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Marcos Guilherme Belchior de Arajo

SUBJETIVAO E CONTEMPORANEIDADE:
IMPLICAES PARA A PSICOLOGIA

So Paulo 2009

Copyright 2009 by Marcos Guilherme Belchior de Arajo

1 edio julho de 2009

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) _____________________________________________________________________ Arajo, Marcos Guilherme Belchior de. Subjetivao e contemporaneidade: implicaes para a psicologia / Marcos Guilherme Belchior de Arajo - So Paulo: Edio do Autor, 2009. 155 p. ISBN 978-85-909620-0-7 1. Cincias Humanas e Sociais 2. Psicologia 3. Modernidade 4. Filosofia 5. Subjetivao I. Ttulo. _____________________________________________________________________

NDICE

INTRODUO ............................................................................... 05 I SUBJETIVAO, SABER E MODERNIDADE ................... 16 1.1. A Renascena e as novas rotas para o humano ............. 16 1.2. A Representao e as configuraes coletivas nos scs. XVII e XVIII ........................................................................ 33 1.3. A Representao e a Produo do Saber nos scs. XVII e XVIII .................................................................................... 49 1.4. Saber e Modernidade ..................................................... 52 1.5. Saber e Poder ................................................................. 62 1.6. Outras transformaes no sc. XIX: a derrocada do domnio pblico e a ascenso da privacidade ...................... 80 1.7. Aonde somos? .............................................................. 100 II SUBJETIVAO E CONTEMPORANEIDADE .............. 103 III IMPLICAES PARA A PSICOLOGIA ......................... 126

CONCLUSO ............................................................................... 144

BIBLIOGRAFIA ........................................................................... 150

INTRODUO

Este livro tem como objetivo realizar um estudo acerca dos novos modos de subjetivao do homem contemporneo1 e analisar suas implicaes para o campo de saber da psicologia. Haja vista que estamos diante de um cenrio de complexas mutaes e

reestruturaes em todos os setores de organizao da vida coletiva, a psicologia cada vez mais intimada a tomar partido nestas configuraes fluidas e a repensar seu objeto, seus mtodos e seus propsitos fundamentais. Inicialmente, partimos do pressuposto de que se vive, na atualidade, processos de total descentralizao e desestabilizao de certos planos referenciais2 para a subjetividade culturais, semiticos, geogrficos, discursivos etc. que mergulham os indivduos em modos desterritorializados de elaborar a existncia, que no lhes possibilita o adensamento de uma individuao marcada pela produo da diferena e pelo criacionismo. Pelo contrrio, o projeto de vida configurado pelo capitalismo e pelos veculos de comunicao na atualidade e seus dispositivos heterogenticos de poder investem

Contemporneo aqui tem o mesmo sentido de atual, fazendo referncia a este momento histrico do final do sculo XX e incio do XXI. 5

no engajamento do humano em lgicas repetitivas e reprodutoras de um mesmo plano superficial da existncia aquele voltado para o consumo e para o desejo de consumo. Toda esta arquitetura catica da subjetividade, no momento presente, parte da construo histrica de uma regio produzida e alvo de inteleco e de disputa entre as mais diversas agncias peritas3 de administrao simblica do ocidente a psicologia, a psiquiatria, a psicanlise, a sociologia, as religies etc. Essa regio privilegiada fruto de um vertiginoso trabalho de investimento nas esferas da privacidade e da intimidade, e encontra corpo na inveno de um espao psicolgico, na noo de um eu ou na conscincia de se ser um indivduo, particular e separado da dimenso sociocultural.

Que at pouco tempo forneciam critrios para acolher e dar sentido experincia do homem no mundo. 3 Giddens (1991) assinala que o desenvolvimento da modernidade est relacionado produo de mecanismos de desencaixe ou de deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. (p. 29). Um destes dispositivos de desencaixe o estabelecimento dos sistemas peritos, que se referem a sistemas de excelncia tcnica ou competncia profissional que organizam grandes reas dos ambientes material e social em que vivemos hoje (p. 35). Em outras palavras, a organizao social perpassada por vrias agncias especializadas na tarefa de fazer funcionar dispositivos institucionais para a administrao da vida cotidiana. As pessoas recorrem, circunstancial ou freqentemente, a profissionais advogados, mdicos, terapeutas etc. dotados de um conhecimento especfico. Entretanto, o conhecimento perito, como retratado aqui, se faz presente em todos os ramos nos quais estamos envolvidos e nos relacionamos: no carro que dirigimos, na casa onde habitamos, nas mquinas que usamos etc. Corroborando essa 6

Tendo em vista que esse quadro da realidade contempornea fora historicamente constitudo pelas mais variadas linhas de foras, escolhemos algumas para tentar capturar alguns vetores da produo de subjetividade do homem ocidental que contriburam na construo da nossa realidade atual. No primeiro captulo, tratamos da composio de algumas variveis constituintes do paradigma moderno no que diz respeito circunscrio e inveno de um espao psicolgico, de processos de subjetivao centralizados ao nvel do indivduo, tanto a partir das diversas mudanas nas formaes e nos comportamentos sociais, quanto nas direes tomadas no campo da produo do conhecimento articuladas nesse interstcio. Portanto, identificamos vetores iniciais da subjetividade de nossa poca que apontam para a formao do eu, situando-os no interior de um espectro histrico mais geral. O recorte temporal realizado para entender a constituio de um projeto da modernidade compreende o perodo do sc. XVI ao sc. XIX, comeando pelos movimentos oriundos da Renascena italiana, tomada como marco de ruptura, ao conceber uma nova viso do homem e do mundo distinta das interpretaes teolgico-crists. Trata-se de um tempo caracterizado por transformaes em maior ou menor grau em todos os nveis sociais na economia, na poltica, no saber, na cultura etc. Mutaes que exigiram do homem quinhentista a

perspectiva de agncias especializadas na administrao institucional do 7

composio de territrios existenciais que fornecessem certa estabilidade, que amparassem a nova condio do homem no mundo. O descobrimento desse novo homem e a idia de uma independncia para moldar o mundo sua maneira denota os primeiros sinais de um tipo de individualismo, ao mesmo tempo que se lutava para tecer um contexto que suportasse os novos projetos de identidade frente a experincias marcadamente fluidas e inconstantes. O sc. XVI foi uma poca de instabilidades, de incertezas, de estratgias de reorganizao de um sentido para a experincia de viver, perodo tambm das reformas, da profuso de discursos que visavam instituir um novo solo para a subjetividade. Com Figueiredo (2000), observamos dois exemplos Santo Incio de Loyola e Santa Teresa Dvila. No primeiro, percebemos a incurso em prticas psicolgicas que precisavam uma disciplina rigorosa dos exerccios espirituais e o investimento num determinado espao (interior, psi), como meios de ancorar a experincia num solo firme, alm de se caracterizar como uma modalidade maqunica arcaica de produo de subjetividade. Em Santa Teresa temos o exemplo de um modo de dar sentido e prover certa unidade existncia mediante uma forma de vida no espao fechado e privativo do convento, longe das influncias e confuses do mundo exterior, a fim de que a experincia fosse apreendida diretamente, num contato ntimo e radical com Cristo, e no mediada

coletivo, temos ainda as contribuies de Rieff (1990) e de Bourdieu (1987). 8

por ritos e cerimnias. No campo do conhecimento, como assinala Foucault (1999), at o sc. XVI, a episteme dominante era a da semelhana. Por ela todos os elementos do mundo estavam conectados num mesmo jogo existencial. O homem, a linguagem e os seres estavam situados num mesmo plano. Todas as coisas poderiam se relacionar umas em relao s outras sob uma regncia natural. Veremos que as transformaes ocorridas no sculo XVII vo abolir aquele aspecto teresiano de uma experincia direta para com os fenmenos e, ao contrrio, faro uso dos recursos da representao e da conveno na forma dos cdigos de etiqueta4 e das regras de civilidade5 - com vistas a instituir um sentido para o estar-no-mundo. Num primeiro momento, com Norbert Elias (1995), vamos explicitar as condies socio-histricas que, nos scs. XVI-XVII, contriburam na constituio das grandes cortes europias6 e como a lgica da etiqueta ganhou terreno enquanto um padro de conduta de forte impacto para o processo civilizador do ocidente. Logo em seguida, com Richard Sennett (1988), veremos a relao das convenes cortess com movimentos sociais fervilhantes nos scs. XVII-XVIII (transformaes econmicas, as migraes internas para as grandes cidades etc.), o alastramento destas convenes s demais camadas

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Conjunto de cerimnias adotadas na corte e na alta sociedade europias. Conjunto de formalidades observadas entre si pelos cidados em sinal de respeito mtuo e considerao. 6 A corte francesa como referencial. (Elias, op. cit.) 9

sociais e a finalidade das representaes para a composio ntida das esferas pblica e privada. A corte foi um produto de transformaes sociais e econmicas, caracterizadas pelo enfraquecimento do poder da nobreza de tradio (forando os nobres a abandonarem suas propriedades e tradies, e a viverem sob o jugo do rei na corte, que lhes fornecia condies mais dignas de proviso), pelo fortalecimento simultneo das camadas burguesas em ascenso, pela fomentao de processos comerciais que passam a exigir mudanas nos modos de produo (da pequena empresa artesenal para a empresa de manufatura) e a demandar de mo-de-obra para estas novas estruturas econmicas. D-se incio a um processo gradativo de migrao interna para estes novos postos de trabalho e oportunidades o que leva ao crescente povoamento das grandes cidades europias. O grande afluxo de pessoas, em sua maioria composta por desconhecidos, permite uma alterao nos cdigos de civilidade, que passam de uma exaltao em pblico das qualidades, ttulos e proezas dos indivduos para artifcios de velamento destas qualidades em face de um convvio cada vez mais rodeado por estranhos, sem tradio nem razes conhecidas. Dessa maneira, as convenes se converteram numa forma de representao adaptada ao domnio e convvio pblicos, demarcando os limites entre o pblico e o privado este identificado com os ambientes naturais da famlia e dos amigos. No sc. XIX, verificamos que as esferas da privacidade e da intimidade se tornaram alvo das prticas do saber,
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lanando as principais bases para a constituio de um saber-fazer psicolgico. No campo do saber, Foucault (1999) identifica no sc. XVII, a representao como uma nova forma de se produzir conhecimento, cuja dinmica funcionava no circuito da ordenao e da medida, no mais pelas similitudes que conectavam todos os elementos da natureza entre si. A representao, na forma de uma mthesis ou cincia geral da ordem e da medida demarcou, criteriosamente, as condies do conhecimento e da construo da experincia em geral. Nessa episteme, os signos deixariam de fazer parte de um mesmo contexto lgico-estrutural que reunia todas as coisas e seres, para serem separados e concebidos independentemente dos demais fenmenos do mundo. Esta ciso entre o signo e a coisa que ele nomeia o que tornou possvel organizar uma forma de saber, toda ela sustentada numa anlise das coisas, distinguindo-as, ligando-as em sentenas e juzos que permitiam representar e organizar os seres e os fatos em quadros classificatrios. Da ser possvel uma histria natural dos seres vivos, uma gramtica geral que percebia na coerente articulao dos signos a possibilidade de um conhecimento ordenado e uma anlise das riquezas que contabilizava noes de acmulo e reduo de riquezas. Dessa forma, conhecer significava representar, ordenar e classificar os seres a partir dos signos que os denominam. Contudo, nessa episteme, o sujeito que representa ainda no existia, no era objeto cognoscvel. O homem vai ser descoberto como alvo do saber a
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partir de meados do sc. XVIII, quando o fator tempo e, por conseguinte, a histria passou a ser a empiricidade que tornou possvel pensar trs novas cincias a filologia, a economia poltica e a biologia que permitem ao homem se perceber como ser que fala, como produtor e seu trabalho atrelado a seu modo de produo, e como organismo vivo em evoluo. Esse perspectivismo histrico possibilitou a formao de saberes (o positivismo, o marxismo e a fenomenologia) que visualizavam o homem nas suas propriedades finitas. Entretanto, essas analticas da finitude no pretendiam uma anlise direta do vivido, com suas mltiplas conexes constituintes, antes sim, miravam inaugurar uma essncia do homem. De acordo com Foucault (1999), a descoberta do homem no sc. XVIII e a proposta que o concebe como um a priori histrico no sc. XIX, compem o solo que possibilita o aparecimento de um conjunto de discursos chamado de cincias humanas. Alm das cincias humanas no terem herdado seu domnio particular de nenhum campo na tradio epistemolgica ocidental da adotando seu modelo por emprstimo de outras cincias (da biologia, da filologia e da economia poltica) , elas no concebiam o homem na sua empiricidade mesma, nos vetores finitos que o constituem em um determinado espao/tempo, mas sim a partir da representao, do significado que o homem atribui a si como ser vivente, produtor e falante. A arqueologia foucaultiana nos permite visualizar a gestao das ditas cincias humanas e as condies falhas na produo de
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conhecimento sobre o homem. Desse tecido epistemolgico, a psicologia herdou seus mtodos e seus postulados principais. Mas, somente numa articulao com o poder, a cincia do comportamento pde encontrar sua fora no-discursiva, visvel, funcional, por intermdio das tticas disciplinares produtoras de identidades reconhecveis e manipulveis segundo o princpio da razo calculadora, operacional e administrativa. Ainda neste captulo, so abordadas transformaes ocorridas no sc. XIX, em especial, o capitalismo industrial e a nova crena secular na imanncia, que ocasionaram em processos de subjetivao sumariamente investidos no princpio da privacidade e da intimidade, tanto como objetivo a ser alcanado por cada indivduo em particular, quanto como critrio para avaliar as questes de ordem pblica. Todo esse campo de discursos que auxiliou na composio de uma subjetividade fragmentada, na busca de foras, vistas somente como oriundas de uma interioridade profunda, essencial, para subsidiar a vida coletiva, assim como a presena de saberes e prticas que fomentam esta mesma crena, contriburam para um desequilbrio nas relaes dos homens entre si, e destes com o mundo, principalmente na nossa realidade atual, marcada pela mutao como regra e pela passividade poltica como prtica. No captulo segundo, so retratados alguns processos de subjetivao experimentados pelo homem contemporneo. Tendo em vista que atravessamos uma poca de transformaes plurais,
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complexas e mais geis do que nossa capacidade de se apoderar delas, a escrita utilizada para esta segunda parte foi no estilo de um ensaio, no intuito maior de fotografar faces desse nosso perodo histrico extremamente difuso. Portanto, mais que uma anlise aprofundada, realizamos neste captulo a abordagem de alguns feixes de intensidade que caracterizam a realidade atual em sua liquidez e plasticidade, cuja tendncia aponta sempre para o campo do imprevisvel e passa a exigir reestruturaes em todos os mtodos para estud-la e apreend-la. Enfim, so descritas relaes da subjetividade com a ascendncia da virtualidade, com a produo dos discursos miditicos e mercadolgicos, com os perigos da macdonaldizao homogeneizante7 (ao mesmo tempo em que se assiste ao esfacelamento de valores e tradies regionais), com a

