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Capa: No dia 10 de abril de 1970, Paulo VI recebeu a comisso que elaborava o novo Ordo Missae. Nesta audincia, o Pontfice deixou-se fotografar ao lado dos observadores das Comunidades eclesiais no catlicas que participaram da referida Comisso (os pastores protestantes: Dr Georges, Cn. Jasper, Dr. Sephard, Dr. Konneth, Dr. Smith, Fr. Max Thurian). A fotografia foi publicada na Revista Notitiae, da Sagrada Congregao para o Culto Divino, n 54, maio de 1970. Na oportunidade, o Papa dirigiu aos presentes uma Alocuo em que agradece sua colaborao: Ns temos de agradecer-vos muito vivamente (...). O que vos era pedido, no era fcil com efeito (...): redigir de uma maneira nova textos litrgicos provados por um longo uso, ou estabelecer frmulas inteiramente novas (cfr. La Documentation Catholique, 3-570. n 1562, 52 ano, T. LXVII). Sobre a ativa interveno destes observadores, eis o testemunho de Mons. W. W. Baum, diretor-executivo para os assuntos ecumnicos da Conferncia Episcopal Norteamericana: Eles ali esto no simplesmente como observadores, mas tambm como consultores, e participam plenamente nas discusses sobre a renovao litrgica catlica. No teria muito sentido se se contentassem com escutar, mas contribuem de fato (cfr. Detroit News, 27-6-67).

Olhando ao fundo o problema, no h debate entre a antiga Missa e a nova Missa. No h seno o problema da Missa em si mesma. Permanece sempre lex ornadi, lex credendi. Alei da orao no faz seno um todo com a lei da f. Tal f, tal Missa. Tal Missa, tal f. Quando se enfraquece a crena na transubstanciao, no sacerdcio ministerial, no sacrifcio eucarstico, a Missa vacila. E, assim tambm, quando a Missa se torna refeio fraterna, exaltao comunitria e improvisao proftica, as verdades de f que ela encarna, se evaporam. Tudo, hoje, se destri em conjunto. Tudo no ser restaurado a no ser em conjunto. Ns no assistimos nem ecloso de uma Missa Nova, nem ao fim de uma Missa antiga. Ns assistimos ao eclipse da Missa eterna. Mas os eclipses s duram certo tempo ( Louis Salleron, La nouvelle Messe).
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A MISSA NOVA: UM CASO DE CONSCINCIA

Compilado sob a responsabilidade dos padres tradicionalistas da Diocese de Campos


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ndice
Captulo I Recordando princpios: Papas Santos Doutores Telogos..................................................................................................05 Captulo II Um pouco de histria.........................................................09 O novo Ordo Missae...............................................................................13 Captulo III A Nova Missa: Testemunho equvoco da f.....................14 1) Dogma do Santo Sacrifcio....................................................................14 2) Dogma da Presena Real.......................................................................18 3) Dogma da Consagrao e da Transubstanciao......................................23 A) Modo e tom narrativo da Consagrao na Missa Nova.............................24 B) Segunda mudana que favorece a doutrina dos protestantes......................25
C) Terceira mudana. A mudana a que acima nos referimos, introduzida na Consagrao do po, se reproduz na Consagrao do clice, e ainda renova o equvoco, agravando-o pelo deslocamento das palavras Mysterium fidei

.................................................................................................................26 D) Aclamao aps a Consagrao..............................................................27 4) Dogma do Sacerdcio Hierrquico.........................................................28 Captulo IV Testemunho insuspeito de protestantes............................33 Captulo V As tradues.......................................................................37 Captulo VI Respondendo a objees...................................................40 Primeira objeo........................................................................................40 Segunda objeo........................................................................................42 Terceira objeo.........................................................................................44 Quarta objeo...........................................................................................45 Quinta objeo...........................................................................................49 Sexta objeo.............................................................................................50 Stima objeo...........................................................................................51 Oitava objeo...........................................................................................55 Nona objeo.............................................................................................57 Dcima objeo.........................................................................................59 Dcima primeira objeo............................................................................62 Bibliografia..............................................................................................63
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Captulo I Recordando princpios: Papas Santos Doutores Telogos


Papa Inocncio III: Somente pelo pecado que cometesse em matria de f, poderia eu ser julgado pela Igreja (Sermo IV in cons . Pont. P.L 217, 670). Decretum de Graciano: o Papa (...) por ningum deve ser julgado, a menos que se afaste da f (Pars I, dist. 40 cap VI, Cnon Si Papa). Papa So Leo II: Anatematizamos (...) Honrio (Papa), que no ilustrou esta Igreja apostlica com a doutrina da tradio apostlica, mas permitiu, por uma traio sacrlega, que fosse maculada a f imaculada (...) e no extinguiu, como convinha sua autoridade apostlica, a chama incipiente da heresia, mas a fomentou por sua negligncia (Denz.-Sch. 563 e 561). Papa Adriano II: Honrio foi anatematizado pelos orientais, mas deve-se recordar que ele foi acusado de heresia, nico crime que torna legtima a resistncia dos inferiores aos superiores, bem como a rejeio de suas doutrinas perniciosas
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(Alloc. III lect. In Conc. VIII act. VII citado por Billot, Tract. De Eccles. Christi, tom I, p. 619). Guido de Vienne (futuro Calixto II), So Godofredo de Amiens, Santo Hugo de Grenoble e outros Bispos reunidos no Snodo de Vienne(1112) enviaram ao papa Pascoal II as decises que adotaram, escrevendo-lhe ainda: Se, como absolutamente no cremos, escolherdes uma outra via, e vos negardes a confirmar as decises de nossa paternidade, valhanos Deus, pois assim nos estarei afastando de vossa obedincia (Citado por Bouix, Tract. De Papa, tom. II, p. 650). Santo Toms de Aquino, estudando o episdio em que So Paulo repreendeu a So Pedro (cfr. Gal. II, 11-14), escreve: Aos prelados (foi dado exemplo) de humildade, para que no se recusem a aceitar repreenses da parte de seus inferiores e sditos; e aos prelados, sobretudo quando o crime for pblico e redundar em perigo para muitos (...). A repreenso foi justa e til, e o seu motivo no foi leve; tratava-se de um perigo para a preservao evanglica (...). O modo como se deu a repreenso foi conveniente, pois foi pblico e manifesto. Por isso So Paulo escreve: Falei a Cefas, isto Pedro, diante de todos, pois a simulao praticada por So Pedro acarretava perigo para todos (ad Gal., II, 11-14, lect. III, nn. 77, 83-84). Santo Toms de Aquino: Havendo perigo prximo para a f, os prelados devem ser argidos, at mesmo publicamente, pelos sditos (Sum. Teol. II-II., XXXIII, IV, ad 2). So Roberto Belarmino: Assim como lcito resistir ao pontfice que agride o corpo, assim tambm lcito resistir ao
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que agride as almas, ou que perturba a ordem civil, ou, sobretudo, quele que tentasse destruir a Igreja. Digo que lcito resistir-lhe no fazendo o que ordena e impedindo a execuo de sua vontade (De Rom. Pont., Lib. II, c. 29). Dom Guranger: Quando o pastor se transforma em lobo, ao rebanho que, em primeiro lugar, cabe defender-se. Normalmente, sem dvida, a doutrina desce dos Bispos para o povo fiel, e os sditos, no domnio da F, no devem julgar seus chefes. Mas h, no tesouro da Revelao, pontos essenciais, que todo cristo, em vista de seu prprio ttulo de cristo, necessariamente conhece e obrigatoriamente h de defender (LAnne Liturgique, festa de So Cirilo de Alexandria, pp. 340-341). Suarez: E deste segundo modo o Papa poderia ser cismtico, caso no quisesse ter com todos o corpo da Igreja a unio e a conjuno devida, como seria (...) se quisesse subverter todas as cerimnias eclesisticas fundadas em tradio apostlica (De Caritate, disp. XII, sect. I, n 2, pp. 733-734). Se (o Papa) baixar em ordem contrria os bons costumes, no se h de obedecer-lhe; se tentar fazer algo manifestamente oposto justia e ao bem comum, ser lcito resistir-lhe (...) (De Fide, dist. X, sect. VI, n 16). Cardeal Journet: Quanto ao axioma Onde est o Papa est a Igreja, vale quando o Papa se comporta como Papa e chefe da Igreja; caso contrrio, nem a Igreja est nele, nem ele est na Igreja (Caietano, II-II, 39,1) (LElglise du Verbe Incarn, vol. II, pp. 839-840).
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Privilgio-indulto perptuo concedido pelo Papa So Pio V na Bula Quo primum tempore (14-7-1570): Em virtude de Nossa Autoridade Apostlica, pelo teor da presente Bula, concedemos e damos o indulto seguinte: que, doravante, para cantar ou rezar a Missa em qualquer Igreja, se possa, sem restrio, seguir este Missal, com permisso e poder de us-lo livre e licitamente, sem nenhum escrpulo de conscincia e sem que se possa incorrer em nenhuma pena, sentena e censura, e isto para sempre.

