WITTGENSTEIN

BIOGRAF Y BIBLIOGAFA Si en todos los filsofos es relevante la vida para entender su filosofa, en el caso de Ludwig Wittgenstein, se hace ms necesario. L. Wittgenstein nace en Viena en 1889, en un ambiente de familia de empresarios judos ricos, acomodados y cultos. Como curiosidad hay que decir que es el ms joven de los ocho hijos de Kart Wittgenstein. Sus primeros aos de educacin los recibe a travs de preceptores privados (profesores) en su casa-palacio. Despus de tres aos de enseanza secundaria, estudia Ingeniera Aeronutica en Berln y Manchester. En Inglaterra entra en contacto con dos de los ms eminentes lgicos del momento: el alemn G. Frege y el ingls B. Russell (quien le escribira el prlogo de su famossima obra Tractatus logicophilosficus (conocido por el Tractatus). Su padre muere en 1912 y hereda una inmensa fortuna. Repartir gran cantidad de su fortuna (segn algunos renunci a toda) entre escritores y artistas pobres. Se retira a Noruega en 1913 en busca de soledad y empieza a escribir. En 1915 participa en la primera Guerra Mundial como voluntario. Fue capturado por los italianos y pas nueve meses en un campo de concentracin. Durante este periodo (1916), desarrolla el Tractatus. Despus de la Guerra vuelve a Viena. Empieza una vida como maestro de primaria en unos pueblos de la montaa en Austria hasta 1926. Mientras tanto en 1921 publica el Tractatus en alemn y un ao despus aparece en ingls. El xito del Tractatus es recogido por un grupo de filsofos que ser conocido como el Crculo de Viena (Schlick, Carnap, Waissmann, Hempel) de gran influencia en la Lgica, Filosofa de la ciencia y Filosofa del Lenguaje. En 1927 abandona las escuelas y hace de jardinero en un convento. Construye una casa a una de sus hermanas. En 1929 comienza a tener sus dudas sobre las teoras vertidas en el Tractatus y decide volver a Cambridge y regresar al mundo de la Filosofa. A partir de aqu comienza el llamado 2 Wittgenstein. En Cambridge se doctora con el Tractatus y comienza a ser profesor. Escribe Observaciones filosficas y los Cuadernos azul y marrn. En 1934 Hitler llega al poder. Entre 1936 1938, deja de nuevo la filosofa y se retira de nuevo a Noruega en busca de la soledad. Hitler anexiona Austria al Reich alemn. Se disuelve el Crculo de Viena. Wittgenstein adquiere la nacionalidad inglesa. Sucede a Moore en la ctedra de la universidad de Cambridge Participa como camillero en la II Guerra Mundial. En 1947 renuncia a la ctedra y se retira definitivamente a vivir en completa soledad a Irlanda. Prosigue la segunda parte de las Investigaciones (que haba comenzado a escribir seis aos antes). En 1949 va a Oxford y muere de cncer en Cambidge en 1951. As pues podemos hablar de dos pocas en Wittgenstein: la poca de Tractatus o Primer Wittgenstein (W1 en lo sucesivo) y la poca de las Investigaciones filosficas o Segundo Wittgenstein (W2 en lo sucesivo y cuando sea necesario). Los textos de Selectividad estn tomados de las dos obras. Por todo ello tratar de exponer los apuntes remitindome a los dos momentos del filsofo austriaco. N. B. He tomado como textos de referencia: El cuadernillo de Alambra N 18 Wittgenstein (ya no se publica), los libros de texto (ltimas ediciones) de Santillana, Anaya, McGraw-Hill y Teide. En cualquiera de ellos viene bien. Mi labor ha sido, sobre todo eclctica. Como hemos dicho el pensamiento de W se debe partir en dos periodos bien diferenciados:

1.- La poca del Tractatus que tuvo un impacto tremendo en los neopositivistas del Crculo de Viena, corriente muy interesante del pensamiento que apuesta por una filosofa cercana a la lgica matemtica, a la Filosofa de la ciencia y la Historia de la Ciencia. Asimismo huye de la metafsica y todos sus problemas (ser, Dios, mundo alma), criticndola duramente. El libro est escrito en proposiciones al estilo de sentencias, ms o menos breves, que se van desarrollando (son 7 proposiciones). 2.- Despus de su vuelta del aislamiento, tras ser nombrado profesor en Cambridge (1929), desarroll un trabajo filosfico recogido en sus Investigaciones filosficas, libro que se publicara despus de su muerte y que tuvo una honda repercusin en la filosofa del lenguaje posterior. Este libro consta de dos partes: -Parte I: escrita en 1945 que contiene 693 pensamientos numerados en pargrafos. -Parte II: escrita entre 1947 y 1949. Consta de 14 captulos. LA FILOSOFA DEL PRIMER WITTGENSTEIN (W1) Aunque hemos visto la disparidad de los dos W en algo coinciden ambos: su preocupacin por el LENGUAJE. Y sta es la palabra clave de nuestro autor. Si Kant se preguntaba por las condiciones y lmites del conocimiento, W1 se pregunta por las condiciones de la posibilidad del lenguaje y sus lmites. Tienen algo que ver entre s realidad, pensamiento y lenguaje? Para W1 no slo es as, sino que si pretendemos un lenguaje preciso y claro