competitividade crnica fomentada por um sentimento forte de individualismo em nosso convvio social, com alteraes nos referenciais espao-temporais, com a desorganizao nas noes de pblico e privado, dentre outros. Todos estes processos remetem a fragmentaes das individualidades, que no mais encontram meios de produzir sentido em qualquer plano da vida que lhes d estabilidade. Ao invs, os indivduos so bombardeados por diversos discursos e imagens, seus corpos investidos no favorecimento de motivaes que lhes so alheias e suas disposies afetivas, volitivas e

Como um dos cones do capital globalizado.

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intelectuais so objetos de competio por parte das diversas agncias normatizadoras atuantes no mercado. No captulo terceiro, apontamos alguns vnculos da psicologia com pressupostos herdados da tradio da modernidade, vnculos que se mostram ineficazes numa abordagem que pensa a subjetividade articulada em rede, atravessada por diversos planos de foras (sociais, culturais, virtuais, familiares, meteorolgicos, biolgicos, econmicos etc.) na tentativa de construir um plo de compreenso que capture os devires, sem perder de vista as propriedades singulares de cada fenmeno.

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I SUBJETIVAO, SABER E MODERNIDADE

O presente captulo trata de um levantamento terico acerca dos modos de subjetivao compostos pelo homem ocidental no percurso histrico compreendido do sc. XVI ao XIX, que culminaram na produo do campo epistemolgico da psicologia e em processos de individuao voltados sobremaneira para a concepo de um eu, particular e interiorizado. Cabe, portanto, perscrutar os movimentos mais significativos no curso histrico das formaes sociais e do comportamento das coletividades que contriburam na composio de um texto humano contemporneo deveras fluido, lquido8 e extremamente marcado por alteraes rspidas na subjetividade.

1.1. A Renascena e as novas rotas para o humano

A produo de uma subjetividade compreendida ao nvel do indivduo mantm estreita ligao com as foras constituintes da

Cf. Bauman (2001).

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modernidade,9 e encontra seus primeiros sinais expressivos a partir da Renascena italiana, enquanto movimento inaugural de uma nova concepo do homem e do mundo distinta das interpretaes dos textos medievais e teolgico-cristos (Figueiredo, 2000; Perry, 1999; Rodrigues, 2000). Nessa perspectiva, Burkhardt10 identifica o momento da Renascena italiana11 como o ponto germinal de uma tendncia dos indivduos a tomarem cada vez mais conscincia da sua existncia enquanto indivduos. Ainda segundo o autor,12 o novo homem descobre, a partir do cenrio sociopoltico italiano, (1) sua potncia ao invs da relao do homem medieval com a divindade e o ordenamento do mundo que o exclua; (2) sua individualidade que substitui a viso hierrquica medieval (onde o homem era representado por uma essncia universal e, portanto, sem sua presena real), pela noo emergente de uma humanidade, definida no reconhecimento das diferenas individuais; (3) sua cidade que se converte em espao de afirmao das diferenas, onde possvel
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Para Bruno Latour (1994), o projeto da modernidade lana suas bases a partir de trs eixos fundamentais: o nascimento do homem (humanismo), a negao do nascimento simultneo da no-humanidade das coisas, dos objetos e das bestas, e o nascimento de um Deus suprimido. A modernidade decorre, ainda segundo o autor, da criao conjunta destes trs pivs, da recuperao a posteriori deste nascimento conjunto e do tratamento separado dos trs campos. 10 Apud. Elias (1995). 11 Scs. XV e XVI. 12 Apud. Rodrigues, 2000. 17

conhecer o outro e implic-lo no exerccio da atividade poltica; e, (4) sua razo que permite ao homem ao sobre o mundo, numa associao entre entendimento e conhecimento, histria e experincia, cidadania e poltica, previso e interveno. Entretanto, no somente com um novo mpeto e sede de desbravar os segredos do mundo o homem iria lanar-se, confiante e pleno, no novo quadro, cujo pincel e tinta acabara de tomar a si. A natureza humana, compreendida como centro do universo, depararse-ia tambm, em sua interioridade, com pluralidades, polaridades, ambigidades que, ao mesmo tempo, destacaram-na do mundo das coisas e seres naturalmente determinados e lanaram-na no amplo espectro da liberdade. Este imenso espao de liberdade ser tambm o espao das virtudes que consistem desde ento no bom uso desta liberdade. ainda o espao de uma aventura sem destino certo, sem arrimos nem garantias. E, finalmente, o espao inslito da ignorncia, da iluso, do erro, da dvida e da suspeita.13 Separado da natureza e em face de seu prprio destino, o homem se defrontou com um imprio sem regras e sem limites de seus prprios desejos, viu-se na obrigao de administrar o mundo, ou melhor, de recri-lo, de ressignific-lo, de instituir suas prprias leis e de se submeter aos preceitos polticos e morais mais apropriados s novas diretrizes.

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Figueiredo, 2000: p. 24.

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Situando esses processos no devir sociohistrico, Figueiredo (2000)

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aponta que no sc. XVI ocorrem vrios processos de

relativizao sociocultural e de novos modos de pensar a condio humana no mundo. Trata-se de um perodo marcado pelas grandes navegaes e descobertas e pelo contato com culturas e povos estranhos, englobando uma multiplicidade de elementos produtores de uma zona original na experincia da coletividade. Haja vista o intercmbio comercial e cultural que caracterizou os grandes centros econmicos e financeiros desta poca, observa-se o surgimento de um fenmeno de propores nunca antes imaginadas: a coexistncia de lnguas, modos e costumes diversos. Como conseqncia deste quadro, segue-se, no campo do

conhecimento, a importncia atribuda ao estudo das mais diversas lnguas acarretando na nfase que os estudos filolgicos e os procedimentos hermenuticos ganharam na cultura humanista. Tal pluralidade lingstica encontra expresso na msica, mais

especificamente no estilo polifnico flamengo, cujas peculiaridades remetem a uma certa disperso e autonomia das vozes e instrumentos entoando melodias diferentes, s vezes com textos diferentes, sendo uns profanos e outros sagrados, uns cvicos e outros lricos, s vezes em lnguas diferentes e... tudo ao mesmo tempo15 em
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Todos os remetimentos a este autor, no presente texto, fazem referncia a uma mesma obra. 15 ibidem, p. 30. 19

contraposio

aos

arranjos

composies

tradicionalmente

estruturadas da msica sacra medieval, das msicas e danas populares e da msica trovadoresca.16 Trao caracterstico e expresso na msica, a multiplicao das vozes17 expressa a problemtica da variedade e da diferena. No intercmbio heterogneo do sc. XVI, eis que temos disposio no s amostras de todo o mundo vegetal, mineral e cultural em sua extica variedade, mas temos todos os seres, coisas e homens, extrados de seus lugares naturais.18 Tal conjuntura fotografa a variedade pura, ou seja, os diferentes elementos destitudos de seus contextos, lanando-se no jogo das infinitas possibilidades de combinaes, misturas e variaes, ao mesmo tempo que se assiste diluio de fronteiras e limites dissoluo dos limites entre cultura elitista e cultura popular, dos limites que separam o sagrado do profano, a loucura da lucidez etc.19 Figueiredo argumenta, tambm, que o sculo do

Renascimento no foi apenas o sculo das variaes, misturas, transformaes, perdas de identidade, diluies dos limites

relativamente tolerados e at mesmo produzidos, mas, alm disso, foi caracterizado pelo medo das ameaas fronteirias, o medo da poluio
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Ibidem. Termo utilizado pelo autor para designar este movimento da polivocidade quinhentista. 18 ibidem, p. 33. 19 Ibidem. 20

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e do contgio. Descortinar novos mundos e fronteiras extra-europias remetia, alm dos perigos reais e imaginrios das grandes navegaes, ao contato com formas distintas de alteridade, com foras desconhecidas e potencialmente hostis. Cabia, portanto, uma poltica de reafirmao da identidade cultural europia (eurocentrismo), levada a termo pela mquina crist atravs de seus padres. O medo do contgio seja pelo diferente, seja pelo converso por convenincia (judeus e mouros na Espanha, por exemplo) e o medo de poluio pelos desviantes de qualquer espcie (hereges e bruxas) constituram traos marcantes deste sculo e contriburam na valorizao de um certo tipo de memria, como recurso psicossocial para lidar com as misturas e combinaes extremamente ameaadoras estabilidade e ordem no mundo.20 Nas sociedades tradicionais, as memrias coletivas mitos, lendas, rituais etc. constituem as bases de referncia simblica que garantem a interpretao estvel do mundo, ao mesmo tempo em que estruturam, elaboram e organizam as experincias coletivas e individuais. Entretanto, quando as experincias individuais se diversificam e se afastam da fonte referencial, as formas ritualizadas de memria retrocedem e os espaos da improvisao e da inovao se ampliam. Nestas condies haver mais necessidade de construir

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ibidem, p. 38. 21

dispositivos mnemnicos que tornem disponveis para cada um os materiais de suas experincias e estudos particulares.21 Em se tratando deste recorte do sculo XVI, o ato de memorizar informaes sob a forma de resumos e condensaes parece no dar cabo da pluralidade da experincia. Num contexto caracterizado pela variedade em estado puro e pela produo de variedades, a experincia se furta a condensaes. O trabalho mnmico volta-se para a conservao das experincias, tais como se do. Neste sentido, a funo da memria repousa na demarcao de um territrio preciso, na fixao de um plano que fornea permanncia, estabilidade e sentido aos objetos da experincia. Plano este vinculado, no a um suposto lugar natural para o fenmeno, mas sim a da um lugar que imaginrio, onde as informaes alocada seriam no seu metodicamente reunidas, relacionadas e organizadas. Seria no palcio memria cada lembrana estaria

compartimento mental. Trata-se de uma estratgia de congelamento da experincia nada se extravia, nada degenera que sugere um lugar seguro, imune e protegido das variedades deste mundo. Lugar por onde o memorizador pode passear (...) sem se perder e sem o risco de que elas (as lembranas) se confundam, contagiem, corrompam.22 Figueiredo prossegue sua abordagem das nuanas da subjetividade do homem quinhentista, os momentos crticos e de

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Ibidem, p. 38.