Captulo II Um pouco de histria


O primeiro carter de heresia anti-litrgica o dio da Tradio nas frmulas do culto divino (...). Todo sectrio, querendo introduzir uma nova doutrina, encontra-se infalivelmente em presena da liturgia, que Tradio no seu mais alto poder, e ele no ter repouso seno quando tiver feito calar esta voz, seno quando tiver rasgado estas pginas que exalam a f dos sculos passados (...) (Dom Guranger, Institutions Liturgiques). O principal instrumento da Tradio da Igreja est encerrado nas suas oraes (Bossuet, Instruction sur les tats doraison, tr. I, liv. VI, n 1). Ut legem credenci statuat lex supplicandi (De gratia Dei Indiculus, Denz.-Sch. 246). No culto se professa a f. Toda a liturgia um escrnio da F catlica, enquanto testemunho pblico da F da Igreja (Pio XII, Mediator Dei, n 43). O culto que a Igreja rende a Deus uma contnua profisso de f catlica (Santo Agostinho, apud Mediator Dei, n 43). Da o paralelismo que existe entre a norma de agir da Igreja e da heresia. Como a Liturgia serve no somente para o culto divino mas tambm para a profisso e difuso da f catlica,
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assim os hereges se aproveitam da Liturgia para deturp-la no sentido de que lhes sirva para a fixao dos seus erros. So Paulo j advertia contra aqueles que procuravam deturpar a verdade revelada de acordo com os seus gostos pessoais (II Tim., IV, 3ss.). Podemos dizer que cada heresia tem sua expresso litrgica. Aduzimos aqui o testemunho autorizado do Pe. Manuel Pinto, S.J., em seu livro O valor teolgico da Liturgia, art. II: Quando houve abalos na f, houve em geral subverses na Liturgia. As extravagncias doutrinais dos gnsticos no sculo II, fizeram-nos cair em extravagncias litrgicas. Entre eles, Valentim servia-se dos hinos litrgicos para neles vazar as suas doutrinas, como refere Tertuliano (...). As grandes heresias que nos sculos IV e V sacudiram a Igreja, buliram tambm a Liturgia (...). Os eutiquianos ou monofisitas, para favorecerem a sua heresia, modificaram na Missa as palavras que acompanham a mistura das duas espcies depois da frao da Hstia. E ainda hoje os Armnios monofisitas no lanam as gotas de gua no vinho do clice, para no significarem com isso a distino das suas naturezas em Cristo (...). Nos sculos VIII e IX as controvrsias mais importantes que se debatem na Igreja, todas elas tm relao muito prxima com a Liturgia. No Oriente a heresia dos iconoclastas, e a definio do II Conclio de Nicia que os condenou, so diretamente litrgicas no seu objeto: o culto dos santos e das imagens (...). Os hereges do sculo XII e XIII, Valdenses e Albigenses, em conseqncia dos seus princpios gnsticos e maniqueus, segundo os quais a matria origem do mal, impugnavam radicalmente o culto
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sensvel da Igreja. (...) Estalou por fim o protestantismo, a mais revolucionria das heresias. Subverteram os Protestantes o Dogma tradicional, e logicamente tambm o culto estabelecido. (...) Do rescaldo da heresia protestante acenderam-se ainda na Igreja o jansenismo e galicanismo, que vieram a eclodir no conjunto de erros proclamados no Snodo de Pistia, em 1786, alguns acerca de Liturgia. Todos eles foram condenados na Constituio Auctorem fidei de Pio VI. Os erros litrgicos so diretamente contrrios disciplina; no fundo porm, so contrrios doutrina, e foi sobretudo neste sentido que eles foram condenados.

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preciso acrescentar, com relao pseudo-reforma do sculo XVI, que a reao da Igreja no se fez esperar. O Conclio de Trento, entre outros erros protestantes, condenou: a doutrina de que a Missa mera comemorao do sacrifcio j realizado na Cruz; a obrigatoriedade da consagrao em voz alta; o uso exclusivo da lngua verncula; a obrigatoriedade para os fiis da comunho sob as duas espcies, etc. Na Sesso XXII, o referido Conclio, fixando de um modo definitivo os cnones do rito, erigiu uma barreira intransponvel contra qualquer tentativa de atacar a integridade do Mistrio (Carta dos Cardeais Ottaviani e Bacci). Ainda quanto ao Protestantismo, L. Fendt diz: Em nenhum terreno o pulso da Reforma bateu com tanto calor quanto no culto. O culto foi o corpo atravs do qual o esprito de Lutero penetrou na vida do povo (Der lutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts, p. V, citado por Luther Reed, The Lutheran Liturgy, p. 107). No diversa a atitude dos modernistas, como se deduz da Encclica Pascendi de So Pio X, linha de procedimento destacada tambm por Pio XII nas Encclicas Humani Generis (que condenou a Nouvelle Thologie), Mystici Corporis e Mediator Dei que reprovam vrios erros litrgicos correntes: como o altar em forma de mesa, a equiparao entre o fiel e o sacerdote, a averso missa individual com assistncia s de aclito, a missa exclusivamente em vernculos, a exigncia da comunho de todos os fiis para efetiva participao, minimizando do carter
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sacrifical da Missa, nfase no aspecto de banquete ou ceia, negao da presena real, menosprezo por certos atos do culto eucarstico (por exemplo, a bno do Santssimo Sacramento, Hora Santa, etc.). E nos nossos dias?

O novo Ordus Missae

Estas observaes histricas despertam o problema que pe conscincia catlica a considerao do novo Ordo Missae, especialmente depois que os Cardeais da Cria Romana, Ottaviani e Bacci, aps examinar e fazer examinar o novo Ordo Missae, concluram que ele representa, tanto em seu conjunto como em pontos particulares, um afastamento impressionante na teologia catlica da Santa Missa, tal como foi formulada na sesso XXII do Conclio Tridentino (...). As recentes reformas demonstraram, saciedade, que as novas transformaes na Liturgia s conduzem a uma total desorientao dos fiis, que j apresentam sinais de indiferena e de diminuio da f (Carta ao Papa, 5-10-1969).

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Captulo III A Nova Missa:


Testemunho equvoco da f
A Missa nova equvoca. Quer dizer que, quando ela celebrada, seja em latim seja e portugus, o seu texto objetivo permite afirmar e negar dogmas eucarsticos. Este sistema de adotar textos equvocos usado pelos hereges para difundir suas heresias. Sem afirmar esta inteno, registramos o fato que tem sua natural conseqncia. 1) Dogma do Santo Sacrifcio

Doutrina Catlica Sim, a Missa um verdadeiro sacrifcio no sentido prprio, e sacrifcio propiciatrio que pode ser oferecido pelos vivos e defuntos.
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Doutrina Protestante No, a Missa no um sacrifcio propiciatrio; apenas um memorial, quer dizer, uma lembrana da ceia do Senhor, quando muito um sacrifcio de ao de graas.

Ora, analisando as diversas passagens da Institutio (=documento introdutrio da Nova Missa) que falam em sacrifcio, verificamos que apenas uma vez e, assim mesmo, no Promio introduzido na segunda redao, h referncia ao carter propiciatrio da Missa. Pelo contrrio, a todo momento, elas se referem Missa como sacrifcio de louvor, de ao de graas, de comemorao do sacrifcio da Cruz aspectos todos eles verdadeiros, mas que o
Conclio de Trento declarou insuficientes para a conceituao catlica da Missa. Houve, portanto, uma sensvel atenuao do aspecto propiciatrio do sacrifcio. A importncia disto tal que o Conclio de Trento definiu que a Missa um sacrifcio verdadeiramente propiciatrio (Denz.-Sch. 1743) e lanou o seguinte antema: Se algum disser que o Sacrifcio da Missa somente de louvor e ao de graas, ou mera comemorao do sacrifcio consumado da Cruz, mas que no propiciatrio (...), seja antema (Denz.Sch. 1753). Ocorrem tambm na Institutio expresses que acabam pondo na sombra o carter sacrifical e propiciatrio da Missa. o caso da insistncia exagerada no princpio em si incontestvel de que na Missa h um banquete, uma vez que Jesus Cristo ali nos d seu Corpo e o seu sangue em alimento. Esse aspecto da Missa sem dvida verdadeiro, mas deve estar subordinado ao aspecto sacrifical e propiciatrio, tanto mais quanto o protestantismo procura reduzir o Sacrifcio eucarstico ao banquete, conforme se v pela condenao lanada em Trento: Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus
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verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que oferecer-se Cristo no mais dar-se-nos em alimento, seja antema (Denz.-Sch.,1751). A respeito, significativa a supresso de vrias oraes que afirmavam o carter propiciatrio, por exemplo no ofertrio. Em suas caractersticas especficas, o Ofertrio da Missa tradicional sempre constituiu um dos principais elementos distintivos entre a Missa catlica e a ceia protestante. Lutero suprimiu o Ofertrio, porque nele se exprimia de modo insofismvel o carter sacrifical e propiciatrio da Santa Missa (Frmula Missae Cf. The Lutheran liturgy, Luther D. Reed, Fortresse Press, II edition, Philadelphia, XXIII, p. 312). Na Nova Missa, o ofertrio perde essas caractersticas para reduzir-se a uma simples apresentao dos dons, o que corresponde a um conceito de ofertrio fundamentalmente diverso do da Missa Tradicional. I. No figura na Nova Missa a orao: Suscipe Sancte Pater. Toda esta prece, nos seus termos e no seu estilo cheio de uno, fala do valor propiciatrio do sacrifcio. Lutero tambm a suprimiu. Com razo conhecia o pastor luterano L. Reed: A parte central do ofertrio Suscipe Sancte Pater uma exposio da doutrina romana sobre o sacrifcio da Missa (Luther D. Reed, idem, ibidem). II. Tambm no figura no novo Ordo a orao do Missal Romano: Offerimus Tibi Domine, com a qual oferecido o vinho. A oferenda final do clice, para que suba cum odore sauvitatis face da Divina Majestade, da qual se implora a
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clemncia, recorda de modo admirvel a economia propiciatria do Sacrifcio da Missa (cfr. Breve Exame Crtico, III, 3).

