23). A evidncia de que Olodumare o criador de tudo exibido em praticamente todas as contas da relao entre Olodumare e do Universo. Onde Ele no causa diretamente ou criar, Ele instruiu as divindades para criar e ele supervisionou o trabalho de criao. Ento, Ele criou o bem eo mal, o bem-formado e deformado, a estao chuvosa ea seca. Atravs Dele deve ser procurada a causa de todas as coisas. E tudo o que existe tem uma lgica e pode ser entendida e usada pelo atencioso e talentoso como o herbalistas e curandeiros. (B) Olodumare o ser mais poderoso para quem nada demasiado grande ou demasiado pequenos, abaixo ou alm de realizar: Aqui os poderes de Obas, ancios antepassados, as bruxas, ervanrios, curandeiros, divindades, etc, so todos derivados de Olodumare e so limitados e restringvel por ele. esta caracterstica que transmuta na linguagem da patrstica e escolstica da Igreja, os homens dentro do conceito de onipotncia, e isso no pode ser discutido com, uma vez que a iorub, obviamente, acredita que todos os bons e maus tm sua origem Olodumare (24). Aqui, como na criatividade de Oldmar, no devemos nos surpreender que o bem eo mal esto todos no controle e dispensao de Olodumare. Por fim, cada uso adequado ou uso indevido de poder, est sujeita ao pronunciamento final Olodumare de julgamento. Seus caminhos so tais que os malfeitores no escapar da punio. (C) Conhecimento Olodumare incomparvel e, portanto, no tem igual: Tendo evitado o uso da dico clssica e neo-clssica de onipotncia, tambm aconselhvel para evitar a nomenclatura da oniscincia na descrio do conhecimento da mais extrema e sabedoria da Divindade Suprema do povo iorub. Isso no porque ele foi construdo com dificuldades conceituais e dilemas engendra. No h dvida o fato de que Olodumare tem o maior conhecimento. No entanto, o fato de que algumas coisas acontecem "por trs de suas costas" ou "sem o seu conhecimento directo" foi confirmada nos aspectos prticos de sustento, criao e funcionamento do universo, aqui, ali e em toda parte, incluindo ainda o domnio do de Olodumare (Orun ou cu). Ele recorreu ao uso de Orunmil e If, os sbios e os meios da situao do discernimento das coisas do passado, presente e futuro. Esta sugesto, relativa limitao do conhecimento do Olodumare parea ser o mais aberto a controvrsia entre os demais utilizados para a tradio de outrora originada por Idowu e reforada pela polinizao cruzada da religio. Assim, pertinente a apoiar com exemplos concretos a partir de materiais existentes na tradio iorub.

Em Idowu trabalha encontra-se: (i) o relato de como terra contnua foi criado relatado o comissionamento de algumas divindades para executar o trabalho, como algum que falhou e como ltima instncia, a tarefa foi completada por terceiros e do relatrio teve que ser levada de volta para Olodumare (25). (Ii) Olodumare vez consultou o orculo para saber mais sobre sua possvel morte e ouvimos esta passagem Ifa dizendo: Korofo, o culto o que consultou o e declarou que sua morte nunca seria ouvido (26). Outro diz: Olodumare tem coou a cabea com p de Ele nunca vai (Suas) cabea inteira se tornou extremamente respeitvel (27). madeira-bar (Iyerosun) morrer do orculo sobre underground Olodumare

Todos estes so registrados em Ogbe yeku (O) por Idowu. As tradues do Ingls fornecidas por ele no parecem ser as mais adequadas ou a mais exata e fiel. A segunda linha do Ifa primeiro citou fala como se no fosse o prprio Olodumare que consultou Korofo, o sacerdote de If do metr, mas Korofo que fez a consulta, sem qualquer pedido, cerca de Olodumare. Alm disso, a segunda fala do orculo como o apoio a imortalidade de Olodumare. No entanto, bem entendido, ser bvio que era Olodumare que consultaram os seus sbios. Na mesma linha knrn Osa diz: O jovem nunca ouvi Pano s se veste O velho nunca ouvi Pano s se veste O jovem nunca ouvi Pano s se veste O velho nunca ouvi Pano s se veste de idade em pedaos (28). esse de esse de que de que pano idade pano idade Olodumare idade Olodumare est em est em est em est morto pedaos morto pedaos morto pedaos morto