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ruptura por ele vivenciados, as circunstncias de converso e adaptao s constantes reconfiguraes do cenrio sociocultural, em suma a dificuldade do homem quinhentista em decifrar a prpria experincia e descobrir nela uma unidade e um sentido.23 A esta turbulncia pela diversidade e contradio da experincia individual segue-se um sentimento de fragmentao, de ciso interna da alma, que no consegue manter sua unidade neste jogo de foras, bem como de ciso do prprio corpo, aglomerado de peas e pedaos, (...) sujeito a tores e ao despedaamento.24 A literatura autobiogrfica deste perodo (sc. XV-XVI) testemunha do choque entre o sentimento de fragmentao do corpo e da alma e a necessidade de conservar a memria, seja para garantir a continuidade de tradies familiares, seja para perpetuar o nome do autor. A ttica de falar de si e das experincias de desintegrao e esfacelamento representariam uma tentativa de reconquistar imaginariamente a unidade da vida e a integridade do corpo.25 Enquanto Figueiredo percebe a literatura autobiogrfica como um dispositivo para produzir um sentido, para fornecer relativa estabilidade experincia da vida, Rodrigues (2000), por seu turno, sugere que a presena das biografias nestes tempos remete motivao do homem quinhentista em falar de si, em produzir um
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Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 41. 24 Ibidem, p. 42. 23

saber acerca de seu ser renascido, que tomou para si a responsabilidade de contabilizar o seu acontecer na composio, em fluxo, de novos territrios existenciais. Segundo Rodrigues (2000), o estar no mundo passa a ser alvo de cogitao e inteleco, levando produo de conceitos que definem os limites desse movimento do homem. Tal dinmica aponta para a construo de tticas de interpretao que evidenciam um espao de reflexo histrica, marcado pelo constante registrar, relembrar, descrever e figurar as aes humanas. Contudo, apesar do homem ter se descoberto em sua potncia de produo de conhecimento, ainda no chegara o tempo em que humanos e no-humanos, sociedade e natureza, estariam em plos distintos. Pelo contrrio, assiste-se a uma fuso de todas as coisas num mesmo plano, articuladas sob a engenharia da semelhana, conforme nos descreve Foucault (1999). De acordo com a arqueologia foucaultiana, at o fim do sc. XVI, a semelhana desempenhou um papel fundamental na construo do saber da cultura ocidental, atravs de quatro modalidades essenciais - a convenientia, a aemulatio, a analogia e a simpatia. Estes quatro tipos de similitudes permitiam uma aproximao entre todas as figuras do mundo, niveladas e sujeitas a um mesmo olhar, que percebia todas as coisas imersas num mesmo

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Ibidem.

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plano natural, numa fuso dos seres com o mundo. O conhecimento neste perodo concebia uma relao entre todos os elementos da realidade. O homem, assim como a linguagem, compartilhava com as ervas, com as pedras, com as plantas e com os animais o mesmo espao atravessado pelas similitudes; o homem se encontrava como parte integrante da natureza. O corpo cultural que comportava esta unipolaridade homens, palavras e coisas no suportaria por muito tempo s presses internas de foras, cuja natureza no queria menos que a progressiva complexificao e produo da variedade e da diferena. Para Figueiredo, a variedade da experincia e as diversas transformaes no sc. XVI constituram tambm o solo sobre o qual foi possvel a proliferao de movimentos reformadores. Qualquer possibilidade de reforma se pauta na necessidade de reorientar, reorganizar, redefinir determinados campos tomados pela disperso e pela fluidez de seus aspectos constituintes. Os projetos de reforma do perodo final do Renascimento obedecem a este apelo. Trata-se de compor um eixo, uma perspectiva de centramento a partir da qual todas as demais so ressignificadas. Portanto, de acordo com Figueiredo, toda ao reformista se caracteriza, em primeiro lugar, pela tendncia autonomizao das esferas (poltica, religiosa etc.), quer dizer, a partir de um centro privilegiado que o projeto de reforma se lana para todo o campo da experincia. Outra propriedade do reformismo a periodizao da
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histria: apogeu versus decadncia; decadncia versus renascimento etc. Quanto maiores forem as tenses entre perodos do mundo e da histria (como as crises do iderio cristo e a proliferao de reformadores religiosos no sc. XVI), mais os projetos de reforma so exigidos.26 Ainda segundo o autor, h dois tipos de reforma. O primeiro tipo visa reconstituir o plano estilhaado das regras, normas e leis que comportavam identidades bem definidas, assim como objetiva conferir significados homogneos aos fenmenos da realidade. O segundo tipo de reforma busca avanar na abordagem da experincia rumo a novos horizontes que possibilitem formas mais livres e menos normatizadas de relao do homem com seu mundo e com Deus.27 As reformas do primeiro tipo ou as prticas de codificao podem se pautar em duas vertentes: as que se espelham nos modelos antigos em especial, na Antiguidade greco-romana (filosofia e oratria), nas crenas e prticas do cristianismo primitivo e na filosofia e religio egpcia e babilnica; e, em segundo lugar, as que se fundamentam na experincia de seus contemporneos, com o intuito de reordenar as diretrizes individuais e coletivas, apresentando-se como vias de libertao na busca de um fundamento essencialmente

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Ibidem. Ibidem, p. 53.

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humano, para alm das diferenas, um terreno comum, uma condio natural para o homem.28 Figueiredo observa que, para alm das aberturas de espaos de liberdade individual, como ocorre no processo de esfacelamento das civilizaes fechadas, to ou mais importantes so as tentativas de circunscrever estes espaos. As experincias de ruptura e converso, bem como os esforos de ordenao e recomposio, impuseram novos rumos aos critrios orientadores da subjetividade. As prticas reformistas (em especial, as religiosas) assumem um papel decisivo na formao de uma subjetividade investida na interioridade individual principal solo e alvo de um saber e de uma interveno psicolgicos.29 O sculo XVI foi marcado pelo aparecimento de vrios reformadores catlicos, alguns se destacando nas tarefas de expanso do cristianismo em terras asiticas e americanas, outros desenvolvendo pregaes e trabalhos em regies da Europa onde o protestantismo estava em ascenso , e outros ainda que sofreram todo tipo de acusaes e perseguies pela prpria Igreja.30 Muitos destes reformadores passaram por uma ou mais experincias de converso. Contudo, quando se trata de converses religiosas, h implicaes que levam o indivduo a buscar amparo no
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Ibidem. Ibidem. 30 Ibidem. 27

coletivo, visto que toda possibilidade de reforma parte da tentativa de reconstituir um novo plano de significao, de produzir formas originais de vida coletiva. As novas ordens e obras surgidas no sc. XVI parecem materializar a proposta de reorganizar novos modos de vida comunal, a partir da recluso, do isolamento, das prticas ascticas e de uma rigorosa disciplina do esprito.31 Haja vista a heterogeneidade das ordens suas atividades, objetivos e regras que se furtam a qualquer caracterizao generalizante32 Figueiredo cita como exemplo, para um estudo mais minucioso destes movimentos, a Companhia de Jesus, fundada por Santo Incio de Loyola, cujas tticas de subjetivao vo fortalecer a produo de um sentimento de interioridade no sentido moderno do termo e, logo em seguida, o autor faz referncia micropoltica de Santa Teresa Dvila que, no espao privado e fechado do convento, defende um estilo mais direto de lidar com a experincia. Retomando o que dissemos anteriormente acerca dos projetos de reforma a fim de situar esses dois reformadores, a perspectiva inaciana coincide com a modalidade reformista que pretende reestruturar um campo de normas que comportava identidades bem estabelecidas. J Santa Teresa se enquadraria no segundo tipo de reforma, que procura definir novos parmetros que viabilizem composies mais originais na relao homem-mundo.

31

Ibidem.

28

29

De acordo com Figueiredo, os jesutas eram portadores de traos curiosos: vivenciavam, ao mesmo tempo, a conformidade de uma adeso ferrenha causa catlica com um alto grau de autonomia de seus formandos. A liberdade individual estava condicionada submisso total dos integrantes aos preceitos da ordem. Somente no interior desta sujeio plena Igreja hierrquica que o indivduo podia exercer sua liberdade. No extremo oposto perspectiva inaciana, Lutero defendia a liberdade do homem interior em relao hierarquia para logo em seguida submeter a vontade humana vontade divina.33 Porm, ambos compreendiam em si uma contradio interna: ambos atam e libertam o indivduo ao mesmo tempo: ambos (...) contribuiro para a constituio da subjetividade moderna enquanto subjetividade cindida.34 Sendo assim, vale trazer baila alguns preceitos adotados por Santo Incio para o desenvolvimento espiritual. Seus Exerccios Espirituais diziam respeito a uma srie de regras que versavam sobre exames peridicos de conscincia e meditaes, rumo a um controle das afeies desordenadas; envolvia o planejamento meticuloso dos horrios e das atividades espirituais, a comparao do programado com o realizado, como tambm o registro, num protocolo de autoobservao, da freqncia e regularidade dos pecados incorridos no
32 33

Salvo as dissidncias contra a univocidade da igreja. Ibidem, p. 62. 34 Ibidem, p. 63. 29

decurso do dia. Todas estas estratgias de circunscrio tinham como objetivo dominar eficazmente os pensamentos e as emoes. Para tanto, seu recurso principal era o auxlio da imaginao que, num primeiro momento, esboava uma idia a ser aperfeioada; em seguida, evocava-se a emoo adequada. O fluxo imagtico-emotivo tendia a gradualmente ir se repetindo e se intensificando cada vez mais. Alm dos exames e meditaes, outro mtodo recorria ao flagelo do corpo as penitncias, vindo fechar um conjunto de exerccios preparatrios para a eleio. A eleio era uma experincia que promovia a passagem de uma converso sofrida como desintegrao da identidade para uma converso de reconquista de identidade. Tratava-se, em ltima instncia, de uma edificao meticulosa e pragmtica de identidade, definindo objetivamente o que pensar, o que comer, o que sentir, o momento adequado para cada atividade e sentimento, enfim normas e prticas gerais de subjetivao um sistema completo de construo e administrao do psiquismo nos tempos modernos.35 Em outra perspectiva de reforma encontramos Santa Teresa dvila (1515-1582). Na medida que estes tempos foram, sobretudo, marcados por conflitos prprios a uma configurao descentrada, a espiritualidade espanhola vem desempenhar uma funo

preponderante na expanso e na renovao da cristandade. Santa

35

Ibidem, p. 66.