III. Essas duas oraes, do oferecimento do po e do vinho, foram substitudas por outras, nas quais no h referncia alguma verdadeira vtima, que Jesus Cristo; ao oferecimento dos dons por ns e por nossos pecados; ao carter propiciatrio da oblao; ao sacerdcio hierrquico do celebrante; ao princpio de que o sacrifcio precisa ser aceito por Deus para lhe ser agradvel. Pelo contrrio, as expresses far-se- para ns o po da vida e far-se- para ns bebida espiritual insinuam que o verdadeiro fim essencial da Missa a nossa alimentao espiritual tese esta que se aproxima de uma das heresias condenadas em Trento.

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2) Dogma da Presena Real Doutrina Catlica Sim, na Missa Jesus cristo torna-se presente de maneira real, corporal e fsica, com seu corpo, Sangue, Alma e Divindade. Doutrina Protestante No, na Missa no h presena real, corporal e fsica de Cristo; h somente uma certa presena real espiritual do Senhor.

Um dos dogmas em que as heresias protestantes mais se distanciam da ortodoxia catlica, o da Presena Real fsica de Jesus Cristo na Santssima Eucaristia, sob as espcies de po e vinho. Segundo a doutrina revelada, na Santa Missa, Jesus se torna presente, de modo fsico, real e permanente, em virtude das palavras da Consagrao. Esta verdade o Ordo Missae tradicional afirmava a todo momento, no rito e nas cerimnias. No novo Ordo, ela extremamente debilitada tanto no rito como pela impreciso das expresses na Institutio. O Novo Ordo favorece a posio protestante: a) Pela supresso de quase todos os sinais de adorao e outras prescries que tinham justamente a finalidade de incentivar a f na Presena Real de Nosso Senhor. Houve a eliminao: 1. das genuflexes (no permanecem seno trs do sacerdote; e uma, com excees, do povo, Consagrao);
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2. da purificao dos dedos do Sacerdote no clice; 3. da preservao dos mesmos dedos de todo o contato profano aps a Consagrao; 4. da purificao dos vasos sagrados, que pode ser no imediatamente, e pode ser feita fora do corporal; 5. da pala para proteger o clice; 6. das trs toalhas sobre o altar, reduzidas a uma; 7. da ao de graas de joelhos; 8. de todas as antigas prescries no caso de queda da hstia consagrada, reduzidas a apenas um reverenter accipiatur. b) A aproximao tese protestante favorecida tambm pelo paralelo estabelecido entre a Liturgia Eucarstica como se fossem duas espcies de um mesmo gnero (Institutio, n 8). Este paralelo inclina o fiel a pensar que a presena de Jesus na Eucaristia semelhante sua presena na Palavra. Ora, a presena na Palavra s pode ser in usu, ou seja, quando lida a Escritura na Santa Missa. De fato, s podemos pensar numa presena de Jesus Cristo na Palavra, no momento em que lida a Escritura, porque somente neste momento (in usu) que se forma o conceito da verdade revelada na mente de quem l e de quem ouve. Somente neste momento pode-se falar de uma presena de Jesus Cristo na Palavra. Ningum ir dizer que Jesus Cristo est presente no livro material, que a Bblia ou o Missal. Se assim com a presena de Jesus Cristo na Palavra,
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por que no ser igualmente na Eucaristia, ou seja, Jesus estaria presente s no momento em que o fiel comunga, in usu? Esta interpretao abonada pelo alinhamento em que so colocadas na Institutio as vrias presenas de Jesus Cristo: na Palavra e substancialmente sob as espcies de po e vinho. Como a presena na Palavra s se pode entender quando se l ou se ouve, como vimos acima; porque no se entender o mesmo da Presena sob as espcies de po e vinho, ou seja, aceitando a presena real apenas in usu, isto , quando o fiel comunga? c) Ainda na nova redao do nmero 7 da Institutio, perdura a estranha impreciso sobre os diversos modos de presena de Nosso Senhor na Missa. Declara-se, verdade, que a presena sob as espcies eucarsticas substancial e permanente. A expresso absolutamente exata. Mas a palavra enim (pois) estabelece um nexo pouco claro e muito perigoso entre essa presena substancial e o princpio acima enunciado: Onde dois ou trs esto congregados em meu nome, ali estou no meio deles. Que relao haver entre essas duas presenas? O carter comunitrio da assemblia reunida em nome de Cristo contribuir para que Ele se torne presente sob as espcies eucarsticas? Ou para que esta segunda presena se realize de modo mais pleno? Ou, pelo menos, o povo de Deus reunido exerce alguma funo ativa para que se efetive a presena substancial de Nosso Senhor na Eucaristia? O texto deixa parar perigosas ambigidades sobre esse ponto.
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Tambm no se estabelecem as necessrias distines entre os diversos modos de presena no substancial de Cristo: na assemblia reunida, na pessoa do ministro e na palavra da Escritura. expressivo o fato de que a assemblia vem enumerada antes do ministro, o que poderia indicar que a presena de Nosso Senhor no povo , seno superior, pelo menos mais fundamental, para a celebrao eucarstica, do que sua presena na pessoa do ministro. To estranho o sabor desse nmero 7, mesmo em sua nova redao, que seria necessrio fazer-lhe ainda vrios reparos: na Missa, Nosso Senhor se torna presente sob as espcies eucarsticas; a clusula sacerdote praeside personamque Christi gerente parece subordinar ou pospor a representao de Cristo presidncia da assemblia, quando na realidade o inverso que se d; no contexto, o fato de no se reservar a expresso presena real para a presena resultante da transubstanciao, tende a debilitar a f na presena real por antonomsia e a introduzir nos meios catlicos uma terminologia do agrado de certos protestantes. d) Alm destas ponderaes que mostram como o novo Ordo debilita e mesmo obscurece o dogma da Presena Real substancial de Jesus na Santssima Eucaristia, outras determinaes do novo rito afastam inteiramente a salincia da Presena Real existente no Ordo tradicional. Segundo o Conclio de Trento, a Presena Real sob as espcies de po e vinho est ordenada a perpetuar o Sacrifcio do Homem-Deus. O Sacerdote e a Vtima deste sacrifcio novo, institudo por
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Cristo, o mesmo Jesus Cristo. Da, no Ordo tradicional, a preeminncia do Tabernculo que encerra o Sacerdote e a Vtima do Sacrifcio. Ele o centro para onde converge tudo na Igreja, de maneira que seja tambm o centro que atrai a ateno dos fiis, e tudo o mais no seja venerado seno em funo, digamos assim, do Tabernculo inamovvel colocado no centro do Altar. Com semelhante disposio, a Santssima Eucaristia, e, pois, a Presena Real sob as espcies de po, era condignamente ressaltada. Ao entrar na Igreja, o Tabernculo lembrava ao povo fiel a Presena Real de Nosso Senhor e o Sacrifcio Eucarstico. No novo Ordo, o centro de toda a Liturgia no o Tabernculo, e sim o altar: Altare maeus est centrum totius liturgiae eucharistiae (Institutio, n 49). Mas no o altar sobre o qual se acha o Sacrrio, pois, no novo Ordo, o Sacrrio preferivelmente deve estar fora do altar-mor (n 276). Seria difcil extenuar mais a f no dogma da Presena Real; pois at o altar, no caso o altar material, tem preferncia sobre o Tabernculo. Esta disposio do novo Ordo concorre tambm para a aceitao da heresia calvinista de que Jesus Cristo est presente apenas no uso, ou seja, no momento da Comunho.

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3) Dogma da Consagrao e da Transubstanciao Doutrina Catlica Sim, so as palavras da Consagrao pronunciadas pelo sacerdote, e no a f dos assistentes, que tornam Jesus Cristo presente corporalmente sob as aparncias do po e do vinho, e assim realizam a transubstanciao. Doutrina protestante No, no so as palavras da Consagrao mas a f dos assistentes que produz durante a Ceia uma certa presena real de Cristo: a presena real espiritual. No h transubstanciao.

1. Vrias mudanas na Missa Nova favorecem a doutrina protestante de que no h Consagrao na Missa, mas apenas uma narrao ou comemorao da ceia do Senhor. Assim:

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A) Modo e tom narrativo da Consagrao na Missa Nova

No Ordo de So Pio V H uma separao ntida, muito bem destacada at pelos caracteres tipogrficos, entre as palavras introdutrias (narrativas situando historicamente a Consagrao na ltima Ceia) e a frmula propriamente dita da Consagrao, que torna a Jesus Cristo realmente presente sob as espcies de po e vinho. Depois da locuo: Tomai e comei dele todos uma pontuao marca a passagem da narrao para as palavras realizadoras do mistrio da Presena Real. O celebrante as pronuncia no em tom recitativo, como se faz numa narrao, num memorial, mas ele as diz em tom intimativo, quer dizer, no tom normal de algum que realiza uma ao pessoal. Assim como o Padre diz: Eu te batizo, ou: Eu te perdo os pecados; ele diz: Isto o meu Corpo Este o clice do meu Sangue (...). A pessoa do padre como que desaparece para ceder lugar pessoa de Jesus Cristo a Quem aquele empresta a voz de maneira que as palavras so do prprio Cristo.