Alm da apresentao pitoresca e onomatopaicas da estrofe, preciso ter em mente uma elucidao crucial feita por Idowu-se que de importncia singular na apreciao dos atributos de Olodumare. Ele diz: Em conseqncia, ele foi orientado a fazer alguns sacrifcios para munir-se de um grande pedao de pano branco. Quando o rito necessrio havia sido realizada, o pano branco foi espalhado sobre Ele para que Ele estava completamente coberto. A partir desse momento ele se tornou imortal (29). Ao contrrio do que a traduo anterior enganosa, deve-se observar que Idowu estava sendo fiel s suas fontes, nesta passagem. Aqui ele foi capaz de se purificar dos grilhes da Christian categorias ontolgicas e as exigncias teolgicas. H vrias ocorrncias relacionadas com a onipotncia, oniscincia e criatividade de Olodumare, mas apenas uma instncia mais ser citado. Assim, Idowu diz: . . . H uma histria que diz que Olodumare mesmo era uma vez perplexo sobre um assunto muito importante. Todas as outras divindades tentaram, mas deixou de lhe dizer o motivo de sua perplexidade; Orunmila s conseguiu colocar o dedo na origem do problema ... (30). Isso mostra que, apesar de Olodumare tem a supremacia da sabedoria, mas Ele dotou de uma divindade com a tarefa de adivinhar as causas dos problemas, pronunciando curas ou

remdios e aconselhar. Para mellow todas as implicaes desse fato Idowu, em seguida, afirma: Obviamente, esta histria foi formulado para aumentar a importncia do Orunmila, sem qualquer realizao que possam prejudicar os atributos de Olodumare "wiseness todos" (31). Obviamente, Idowu contrapartida, este fato no nem anathemic para os iorubs, nem apresenta qualquer incongruncia na sua percepo de Olodumare. Alm disso, no de modo algum um pouquinho da "wiseness tudo" de Olodumare. Isso porque ele supe erroneamente que desde Oldmar criou Orunmila e sua sabedoria em primeiro lugar, ento, tocar a partir dos recursos de um ser criado no pode ascender a uma reduo no atributo do criador. Apoiar este ponto Wande Abimbola sugere: De acordo com os mitos, houve ocasies em que haja nenhuma barreira fsica entre o cu ea terra, If foi convocado por Olodumare para usar sua grande sabedoria para resolver problemas para ele (32). A fidelidade dos resultados Abimbola do fato de que ele estava preocupado com o corpus de If como a personificao da sabedoria de Olodumare como legado a Orunmila. Ele no estava preocupado com a definio dos atributos de Olodumare. Mais tarde, ele narra a histria de uma briga entre um sacerdote de If e Orunmila, e como Oldmar teve que pedir para os dois lados da controvrsia (33). O iorub no vejo nada de incoerente nesse tipo de arranjo, pois a justia exige justia para todos os interessados em qualquer disputa. Alm disso, "a criana sbio, o adulto sbio, a base de Ile-Ife, que construdo", como diz o ditado popular iorub vai, e indica que ningum deve fingir ter todo o conhecimento. Voltaremos a esta e questes relacionadas com o posterior. Por enquanto, vamos considerar um outro atributo de Olodumare, o Ser Supremo entre o povo iorub. (D) Olodumare o bom juiz: Na religio tradicional iorub muitos atributos so coincidentes na bondade de Olodumare. Estes incluem a imparcialidade do julgamento, onde um caso levado a Ele. Ele escuta com ateno ambos os lados. Outros so santidade e benevolncia. Deus faz justia com equidade compassivos, mas Ele no desonestidade riacho ou esperteza pretensioso. Como o Rei Supremo, depois de Sua corte no h outro tribunal de apelao para corrigir injustias, por esta razo Ele no toma decises arbitrrias que conflitam com os ditames da justia (34). Agora, ocasionalmente, por causa da limitao de nossa compreenso de Deus, o homem pode imputar defeitos crticos ou aes a Oldmar, que, para os iorubs, isto s refora o fato de que Oldmar alm da compreenso humana. Se ns tivssemos acesso a todos os fatores antecedentes e eventos futuros, seria possvel entender completamente a aco de Olodumare. Aqui s