30

31

Teresa foi uma personagem que, imersa neste universo, passou por toda sorte de experincias de subjetivao inerentes ao perodo quinhentista o medo dos seres fronteirios, as converses, esfacelamentos e reconstituies de identidades, apelo s tticas mnemnicas, estratgias de consolidao de uma identidade frgil etc. Experincias que exigiram dela uma micropoltica, uma psicologia e uma espcie de epistemologia.36 Santa Teresa fundou conventos segundo o lema primitivo da pobreza e da absoluta clausura, no sentido de assegurar privacidade e liberdade, e entendendo que a verdadeira experincia espiritual no surgia na confuso das vozes e ondulaes do mundo, nem de cerimnias ritualizadas. Ao contrrio, provinha de um exerccio e esforo ntimos propiciados na fuso com o divino e garantido pela privacidade da clausura. Este fechamento permitia certa liberdade, pois rompia com as obrigaes familiares e desincumbia as mulheres de seus papis sociais tradicionais e restritos de filhas e esposas; possibilitava a escolha de um confessor de confiana, para o qual as monjas prestavam contas; assim como, perfazia um espao de alegrias, de poesias, de celebraes, de msicas e de danas.37 Figueiredo nos esclarece que a clausura no era concebida por Santa Teresa por sua conotao supostamente disciplinar, repressora e aprisionante, nem tampouco implicava uma negao ou

36

Ibidem, p. 73. 31

desqualificao do mundo exterior. As freiras enclausuradas detinham a tarefa de conservarem, no espao livre do convento, a autenticidade da experincia crist na sua radical intimidade com Cristo.38 Contudo, o fechamento do convento e o afastamento do mundo por si ss no eram garantias plenas de uma vivncia espiritual autntica. Os muros do convento podem abafar a confuso das vozes do mundo, mas ficam outras vozes que preciso conhecer e discriminar.39 Santa Teresa salientava, nesse nterim, a necessidade de auto-conhecimento que s se completaria com o conhecimento de Deus. Partia da premissa que, dentre as faculdades psicolgicas elucidadas nas incurses religiosas a inteleco, a memria, a imaginao a mais preciosa era a vontade: nsia imperiosa de unio com Deus, de paz absoluta e de alegria ilimitada. Havia portanto uma vontade de fuso e uma demanda de unidade para com Deus, por intermdio de uma experincia intimamente direta, sem a mediao de imagens ou quaisquer recursos de representao. A verdade (da experincia espiritual) no a verdade por correspondncia de uma representao, mas a de uma presena que age, rene, solda e d vida numa unio que dissolve e funda irresistivelmente.40 O trunfo de Santa Teresa, para Figueiredo, est na abolio de imagens que preenchiam o intervalo entre ela e Deus, e na adoo de uma poltica
37 38

Ibidem. Ibidem, p. 74. 39 Ibidem, p. 74. 32

33

que partia de sua prpria experincia pessoal como referencial seguro de subjetivao frente s intempries mundanas e automatismos rituais.

1.2. A Representao e as configuraes coletivas nos scs. XVII e XVIII

Figueiredo relata que o sc. XVII foi pobre no sentido de uma forma direta de experienciar a vida, quando a busca da verdade manteve estreitos laos com recorrncia a representaes. A partir do ponto em que a confiana nas convenes e nas representaes parece entrar em crise, abre-se o leque para o espao psicolgico se consagrar oficial e definitivamente na histria da civilizao ocidental. O autor, analisando a literatura de transio do sculo XVI para o XVII, em especial a obra de Cervantes, observa alguns sinais caractersticos da civilidade, pautados nos processos de constituio identitria atravs da adeso estrita a modelos, a imagens. No personagem Dom Quixote, a busca por uma imagem se configura como uma estratgia para conter um projeto identitrio frente s flutuaes do mundo.

40

Ibidem, p. 77; [grifo e acrscimo nosso]. 33

Entretanto, a imitao a contrapartida de outro elemento que confirma e outorga sua concretizao: o reconhecimento, por parte do mundo, desta identidade. Trata-se da fluncia de signos de retorno sobre si que vo sedimentar ou dissipar uma construo. Falamos, portanto, da dupla articulao adeso a imagens e reconhecimento da imagem incorporada como basilar no processo de formao de identidade.41 Neste sentido, todos os modos de lidar com o mundo e consigo mesmo falas, gestos e movimentos fazem parte de um jogo puramente representacional, passam pelo crivo da mediao imagtica da experincia. Tendo em vista que os comportamentos e falas de Dom Quixote visam exclusivamente construo e manuteno de sua identidade, sob a dominncia das imagens idealizadas e sob o controle dos espelhos humanos em que busca a confirmao, perdeu todo o contato com a dimenso experimental e funcional da existncia.42 Segundo Figueiredo, Cervantes realiza uma crtica

antecipada das magnitudes do processo civilizatrio e das suas convenes, como tambm revela a origem e a dinmica psicolgicas articuladas na perspectiva de garantir o campo das representaes. No sculo XVII, percebe-se a continuao dos mecanismos imagticos de produo de identidade, que se

41

Ibidem.

34

35

concretizaram na forma da sociedade de corte, na mesma medida em que se assiste ao esquecimento radical da figura43 que gerava e mantinha as representaes na sua suposta autonomia. Para Norbert Elias (1995), a obra de Cervantes revela um aspecto sintomtico que as novas diretrizes da vida social do sc. XVI pareciam imputar aos indivduos. Num cenrio de curializao progressiva dos guerreiros, de centralizao estatal, de urbanizao acelerada, de novas formas de relaes econmicas (monetarizao e industrializao) e de reorganizao das foras militares, razovel supor o sentimento de desamparo e nostalgia que se apoderavam das multiplicidades humanas cada vez mais separadas e distanciadas de seus vnculos geogrficos e culturais, do solo onde as famlias e os grupos foram se constituindo e firmando a identidade de suas tradies. Portanto, ainda estava de p a nsia por um plano que proporcionasse estabilidade s formaes sociais. As representaes ganham fora enquanto um recurso para lidar com as novas perspectivas existenciais. Do ponto de vista das organizaes sociais, o aparecimento da sociedade de corte na Europa com seus cdigos de etiqueta e suas regras de civilidade se enquadra nesse papel de uma modalidade coletiva de produo de identidade, de produo de sentido para as emergentes configuraes comunais.

42

Ibidem, p. 83. 35

De acordo com Elias (op. cit.), na Frana, as relaes entre os reis e a nobreza eram, at o sc. XVI, marcadas por um jogo de tenses. O rei se encontrava possudo no meio de dois plos conflitantes. Por um lado, os embates com a alta nobreza e seus partidrios; e, por outro, o sentimento do rei de pertencer prpria nobreza, de se identificar como um deles, haja vista toda a sua educao adquirida na tradio aristocrtica. A nobreza era, tradicionalmente, a sociedade do rei, o seu habitat natural, uma vez que o seu contato com outras classes era quase nulo ou mesmo inexistente. Dessa maneira, o rei necessitava da nobreza para fazer frente s outras camadas sociais em especial, a burguesia nascente , alm da manuteno de toda uma rede de troca de favores e de prestao de servios mtuos. Ainda segundo o autor, com as exigncias, as alianas e o conseqente aumento do poder por parte dos nobres, os reis, sentindo a ameaa em potencial, acabaram por crer que era necessrio reduzir o poder dos nobres, ao mesmo tempo que buscava operar uma demarcao precisa entre Estado e nobreza, a fim de garantir certo controle e autonomia do primeiro sobre o segundo. Assim, os reis promoveram o acesso e o aumento do poder ao chamado terceiro estado os burgueses , passando a excluir a nobreza de todos os cargos e honrarias de que poderiam usufruir.

43

A figura do homem.

36

37

Apesar da ameaa que os grandes nobres ainda representavam, as dissidncias e rivalidades entre eles e a poltica centralizadora da realeza iam enfraquecendo seu domnio. O curso dos acontecimentos que apontavam para o declnio dessa camada social, em suas anteriores condies de vida, era inevitvel. A vida cavaleiresca que assegurava ao nobre um domnio rural, um domiclio fixo e uma guerra itinerante e, a sua mulher, um campo de afinidade bem determinado, acabara de vez para muitos nobres.44 Alm da degradao de sua base material, faltava aos nobres uma perspectiva de futuro ou estavam condenados a viver miseravelmente em seus lugares rurais de origem e bero de suas tradies (desprovidos das vantagens e do apoio da realeza de outrora), ou iriam em busca das condies restritas oferecidas pela corte e, portanto, nos centros urbanos em crescimento. Segundo o autor, a corte crescera pelo afluxo de muitos nobres desenraizados,45 perfazendo em torno do rei uma complexa rede de indivduos que desfrutavam, em alguma medida, de certo prestgio pelo relativo poder de influncia que ainda possuam. Elias (op. cit.) pontua que o rei necessitava da fora da burguesia para lutar contra a nobreza. No significa que desejasse o aniquilamento definitivo desta ltima. A nobreza que desse modo perdia terreno e cada vez mais sucumbia, vai ascender com outra

44

Ibidem, p. 164. 37

funo na forma da nobreza do rei. De uma nobreza relativamente independente, passamos para uma nobreza de corte. Esta precisava do rei, nesta conjuntura, porque s a vida na corte lhe oferecia condies econmicas e condies de prestgio sem as quais no poderia levar uma vida aristocrtica. O rei, por sua vez, precisava de seus semelhantes, de sua classe aristocrtica por tradio, dependia da existncia da nobreza para salvaguardar as condies iminentes de poder de sua posio social, como tambm para garantir o equilbrio dinmico entre as camadas sociais que constituam a sua base de apoio.46 neste campo de interdependncias atravessado por fluxos de atrao e de repulso recprocas, com compensaes e tolerncias que a instituio a que chamamos corte adquiriu as suas caractersticas peculiares. Jogo de interdependncias tal, que at mesmo os situados mais alto na escala hierrquica47 deveriam se curvar perante ele. Para os indivduos, grupos ou famlias das elites do antigo regime, a posse de determinados cargos, o direito sobre certas fontes de rendimento ou vantagens de ttulo e prestgio eram considerados como propriedade privada e, por isso, deveriam ser conservados e protegidos de qualquer ameaa. Para suportar este nvel de inter-

45 46

Ibidem, p. 164. Ibidem, p. 175.

38

39

relaes e manter um certo equilbrio das tenses, a etiqueta e o cerimonial de corte perfaziam um dispositivo representacional mediante o qual se construam as identidades atravs de trocas altamente codificadas de gestos, falas e olhares, modos de se apresentar e interagir. O domnio das regras de convivncia, a habilidade em transmitir e decifrar mensagens tornaram-se essenciais para garantir o sucesso na corte (...).48 Alm das descries da vida corts e seu espetculo representacional, Norbert Elias49 vai analisar com maior perspiccia as conseqncias dos procedimentos de corte para os processos de subjetivao: a vida na corte exigia dos indivduos um grau elevado de auto-controle, de conteno dos impulsos, modelao das condutas, observao de si e observao dos outros autnticas estratgias psi. Os desvios etiqueta eram considerados os pecados sociais dessa sociedade e podiam provocar o desagrado e a oposio ativa de outros grupos ou famlias privilegiadas. Para manter relativo equilbrio dessas tenses, cada um vivia no receio de que uma deslocao do centro de gravidade produzisse o seu desequilbrio.50 Vislumbramos alguns aspectos do processo histrico que culminou na formao das cortes europias e o desenvolvimento, em
47

O rei, a rainha, os membros da casa real e os seus cortesos (apud. Elias, 1995). 48 Apud. Figueiredo, op. cit.: p. 94. 49 Apud. Figueiredo (op. cit.). 50 Elias, op. cit.: p. 176. 39

decorrncia, dos cdigos de civilidade. Aliado a estes acontecimentos e aos novos percursos fomentados pelas camadas burguesas em ascenso (industrializao e urbanizao progressivas), vamos, agora, perceber de que modo ocorre a proliferao dos comportamentos por representao (que sai dos arredores da corte e invade a coletividade) e sua ligao com outro movimento caracterstico desse perodo: as migraes internas para as cidades. De acordo com Elias (op. cit.), durante o processo de urbanizao industrial, a pequena empresa artesanal vai aos poucos sendo substituda pela empresa de manufatura que passa a atrair grande nmero de pessoas para as cidades, principalmente os filhos dos camponeses e dos trabalhadores agrcolas. Tem-se, ento, um forte movimento de migrao da zona rural para a zona urbana movimento j realizado por grande parte dos nobres de tradio, que deixaram para trs seus locais de produo, da agricultura e da pecuria, bem como seus valores e honrarias herdados. Richard Sennett (1988) analisa de que forma o movimento migratrio para as cidades de Paris e Londres no sc. XVIII, juntamente com as transformaes nos cdigos de etiqueta, iro fomentar determinados processos de sociabilidade responsveis pela composio e consolidao de um espao pblico no sentido moderno do termo. Antes de mais nada, o autor define uma cidade como o local ou um meio no qual estranhos podem se encontrar. Contudo, o
40