ha de ser as. Realidad, pensamiento y lenguaje han de tener una estructura de isomorfa (la misma forma entre ellos). La realidad est ah; el pensamiento es la interpretacin de la realidad y el lenguaje es la expresin del pensamiento. Si los tres tienen una estructura isomrfica, entonces evitaremos las confusiones, imprecisiones e inexactitudes que se suelen dar. Vayamos por partes: - Qu es la realidad? El mundo es todo lo que hay. Es la totalidad de los hechos, no de las cosas. El mundo viene determinado por los hechos y por ser stos todos los hechos. Porque la totalidad de los hechos determina lo que hay y tambin todo cuanto no hay () El mundo se descompone en hechos. Tractatus 1-1.6 Esto quiere decir que el mundo no es un conjunto de seres (Aristteles) o cosas sino que es el conjunto de hechos. No hay tizamesa profesor (por separado) sino hechos: la tiza est en la mesael profesor mira la tiza No existen objetos separados sino relacionados. Es ms, los hechos del mundo poseen una estructura lgica, gracias a la cual se corresponden con la estructura lgica del pensamiento. - Qu es el pensamiento? Es el que interpreta la realidad, el mundo; es como una pintura que reproduce el paisaje de la realidad. El pensamiento es el retratofigura de la realidad pensada: Una figura lgica de las cosas es el pensamiento () La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del mundo (...) No podemos pensar nada ilgico, porque de lo contrario tendramos que pensar ilgicamente. Tractatus 3-3.03. Adems el pensamiento es la proposicin con significado; la totalidad de proposiciones es el lenguaje. Tractatus 4-4.001. - Qu es el lenguaje? El lenguaje es la expresin perceptible del pensamiento; el lenguaje se expresa en proposiciones: la totalidad de las proposiciones es el lenguaje. Existe una diferencia entre proposiciones y nombres: los nombres designan los objetos; las proposiciones describen los hechos. La estructura del lenguaje debe corresponderse con la realidad. Y una proposicin tiene sentido cuando se refiere a un hecho, es decir, cuando es emprica. La proposicin pinta el hecho. Existen proposiciones simples o elementales o atmicas si se

refieren a un hecho y complejas o moleculares si se refieren a varios. La proposicin simple representa un hecho atmico, como lo llama W. He aqu la relacin isomrfica entre realidad, pensamiento y lenguaje: Una proposicin es verdadera cuando corresponde a un hecho del mundo y tiene sentido cuando se corresponde con l. La forma lgica de la proposicin es tambin la forma lgica del mundo, el nico modo en que nosotros podemos pensar el mundo. Al establecer la forma lgica de las proposiciones, determinamos las condiciones de posibilidad bajo las cuales los hechos del mundo pueden ser pensados y dichos por nosotros. La lgica traza los lmites del mundo al trazar los lmites del lenguaje. Pero hay realidades que no son hechos, que caen fuera de la realidad emprica: es el terreno de los mstico (como dice W), de lo misterioso, lo inexpresable, como puede ser la inmortalidad, el sentido de la vida, los valores, el mundo de la tica, de lo religioso, de lo esttico, de lo metafsico, etc. Todo eso que traspasa la realidad emprica, los hechos constatados, lo cientfico, tambin traspasa los lmites del lenguaje. Por lo tanto todo el mundo de la psicologa, tica y metafsica; todos los problemas que ataen a la libertad, a la organizacin de la sociedad, al sentido de la vida y la muerte, a la existencia de Dios, a los valores, al origen y causas del mundo, etc. quedan aparcados como carentes de sentido, como pseudoproblemas (problemas falsos). El final de Tractatus es elocuente al respecto: Mis proposiciones esclarecen porque quien me entiende las reconoce al final como absurdas, cuando a travs de ellas sobre ellas- ha salido fuera de ellas (tiene, por decirlo as, que arrojar la escalera despus de haber subido por ella). Tiene que superar estas proposiciones; entonces se ve correctamente el mundo. De lo que no se puede hablar hay que callar. Todo el significado del libro podra resumirse en esto: todo lo que puede decirse, se puede decir con claridad, y ante lo que no se puede hablar mejor es callarse. As pues W1 dibuja para la filosofa una tarea que tiene que ver con la de Kant: trazar los lmites del lenguaje y del pensamiento, sealar qu se puede y qu no se puede decir con sentido. Todo lo que puede decirse claramente lo dice la ciencia natural. La funcin de la filosofa (toda la filosofa es crtica del lenguaje ) como anlisis crtico del lenguaje consistir en curarnos de nuestras pretensiones de decir aquello que no puede decirse (aquello de lo que no cabe construir proposiciones que puedan ser verdaderas o falsas de los objetos del mundo) y en esa medida, nos cura de los disparates y del absurdo al que nos puedan conducir nuestras aspiraciones metafsicas.