Orunmila tem acesso a este tipo de conhecimento e ele usa o conhecimento para ajudar o universo. A inevitabilidade do juzo na crena iorub observado por Idowu como segue: Olodumare a eliminao definitiva de todas as coisas. Ele o Juiz. Ele controla o destino do homem e cada um receber de Deus como ele merece. Mas aqui na terra julgamento j comeou para cada homem, de acordo com seu carter. . . Olodumare que o personagem de juzes (35). E Mbiti diz: Em muitas sociedades, acredita-se que Deus castiga os indivduos com a doena, o infortnio esterilidade ou morte. Os iorubs consideram Deus para julgar sobre todos, e quando a

desgraa se abate sobre um criminoso moral, as pessoas dizem: "Ele est sob os clios de Deus" (36). Em uma discusso de assuntos relacionados, eu escrevi: No h dvida de que Deus o ser mais poderoso e que Ele tem todos os atributos superlativos pode-se considerar, mas o iorub no fazer pensar que tal ser no pode fazer mal ou causar o mal. Ele faz parte dos atributos do Ser Supremo para poder utilizar todas as coisas (37). As implicaes destes atributos de Olodumare que Ele o ser mais poderoso, o Criador, o Sbio e imparcial juiz que exerce o controle inexorvel sobre todo o universo. O problema do mal no surgem dentro do contexto da crena em iorub Oldmar pois um ser com todos os atributos acima concebvel como capaz de coisas boas e ruins. Ele usa tanto a governana bem supremo do universo (38). Na verdade, dizer que Deus no faz ou no pode fazer mal circunscrever o seu poder desnecessariamente. A este respeito eu tinha antes, dizia: Da mesma forma, alguns dos atributos de Olodumare so diametralmente em desacordo com as do Deus cristo. Consequentemente, alguns problemas tericos e doutrinrios que surgem no seio do cristianismo no surgem para os africanos. . . As fontes do mal Deus-concebidas e ajudar a manter os elevados padres morais. O Deus cristo sempre misericordioso, lento para a ira, mas rpido para perdoar (na verdade ele no deseja a morte do pecador, mas que se arrependam e sejam salvos), enquanto que, o iorub um Olodumare moralmente corretas Deus que metes a justia aqui na terra e no necessariamente no futuro, onde no temos certeza algum vai testemunhar e aprender com ele (39). Todos os estudiosos que temos considerado acordaram que o mal, como tal, no compreensvel. Nada intrinsecamente mau. Chamamos algo mau, porque no nos favorecem ou porque nos causa angstia. Podemos no saber ou entender o motivo do evento ou ao, mas no final faz parte do projeto global de Olodumare. Seus atributos no se opem utilizao do dispositivo e do mal para o aperfeioamento da sociedade. Deus o criador. Ele criou tudo, tanto positivos como negativos. Por qu? Ns no podemos saber. Seus caminhos so incompreensveis. Deus o ser mais poderoso, por isso, Ele faz e pode fazer qualquer coisa, incluindo o bem eo mal. natural que o mais poderoso Ser no dever sofrer qualquer desvantagem ou obstculo, principalmente na execuo da justia. Deus onisciente (onisciente) e conhece todas as coisas. If o ajuda a este respeito, o agente que Ele criou como o repositrio da sabedoria e do conhecimento. No h nenhum conflito em dizer isso. Ele continua a ser o controlador geral do ser a quem Ele confiou a sabedoria. Isso diferente do Deus cristo, que depois de ter dotado a Satans com poderes perdendo apenas para seu prprio perde o controle sobre Satans. Finalmente, Deus juiz, ele julga tudo de acordo com seus desertos; Ele recompensa retido e pune o mal. Assim, Olodumare mais parecido com o Senhor do Antigo Testamento em sua exigncia de honestidade e retido. Esta lei assegurou e ordem nas sociedades envolvidas. Quando o Deus cristo introduzido, tornar-se fcil para o pecado durante toda a manh e tarde e se arrependem da noite e ter todos os seus pecados perdoados atravs de uma dispensa especial de graa. Esta introduo criou espao para uma permissividade que nunca foi presenciado na sociedade iorub antes. A brecha foi criado sobre a qual no h ponte foi erguida. Portanto, o povo jurar sobre a Bblia Sagrada e Q'uran Santo sem escrpulos, enquanto eles se recusam quando so chamados a fazer o mesmo para Ogun, Sango, ou alguma outra divindade. Eles encontram uma desculpa conveniente, mas duvidoso, na denegrir, culturalmente escravizando explicao que jurando por Sango ou Ogun est adorando dolos. Fazendo um ponto semelhante, sobre religio ibo Onuoha diz que:

A religio tradicional no faz nenhuma desculpa para expor a lei da retribuio. Todo ato de imoralidade perturba o equilbrio da ordem ontolgica e Deus ordenou que a lei do efeito recproco deve restaurar essa ordem automaticamente. Esta lei opera cegamente como um reflexo ou um bumerangue. O sofrimento suportados por cada pecado deve ser submetido. A justia de Deus no pode ser comprometida (40). Este sistema de justia impede crime e tendncias criminosas na sociedade. Dvidas podem surgir sobre as questes puramente filosfica de como discernir a lei ordenada por Olodumare e como tal lei funciona e se tal lei divina no mais fraco do que um esquema de homem humanista. preciso, contudo, reconhecem que essas questes acadmicas no guardam qualquer relao direta com os problemas da vida comunitria. Estas questes so relevantes no plano puramente acadmica para qualquer base moral teologicamente, no apenas os sistemas tradicionais de moral sozinho. Enfim, qual a melhor justificativa que uma necessidade de que o anarquismo ea criminalidade so fenmenos raros em sociedades tradicionais Africano - problemas que agora assola sociedades ditas civilizadas que abraam religies testas. Este o fato de que alguns estudiosos tm comemorado em sua referncia a um passado bom e velho Africano. Isto no est dizendo que no havia manchas escuras neste Africano passado, houve guerras e as actividades criminosas, mas estes foram facilmente controlados. Na verdade, ningum faz o mal deliberadamente e fica afastado com ele. Rituais apenas apaziguar os atos de omisso ou erros, douras da pena, e o pagamento por um crime cometido em erro. Se o sistema antigo de fazer um juramento, juramento, e os acordos contratuais podem ser reintegrado ao um sistema jurdico pode testemunhar uma melhor administrao da justia e uma reduo da criminalidade. Em segundo lugar, verifica-se que a crena na punio no mundo dos homens aumenta o bom comportamento mais do que um que adia-lo at uma hora ningum sabe. Iorubs acreditam que aqueles que cometem crimes sofrem secretamente secretamente em silncio. Alm disso, so feitos esforos para expiar os crimes como manchas infrator, sua famlia, sua faixa etria, seu cl, e sua sociedade. infraces Grievious convite morte e excomunho, e estigmatizar as geraes futuras. Como as convenes no registradas, elas tm sido mais eficazes do que todos os cdigos legais promulgadas e que operam com a capacidade de um advogado esperto para pegar brechas no sistema de explorao. Finalmente, quando se considera este sistema e para a compreenso da Deidade, o mal ea justia, ela v que realmente tem justificativa mais racional e de forma mais humanitria do que a permissividade que corroeu todas as normas de comportamento decoroso na sociedade atual. Para mim, mais razovel utilizar a suposta existncia de uma divindade cuja punio apenas aqui e agora, ou visitou na descendncia directa (at a quarta gerao, como o Antigo Testamento diz) de permitir que o pecador para continuar pecando, esperando que ele (talvez) se arrepender um dia. Assim, a atitude iorub para a nova dispensao que antes do malfeitor punido com as coisas daqui em diante, muitos graves e bom teria sido estragado. Esu e Olodumar: interpretaes conflitantes O entendimento usual e interpretao de Esu como uma das principais divindades do povo iorub. De acordo com Idowu: . . . Esu essencialmente um "agente especial de relaes" entre o cu ea terra, o inspectorgeral que informa periodicamente Olodumare sobre os feitos das divindades e os homens, e verifica e faz relatrios de certeza sobre a correo de culto em geral, e sacrifcios em especial (41 ).