41

vocbulo estranho pode designar dois gneros distintos: o estranho enquanto forasteiro, que pode ser identificado por algum trao que lhe peculiar (etnia, cor, lngua etc). Nesse caso, o estranho alocado num espao onde as pessoas tem percepo suficiente de suas prprias identidades para poderem criar regras sobre quem se enquadra e quem no se enquadra.51 O segundo tipo de estranho o estranho enquanto um desconhecido, em lugar de forasteiro. Para algum que possua regras prprias para a sua identidade (o vesturio, p. ex.), este tipo se furta a ser enquadrado nos cdigos de uma determinada coletividade. Porm, esse estranho, como um desconhecido, pode incomodar, chamar a ateno daqueles que esto inseguros quanto sua prpria identidade, ou esto perdendo imagens tradicionais de si mesmos, ou ainda que pertencem a um novo grupo social que ainda no possui um rtulo preciso.52 O processo que levou ao crescimento populacional nas cidades europias do sc. XVIII produto de uma migrao de estranhos do segundo tipo. De acordo com Sennett (op. cit.), o surgimento desta configurao urbana formada por quantidades desconhecidas ocorre no mesmo perodo em que a camada burguesa estava se constituindo nela. O desenvolvimento da classe burguesa vem a desenvolver um dispositivo, a partir do qual um ambiente de estranhos poderia ser

51

Ibidem, p. 68. 41

formatado, de tal modo que as pessoas se tornariam cada vez mais iguais umas s outras, que as linhas divisrias que separavam territrios existenciais entre um grupo e outro seriam suprimidas e cuja tendncia apontava para a produo de uma superfcie cada vez mais homognea.53 Portanto, nesse contexto em que se entrecruzam, num mesmo mapa, a expanso da classe burguesa nas capitais do sc. XVIII, o aparecimento de multiplicidades inclassificveis e o afrouxamento das posies sociais tradicionais cenrio que clama por reestruturaes no semitico coletivo, na (re-)instaurao de uma linguagem para ns e eles, para quem do grupo e quem no , para acima e abaixo na escala social.54 Sennett (op. cit.) afirma que a massa dos estranhos, essa mistura heterognea, amorfa, questionvel, infame,55 era composta, em sua maioria, por jovens solteiros, desligados de relaes anteriores e provenientes de locais relativamente distantes. A questo que se coloca aqui diz respeito a como uma grande massa de indivduos convivendo juntos iriam fazer sentido uns para os outros, quais artifcios de sociabilidade seriam produzidos para orientar o estar-no-mundo.

52 53

Ibidem, p. 69. Ibidem. 54 Ibidem, p. 69. 55 Defoe (apud. Sennett, op. cit.). 42

43

Neste ponto, o autor concebe que a passagem dos cdigos de etiqueta da sociedade mais antiga de corte para as regras de etiqueta na nova sociedade urbana fornece indcios de um primeiro estgio de sociabilidade. Nas cortes de meados do sc. XVII, os cumprimentos entre pessoas de posies sociais distintas envolviam uma elaborada lisonja, cujo objetivo girava em torno da exaltao das qualidades56 daquele que estivesse em posio social superior em relao ao que proferia os elogios. Exaltar as qualidades de um indivduo num encontro era um modo de estabelecer um vnculo social. Na sociedade urbana do sc. XVIII, os padres haviam mudado. Num ambiente marcado por elevada concentrao de pessoas em grande parte constituda por estranhos exaltar qualidades pessoais em pblico tornou-se um evento constrangedor. A cortesia, nesse contexto, passou a ser influenciada pela varivel de que o contato se dava com desconhecidos. Sendo assim, a cidade baniu de seu discurso conversas a respeito da personalidade, como um meio de estabelecer um primeiro contato com os outros.57 Aqui percebemos o incio de uma demarcao entre um domnio pessoal e seu trfico com o mundo, atravs de uma espcie de valorizao do

56

Proezas de guerra, ligaes de famlia, ttulos, qualidades de carter etc. (apud. Sennett, op. cit.). 57 Ibidem, p. 69. 43

espao da privacidade, em detrimento dos acontecimentos do espao pblico. A despeito das restries impostas aos assuntos privados, a sociedade dessa poca desenvolveu um nvel de sociabilidade bastante aprimorado. Para tanto, os instrumentos utilizados na formao de um campo onde os encontros sociais fossem significativos tomou por base cdigos de credibilidade que funcionavam tanto no teatro, quanto na vida cotidiana. A ponte estrutural entre a credibilidade no teatro e na rua era formada por dois princpios: um referente ao corpo, e o outro, ao discurso.58 O corpo era concebido como um manequim, ou seja, nos contatos interpessoais no interior das cidades o corpo era mero instrumento de adorno, a partir do qual as pessoas se comunicavam e se identificavam entre si. Num primeiro momento, os cdigos de vesturio demarcavam as posies sociais. Com uma diversidade de pessoas cada vez mais fascinada pelas convenes, determinado tipo de vestimenta deixou de ser exclusividade de algum grupo em especial. Assim, as condies sociais perderam seus limites ntidos e as representaes passaram a ser valorizadas em si mesmas. Qualquer indivduo poderia se trajar com vestes que no correspondessem exatamente sua classe social, porm uma segurana na conveno no atuar em pblico deveria ser mantida, a fim de que sua insero

58

Ibidem.

44

45

e sua aceitao nos espaos lograsse xito. Desse modo, o princpio de vestir o corpo como um manequim, como veculo para marcar convenes bem estabelecidas, aproximou bastante os nveis altos dos nveis inferiores da sociedade (...).59 Isto explica a proliferao das convenes em todos os nveis da escala social. Apesar de se tratar de uma organizao social governada por conveno abstrata e impessoal, essas pessoas possuam um alto nvel de espontaneidade e de expresso. Havia, como j foi mencionado, grande fluncia e simultaneidade entre a rua e o palco. Isto se deve, em grande parte, a que, para alm do interesse artstico, as pessoas lotavam os teatros franceses para verem regularmente os dramas com os quais estavam perfeitamente familiarizados.60 Tanto na rua, quanto no palco, tnhamos a correspondncia de situaes que aconteciam para ambos os atores do palco ou da platia pois estavam envolvidos no mesmo mundo. Neste sentido, o discurso operava como um sinal, mais do que como um smbolo. O sinal se refere a um acontecimento imediato e direto. Fala-se, portanto, sobre algo que est acontecendo no momento. No caso do smbolo, o que falado adentra numa outra ambincia temporal, quer dizer, o que se diz remete a outro contedo, vem a significar outra coisa. O mundo no velava um verdadeiro sentido para as coisas prtica, diga-se de passagem, posteriormente apregoada no sc. XIX , ao invs,

59

Ibidem, p. 94. 45

comportava o dito no seu instante presente, sem referncia a um antes ou a um depois. Assim, liberava-se a espontaneidade das pessoas. Estas no tinham que estar atentas para promover a cada instante um processo de descodificao para saberem o que realmente estava sendo dito, por detrs dos gestos. Esta era a lgica dos pontos: a espontaneidade era produzida pela artificialidade.61 De acordo com Sennett (op. cit.), esses dois cdigos de credibilidade o corpo como um manequim e o discurso como sinal foram determinantes na definio dos primeiros contornos do sentido moderno de pblico. Ambos delimitavam um domnio de comportamentos que mantinham certa distncia do eu, de sua histria imediata, de suas circunstncias e de suas necessidades. O sentido de pblico passa a ser determinado, segundo o autor, como um meio de representao direta e espontnea dos aspectos coletivos. Em contraposio ao privado que, neste contexto, coincidia com as instncias prximas ao eu a famlia e os amigos , compreendidas como elementos da ordem do natural, de uma propriedade inerente aos seres humanos, e no a este ou quele indivduo em particular. Portanto, o natural era impessoal e noindividual, e a famlia considerada o assento da natureza, mais do que uma instituio, como a rua ou o teatro62. Pela mesma via,
60 61

Ibidem, p. 100. Ibidem, p. 107. 62 Ibidem, p. 119. 46

47

algumas roupas e discursos eram somente adequados aos ambientes naturais da famlia e da intimidade. Para o autor, a vida em Londres e em Paris, em meados do sc. XVIII, havia tomado o aspecto de um novo theatrum mundi. Rosseau63 declara que as condies de vida em Paris, por exemplo, foravam as pessoas a se comportarem como atores, a fim de serem sociveis uns com os outros. Da mesma forma que um ator despertava reaes da platia sem expor suas caractersticas pessoais, sem revelar sentimentos da sua pessoa, os mesmos cdigos de credibilidade eram utilizados por sua platia com um objetivo similar: despertar os sentimentos uns dos outros, sem terem de tentar se definir uns para os outros (...). Essa ponte, por sua vez, deu aos homens os meios para serem sociveis, em bases impessoais,64 o que exigia por parte dos indivduos um nvel muito mais acurado de representao e, portanto, de criatividade e de perspiccia social. Nesse sentido, podemos ter a dimenso das contribuies do universo representacional para o delineamento de um espao pblico e para engendrar formas de sociabilidade muito bem estruturadas. Em ltima instncia, as representaes se consolidaram como recursos mediadores para a orientao e organizao da vida coletiva nos grandes centros urbanos europeus nos sculos XVII e XVIII. Nessa funo de mediao entre o homem e a realidade encontraremos, no

63

Apud. Sennett (1988). 47

campo da produo do conhecimento, uma espcie de variao da representao. No primeiro tipo, conforme nos relatou Sennett (1988), tnhamos na representao uma interpolao imagtica, ou seja, pela via da atuao, da incorporao de um papel como um ator ante sua platia de desconhecidos, as pessoas foram levadas a desenvolver certas condutas cerimoniais e a se portarem de forma impessoal nos relacionamentos pblicos. Era uma representao onde uma imagem se apresentava, circulava e constitua identidades e o sujeito mesmo que a sustentava permanecia elidido. Sujeito esse posteriormente descoberto e alvo de teorizaes e prticas que vo investir na privacidade e na interioridade como esferas recentes na articulao de um saber-poder. Na abordagem foucaultiana, vamos perceber a representao introduzida na ordem da produo do conhecimento do sculo XVII at a segunda metade do XVIII. 65 Trata-se, portanto, de uma representao distinta daquela cuja funo estava relacionada a um meio de sociabilidade. Porm, em ambas as variaes, um trao comum as une: a supresso do sujeito (da pessoa que representa e da pessoa que produz saber) num primeiro momento e sua posterior descoberta num segundo tempo, ora no campo do saber (o sujeito objetivado pelas cincias), ora no campo das formaes sociais (o sujeito da privacidade).66 Ambos os tipos de representao
64 65

Ibidem, p. 88. Denominada por Foucault (1999) de era da representao. 66 A separao aqui operada obedece somente a critrios didticos. 48

49

continuavam a distanciar o homem das experincias diretas e menos normatizadas com a vida.