LA FILOSOFA DEL SEGUNDO WITTGENSTEIN (W2) Dice el estudioso J. Hartnack en su libro Wittgenstein y la filosofa contempornea: Las ideas expuestas en las Investigaciones filosficas (W2) nada tienen que ver con el Tractatus (W1) () Entre ambas obras se abre, desde el punto de vista lgico, un autntico abismo: las ideas de las Investigaciones filosficas hunden sus races en la negacin radical del Tractatus. Si las ideas de W1 y el neopositivismo en su sentido radical han sido abandonados en general por los filsofos en la actualidad, no ocurre lo mismo con las propuestas que emergen del W2, pues el estudio del lenguaje ordinario ha dado mucho de s en esta ltima centuria. No obstante el W2 tiene en comn con el W1 lo siguiente: - La filosofa es una actividad.

- Esta actividad consiste en el analiza del lenguaje. - En la primera poca trata del lenguaje formal; la palabra es el signo de la cosa, es el nombre de la cosa. - En su segunda etapa trata del lenguaje como uso; la palabra es el signo del sujeto, expresa el mismo sujeto. Sin embargo W2, despus de sus experiencias vividas, se da cuenta de que: -El lenguaje lgico es insuficiente. -Abandona, por tanto, el isomorfismo. -Acepta como objeto el lenguaje ordinario en su sentido del lenguaje comn y su justificacin como uso. -Recupera la actividad filosfica como posibilidad teraputica y aclaratoria. Por todo ello hace borrn y cuenta nueva y arranca con una nueva forma de filosofar que se nota hasta en el estilo y l forma de escribir sus nuevas obras. Efectivamente, el lenguaje ordinario tiene muchos fallos, proposiciones que son vagas, imprecisas o ambiguas pero que, no obstante, nos sirven perfectamente para los fines que nos proponemos: la comunicacin. La gramtica del lenguaje ordinario es mucho ms amplia y complicada (y de ello son conscientes mis pequeos filosofillos) que la del lenguaje lgico. El lenguaje ordinario tambin tiene su propia lgica y desempea una funcin esencial dentro de la vida humana. Empieza a preocupase por el lenguaje y su uso: el que no slo describe o pinta el mundo sino el que sirve tambin para otras muchas cosas: mandar, preguntar, prometer, pedir Ya en sus obras Cuaderno azul y Cuaderno Marrn (dos libritos que reciben su nombre del color de los cuadernos en los que escribi W2 sus apuntes) recoge su teora sobre los juegos del lenguaje. Lo que busca W2 es el significado de las palabras, del lenguaje, en el uso corriente, en los momentos, contextos, circunstancias y situaciones en los que los hombres nos movemos. De este modo el significado de una palabra es su uso en el lenguaje no su verdad o falsedad. El lenguaje ordinario prima ahora sobre el lenguaje lgico. No preguntes por el significado de la palabra: pregunta por el uso. El lenguaje ya no tiene una nica funcin sino multitud de usos y stos pueden entenderse como juegos del lenguaje. W2 compara el lenguaje con los juegos en general. Qu se quiere decir con los juegos del lenguaje? Si observamos con detenimiento nos encontraremos con expresiones muy variopintas y que poco tienen que ver entre s. Decimos: la tiza es blanca, firmes! Vete a la j Yupiiii! Los juicios sintticos a priori son preciosos me gustarala vida de la garrapata es interesante guapo! Todas estas expresiones son muy distintas y todas ellas son entendidas por nosotros. Y no slo eso, sino que, en circunstancias distintas, pueden tener significados diferentes. Qu concluimos de esto? Que usamos el lenguaje de mil formas y que con l nos entendemos. Que jugamos con el lenguaje y que ese juego supone lo siguiente: a) El lenguaje es un instrumento que puede ser utilizado o usado para mltiples actividades: desde hacer un examen a contar chistes, por ej. b) Los juegos del lenguaje no tienen ninguna esencia en comn. Por eso utiliza W2 el smil del juego: en qu se parecen el escondite, street fighter, las casitas, el baloncesto, las enfermeras, polis y cacos, el ajedrez, el corro, el mus W2 dice que en nada, o mejor, en que son juegos, tienen una semejanza, o que tienen, como dice l, un aire de familia. Estos juegos son una forma de vida, forman parte de la vida de cada persona (se utiliza el lenguaje entre obreros, estudiantes, oficinistas, enamorados) Forman parte de la vida de cada persona y slo desde