Isto mostra claramente que como uma divindade capaz de fazer seus deveres como praticados por Olodumare, Esu ocupa uma posio de destaque entre as divindades. Ele descargas desses deveres sem temor nem favor. Assim, Esu um bom ministro de Deus. Ele o executor, que garante que a recompensa devida e segue-se a pena em qualquer ao. Ele , portanto, cortejado e at mesmo subornar. Quando tal insinuao no para atenuar a punio, Esu dado um mau nome. Este foi mesmo mais com o advento do Cristianismo e do Isl. As novas religies procurado para a equivalncia do Diabo e Satans, e encontrou um Esu conveniente, porque todos os que foram as pessoas a fazer as coisas certas so sempre impopulares. Idowu, apesar da declarao acima, foi ainda obrigado a defender o entendimento ambivalente de Esu, quando disse: H um elemento inconfundvel de mal em Esu, e por isso ele tem sido associada predominantemente com coisas ms. H quem diga que a funo primria de Esu neste mundo para estragar as coisas. Mas, mesmo assim, no podemos cham-lo do diabo. . . o elemento do "mal" que h em Esu podem ser encontrados tambm em certa medida, a maioria das outras divindades (42). A indeciso ecoaram nesta e em muitas outras passagens de obras Idowu, forneceu material para a interpretao fantasiosa e muito reducionismo. Mal interpretado, Dopamu, em seu recente livro, Esu: o inimigo invisvel do Homem , trabalhou extensivamente, mas, na minha opinio, sem sucesso, apesar da competncia intelectual e erudio, ele apresentado, para alcanar a desejada crist e muulmana muito equivalncia de Esu com Satans (43). Essa tendncia foi tambm encontrada em menor grau em um trabalho anterior co-autoria com Dopamu Awolalu, porque ambos ecoou a ambivalncia em relao Idowu Esu em iorub religio (44). A insatisfao que tive com o Dopamu confusa indeciso mera exibido nesse livro escrito em conjunto deu origem ao ttulo definitivo equivalncia de Esu com Satans em seu prprio trabalho. Por isso ele diz: Na crena iorub, Esu freqentemente associada com o poder do mal referido por Idowu. E neste sentido que teremos em conta Esu como ns vamos continuar com nossa exposio de sua figura, natureza e carter (45). projeto Dopamu teria servido uma extremidade dupla se tinha conseguido: Primeiro, ela teria dado uma justificativa intelectual para uma traduo inicialmente gratuita e maliciosa de Esu como o Diabo ou Satans ea introduo atendente do problema do mal, para um estrangeiro e culturais ambiente religioso. Em segundo lugar, ele teria dado o primeiro tratamento precisa de um tema de interesse em muitas investigaes disciplinares. Vamos examinar suas razes para equacionar a Satans com a divindade ioruba chamou Esu. Estes so: (a) Esu Satans, porque os cristos e muulmanos Escrituras dizem assim; (b) o povo iorub parecem ter aceite a equivalncia entre cristos e muulmanos, (c) a reteno iorub Esu que originalmente no era intrinsecamente mau, mas ele era desobediente e orgulhosos e se tornou a personificao do mal, sempre opostas e destruir o que bom, (d) desde o iorub colocar a responsabilidade por todos os males e sofrimentos lugar em vez de com Olodumare, ento Esu deve ser a causa, ao longo com seus agentes, (e) que, desde Esu esmagadoramente verstil e caprichosa, a sua natureza maligna mais sombras de seu bom; (f) Awolalu acredita Idowu com que haja um elemento de mau Esu. Assim, Dopamu, conclui que Esu Satans ou o Diabo do Novo Testamento - um para fora e para mal-estar. Estes no me parecem ser argumentos convincentes em que ancorar essas crticas como a concluso, metafsico, moral, cultural, lingustica e religiosa que Esu Satans e, com efeito,