1.3. A Representao e a produo de saber nos scs. XVII XVIII

De acordo com Foucault (1999), o personagem Dom Quixote anuncia o fim da era da semelhana (sc. XVI), onde signos e seres, palavras e coisas encontravam-se num mesmo solo parental. No sculo XVI, o saber era misturado e sem regra, onde as coisas do mundo podiam se aproximar ao acaso das experincias, das tradies e das credulidades.67 Dom Quixote vem relevar que a escrita no mais encontra similitude no mundo, que as palavras erram ao acaso, no marcam mais as coisas. A linguagem deixa de fazer parte do mundo e passa a represent-lo. Nesta nova funo de discernir o signo da coisa que ele nomeia, a linguagem serviu de base para saberes que visavam ordenar, comparar, enumerar, classificar as coisas em categorias que distinguiam as identidades e as diferenas. No sc. XVII temos, como estruturas que se lanam na produo do saber, a presena do cartesianismo e do empirismo, seguidos do mecanicismo e de um esforo de matematizao do

67

Ibidem, p. 70. 49

emprico. Contudo, no so estas empiricidades os fatores mais gerais da cultura dessa poca, mas sim a representao, na forma de uma mthesis ou cincia geral da ordem e da medida.68 Para Foucault (op. cit.), todo o saber clssico mantm estreita relao com a mthesis. Assim sendo, preciso representar, ordenar e classificar os seres, pois somente dessa maneira se pode pens-los e conhec-los. Segundo o autor, assiste-se ao surgimento de trs discursos do saber caractersticos dessa fase: a gramtica geral, a anlise das riquezas e a histria natural, cujo instrumento de anlise o sistema geral dos signos.69 O papel da linguagem o de representar em quadro o
68 69

Foucault (op. cit.); Arajo (2000). De acordo com o filsofo francs, a concepo de signo nessa episteme questiona no mais como um signo designa aquilo que ele significa, mas sim como um signo pode estar ligado ao que ele significa. Em outras palavras, que propriedades possui o signo para que esteja relacionado ao que ele significa. Sendo assim, o signo deixa de ser marca visvel a circular no meio das demais coisas e seres, para ser pensado na sua natureza mesma, isolado dos demais elementos do mundo. A separao entre o signo e as coisas ou, se se preferir, entre as palavras e as coisas, ao mesmo tempo que se toma o signo como independente, permite que o conhecimento se torne anlise das coisas, distinguindo-as, ligando-as em sentenas e juzos e conservando em sua identidade pelo nome que lhes d. Para haver signo deve haver uma idia ou imagem correspondente e sua ligao com o mundo representado. A representao faz nascer a imaginao que pe ordem nas coisas. Da ser possvel uma histria natural que mostra como uma histria dos seres vivos pde se constituir. Nesse discurso do saber, a estrutura dos seres possibilita organiz-los num quadro classificatrio. Aqui, no h uma noo de vida e morte, h somente seres vivos, como tambm no se concebe quaisquer noes evolucionistas, na qual o tempo estaria implicado, antes sim tem-se idias de aperfeioamento ou desvio das espcies ao invs de uma seleo natural. A gramtica geral revela que, como os seres so representados por 50

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mundo, fazer taxinomia a partir das identidades e das diferenas e ordenar a partir das atribuies, quantidades e juzos (...), como tambm fornecer os instrumentos da proposio, dos juzos, das atribuies operadas pelos adjetivos, das designaes operadas pelos nomes, de modo que a linguagem torna-se pensamento, esgota-se na representao.70 Segundo Foucault (op. cit.), o conhecimento no sc. XVII passa a ser uma anlise da representao, porm tal e qual na representao como forma de sociabilidade, o sujeito que a mantm no aparece. No campo da produo do saber, isto ocorreu porque o prprio modo de conhecer o ser das coisas nessa episteme, rgido, classificatrio, designativo, impedia o reconhecimento de um sujeito como possuindo, ele prprio, as formas finitas e condicionadas de conhecer,71 demarcadas pelo apontamento de um homem situado historicamente. Ao contrrio, como a categoria tempo ainda estava ausente, o homem no se punha em questo, no se posicionava no

signos, o bom uso gramatical permite ordenar os seres, o pensamento dos seres. Falar , ao mesmo tempo, esclarecer e saber, tecer uma trama de uma gramtica, de uma lngua bem feita sobre todo o campo da representao. Na anlise das riquezas no est presente ainda a idia de produo. A moeda marcava a riqueza e o valor da mercadoria. A categoria tempo, ausente nos discursos anteriores, aparece aqui num sentido cclico para se referir a fases de enriquecimento (acmulo de riquezas) e empobrecimento (reduo de riquezas).
70 71

Arajo, op. cit.: p. 100. Arajo, op. cit.: p. 101. 51

jogo das representaes, ou seja, no representava a si prprio. Seu lugar era assegurado numa elevao em relao s variaes do mundo. Da, a assertiva cartesiana de um cogito absoluto: aquele que representa as coisas, aquele que conhece e organiza o mundo pelo pensamento, na forma ideal da proposio, apenas refletia em sua mente o mundo ordenado pelos signos da representao.72

1.4. Saber e Modernidade A partir de meados do sc. XVIII, 73 observamos alteraes na ordem do saber. Esse perodo vai se caracterizar pelas organizaes analgicas e pela considerao da influncia do tempo na condio do mundo. O rompimento com a representao ocorre, portanto, quando a histria passa a ser a empiricidade que torna possvel pensar trs novas cincias filologia, economia poltica e biologia inaugurando a modernidade. A partir daqui, o ser vivo no somente classificvel, nem a economia monetizvel ou os signos pensveis. Alm das reconfiguraes de uma vida que evolui, de um trabalho que produz e de uma linguagem que significa, teremos, ao mesmo tempo, a figura daquele ser que: pela biologia, se percebe como organismo vivo em evoluo; pela economia, v-se como produtor e seu trabalho

72

Ibidem, p. 101.

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dependendo do seu modo de produo; e, pela filologia, se percebe como falante, tendo cada lngua suas regras prprias.74 A insero deste perspectivismo histrico retira o homem de um plano metafsico infinito, onde seu lugar era assegurado por certa universalidade ontolgica, por uma essncia humana, que encontra expresso no cogito cartesiano, e o situa pertencente a determinados tempos e espaos frente s novas positividades da vida, do trabalho e da linguagem. Nesse sentido, ser preciso, para atingir esse novo homem, ir aos objetos que produz, s falas concretas e aos modos especficos de vida, em suma, s suas formas finitas a partir das quais aparece.75 H, por conseguinte, a passagem do que Foucault (op. cit.) denomina de as metafsicas do infinito para as analticas da finitude,76 isto , o pensamento vai se debruar sobre as formas finitas do ser do homem; a anlise passa a fitar o corpo, suas reaes, percepes, o organismo e esses conhecimentos so eles prprios condicionados por fatores histricos, sociais e econmicos.77 Desse modo, pode-se deduzir que as condies que tornam o homem, homem, coincide com as condies empricas do

73 74

Ainda segundo Foucault (op.cit.). Foucault (op. cit.); Arajo (op. cit.). 75 Ibidem. 76 Foucault identifica como as analticas da finitude o positivismo, o marxismo e a fenomenologia. 77 Arajo, 2000: p. 46. 53

conhecimento. Condies tais fundadas na positividade de algum produzindo, falando e vivendo. Nesse interstcio, produzir-se-o trs pares de vetores ou duplos para conceber tanto o conhecimento e suas possibilidades de construo, quanto aquele que conhece e as condies pelas quais conhece.78 Em primeiro lugar, temos o duplo emprico-transcendental: na mesma medida em que suas propriedades finitas (vida, trabalho, linguagem) so o que h para ser conhecido (= emprico), elas constituem tambm o a priori do que h para conhecer; por isso, pode-se dizer que so transcendentais. Em segundo lugar, o duplo cogito-impensado: o ser que conhece cercado por contedos, aos quais no consegue explicitar; so as faces desconhecidas, que se furtam possibilidade de serem pensadas e compreendidas; o homem se v diante de elementos que no consegue atingir, mas que so, ao mesmo tempo, intrnsecos a ele. Ao que Foucault questiona: Como pode o homem ser essa vida cuja rede, cujas pulsaes, cuja fora encoberta transborda indefinidamente a experincia que dela lhe imediatamente dada? Como pode ele ser esse trabalho, cujas exigncias e cujas leis se lhe impem como um rigor estranho? Como pode ele ser o sujeito

78

Foucault (op. cit.).

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de uma linguagem que, desde milnios, se formou sem ele, cujo sistema lhe escapa (...)?79

Neste

sentido,

sempre

haver

um

impensado,

um

desconhecido ao lado do cogito, este se firmando como fonte de interrogao constante de seu ser o que em seu pensamento no pensado e o torna um estranho para si: que preciso eu ser, eu que penso e que sou meu pensamento, para que eu seja o que no penso, para que meu pensamento seja o que no sou?.80 Por ltimo, temos o duplo recuo e retorno da origem: sendo a vida, o trabalho e a linguagem atravessadas, nessa episteme, pela perspectiva histrica, ou seja, no sendo fenmenos dados desde sempre, contnuos e invariveis, o saber se prope a pensar a origem das modalidades da vida, do trabalho e da linguagem. Contudo, todo espao aberto neste sentido em vo, pois em cada retorno a um comeo j h o comeado, no h uma ptria ou uma data para o homem. Dada a impossibilidade deste expediente de encontrar as origens do ser do homem a partir de suas formas finitas, ainda sim se mantm acesa sua promessa. Assim, a histria perfaz-se como uma totalidade que se abre numa direo tal que seu movimento leva a um acabamento, a um fechamento que esteriliza a crtica.81
79 80

Foucault, op. cit.: p. 445-446. Foucault, op. cit., p. 448. 81 Arajo, op. cit.: p. 106. 55

Foucault vai dirigir uma crtica s analticas da finitude por sua proposta de fundar uma filosofia do sujeito, respondendo quem esse sujeito que vive, trabalha e fala. Os enfoques delineados pelo positivismo, pelo marxismo e pela fenomenologia pretendiam no uma anlise do vivido, da implicao das foras heterogneas e mltiplas que atravessavam os corpos humanos, ao invs desejavam constituir o sujeito num retorno ao Mesmo (do sujeito para o sujeito) na tentativa de inaugurar uma essncia do homem. A este respeito, comenta Arajo: Ao analisarem a finitude do homem, o que o determina, a histria de sua produo, o que ele em sua essncia, em sua existncia corporal e transcendental, [as analticas da finitude] acabaram caindo no que Foucault chamou de sono antropolgico. Este nada mais do que a pretenso ou ambio de tomar o corpo, a histria da produo, as suas relaes sociais empricas como responsveis pelo que ele em sua essncia.82 A fim de sacudir o Ocidente desse sono, Foucault (op. cit.) aponta a figura principal de Nietzsche, que declara a morte de Deus e, por consonncia, a morte da espcie de homem que sustentava essa

82

Arajo, op. cit.: p. 88. [Insero e grifo nosso].

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idealidade. A crtica nietzscheana mira a derrubada de um humanismo alicerado em superfcies ou em constructos essenciais, universais e eternos. As analticas da finitude no buscaram vislumbrar o que o homem, antes sim terminaram por conduzir busca de seu fundamento, seus condicionamentos e sua origem. 83 Se, por um lado, essas analticas injetaram no pensamento moderno a idia de homem da decorrendo todos os desdobramentos na cultura e no campo do saber -, por outro lado, deparamo-nos com outra vertente de pensadores84 que relativiza as posies universalistas e lana as bases para a filosofia contempornea poder realizar um movimento inverso, ou seja, no mais falar do homem e da sua essncia, mas sim localizar o discurso que o dispersa ou, se preferir, que o discurso, a linguagem, dispersam o homem.85 Descrever esse percurso epistemolgico se torna uma tarefa necessria para a elucidao de determinadas diretrizes que vieram a constituir as cincias humanas e, em seu ntimo, a psicologia, alvo de nossa dissertao. Mais adiante, veremos outros vetores que contriburam na constituio de um espao psi de subjetivao, a partir de formaes sociais atravessadas por movimentos decisivos

83

Foucault (op. cit.) percebe na pretenso das analticas da finitude um paradoxo, a saber: como pode um ser que fundado, situado historicamente, fundar sua prpria essencialidade? 84 A comear por Nietzsche, temos ainda Sade, Bataille e Artaud. (apud. Foucault, op. cit.). 85 Foucault (op. cit.); Arajo (op. cit.). 57

cultura ocidental (como o capitalismo, p. ex.); vetores estes produzindo zonas de privacidade e sua supervalorizao pelo coletivo enquanto elementos gritantes de uma nova ordem na produo de subjetividade.86 De acordo com Foucault (op. cit.), a descoberta do homem no sc. XVIII e a perspectiva que o concebe como um a priori histrico no sc. XIX, compem o solo que possibilita o aparecimento de um conjunto de discursos chamado de cincias humanas, tomando, por sua vez, o homem por objeto no que ele tem de emprico. Foucault (op. cit.) observa que o campo epistemolgico das cincias humanas possui a particularidade de no haver herdado nenhum domnio j circunscrito em seu conjunto, nenhuma filosofia, nenhuma opo poltica ou moral, nenhuma cincia emprica, qualquer que fosse, nenhuma observao do corpo humano, nenhuma anlise da sensao, da imaginao ou das paixes, jamais encontrou, no sc. XVII e XVIII, alguma coisa como o homem.87 Entretanto, para o filsofo, o problema das cincias humanas no reside em sua falta de um cho epistemolgico, mas antes provm de terem adotado

86 87

Foucault (op. cit.); Sennett (op. cit.). Ibidem, p. 476.