No novo Ordo A locuo: Tomai e comei todos vs inicia a frmula consecratria. Passa a fazer parte da frmula que tornaria Jesus realmente presente. Com isso, o tom narrativo atinge tambm a frmula consecratria, estendendo a toda ela a idia de que se trata no da renovao de um ato do Senhor, mas de uma simples narrativa de um fato passado. Alm disso, nos novos Missais as frmulas consecratrias no esto tipograficamente to destacadas como nos Missais de So Pio V, o que sublinhava mui fortemente a mudana de ao. Assim, o padre levado a no interromper a narrao da Ceia e a pronunciar as palavras da Consagrao no mesmo tom narrativo e sem separ-las das palavras que as precedem. As palavras no so de Cristo, so do padre; como acontece em qualquer narrao.

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B) Segunda mudana que favorece a doutrina dos protestantes


No Ordo de So Pio V Aps a primeira Consagrao, seguro de no ter mais em suas mos o po mas o verdadeiro Corpo de Cristo, o padre ajoelha-se para adorar a Deus; depois, levantandose, eleva a santa Hstia para apresent-la adorao dos assistentes ajoelhados, e a adora novamente depois de t-la colocado sobre o corporal que significa o sudrio. No novo Ordo Tudo est mudado. Como se nada tivesse passado, o padre, sem adorar, eleva a Hstia, apresenta-a assistncia que, igualmente, permanece de p, depois a depe sobre a patena e s ento ajoelhase.

Suprime-se assim um gesto natural de adorao que manifestava a f na Presena Real em virtude das palavras da Consagrao e se favorece a doutrina protestante de que a presena de Jesus Cristo fruto da f da assemblia. O catlico diz: Eu creio porque Jesus est presente. O protestante diz: Jesus est presente porque eu creio. Na Missa tradicional, s a verso catlica possvel. Na Missa Nova a interpretao protestante tambm tem cabimento.

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C) Terceira mudana. A mudana a que acima nos referimos, introduzida na Consagrao do po, se reproduz na Consagrao do clice, e ainda renova o equvoco, agravando-o pelo deslocamento das palavras Mysterium fidei

Na Missa Tradicional A expresso Mysterium fidei, includa na frmula da Consagrao do clice, no sofre nenhuma outra interpretao seno a catlica. uma confisso imediata de f no mistrio da transubstanciao. O mistrio de f o que as palavras da Consagrao realizam: a transubstanciao ou mudana do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo.

Na Missa Nova Depois de ter elevado e repousado o clice, o padre faz uma genuflexo, levanta-se e diz em voz alta: Eis o mistrio da f. Qual o mistrio? Ora, reponde o catlico, o mistrio da transubstanciao. No, responde o protestante, o mistrio da f dos fiis que torna Cristo presente no meio de ns. Tanto assim que s depois que eles adoraram, que o padre proclamou: Eis o mistrio da f.

Na verdade, estamos diante de um rito equvoco, que pretende agradar a catlicos e protestantes, e mais a estes.

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D) Aclamao aps a Consagrao Segundo o novo Ordo, logo aps a Consagrao, o povo deve fazer uma aclamao, para a qual se fixa trs textos. Dois deles terminam com a expresso at que venhais. Anunciamos a vossa Morte, Senhor, e proclamamos a vossa Ressurreio, at que venhais. Todas as vezes que comemos deste Po e bebemos do Clice, anunciamos a vossa Morte, Senhor, at que venhais. Sem dvida, a expresso at que venha de So Paulo (I Cor. XI, 26), e portanto em si mesma no pode ser censurada. Na Primeira Epstola aos Corntios, ela indica a espera da ltima vinda de Jesus. Todavia, colocada logo aps a Consagrao, quando Nosso Senhor acaba de vir substancialmente ao altar, essa expresso pode induzir a pensar que Ele no est presente, que Ele no veio pessoalmente sob as espcies eucarsticas. Tal inovao, sobretudo se feita numa poca em que h em meios catlicos a assustadora tendncia de negar a presena real, tem como conseqncia inevitvel favorecer a diminuio da f na transubstanciao.

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4.) Dogma do Sacerdcio Hierrquico Doutrina Catlica Sim, o padre possui um verdadeiro sacerdcio hierrquico que lhe d poderes que os outros fiis no tm. Doutrina Protestante No, no h sacerdcio fora daquele que possuem todos os batizados.

Confundir o sacerdcio dos fiis com o do padre, seria adotar, uma vez mais, um princpio protestante. Pois, segundo os pseudo-reformadores do sculo XVI, o celebrante no sacerdote num sentido diferente daquele em que o povo o , mas apenas preside a assemblia eucarstica, como delegado de todos os circunstantes. Os protestantes afirmam que o povo que celebra o memorial do Senhor, sob a presidncia do chefe da assemblia. O novo Ordo estabelece uma confuso entre o sacerdcio hierrquico e dos fiis, quer no rito, quer em vrios nmeros da Institutio. 1. No Ordo tradicional, o Confiteor inicial dito em primeiro lugar pelo padre, e depois pelo aclito em nome do povo. Essa distino marca claramente a diferena existente entre o celebrante e os fiis. No novo Ordo, o Confiteor dito simultaneamente pelo sacerdote e pelo povo. Tal modificao tende a insinuar uma identidade entre o sacerdcio
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do presbtero e o dos leigos. Foi supressa a absolvio dada pelo padre ao fim do Confiteor - outra inovao que contribui para tornar menos precisa a distino entre o sacerdcio hierrquico e a condio de simples fiel. H entre o Confiteor da Missa Nova e o dos luteranos, traos comuns que chamam a ateno. Lutero tambm fez do Confiteor uma orao comum do sacerdote e da assemblia. O pastor luterano L. Reed, na obra citada acima, indica o alcance dogmtico destas mudanas: Reconhecendo o princpio do sacerdcio de todos os fiis, fez-se da Confisso um ato da congregao, e no apenas do sacerdote (Luther D. Reed., The Lutheran liturgy, p.257). 2. Na Prex eucharistica III (Vere sanctus) dito sem mais ao Senhor: populum Tibi congregare non desinis, ut a solis ortu usque ad accasum oblatio munda offeratur nomini tuo, onde o ut (a fim de que) faz pensar que o elemento indispensvel celebrao seja o povo em vez do sacerdote; e uma vez que no se precise nem sequer aqui quem seja o que oferece, o prprio povo surge investido de poderes sacerdotais autnimos (cfr. Breve Exame Crtico, V, 1). 3. O n. 7 da Institutio, mesmo depois de corrigido, afirma que o povo que celebra o memorial do Senhor ou sacrifcio eucarstico. Note-se, com efeito, que o agente de celebrandum no sacerdos ou Christus, mas sim populus Dei.
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Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus reunido, sob a presidncia do sacerdote, que faz as vezes de Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio eucarstico (Institutio, n. 7).

4. No n. 10 da Institutio, declara-se que a Prece Eucarstica constitui uma orao presidencial. Acontece que o mesmo nmero conceitua as oraes presidenciais como as que so dirigidas a Deus em nome de todo o povo santo e de todos os circunstantes. Qualquer leitor ser levado por esta
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passagem a pensar que na Consagrao o padre fala principalmente em nome do povo. Mas a parte principal da Prece Eucarstica, que a Consagrao, dito pelo sacerdote exclusivamente em nome de Nosso Senhor. Corrobora isto o n. 12, dizendo que a natureza das partes presidenciais (portanto tambm a Consagrao) exige que sejam pronunciadas em voz alta e distinta, e por todos atentamente ouvidas. A propsito, bom lembrar o antema lanado pelo Conclio de Trento: Se algum disser que deve ser condenado o rito da Igreja Romana pelo qual parte do Cnon e as palavras da Consagrao so proferidas em voz baixa (...), seja antema (Denz.-Sch. 1759). 5. A posio do sacerdote tambm minimizada: a) pela maneira de celebrar versus populum, que o apresenta no como sacrificador diante do altar a oferecer o Santo Sacrifcio, mas como o presidente de uma assemblia a distribuir, diante de uma mesa, o po a seus irmos; b) pelo desaparecimento ou uso facultativo de muitos paramentos (cfr. n. 298 da Institutio). c) pela multiplicidade de ministros (da Eucaristia, leitores, comentadores, salmistas, etc), com conseqente distribuio entre leigos de funes cultuais que eram peculiares do ministro sagrado;

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d) da definio da oratio universalis seu fidelium (orao universal ou dos fiis), na qual se sublinha o ofcio sacerdotal do povo apresentado de maneira equvoca, pois que se silencia sobre sua subordinao ao sacerdcio do padre.