Banca tradio iorub em sua cabea. Em primeiro lugar, que as escrituras traduzir Satans como Esu no justifica essa traduo. Na busca pelos religiosos estrangeiros para uma equivalncia adequada de Satans, o mais prximo da divindade foi travado em cima, independentemente das diferenas, e sem qualquer aviso prvio que essa traduo totalmente arbitrria e uma de mera convenincia. Iorub Muitas palavras foram traduzidas da mesma forma, levando comisso permanente do erro de incompreenso, m interpretao e confuso em relao ao qual Sodipo e Hallen avisou no primeiro captulo de seu livro seminal, conhecimento, crena e Bruxaria (46). H, na sequncia de Quine, eles argumentaram contra a palavra subterrneo para a traduo da palavra de um termo lingstico para outro por causa da indeterminao de significado entre a segunda ea primeira lngua. Em segundo lugar, que o iorub aceitaram a traduo fornecida por esses devotos da nova f, no significa que a traduo exata, uma mentira repetida muitas vezes simplesmente assume uma roupagem de verdade. Esta mais frequentemente do que no o caso desde o religioso dirio vrios professores manter-lo em tambores aos ouvidos do iorub que eles estavam errados , ab initio, na sua concepo de Esu Considerando que as escrituras estavam certas. O medo da condenao eterna no fogo do inferno (tambm um fenmeno novo no terreno religioso do povo iorub) garante o silncio, mesmo em face da mentira descarada. Em terceiro lugar, em nenhum lugar encontramos Esu como sendo intencional e maliciosa desobediente ou orgulho de Oldmar, ao contrrio da imputao decorrente da queda em desgraa bblica de Lcifer. Ele poderia ter sido arrogante, porque ele defende a justia, sem medo ou favor, mas nem Awolalu Idowunor, nem Dopamu si mesmo, ter sido capaz de justificar isso. A passagem a que se refere Dopamu na obra de Lijadu mostra que, ao contrrio do Satans intratvel das Escrituras, tanto Olodumare e Orunmil pode e sempre foram capazes de dominar Esu (47). tradio mostra que Esu um amigo indispensvel de todos os outras divindades e um intermedirio entre Orum e Aye. Onde, ento, a equivalncia que a Esu iorub Satans? Em quarto lugar, chegamos a uma questo crucial que merece muita ateno. Trata-se da crena atribuda ao povo iorub por Dopamu que, uma vez que os iorubs acreditam que Deus no faz mal, isso deve significar que Satans ou Esu que responsvel por todos os males. Como temos dito repetidamente, os iorubs acreditam que Olodumare pode usar tanto o bem eo mal no processo de garantir a justia. Ao fazer isso, Esu instrumental em grande medida. Ele realiza a vontade de Olodumare na maioria das vezes. Ele pode favorecer ou desfavorecer um, dependendo da probidade moral do indivduo em causa. Se Olodumare ordena a lei, se as divindades, os ancestrais, a sociedade faz as leis e as quebras de algum, o melhor gestor pode aplicar a lei do que o legtimo guardio da lei? Isto o que Esu faz. A polaridade absoluta do bem e do mal no faz sentido o entendimento da Esu ou Olodumare. Em quinto lugar, a versatilidade esmagadora dos resultados Esu da tarefa que lhe foi confiada, enquanto o "capricho" atribudo a ele baseado no fato de que nunca se pode saber se algum violou a lei ou no. somente quando os resultados sofrimento ou contratempo que a pessoa suspeita que a violao de uma lei. Finalmente, o fato de que algum acredita que algum elemento do mal existente em Esu como em outras divindades, no faz as outras divindades a todo o mal, nem faz mal Esu. preciso salientar que os iorubs acreditam que tanto o bem eo mal sempre andam de mos dadas. Como este ensaio trata principalmente de uma exposio de Olodumare como acreditado pelo povo iorub tradicional, o fenmeno da Esu apenas de importncia secundria. Por causa de sua ligao com o problema do mal pode terminar esta seo com alguma referncia cruzada de materiais. Aqui em causa a discusso da religio Onuoha ibo em matrias afins. Ele diz:

Eles no pensam para atribuir uma causa separada final para o mal, pois eles percebem que o mal uma imperfeio, uma no-entidade, a ausncia do bem ou ser. Mal no exige uma causa. a cristos que Ekwensu elevada categoria de anti-Deus ou Satans. ibo religio no tem espao para tal "mal encarnado" ou um demnio que no faz nada, mas mal (48). Da mesma forma, Mugo ssuggests Gatheru: Quando os missionrios levaram a Bblia para os Kikuyu, o nosso povo compreendeu o direito do Antigo Testamento fora, para muitos dos costumes dos antigos judeus eram muito parecidos com os nossos. Como o povo hebreu da antiguidade, os Kikuyu so pessoas tementes a Deus. . . Eles no tinham idia, claro, sobre Jesus Cristo, o Esprito Santo ou o diabo. . . Eles no tinham nem Diabo (49). Essas passagens representam a situao entre muitas sociedades tradicionais Africano. Mas a influncia da f e da necessidade de explicar um fenmeno em uma nova linguagem tem afetado a compreenso e interpretao da religio e da cultura do povo iorub. A importao desta socialmente, economicamente, politicamente, culturalmente, etc, como de outras influncias, s comeou a ser sentida como aguda quanto possvel, a desintegrao das sociedades da Nigria e outros Africano. Aqui, as palavras Babayemi so extremamente relevantes. Ele disse: Tambm preciso entender que, enquanto no cristianismo e no Isl, h a oposio estrutural entre Deus eo diabo, ou seja, as foras do mal confrontar continuamente a obra de Deus para destru-la. No existe essa oposio estrutural no conceito Africano. Na verdade, o Esu iorub no poderia representar adequadamente o demnio cristo ou a Satans islmica; Esu em iorub no se ope obra de Deus. . (50).. CONCLUSO Neste ensaio, eu tenho tentado mostrar que a imposio de interpretaes estrangeiras de Olodumare criou dilemas que esto por resolver, e aparentemente insolveis, gerando assim o atesmo e agnosticismo. Tambm argumentou que isso levou a deletria crenas sociais, morais, econmicos, polticos e culturais. Assim, h o apelo implcito a uma reavaliao do iorub Africano e outras tradies religiosas e background cultural, mas no com uma viso de voltar para a "idade das trevas", mas da construo de um humano, cumpridores da lei, a sociedade, responsvel. A discusso de alguns dos atributos de Olodumare s serve para acentuar o fato de que o problema do mal na tradio judaico-crist estranho para nossos ancestrais iorubs. Os trabalhos pioneiros de telogos e estudiosos primeiro Africano deve ser tomado como desbravadores e no como o final de toda a pesquisa e investigao, para ser repetidamente parroted como a verdade (50). NOTAS E REFERNCIAS 1. E. B. Idowu, Olodumare: God in Yoruba Belief. London, Longmans, 1962, p. vii. 2. G. Parrinder, West African Religion, London, Epworth Press, 1949, p. 12. 3. EB Idowu, Olodumare: em iorub. crena Deus op. cit. p. 140. 4. G. Parrinder, Religio Tradicional Africano , em Londres, SPCK., 1969, p. 23. 5. G. Parrinder, Religio Tradicional Africano , em Londres, SPCK., 1969, p. 24. 6. Ibid. pp 24-25.