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um modelo emprestado de outras cincias: da biologia, da economia poltica e da filologia.88 Vejamos como se deu esse processo. A episteme no sc. XIX abria-se em trs dimenses: numa delas, temos as cincias matemticas e fsicas, com seus encadeamentos dedutivos e lineares de proposies evidentes e verificadas; havia tambm as cincias da vida, do trabalho e da linguagem que promoviam o estabelecimento de relaes causais e constantes de estrutura entre elementos descontnuos, porm anlogos. A terceira dimenso seria a reflexo filosfica, que se desenvolve como o pensamento do Mesmo (acerca do ser do homem).89 Nesse triedro epistemolgico, as cincias humanas no podem ser alcanadas em nenhuma dimenso, nem superfcie de nenhum dos planos assim delimitados. Todavia, vo encontrar seu lugar no interstcio dessas trs dimenses, uma vez que elas tm o projeto de se
88

O autor no descarta as contingncias sociohistricas que, de certa forma, exigiram novos modos de lidar com a realidade no decurso do sc. XIX, como por exemplo: as normas impostas pela sociedade industrial aos indivduos que permitiram a constituio da psicologia como cincia; as ameaas aos equilbrios sociais e burgueses que pesaram numa reflexo de tipo sociolgico. 89 Foucault (op. cit.) observa que h combinaes derivadas da intercepo dessas trs dimenses: a reflexo filosfica com a dimenso da lingstica, da biologia e da economia, contribui na constituio das filosofias da vida, do homem alienado, das formas simblicas; contudo, por outro lado, na reflexo filosfica que nasce o fundamento dessas empiricidades, ont ologias regionais, que tentam definir o que so, em seu ser prprio, a vida, o trabalho e a linguagem; enfim, a dimenso filosfica define com a das disciplinas matemticas um plano comum: o da formalizao do pensamento. (Ibidem, p. 480). 59

conferirem ou de utilizarem, num nvel ou noutro, uma formalizao matemtica; procedem segundo modelos tomados da biologia (conceito de norma e funo na psicologia), da economia (conceito de conflito e regra na sociologia) e das cincias da linguagem (conceito de sentido e estruturas dos signos na crtica literria); e, por ltimo, remetem-se ao modo de ser do homem que a filosofia busca pensar a partir de sua finitude. Em resumo, as cincias humanas realizam o movimento de importar desses trs planos: a matematizao das cincias fsicas e matemticas, os modelos da biologia, da economia e da filologia, e a interrogao do ser do homem da reflexo filosfica. De acordo com o filsofo francs, as cincias humanas comportam uma espcie de contra-senso metodolgico. Em primeiro lugar, a matematizao e a formalizao das cincias humanas no lhes garantiu a condio pretendida de cincia. Como vimos anteriormente, seus contornos foram esculpidos a partir dos modelos da biologia, da economia e da lingistica. Em segundo lugar, as cincias do homem no vo pensar o homem como emprico, ao contrrio so conduzidas representao,90 pergunta pelo significado que o homem atribui a si enquanto vivente, produtor e falante, e de como atravs de uma resposta a essas indagaes ele deveria determinar seu ser.91 Ou seja, as cincias humanas vo se
90

A representao aqui referida no corresponde quela episteme do sc. XVII, em que o homem ainda no era objeto de especulao do saber. 91 Foucault (op. cit.); Arajo (op. cit.). 60

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ancorar na representao do homem, no sentido que este atribui s suas formas finitas de existncia, e no nestas formas mesmas. Em suma, conclui o autor, no so as cincias humanas cincias do homem, porquanto realizam esse movimento que vai da representao do homem em direo constituio de sua ontologia ltima. A este respeito, observa Arajo que as cincias humanas pretendem dizer o que o homem, mas no conseguem chegar ao que ele , por no perceberem que ele no pode existir enquanto objeto inteiramente cognoscvel, representvel; nisso as cincias humanas falham.92 Segundo Arajo (op. cit.), apesar das cincias humanas no terem descoberto o homem, elas continuam a desempenhar um papel decisivo em nosso quadro cultural, pois ao reduzirem o sujeito humano a objeto de conhecimento, foram responsveis pela constituio de uma nova subjetividade, conforme alude Foucault na genealogia do poder/saber. Apesar da arqueologia foucaultiana investigar o percurso epistemolgico do saber na modernidade e denunciar a vontade de verdade acerca do homem pelas cincias humanas, o prprio autor93 considera que faltou em seu trabalho As palavras e as coisas um apontamento mais incisivo dos efeitos de poder prprios do jogo enunciativo das cincias, tendo se centrado mais na sistematicidade

92 93

Arajo, op. cit.: p. 51. Foucault (1979). 61

dos discursos.94 Contudo, a partir da leitura genealgica, Foucault (1979) vai dirigir sua crtica s cincias humanas enquanto prticas propulsoras de determinadas contingncias sociais, atravs de uma dupla articulao entre saber e poder, cujo resultado a fabricao do indivduo moderno. Nesse interstcio, o filsofo passa a considerar tambm, enquanto a superfcie originria, a condio de emergncia das cincias humanas alm da linha retratada pela arqueologia o grande esforo de disciplinarizao e normalizao realizado pelo sc. XIX.

1.5. Saber e Poder no sculo XIX

Foucault (1999) analisa o surgimento da sociedade disciplinar e de que modo esta contribuiu na produo do indivduo moderno, seja a partir de um investimento e de um domnio sobre o corpo95 para dele extrair verdades sob a forma de relatos, inquritos, questionrios, testes de aptido e tantas formas de medir e avaliar o comportamento; ou ainda, num esquadrinhamento e codificao do corpo para usurpar-

94

A este respeito nos esclarece Deleuze (1987, p. 56): Aquilo que A arqueologia reconhecia mas no designava ainda seno pela negativa como meios no-discursivos, encontrar em Vigiar e punir a forma positiva que atravessa toda a obra de Foucault: a forma do visvel, naquilo em que ele diferencia da forma do enuncivel. 95 Descoberto como objeto e alvo do poder. 62

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lhe sua melhor forma de rendimento utilidade-produtividade frente s necessidades que o capitalismo no sc. XIX requeria. De acordo com o autor, o momento histrico das disciplinas o momento em que nascem novos processos de investimento no corpo humano, diferentes e totalmente originais em relao a outras formas de apropriao do corpo pelo poder como a escravido, a domesticidade, a vassalidade, o ascetismo etc., cujas tticas eram limitadas a aplicaes e sujeies localizadas. A disciplina que passa a configurar-se na rede social europia nos sculos XVIII e XIX percebe o corpo no unicamente para produzir um aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas para compor uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. uma anatomia poltica especializada em fabricar corpos docilizados, seja aumentando suas foras (em termos econmicos de utilidade), ou diminuindo essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Trata-se de uma microfsica do poder que busca alvejar o corpo nos seus nfimos detalhes (pequenos movimentos, pequenos gestos), na sua economia (a eficcia dos movimentos, a organizao interna) e nas suas disposies essenciais (codificao do tempo, do espao e dos movimentos). Temos, portanto: Uma observao minuciosa do detalhe, e ao mesmo tempo um enfoque poltico dessas pequenas coisas, para controle e
63

utilizao dos homens, sobem atravs da era clssica, levando consigo todo um conjunto de tcnicas, todo um corpo de processos e de saber, de descries, de receitas e dados. E desses esmiuamentos, sem dvida, nasceu o homem do humanismo moderno.96

As estratgias disciplinares promovem em primeiro lugar uma distribuio dos indivduos no espao, atravs de um quadriculamento que possibilita identificar cada indivduo no seu lugar; e em cada lugar, um indivduo. Evitar as distribuies por grupos; decompor as implantaes coletivas; analisar as pluralidades confusas, macias ou fugidias.97 Colgios, quartis, hospitais e fbricas procedem um ajustamento, em seu espao, de cada indivduo, o que permite conhec-lo nas distribuies operadas e organizar seu tempo e seu modo de circular numa rede de relaes. Nos hospitais, para se evitar os contgios entre os corpos numa multiplicidade humana confusa e misturada, opera-se um controle que afixa e quadricula os corpos: a separao e a classificao dos doentes passa a ser elemento essencial para a cura. Nas fbricas, h uma distribuio dos indivduos num espao onde se pode isol-los e localiz-los, articulando essa distribuio no interior do aparelho de produo: a separao por atividade e funo passa a ser elemento econmico, conferindo a cada

96

Foucault (op. cit.), p. 121.

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humano seu lugar numa disposio que adequa suas propriedades (rapidez, vigor, habilidade) s tarefas que melhor lhe cabem. Nas escolas, de forma anloga, as classes, as sries, as provas, a repartio por idade, fazem parte destes mecanismos de individualizao. Todos estes mecanismos que organizam as celas, os lugares e as fileiras, alm de garantir a obedincia dos indivduos, propiciavam uma economia do tempo e dos gestos. Repartir o espao como constituir quadros vivos nos quais se localizam individualidades celulares e transformam as multides confusas, inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas. O controle do tempo se d numa programao por fases, permite manobrar as atividades, evitando desperdcio: no horrio (ocupaes determinadas e ciclos de repetio); na elaborao temporal do ato (a direo, amplitude e durao dos movimentos); na articulao corpo-objeto; e no princpio da no-ociosidade (extrao do tempo, os instantes e as foras disponveis). O tempo disciplinar se estabelece como fator de progresso, contnuo, cumulativo: o exerccio a tcnica que permite aos corpos em tarefas repetidas, diferentes e administradas em doses de complexidade crescente, dirigir o comportamento para um estado terminal. O corpo se torna pea de uma engrenagem que

97

Ibidem, p. 123. 65

articula e compe foras em suas relaes espao-temporais, ao passo que exige um sistema preciso de comando (cdigos, sinalizaes).98 De acordo com Foucault (op. cit.), a disciplina produz, a partir dos corpos que investe e controla, um modelo de individualidade atravessado por quatro caractersticas: celular, pela lgica das reparties espaciais; orgnica, pela codificao das atividades; gentica, pela acumulao do tempo; e, combinatria, pela composio das foras. E, para tanto, utiliza-se de quatro grandes tcnicas: constri quadros; prescreve manobras; impe exerccios; enfim, para realizar a combinao das foras, organiza tticas.99 A fim de que a disciplina, ainda segundo o mesmo autor, exera seu poder eficazmente na tarefa de adestrar e de fabricar indivduos, bem como na de utilizar foras especficas s multiplicidades mais complexas, trs recursos se mostram cruciais: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame. No decorrer da poca clssica, so construdos diversos dispositivos de vigilncia ou observatrios dos coletivos humanos. O acampamento militar, concebido como um diagrama do poder que age pelo efeito de uma visibilidade geral, o modelo adotado em outros setores da sociedade no urbanismo, nos hospitais, nos asilos, nas prises, nas escolas etc. Na arquitetura, seguem este princpio os

98

Foucault (op. cit.).