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Captulo IV Testemunho insuspeito de protestantes


notrio que, nos trabalhamos de preparao do novo Ordo Missae, seis pastores protestantes, especialmente convidados, estiveram presentes. Este fato explica a tendncia do novo Ordo de conciliar o ponto de vista protestante com o catlico nos assuntos relativos ceia dos protestantes e Missa da Santa Igreja. Esta tendncia teve como resultado um Ordo Missae que, segundo declaraes de prceres protestantes, pode ser empregado tambm na liturgia de suas ceias do Senhor. 1) Declaraes de protestantes:
a.) Max Thurian, da Comunidade protestante de Taiz: Um

dos frutos do novo Ordo ser talvez que as comunidades no catlicas podero celebrar a santa ceia com as mesmas oraes da Igreja catlica. Teologicamente possvel (La Croix, 305-69).
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b.) O movimento litrgico de mbito universal que tem

lugar atualmente na Igreja Romana constitui um esforo tardio no sentido de promover uma participao ativa e inteligente do laicato na Missa de modo que os fiis possam julgar-se concelebrantes com o sacerdote (Luther D. Reed, The lutheran liturgy, p. 234).
c.) Agora, na Missa renovada, no h nada que possa

verdadeiramente perturbar o cristo evanglico (Siegevalt, Prof. de Dogmtica na Faculdade protestante de Strasbourg, Le Monde, 22-11-69).
d.) As novas oraes eucarsticas catlicas abandonaram a

falsa perspectiva de um sacrifcio oferecido a Deus (La Croix, 10-12-69, palavras que Jean Guitton diz ter lido em revista protestante muito apreciada).
e.) Se se toma em considerao a evoluo decisiva da

liturgia eucarstica catlica, a possibilidade de substituir o cnon da Missa por outras oraes litrgicas, o afastamento da idia segundo a qual a Missa constituiria um sacrifcio, a possibilidade de comungar sob as duas espcies, no h mais razes para as igrejas da Reforma proibirem aos seus fiis tomar parte na eucaristia da Igreja Romana. (Roger Mehl, protestante, em Le Monde, 10-9-70).
f.) Dadas as formas atuais da celebrao eucarstica na

Igreja Catlica e em razo das convergncias teolgicas presentes, muitos obstculos que teriam podido impedir um protestante de participar de sua celebrao eucarstica parecem estar em via de desaparecerem. Deveria ser possvel, hoje, a um protestante reconhecer na celebrao eucarstica catlica a
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ceia instituda pelo Senhor (...). Ns nos atemos utilizao das novas preces eucarsticas nas quais ns nos encontramos e que tm a vantagem de matizar a teologia do sacrifcio que tnhamos o hbito de atribuir ao catolicismo. Estas preces nos convidam a encontrar uma teologia evanglica do sacrifcio (Trecho de um documento emanado do Consistrio superior da Confisso de Augsbourg e da Lorena, datado de 8-12-73, publicado em Lglise en Alsace, nmero de janeiro de 1974).
g.) A maior parte das reformas que Lutero desejava,

existem doravante no interior mesmo da Igreja Catlica (...) Por que no se reunir? (Seppo A. Teonen, telogo luterano, professor de Dogmtica na Universidade de Helsiqui, jornal La Croix de 15-5-72).

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2) Julien Green, anglicano convertido, em sua obra Ce quil faut damour lhomme, p. 135, d seu testemunho: A primeira vez que ouvi a Missa em francs, tive dificuldade em crer que se tratava de uma Missa Catlica. Apenas a Consagrao me tranqilizou, embora ela fosse, palavra por palavra , semelhante consagrao anglicana. No mesmo livro, o autor conta a impresso que ele e sua irm tiveram diante de uma Missa televisionada: Pareceu-lhes uma imitao grotesca do ofcio anglicano. No fim ele perguntou sua irm: por que que nos convertemos? (op. cit., p. 138).

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Captulo V As tradues
Esses erros e emisses apontados no Captulo Terceiro agravam-se com as tradues em vernculo do novo Ordo nas diversas lnguas. O que h de mais grave que suas infidelidades convergem para uma mesma direo: a de extenuarem a pureza e integridade da f. Alguns exemplos da traduo portuguesa: 1. Semper Virginem Mariam traduzido por A Virgem Maria (Notar que os protestantes toleram chamar Nossa Senhora de Virgem Maria, mas nunca de sempre Virgem Maria). 2. Et cum spiritu tuo traduzido por Ele est no meio de ns (Alm de ser infiel, essa traduo insinua uma autonomia dos fiis com relao ao sacerdcio hierrquico do celebrante, justamente no momento em que se deve marcar que as graas nos so dadas em razo do sacrifcio realizado pelo padre no altar). 3. Offerimus traduzido por Apresentamos (Refora a nova concepo do ofertrio, em que os donos no so
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propriamente oferecidos a Deus em esprito sacrifical, mas apenas apresentados no altar). 4. Meum ac vestrum sacrificium traduzido por O nosso sacrifcio (Insinua identificao do sacerdcio do padre com o dos fiis). 5. Cum Angelis et Archangelis, cum Thronis et Dominationibus, cumque omni milita caelistis exercitus traduzido por Com todos os anjos e santos. 6. Vita aeterna traduzido por Vida. 7. Morte perpetua traduzido por Morte. 8. Pro Ecclesia tua Sancta Catholica traduzido por Pela vossa Igreja dispersa pelo mundo inteiro. 9. Ab aeterna condenao. damnatione traduzido por Da

10. Pro multis traduzido por Por todos. A respeito desta traduo que ocorre na Consagrao do vinho, oportuno criar o comentrio autorizado do Catecismo Romano: As palavras que se ajuntam por vs e por muitos, foram tomadas uma de So Mateus, outra de So Lucas. A Santa Igreja, guiada pelo Esprito de Deus, coordenou-as numa s frase, para que exprimissem o fruto e a vantagem da paixo. De fato, se considerarmos sua virtude, devemos reconhecer que o Salvador derramou Sangue pela salvao de todos os homens. Se atendermos, porm, ao fruto que os homens dele
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auferem, no custa compreender que sua eficcia se no estende a todos, mas s a muitos homens. Dizendo, pois por vs, Nosso Senhor tinha em vista, quer as pessoas presentes, quer os eleitos dentre os judeus, como o eram os Discpulos a quem falava, com exceo de Judas. No entanto, ao acrescentar por muitos, queria aludir aos outros eleitos, fossem judeus ou gentios, Houve, pois, acerto em no dizer por todos, visto que o texto s alude aos frutos da Paixo, e esta surtiu efeito salutar unicamente para os escolhidos (Parte II, IV, n. 24). 11. Et cum spiritu tuo (no rito da comunho) traduzido por o amor de Cristo nos uniu (Dando nfase ao carter comunitrio da assemblia ali reunida, no qual os progressistas tendem a ver um elemento essencial da Missa).
Quanto aos termos equvocos e jogo de ambigidades, convm notar que esta sempre foi a ttica dos modernistas (e de todos os hereges) para difundir os seus erros. A este respeito, h uma declarao de inteno muito interessante, feita por Dom Duschank, em 5 de novembro de 1962, ou seja, antes das promulgaes do Conclio: Minha idia, diz ele, ser introduzir uma Missa ecumnica.... Como se lhe perguntasse se esta proposio vinha de seus diocesanos, ele respondeu: No, eu penso mesmo que eles se oporiam, assim como se opem numerosos bispos. Mas se pudesse coloc-la em prtica, eu creio que eles terminariam por aceita-la (sic). A redao ambivalente dos textos do Conclio a isso se prestaria. Ns exprimimos de uma maneira diplomtica, mas, depois do Conclio, ns tiraremos as concluses implcitas... Diante desta resoluo de um membro da Comisso doutrinal, o nada suspeito telogo Schillebeeckx teve um sobressalto de indignao: Eu considero isto desonesto (Le Rhin coule dans le Tibre, R. P. Ralph Wiltgen, S.V.D., pp. 37-38; Revue De Bazuin 48 (1965), 16, 23-165, p. 4).

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Captulo VI Respondendo a objees


Primeira objeo: Hoje j no necessrio conservar o rito tradicional por que j no perigam, como nos tempos de So Pio V, os dogmas relativos ao carter sacrifical da Missa, ao sacerdote ministerial e Presena Real. Resposta: O Promio da Institutio (n.7) d a entender que o novo Ordo deixou de insistir sobre certos dogmas eucarsticos, porque eles hoje em dia no so mais impugnados. Esta considerao, salva reverentia, no mnimo ingnua. Para no nos referirmos, nessa matria, aos documentos de Pio XII que condenou numerosas prticas adotadas pelo novo Ordo lembremos apenas alguns fatos mais recentes. Na Encclica Myterium fidei de 3-9-65, Paulo VI declara que so para ele causas de grave solicitude pastoral e ansiedade os erros que ocorrem a respeito das Missas privadas, da transubstanciao, do simbolismo eucarstico, etc. O mesmo documento insiste na distino no s de grau mas tambm de essncia entre o sacerdcio hierrquico e o dos
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fiis. Paulo VI teria, nessa Encclica, investido contra heresias que ningum atualmente professa? O catecismo Holands e seus congneres de outros pases incidem nestes mesmos erros. Como negar que o to prestigiado Pe. Schillebeeckx, por exemplo, proponha as noes de transfinalizao e transignificao em termos inconciliveis com a doutrina da Igreja j condenada por Paulo VI na sobredita Encclica? Os redatores do promio parecem no ter tido em vista de maneira alguma as influncias danosas que o novo Ordo possa ter sobre os no catlicos. Pois pelo menos entre estes incontestvel que existem os erros apontados. Na poca de ecumenismo em que vivemos, indispensvel apresentar a doutrina da Igreja de modo claro tanto aos seus filhos quanto aos que no o so. Pois s assim ser possvel evitar malentendidos perigosos, que na ordem concreta redundam necessariamente na deformao dos princpios da F. Causa, outrossim, estranheza o fato de que nos documentos introdutrios Nova Missa apontam-se apenas os aspectos favorveis do movimento litrgico do tempo de Pio XII, calando por completo os gravssimos erros que infestam largos setores desse movimento, e que determinaram ao Papa a escrever a Encclica Mediator Dei. Agora, os redatores do Promio afirmam que semelhantes erros no existem. Um exame cientfico e objetivo desses pronunciamentos obriga a conceber a hiptese de que os autores do Promio teriam sido envolvidos por um conhecido e perigoso processo dialtico: admitem em tese que certas doutrinas so herticas, mas negam
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que em concreto haja algum que as professe; e da partem para uma ao que, tanto na ordem da propaganda ideolgica quanto da vida prtica, redunda no favorecimento e mesmo na promoo do erro. Acresce que inexistncia de tais desvios doutrinrios alegada, pelo Promio, como razo para que se introduzam na Missa inovaes que So Pio V rejeitou porque, existindo ento os mesmos desvios, viriam elas prejudicar gravemente a f. Portanto, dado que semelhantes erros hoje existem como manifesto que existem os argumentos dos redatores do Promio se voltam contra eles prprios. Segunda Objeo: A Institutio, em alguns nmeros, afirma tambm a doutrina tradicional. Ora, os textos eventualmente confusos devem ser interpretados pelos claros; e os aparentemente heterodoxos, pelos ortodoxos. Portanto, o documento, considerado no seu todo, no pode ser tido como suspeito. Resposta: A) Em princpio, verdadeira a regra segundo o qual os textos confusos e obscuros de um documento devem ser interpretados pelos claros. B) Mas a regra segundo a qual os textos suspeitos ou heterodoxos devem ser interpretados pelos ortodoxos, exige uma distino:

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a) a regra aplicvel quando as passagens suspeitas ou heterodoxas ocorrem apenas uma vez ou outra, maneira de lapso; b) mas a regra no vale quando as passagens suspeitas ou heterodoxas so numerosas (pois o que ocorre maneira de lapso , por natureza, casual e em pequeno nmero): nessa hiptese, deve-se recorrer a outras regras e a outros meios de interpretao; c) quando, alm de numerosas, as passagens confusas, suspeitas e heterodoxas formam, umas como as outras, um sistema de pensamento, a citada regra de interpretao no vale, mas aplica-se a regra oposta: mister ento perguntar se no so os textos ortodoxos que devem ser interpretados luz dos confusos, suspeitos e heterodoxos.

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Terceira Objeo: As objees dos tradicionalistas contra o novo Ordo Missae de Paulo VI, alm de sutis e capciosas, envolvem uma interpretao unilateral e tendenciosa das modificaes da nossa liturgia, que podem ter um bom sentido. Ora, tendo j a Santa S aprovada o novo Ordo, o certo seria dar uma interpretao favorvel ao que ali ambguo.
Respostas: Paulo VI afirmou, em seu discurso de 19-11-69 que o rito e a rubrica respectiva por si no so uma definio dogmtica; so susceptveis de uma qualificao teolgica de valor diverso, segundo o contexto litrgico a que se referem; so gestos e termos que se relacionam com uma ao religiosa (...), ao que s a crtica teolgica pode analisar e exprimir em frmulas doutrinrias logicamente satisfatrias (A.A.S. 1969, p. 779). justamente o que fazemos, desde que a Santa S no se tenha pronunciado de maneira definitiva e irreformvel dando a interpretao autntica. Nosso critrio a doutrina oficializa pela mesma Santa S. Ora, o que percebemos que todas as modificaes convergem numa mesma direo: silenciar, desbotar, debilitar, ocultar as afirmaes dogmticas j definidas sobre os principais mistrios da Santa Missa. como em certos desenhos pontilhados: unindo-se com um risco, um ponto a outro, descobre-se uma figura. Assim tambm, somando-se todas as omisses e falhas do novo "Ordo", configura-se claramente uma tendncia doutrinria declarada. As
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declaraes de telogos protestantes, as idias correntes em meios teolgicos catlicos, o clima de falso ecumenismo coincidem com a interpretao que damos do novo "Ordo". Ora, a Igreja sempre foi cuidadosa em evitar que qualquer expresso, proposio ou rito pudesse prestar-se a interpretaes errneas, reforando com termos ou gestos inequvocos o sentido ortodoxo. As restries que fazemos aos diversos tpicos da Nova Missa no so todas de igual importncia. Sem dvida que, tomando-se separadamente cada falha e ambigidade do novo "Ordo", parece difcil e capcioso descobrir nele laivos de protestantismo, mas somando essas ambigidades e omisses, ligando-as, como no desenho pontilhado, ento tudo se torna claro e explcito, o que faz com que o todo merea restries mais graves do que cada parte passvel de reservas. Quarta Objeo: O Papa pode inovar os ritos da Santa Missa. Com o novo "Ordo", Paulo VI no fez outra coisa. No h, pois, razo para recus-lo.

Resposta: No temos reservas na aceitao do princpio acima enunciado, desde que seja retamente entendido e aplicado, dentro da Doutrina Catlica. Ora, segundo esta, as determinaes, tambm disciplinares, como as normas litrgicas, no podem ser tais que, mesmo implicitamente, se oponham ao depsito da Revelao. o que se deduz da
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definio do dogma da infalibilidade pontifcia, como foi ele enunciado pelo I Conclio do Vaticano: "O Esprito Santo, diz o Conclio, no foi prometido aos sucessores de So Pedro para que estes, sob a revelao do mesmo Esprito Santo, pregassem uma nova doutrina, mas para que, com sua assistncia, conservassem santamente e expusessem fielmente o depsito da F, ou seja, a Revelao herdada dos Apstolos" (Denz.Sch., 3070). Por essa definio se v que, no exerccio do Magistrio infalvel, o Papa deve manter-se fiel Tradio. O Papa pode enriquecer a Liturgia, mas no pode perpetuar uma espoliao litrgica que destri o precioso patrimnio de oraes, msica e cantos acumulados nos sculos, guardados com sumo cuidado pelos Romanos Pontfices, invejado por todos os inimigos da Igreja Catlica, causa de numerosas converses. Menos ainda est no direito pontifcio suprimir um rito que d o devido culto a Deus para substitu-lo por um rito lacunoso, ambguo, desalinhado, sem brilho, que deixa o campo aberto a extravagncias, irreverncias e profanaes. Tambm no est no direito do Papa promulgar um novo "Ordo" que no se conforma com a norma secular da Igreja em matria litrgica: "Lex orandi, lex credendi". Porque isto se ope ao dever do Papa de "exprimir fielmente (...) o depsito da F" e prejudica gravemente a "salvao das almas".

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O poder foi outorgado autoridade eclesistica para a edificao do Corpo Mstico de Cristo, no para a destruio (II Cor. 10, 8). por isso que a autoridade do Papa no pode e no deve nunca identificar-se com o arbtrio, mas permanece limitada pelo direito divino natural e positivo, pelo maior bem da Igreja, pela salvao das almas, bem como pela necessidade do reto uso da razo. Quando as disposies papais fogem dos limites acima indicados, no obrigam.

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Quinta Objeo: "Par pari non obligat" (um igual no obriga ao igual). Ento, o que um Papa fez outro no pode desfazer?

Resposta: Pode-se afirmar este princpio de maneira absoluta e em todos os campos? Claro que no. Por exemplo: Um Papa no pode declarar no futuro que Nossa Senhora no foi assunta ao cu em corpo e alma, pois dogma j definido por Pio XII. Neste sentido entendem as palavras do Evangelho: "Tudo que ligares na terra ser ligado no cu" (Mat. 16,19). Um Papa no pode revogar a canonizao de um santo aps t-la livremente decretado. Um Papa no pode revogar os vnculos matrimoniais vlidos. Os Papas so iguais em poderes "ratione officii", enquanto Papas; mas nas questes sobre as quais emitem definies, "ratione materiae", eles no podem definir livremente sobre todas as matrias, pois esto "ligados" pela Sagrada Escritura, pela Tradio e pelas definies j proferidas pela Igreja no seu Magistrio perene, ao qual esto subordinados e no podem contradizer (cfr. Pio IX na Carta Apostlica "Mirabilis illa constantia", ratificando a declarao coletiva dos bispos alemes que afirmam, alm do que dissemos acima, que "a opinio de que o Papa por fora de sua infalibilidade um prncipe absolutssimo supe um conceito errneo do dogma da infalibilidade papal" (Denz. Sch. 3116 e 3117).
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Portanto no est em questo a igualdade de poder dos Papas enquanto Papas e sim a diferena das matrias sobre as quais este poder exercido. A extenso do poder das chaves evidentemente no abrange o "ligar" e "desligar" contra o direito divino, contra a Sagrada Escritura, contra a Tradio ou contra as definies j dadas pelo magistrio.

Sexta Objeo: Mas o Papa quem determina o que est conforme a Tradio e o que no est.

Resposta: De acordo. E esta a razo da firmeza de nossa posio. O papa pio IV, por exemplo, no Conclio de Trento (sesso XXII, cap. 4) declarou e definiu que o Cnon da Missa tradicional isento de todo erro e lanou o antema sobre quem disser o contrrio e afirmar que ele deve ser ab-rogado. Portanto, o Papa o interprete da Tradio. Mas a Tradio no est ao sabor de cada Pontfice. A ela at o Papa est ligado. O Papa evidentemente pode explicitar e explicar o que est contido na Tradio, mas no entrar em contradio com ela. Pois o Esprito Santo no lhe foi dado para ensinar uma nova doutrina, mas para conservar e expor fielmente o depsito que recebeu (cfr. declarao do Vaticano I, in Objeo 4.). O poder do Papa supremo mas no ilimitado. Se houvesse uma controvrsia sobre se tal doutrina est conforme ou no com a Tradio, ento o Papa, usando o seu carisma de infalibilidade, poderia definir a questo. Mas no
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caso, no h propriamente controvrsia, pois os dogmas eucarsticos e verdades no explicitadas na Missa Nova j foram claramente definidos pelo Magistrio da Igreja e as heresias ali favorecidas j foram, uma vez por todas, condenadas. Portanto, ao no seguir a Missa Nova, estamos seguindo a Tradio claramente interpretada pelo Magistrio da Igreja.