7. Westermann D., Africano e do cristianismo , Oxford, University Press, 1937, p. 65ff. 8. De todo o material existente, nada categrica ao afirmar que o povo iorub acreditam que Olodumare j teve filhos ou filhas. Na verdade, o nico material que tem sugerido que Olodumare tem filhos pode ser encontrada na obra de Dr. M. Akin Makinde. E deve ser notado que ele estava discutindo Emi, que o aspecto de vida do homem. Assim, ele diz: "A alma que d corpo (ara) a sua vida enquanto os controles de ori destino humano. Emi considerada como a prole de Olodumare (omo Oldmar), que representa a sua espiritualidade e da imortalidade." Isto pode ser encontrado em seu artigo "imortalidade da alma e da Teoria dos Sete Cus iorub" no Jornal de culturas e idias , vol. 1, No. 1 de dezembro de 1983, p. 45. A palavra "filho" seria melhor entendida no sentido de no ser filho ou filha, mas no sentido de "originrio de" ou "emisso de" porque, em outro lugar Makinde fala de Olodumare vida de respirao (IME) para o corpo moldado por Orisanla ( vide p. 50). 9. EB Idowu, Olodumare: Crena em Deus iorub , op. cit. 140ff pp. 10. BH Kato, Armadilhas Teolgico em frica , no Qunia: Evangelho de 1975. p. 56. 11. Ibid. p. 57 (grifo meu). 12. Ibid. p.70. 13. Ibid. p. 75. 14. Okot p'Bitek tem um captulo dedicado desmistificao e dehellenizing do Deus Africano em seu livro seminal intitulado Religies no Oeste Africano de Bolsas , no Qunia, 1970. 15. BH Kato, op. cit., p. 77ff. 16. Ibid. p. 71. 17. EB Idowu, Olodumare: Crena em Deus iorub , op. cit. pp 38-47. 18. EB Idowu, Religio Tradicional Africano , London, SCM Press Ltd., 1973, pp 149-165. 19. Mbiti JS, Conceito de Deus na frica , Londres, SPCK de 1970, uma parte. Veja tambm sua Religies Africano e Filosofia , em Londres, Heinemann, 1969, pp 36-38 e tambm JO Awolalu e PA Dopamu, Oeste Africano Religio Tradicional , Ibadan, Onibonoje Press Ltd. 1979, pp 45-53. 20. F. Sontag e Bryant MD (eds) Deus: Uma discusso contempornea , New York, The Rose Imprensa Charon, 1982, p. 199. 21. Ibid. p. 199. 22. JAI Bewaji, "Crenas Africano" em Oyeneye OY e Soremi MO (eds) Vida e Cultura da Nigria , OSU, Ago-Iwoye, 1985, pp 343-344. 23. EB Idowu, Olodumare: Crena em Deus iorub , op. cit., p. 39 e JS Mbiti, Religies Africano e Filosofia , op. cit., p. 40 e seus conceitos de Deus em frica , op. cit., p. 47. 24. EB Idowu, Olodumare: Crena em Deus iorub , op. cit., pp 40-41. 25. Ibid. p. 18s. 26. Ibid. p. 43. 27. Ibid. p. 44.

28. Ibid. p. 44. 29. Ibid. p. 44. 30. Ibid. p. 77. 31. Ibid. p. 77. 32. Wande Abimbola, Ifa: uma exposio de If corpus literrio , Ibadan, OUP 1976, p.5. 33. Ibid. p. 145. Ver tambm p. 107. 34. EB Idowu, Olodumare , op. cit., p. 40ff. 35. Ibid. p. 42. 36. Mbiti JS, Conceitos de Deus em frica , op. cit., p. 77. 37. JAI Bewaji, " o conhecimento humano e da Existncia de Deus " , de CS Momoh al. al. (Eds). nigeriano Estudos na tolerncia religiosa , vol. IV, Lagos, CBAAS / NARETO, John West, 1988, p. 243. 38. EB Idowu, Olodumare , op. cit., p. 76. 39. JAI Bewaji, "Crenas Africano ", op. cit., p. P. 343 e 345. 40. E. Onuoha, " A Filosofia da Religio ibo " em CSMomoh et al. (Eds.), Nigria Estudos Religiosos Tolerncia , vol. IV. op. cit. p. 384. 41. EB Idowu, Olodumare , op. cit. p. 80. 42. EB Idowu, Olodumare: Crena em Deus iorub , op. cit. p. 83. 43. PA Dopamu, Esu: o inimigo invisvel do Homem , Ijebu-Ode, Shebiotimo Press, 1986, p.1. 44. JO Awolalu e Dopamu PA, West Religio Tradicional Africano , Ibadan, Ltd. Onibonoje Press, 1979, pp 82-83. 45. PA Dopamu, Esu , op. cit. p. 13. 46. B. Hallen e JO Sodipo, crena, conhecimento e Bruxaria de Londres, Ethnographica, 1986, pp 15-39. 47. Rev. Lijadu, Orunmila , Ijebu-Ode, 1908, pp 18-21. 48. E. Onuoha, " A Filosofia da Religio ibo " no CS Momoh et al. (Eds), Estudos Religiosos da Nigria em Tolerncia , vol. IV. Lagos, 1988, p. 382. 49. M. E, Gatheru, Criana de Dois Mundos , Londres, 1964, p. 5-6. 50. SO Babayemi, " Conceito Africano de Deus, o cosmos eo homem - Um Exemplo iorub " , Ibadan, Instituto de Estudos Africano Seminar Series , 08 de fevereiro de 1984. p. 6.