ella pueden ser comprendidos los usos que hacemos del lenguaje en cada momento o situacin. c) El nmero de juegos es indefinido; unos tienen vigencia, otros pasan de moda; unos se olvidan y se crean otros, segn las pocas. Y lo mismo ocurre con el leguaje. As tenemos las palabras clave para entender la teora de W2: uso, juego y contexto. El uso en el lenguaje, no es una regla, sino la costumbre. Es como una caja de herramientas (el ejemplo es de W2): nos servimos de cada herramienta dependiendo de la ocasin y dependiendo de para qu la necesitemos. Cada una tiene un uso diferente y la podemos usar para fines distintos. El lenguaje es un juego que tiene unas reglas. Su uso, flexibilidad y dominio es lo que nos hace que lo manejemos mejor o peor en un contexto u otro. Ya no hay un nico lenguaje sino muchos, con muchas reglas de juego que hay que aprender a usarlas. Y ahora, entonces, cul es la funcin de la filosofa? La funcin de la filosofa no es pues (como en W1) la bsqueda de un leguaje ideal sino analizar los usos lingsticos. Las proposiciones y dichos en general estn bien como estn, no deben corregirse, sino comprenderse. El problema es que tal como estn, en ocasiones, pueden ser mal entendidas, especialmente las que tratan temas filosficos. De esta manera descubre que muchos de los problemas filosficos se originan en malentendidos o malos usos de diversas clases en varios contextos. Uno muy comn es la confusin de un juego lingstico con otro. Por ejemplo emplear para temas religiosos (el alma es inmortal) las mismas expresiones que en el lenguaje cientficos (el agua es incolora); creer que las afirmaciones ticas (esto es inmoral) son del mismo tipo que las descripciones fsicas (esto es un molusco) la funcin de la filosofa ha e ser puramente descriptiva: La filosofa no puede tocar para nada el uso real del leguaje; finalmente, pues, slo puede describir. () lo deja todo como est Investigaciones, 124. Pero esta tarea puramente descriptiva resulta aclaradora, porque nos evidencia que los problemas filosficos tienen su origen en malos usos de las palabras: Lo que nosotros hacemos es retraer las palabras de su uso metafsico a su uso cotidiano (Investigaciones, 116). En definitiva, es una lucha contra la fascinacin que ejercen sobre nosotros las formas de expresin. (Investigaciones 109) As pues la tarea de la filosofa es teraputica. El propio W2 la compara con el tratamiento de las enfermedades. La medicina es la aclaracin de los problemas, aclaracin que no los resuelve sino que los disuelve, es decir nos hace ver que no son realmente problemas, sino malentendidos, malos usos o embrollos del lenguaje. La tarea de la filosofa consiste en mostrar a la mosca el agujero de salida de la botella, segn expresin wittgensteniana. Ensear al problema filosfico la salida por donde se colaron. La filosofa debe disolver -no resolver- los problemas filosficos; no puede hacer otra cosa que describirlos, no puede fundamentarlos; hay que dejar las cosas como estn: La filosofa no debe interferir en el uso efectivo del lenguaje; en ltimo trmino, lo nico que hace es describirlo. Lo que hacemos es devolver las palabras, de su uso metafsico a su uso diario. Ya lo dice el propio Wittgenstein: los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje se va de vacaciones. Bonito final.