Stima Objeo: A Igreja, no decurso dos sculos, j modificou vrias vezes a sua Liturgia. Por que no aceitar as modificaes atuais?

Resposta: Diz o adgio: "Lex orandi, lex credendi". F e orao esto em estreita ligao. So correlatas. A orao litrgica a expresso de nossa F. Da, com o desenvolvimento orgnico e homogneo do dogma, se deu progresso orgnico e homogneo da Liturgia. E mais. Quando a F era atacada pelos hereges, a Igreja dava-lhes resposta na sua Liturgia com enriquecimentos anti-herticos que, ao mesmo tempo, reafirmavam e consolidavam a f dos fiis. Basta que consultemos a histria da Liturgia, de que recordamos alguns pontos. Assim, os Maniqueus consideravam a matria como princpio do Mal e diziam que a Missa no era sacrifcio. Contra eles a Igreja (Papa So Leo) acrescentou ao Cnon da Missa as palavras "sanctum sacrificium, immaculatam
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hostiam", explicitando assim a realidade e santidade do sacrifcio eucarstico. Os Arianos negavam a divindade de Jesus. Gostavam da expresso "pelo Filho no Esprito Santo". Como reao, exprimindo melhor a doutrina, estabeleceu-se esta: "Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo". E para refutar o sentido que os Arianos davam a frmulas como "por Cristo Nosso Senhor", a Liturgia Romana desenvolveu esta terminao breve das oraes na terminao longa "por Nosso Senhor Jesus Cristo que convosco vive e reina na unidade do Esprito Santo, Deus, por todos os sculos dos sculos...". Os hereges pelagianos entre outras coisas negavam a necessidade da graa e o pecado original. Muitas oraes do Missal Romano no tempo pascal e depois de Pentecostes (por exemplo, as oraes do I, IX e XVI domingos depois de Pentecostes) so a condenao, um por um, dos erros destes hereges. Os semi-pelagianos incidiram no mesmo erro de negar a necessidade da Graa. A reao litrgica contra eles, para mostrar que a todo momento necessitamos do auxlio de Deus, foi a introduo da invocao "Deus in adjutorium meum intende" (Deus, vinde em meu auxlio), extrada dos Salmos, no comeo de todas as horas cannicas. No sculo XII, Berengrio ensina erros sobre a presena real e alguns comearam a afirmar que a presena de Cristo na eucaristia s se dava depois da consagrao do Clice. Contra isso, a Igreja introduz a elevao da Hstia para ser adorada pelos fiis antes de comear a consagrao do Clice.
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Os ctaros, no sculo 12 e 13 negavam a Encarnao e tambm a Transubstanciao. Segundo esta heresia, o esprito, que bom, no pode habitar a carne, que m. Uma das respostas da Igreja ameaa hertica foi a instituio, em 1285, da recitao do ltimo Evangelho (Prlogo de So Joo), no final da Missa, com a genuflexo ao "Et Verbum caro factum est". Os jansenistas comearam a esfriar a devoo do povo. Como reao litrgica foi introduzido o culto do Sagrado Corao de Jesus. Contra o laicismo moderno, Pio XI institui a festa de Cristo Rei, uma reao litrgica com expresso intuito doutrinrio. (Observaes histricas extradas do livro "Valor teolgico da Liturgia", Pe. Manuel Pinto, SJ). Assim foi no decurso dos sculos at hoje. E ningum deixou de aceitar as modificaes litrgicas e o progresso da Liturgia, pois eram um verdadeiro enriquecimento de acordo com a Tradio, fortalecimento da F contra as heresias, um autntico progresso. Tradio a soma de um passado com presente que lhe afim. Ora, conforme se viu no decurso deste trabalho, as modificaes atuais so completamente opostas ao modo tradicional de agir da Igreja. Os cortes e acrscimos atuais so sensivelmente favorecedores da heresia. A diminuio das genuflexes, sobretudo logo aps a Consagrao, a supresso das oraes do Ofertrio, a mutilao do Cnon Romano, a introduo de novas Preces Eucarsticas, a equiparao da liturgia da palavra com a liturgia eucarstica, a maneira de se
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celebrar "versus populum" e todo o conjunto das modificaes da nova Liturgia demonstram que no foram acrscimos no sentido de enriquecer e explicitar mais os mistrios eucarsticos, nem de evitar quaisquer interpretaes herticas, nem de nos robustecer mais na f, mas, ao contrrio, tornaramnos inexplcitos e ambguos, fazendo assim que a Missa perdesse a identidade de sacrifcio da Igreja Catlica. Assim se compreende que os protestantes, que negam os dogmas eucarsticos e detestam a Missa tradicional, agora dizem poder celebrar a sua "ceia" com os textos da Missa Nova. Assim se compreendem melhor as estatsticas comprovando a diminuio do fervor dos fiis. Assim se compreende tambm a reao dos verdadeiros fiis catlicos a essas novidades. Favorecer a heresia no pode ser matria de obedincia.

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Oitava objeo: Se o novo "Ordo" aproxima a liturgia da Missa do rito protestante da ceia, j que foi ele imposto igreja toda, chegaramos concluso de que a Igreja teria falhado, contra a promessa de Jesus Cristo. Pois teria induzido os fiis ao erro e perda da F. No podemos admitir semelhante defeco da Igreja. Devemos, pois, afirmar que o novo "Ordo" no contm tais deficincias, e deve ser aceito.

Resposta: Esta objeo parte do princpio de que a Igreja infalvel nas suas leis litrgicas gerais. Ora, existem razes, tanto de ordem doutrinria quanto histrica, para se pr em dvida que as leis litrgicas universais impliquem sempre e necessariamente a infalibilidade da Igreja. Na teologia das ltimas dcadas vem-se tornando cada vez mais claro que as disposies gerais nesta matria envolvem a autoridade da Igreja em graus variveis, segundo a medida em que a Santa S ou a sagrada Hierarquia tenham empenhado, em cada caso concreto, a sua autoridade. (Sobre este assunto, leia-se o folheto: A infalibilidade das leis eclesisticas, de A. V. Xavier da Silveira, 1971). Outrossim, acrescentamos: a) O argumento prova demais. Com efeito, a mesma Igreja que agora apresentada como impondo o novo "Ordo Missae", antes do II Conclio do Vaticano editou normas litrgicas
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discordantes do novo "Ordo", e as imps a toda a Igreja. E de fato foram aplicadas em toda a Igreja. Alguns exemplos: 1.) Pio VI, ao condenar o Snodo de Pistia, proscreveu a introduo do vernculo na Liturgia, como coisa falsa, temerria, perturbadora da ordem prescrita na celebrao dos Mistrios, facilmente causadora de muitos males (Prop. 66 Denz.-Sch. 2666). O novo "Ordo" introduz o vernculo. Perguntaramos: qual das duas igrejas falhou: a anterior ao II Conclio do Vaticano, ou a posterior? 2) No se diga que, mudadas as condies, o que era inconveniente passou a ser aconselhvel. Com efeito, h exemplo de mudana semelhante, onde no h, em absoluto, lugar explicao de uma subseqente convenincia. De fato, o Conclio de Trento anatematiza os que condenam o rito que manda dizer em voz baixa as palavras da Consagrao (Ses. 22, cn. 9 - Denz.-Sch. 1759). O novo "Ordo", ao contrrio, afirma que as palavras da Consagrao, por sua prpria natureza (grifo nosso), devem ser ditas em voz clara e audvel (Rubrica n. 91). Perguntamos, qual das duas igrejas errou, a de Trento ou a do novo "Ordo"? E aqui notemos que, ao declarar que "por sua prpria natureza" as palavras da Consagrao devem ser ditas de modo claro e audvel, o novo "Ordo" est a dizer que sempre, em toda parte e em todo tempo, essas palavras devem ser pronunciadas desse modo ao celebrar-se a Santa Missa. Porquanto, o que exigido pela prpria natureza transcende o tempo e o espao. b) O argumento, portanto, prova demais, ou seja, no prova nada. Ou melhor, d azo a que se veja a possibilidade de se
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esgueirar algum erro ou engano numa determinao litrgica, ainda que imposta a toda a Igreja (cfr. A infalibilidade das leis eclesisticas, p. 20-21). c) Esta observao explica a frase de Inocncio III que ele (Papa) no poderia ser julgado pela Igreja, a no ser pelo pecado que cometesse em matria de f (cfr. Billot, Trat. "De Ecclesia Christi", tom. I, pp. 618-619, 1909).

Nova Objeo: Mas como salvar a indefectibilidade da Igreja, se toda Ela aceitou pacificamente o novo "Ordo"?

Resposta: Contestamos que essa aceitao tenha sido pacfica, que no tenha despertado estranheza precisamente porque inovava num sentido oposto ao da Tradio. To logo promulgado, o novo "Ordo" suscitou dvidas, perplexidades, problemas de conscincia e reaes, da parte de Cardeais, sacerdotes, telogos e leigos. Assim, os Cardeais Ottaviani e Bacci escrevem em carta a Paulo VI (5-10-69): "A parte melhor do Clero passa, nestes momentos, por uma torturante crise de conscincia, da qual possumos testemunhos inumerveis e quotidianos". Um grupo de telogos e outro de canonistas, em artigos bem slidos na revista "Pense Catholique", n 122 de 1969, pp. 1-47, evidenciam o distanciamento do novo "Ordo" com relao ao Dogma
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catlico, to bem expresso no Ordo tradicional, e os canonistas respondem a uma consulta suscitada por dvidas surgidas quando da promulgao do novo "Ordo". A Revista francesa "Itinraires", editada em Paris (4, rue Garancire), em vrios nmeros, especialmente 146 de 1970, apresenta artigos e testemunhos sobre o assunto. O escritor francs Louis Salleron publicou em "Nouvelles ditions Latines", Paris, 1970, o livro: La nouvelle Messe uma crtica serena e fundamentada do novo "Ordo". Veja-se tambm "Catolicismo", n 242, fevereiro de 1971: "Sobre a nova Missa: Repercusses que o pblico brasileiro ainda no conhece". significativa a reao do Episcopado ingls que pediu Santa S para continuar a usar o Missal Romano, codificado por So Pio V, como noticiaram os jornais na ocasio, por exemplo o jornal brasileiro "O Globo", em sua edio de 17-771. O argumento da aceitao do novo "Ordo" valeria se ela significasse a adeso ao que ele envolve, no somente enquanto rejeita o que h no artigo, mas tambm enquanto prescreve as novas idias que seus ritos indicam. Ora, nenhuma das duas conseqncias consta com certeza. A aceitao envolve apenas um ato de subordinao ao supremo Hierarca, subordinao que s se entende luz da afirmao vrias vezes repetida de que Ele no modificou essencialmente o rito da Missa. Em outras palavras: no estava, acaso, Paulo VI preocupado em acalmar os temores dos fiis que no aceitaram uma Nova Missa na essncia diferente da antiga? Para tanto, era preciso

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convenc-los de que, apesar das aparncias, na realidade a Missa no era nova. Era mesma de sempre, com leves retoques. Mostramos que os retoques, de fato, afetaram essencialmente o Sacrifcio da Missa. Tanto assim que protestantes, que no admitem o Sacrifcio da Missa, aceitam as preces do novo "Ordo" para celebrao de sua ceia comemorativa da Ceia do Senhor.

Dcima Objeo: Ao superior compete mandar e ao sdito obedecer. J que Paulo VI promulgou o novo "Ordo" e os Bispos no-lo impem, no se peca por desobedincia, recusando-o?

Resposta: Recordemos primeiramente o ensino da Igreja sobre a obedincia. Ela uma virtude sobrenatural, moral que inclina nossa vontade a submeter-se vontade de Deus ou de um superior, considerado como intermedirio da vontade divina. Como todas as virtudes morais, a obedincia, para ser virtuosa, deve ser governada pela prudncia. Enquanto que as virtudes teologais no podem ser transgredidas seno por defeito, as virtudes morais podem ser transgredidas por defeitos ou por excesso. Sa o provrbio bem conhecido: Virtus in medio. A virtude est num justo meio. Este justo meio indicado pela prudncia sobrenatural.

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J que a obedincia nos inclina a submeter nossa vontade de um Superior, enquanto este o representante da vontade divina, que preciso para que haja obedincia? preciso uma ordem. Mas uma ordem que venha de um Superior legtimo que ordene dentro do campo onde pode exercer sua autoridade. Este direito de mandar vem de Deus: "Tu no terias nenhum poder sobre Mim, se no te fosse dado do alto" (Jo 19,11).

Nestas condies, se aquele que manda ultrapassa o mbito de seu direito, seu poder neste ponto no lhe vem do alto; no existe ordem propriamente dita, mas abuso de poder. Todo
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inferior est obrigado a obedecer a seu Superior em tudo aquilo em que lhe est submisso, quer dizer, em tudo aquilo em que o Superior tem direito sobre ele. Obedincia incondicional e em tudo s se deve a Deus. A obedincia cega no excusa a responsabilidade dos sditos, e estes tero que prestar contas a Deus. Recusando o novo "Ordo Missae promulgado pelo Papa e imposto pelos Bispos, ns no desobedecemos, lembramos apenas, respeitosamente, os contornos que a Revelao impe s autoridades da Igreja.

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Dcima Primeira Objeo: Mas rejeitando a nova Missa no se est formando um cisma?

Resposta: Permanecendo-se fiel Tradio, no se pode cair na heresia nem no cisma. na novidade que h perigo de cisma ou heresia. Para caracterizar-se uma cisma necessrio que haja, por um lado, rejeio da autoridade pontifcia ou recusa de submisso aos preceitos e julgamento da Igreja, por outro, rejeio de comunho com os membros da Igreja. Reconhecemos a autoridade do Papa sobre a Igreja Universal e sobre cada um dos fiis. A recusa de obedincia a um ato do Papa, de si, no envolveria cisma. Mas, no presente caso, no se trata nem sequer de desobedincia. justamente por obedincia Tradio e ao Magistrio perene da Igreja que recusamos o novo "Ordo". Esta "resistncia" quilo que seria uma vontade do Papa nada tem a ver com desobedincia. Repetimos com So Bernardo: "Aquele que faz um mal porque lhe mandam, faz menos um ato de obedincia do que de rebeldia" (Carta XXXIII em "Cartas Diversas"). Assim, o Cardeal Caraffa, opondo-se energicamente vontade do Papa Sisto V que queria publicar uma verso defeituosa da Bblia, no fez cisma. Como tambm no fez cisma So Bruno de Segni opondo-se a Pascoal II na questo das investiduras. Nem so acusados de provocar cisma Guido de Vienne, So Hugo do Grenoble e So Godofredo de Amiens pelo fato de ameaarem romper com
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Pascoal II, caso este no confirmasse as decises sinodais contrrias aos decretos arrancados pelo Imperador ao Papa. Outrossim, um rompimento formal com os costumes fundados em Tradio Apostlica, sobretudo em matria de culto, envolve cisma. Por isso, o grande telogo Suarez no teme afirmar que poderia ser considerado cismtico o Papa que "quisesse subverter todas as cerimnias eclesisticas fundadas em tradio apostlica" (De Caritate, disp. XII, sect. I, n2, pp. 733-734). Ora, uma liturgia heretizante e tendente dessacralizao no tem base alguma na Tradio; pelo contrrio, constitui uma ruptura formal e violenta de todas as regras que at hoje orientaram o culto catlico.

Bibliografia "L'Ordo Missae de Paul VI: quen penser?", Arnaldo Xavier da Silveira, Diffusion de la pense franaise, Chirer-en-Montreuil, 1975, 360 pp. "Breve exame crtico" (apresentado ao Papa pelos Cardeais Ottaviani e Bacci) Revistas e jornais consultados: "Catolicismo", "Itinraires", "Si si no no", "Permanncia".

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Carta dirigida ao Papa Paulo VI pelos Exmos. Cardeais Ottaviani e Bacci, datada de 5 de outubro de 1969, e que acompanhava o texto do Breve Exame Crtico do novo Ordo Missae: Beatssimo Padre Aps examinar e fazer examinar o novo Ordo Missae, preparado pelos peritos do Cosilium ad exsequendam Constituionem de Sacra Liturgia, depois de uma longa reflexo e prece, sentimos o dever, diante de Deus e de Vossa Santidade de exprimir as seguintes consideraes. 1. Como demonstra suficientemente o mais breve exame crtico da obra citada efetuado por telogos, liturgicistas e pastores de almas o novo Ordo Missae, no referente aos elementos novos, susceptveis de interpretaes diversas, que aparecem supostas ou implcitas, representa, tanto em seu conjunto como em pontos particulares, um afastamento impressionante da teologia catlica da Santa Missa, tal como foi formulada, na sesso XXII do Conclio Tridentino, o qual, fixando de um modo definitivo os cnones do rito, erigiu uma barreira intransponvel contra qualquer tentativa de atacar a integridade do Mistrio. 2. As razes pastorais aduzidas para sustentar esta ruptura gravssima ainda que no tenham, em nenhum caso, valor, em face s razes doutrinrias no parecem, de nenhum modo, suficientes. O que se apresenta como novo no novus Ordo Missae , alm disso, matria referente a verdades perenes, enunciadas de modo disperso ou diminudo, quando, realmente, se consegue encontrar. Estas consideraes convertem em certeza a dvida que j se encontra em nmeros ambientes de que a verdade, sempre crida pelo povo cristo, pode mudar ou desviar-se, sem infidelidade ao sagrado depsito da doutrina, ao qual a f catlica est vinculada, na eternidade.

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As recentes reformas demonstraram, saciedade, que as novas transformaes na liturgia s conduzem a uma total desorientao dos fiis, que j apresentam sinais de indiferena e de diminuio da f. A parte melhor do clero passa, nestes momentos, por uma torturante crise de conscincia, da qual possumos testemunhos inumerveis e quotidianos. 3. Estamos seguros de que estas consideraes, as quais podero tambm provir dos pastores do rebanho, encontraro um eco no corao paterno de Vossa Santidade, sempre profundamente solcito, em face das necessidades espirituais dos filhos da Igreja. Sempre se admitiu que, quando uma lei se mostra nociva, tem-se o direito e at o dever de pedir, com filial confiana ao legislador, a ab-rogao da prpria lei. Suplicamos, insistentemente, a Vossa Santidade neste momento de to dolorosa dilacerao e sempre maior perigo para a pureza da f e a unidade da Igreja, expresso repetidamente pela voz do Pai comum no afastar a possibilidade de se continuar utilizando o Missal romano de So Pio V, o qual Vossa Santidade louvou to insistentemente, e que todo o mundo catlico venera e ama. Ass. Cardeal Ottaviani / Cardeal Bacci.

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Material divulgado pela Fraternidade Sacerdotal So Pio X no Brasil Visite nossa Pgina na Internet: http://www.fsspx-brasil.com.br

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