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hospitais-edifcio e as escolas-edifcio. No lugar de uma arquitetura para ser vista (como o fausto dos palcios), ou para vigiar o exterior (geometria das fortalezas), passa a funcionar o modelo arquitetnico das jaulas e da priso, que possibilitam vigiar cada um particularmente a partir de um ponto central. Vigiar favorece o processo produtivo: o modo como o operrio trabalha, seu rendimento, sua conduta, tudo facilmente controlvel. Favorece, inclusivamente, observar melhor os doentes, proceder distines, alocaes, e coordenar melhor os cuidados. Na medida em que, nas grandes fbricas, o aparelho de produo se torna mais complexo, medida que aumentam o nmero de trabalhadores e a diviso do trabalho, as tarefas de controle se fazem mais necessrias e mais difceis. Vigiar se torna uma funo definida, integrante do processo produtivo, e exercida por

determinados especialistas dispostos em hierarquias, tecendo uma rede de relaes distendida a todos os campos sociais e conectando os efeitos do poder uns sobre os outros: fiscais perpetuamente fiscalizados.100 Outra propriedade dos sistemas disciplinares diz respeito operao de micropenalidades do tempo (atrasos, ausncias), da atividade (desateno, negligncia), do corpo (gestos no conformes, sujeira) etc. a fim de denunciar os desvios, a no conformao a normas, tudo que se afasta delas. O propsito disciplinar est no seu

99

Ibidem, p. 141. 67

carter corretivo. Pune-se com uma intensificao das tarefas, com a repetio de exerccios. Castigar exercitar.101 H uma necessidade de punir os indivduos pelos detalhes errantes, pelos pequenos desvios. Os indivduos so, dessa forma, medidos, hierarquizados, castigados e recompensados, muitas vezes, excludos por padres normativos que no conseguem arregimentar certas foras anormais nas suas engrenagens de produo, de ensino... H um poder da Norma que regula e coordena os processos industriais, h normas sanitrias, normas para ensinar, normas que definem a sanidade e a loucura, a doena e a sade etc.102 O exame, por sua vez, combina as tcnicas da vigilncia e as da sano normalizadora. Pelo exame, se estabelece uma visibilidade sobre os indivduos, atravs da qual eles so diferenciados e sancionados. A psicologia, a psiquiatria e a sociologia demarcam aqui seus territrios. Por esses saberes, so produzidos registros, dossis, interrogatrios, questionrios, projees estatsticas, todos resultados de observaes rigorosas guiadas pelo critrio de normalidade. Para Foucault (op. cit.), no exame que a superposio das relaes de poder e das de saber assume todo o seu brilho visvel. A partir de recursos interventores nos hospitais, nas escolas, nas prises etc., foi possvel a formao de uma srie de cdigos que categorizavam o
100 101

Ibidem, p. 148. Ibidem, p. 150. 102 Ibidem. 68

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comportamento, os sistemas e os desempenhos, ao mesmo tempo que considerava cada indivduo um caso, pois avalivel: O caso (...) o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo que tem que ser treinado ou retreinado, tem que ser classificado, normalizado, excludo, etc. (...) o exame est no centro dos processos que constituem o indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber (...), de fabricao da individualidade celular, orgnica, gentica e combinatria. Com ele se ritualizam aquelas disciplinas que se pode caracterizar com uma palavra dizendo que so uma modalidade de poder para o qual a diferena individual pertinente.103

Percebemos, ento, a entrada do problema do indivduo (e no mais da espcie) no campo do saber pela via dos registros, da descrio singular, do interrogatrio, da anamnese, de uma larga produo de discursos cientficos, desses arquivos de pouca glria104 onde, de fato, nasceram as cincias humanas sua potncia normalizadora e seu agenciamento disciplinar.

103

Ibidem, p. 159-160. 69

O aparelho de vigilncia encontra sua feio mais radical no modelo do Panopticon, de Bentham. Foucault (op. cit.) sublinha a evoluo dos sistemas territoriados de registro e vigilncia para o funcionamento da tecnologia abstrata que o panoptismo vem implementar em nossa sociedade moderna. Inicialmente, o filsofo compara a sociedade disciplinar s medidas tomadas contra a peste no final do sc. XVII. Para tanto, parte da anlise de um regulamento desse perodo, em que consta uma srie de disposies de ordem e de vigilncia hierarquicamente estabelecidas, que penetra em todos os espaos, tempos e condutas no modo de um policiamento constante e da fiscalizao minuciosa dos movimentos: (...) fechamento, claro, da cidade e da terra, proibio de sair sob pena de morte, fim de todos os animais errantes; diviso da cidade em quarteires diversos onde se estabelece o poder de um intendente. Cada rua colocada sob a autoridade de um sndico, ele a vigia; se a deixar, ser punido de morte. No dia designado, ordena-se todos que se fechem em suas casas; proibido sair sob pena de morte. O prprio sndico vem fechar, por fora, a porta de cada casa; leva a chave, que entrega ao intendente de quarteiro; este a conserva at o fim da quarentena. (...) Se for absolutamente

104

Ibidem, p. 159.

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necessrio sair das casas, tal se far por turnos, e evitando-se qualquer encontro. (...) Espao recortado, imvel, fixado. Cada qual se prende a seu lugar. E, caso se mexa, corre perigo de vida, por contgio ou punio.105

A inspeo est presente em todos os locais e horrios. Fiscaliza-se ininterruptamente, tanto para assegurar a obedincia do povo, quanto para vigiar desordens de qualquer espcie. De igual maneira, a prpria tarefa de vigiar tambm observada, avaliada no cumprimento efetivo do seu exerccio. Todos os habitantes em suas casas, um por um, so inspecionados pelos sndicos, responsveis cada um por sua rua. Os indivduos chamados pelos nomes aparecem nas janelas das casas e informam acerca de seu estado. Esta rotina permitia a contagem dos corpos vivos e se estes ocultavam doentes ou cadveres no domiclio. Tal vigilncia era acompanhada por um registro contnuo nos relatrios dos sndicos aos intendentes, destes aos almotacs ou ao prefeito. Os registros indicavam o maior nmero de informaes que se poderia obter dos habitantes da cidade tudo o que era observado durante as visitas, mortes, doenas, reclamaes e irregularidades chegavam aos ouvidos dos magistrados, que mantinham o controle sobre cuidados mdicos, visitas aos doentes por um confessor etc., ou seja, a (...) relao de cada um com sua doena

105

Foucault, op. cit.: p. 162. 71

e sua morte passa pelas instncias do poder, pelo registro que delas feito, pelas decises que elas tomam.106 A vigilncia exercida nestes espaos interditados, onde tudo se submete ao controle do poder, juntamente com o registro simultneo das atividades e procedimentos, registro este ligando o centro periferia e onde os indivduos so alocados, a partir de um diagnstico de sua condio, cada um em seu lugar, cada um em seu corpo, a cada um sua doena e sua morte, enfim todo este aparato, nos diz Foucault (op. cit.), constitui um modo compacto do dispositivo disciplinar. A peste, sua possibilidade de contgio, vem relacionar-se desordem, mistura, circulao confusa dos corpos vivos, doentes ou mortos. A dinmica disciplinar, ao contrrio, vai implementar uma lgica diversa: ordenar, analisar, classificar, interditar, investir em cada um seu lugar, seu limite normativo. Atrs dos dispositivos disciplinares se l o terror dos contgios, da peste, [como tambm] das revoltas, dos crimes, das vagabundagens, das deseres, das pessoas que aparecem e desaparecem, vivem e morrem na desordem.107 A cidade pestilenta, atravessada pela hierarquia, pela vigilncia, pelo registro, a cidade fixada no funcionamento de um poder que age de forma distinta sobre todos os corpos individuais

106

Ibidem, p. 163.

72

73

a utopia da cidade perfeitamente governada. O poder disciplinar se justifica e se mantm da ameaa eminente da desordem, da peste, das misturas, da sujeira, dos desvios. Uma boa peste essencial a um bom governo. Do mesmo modo, a presena do anormal necessria para a manuteno-existncia do estatuto da normalidade (Foucault, op. cit.). Foucault (op. cit.) aponta como a figura do leproso era alvo de prticas excludentes. As prticas policiais minuciosas tomavam os pestilentos na articulao disciplinar. No sc. XIX, v-se uma espcie de transposio efetuada pelo poder, a saber: tratar os leprosos como pestilentos, isto , aplicar tticas disciplinares (quadriculamento) para individualizar os excludos, retalhar e demarcar o campo leproso108 na rede do poder. Contudo, individualiza-se o excludo para delimitar seu espao, e com este, seu afastamento isto o que foi regularmente realizado pelo poder disciplinar desde o incio do sc. XIX: o asilo psiquitrico, a penitenciria, a casa de correo, o estabelecimento de educao vigiada, e por um lado os hospitais, de um modo geral todas as instncias de controle individual funcionam num duplo modo: o da diviso binria e da marcao (louco-no louco; perigoso-inofensivo; normalanormal); e o da determinao coercitiva, da repartio
107 108

Ibidem, p. 164 [insero e grifo nossos]. Leproso aqui enquanto habitante simblico no seu espao de excluso os loucos, os mendigos, os vagabundos etc. formavam com ele a populao real. 73

diferencial (quem ele; onde deve estar; como caracteriz-lo, como reconhec-lo; como exercer sobre ele, de maneira individual, uma vigilncia constante, etc.). De um lado, pestilentam-se os leprosos; impe-se aos excludos a ttica das disciplinas individualizantes; e, de outro lado, a universalidade dos controles disciplinares permite marcar quem leproso e fazer funcionar contra ele os mecanismos dualistas da excluso.109

Ainda segundo esse autor, o Panptico de Bentham o modelo arquitetural desta composio. Constitui-se de uma torre central de vigilncia e de celas perifricas. Quem ocupa a torre tem a possibilidade de ver a todos sem ser visto e quem est nas celas sempre visto sem que possam ver. As celas possuem duas janelas, uma para o interior e outra para o exterior, permitindo que a luz atravesse de lado a lado e facilitando a observao dos movimentos. Cada detento ou mesmo condenado, operrio ou escolar est s em sua cela, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. As celas so separadas lateralmente por muros cerceia-se a comunicao e se garante a ordem. No h perigo de compl, evaso coletiva ou ms influncias entre os condenados; se so doentes, no h perigo de contgio; se loucos, no h perigo de violncias

109

Ibidem, p. 165.

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75

recprocas; se crianas, no h cola, nem barulho, nem disperso; se so operrios, no h roubos, nem conluios, nem quaisquer outras complicaes que prejudiquem o rendimento no trabalho. No lugar da multiplicidade difusa, da massa misturada, ordena-se o jogo da separao-produo das individualidades. Nesta aproximao detento, louco, operrio, aluno Foucault (op. cit.) lana mo de uma tese mais geral de sua obra: a de que a priso, o confinamento, vem a desempenhar um papel fundamental no contexto institucional da sociedade. O ideal panptico de priso o modelo que vai inspirar todas as demais instituies que compem o tecido social: o hospital, a fbrica, a escola etc. O objetivo do panptico est em por em funcionamento um automatismo do poder. No essencial que a ao de vigilncia se exera ininterruptamente, mas que o detento acredite que o seja: (...) a frmula abstrata do Panoptismo j no , pois, ver sem ser visto, mas impor uma qualquer conduta a uma qualquer multiplicidade humana.110 Multiplicidade enumervel e controlvel, pois composta por uma coleo de indivduos especificados, responsveis em fazer funcionar uma engrenagem do poder da qual so prisioneiros ao mesmo tempo em que so seus principais agentes. Foucault (op. cit.) ressalta a importncia deste dispositivo, uma vez que descentraliza, automatiza e desindividualiza o poder.

110

Deleuze, 1987: p. 58. 75

Este no se caracteriza enquanto propriedade, sendo regido por poucos (especialistas ou no), ao contrrio, distribudo e se exerce nas dimenses que atravessam o real. Cito-o: H uma maquinaria que assegura a dissimetria, o desequilbrio, a diferena. Pouco importa, conseqentemente, quem exerce o poder.111 Qualquer um pode assumir qualquer funo nas engrenagens do poder. Deleuze (1987) pontua que ele menos uma propriedade do que uma estratgia e os seus efeitos no so imputveis a uma apropriao mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; ele exerce-se mais do que se possui (...).112 A perspectiva genealgica nos mostra como o poder vai levemente perpassando pelas instituies-corpos por meio do panoptismo: (...) fim das grades, fim das correntes, fim das fechaduras pesadas: basta que separaes sejam ntidas e as aberturas bem distribudas.113 Para alm de uma figura de pedra, um dispositivo fsico, a priso uma mquina abstrata, opera por um regime de visibilidade, no qual evidencia no somente o crime e o criminoso, mas antes inscreve em si a relao de poder na qual ele desempenha simultaneamente os dois papis [observador e observado]; torna-se o princpio de sua prpria sujeio.114

111 112

Ibidem, p. 167. Deleuze, op. cit.: p 58. 113 Foucault (op. cit.), p. 167. 114 Ibidem, p. 168 [insero e grifo nossos]. 76

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O panptico apresenta outra propriedade, a saber: fazer experincias, modificar o comportamento, treinar e retreinar os indivduos. um espao privilegiado de produo de saber acerca do homem e das transformaes que podem se processar nele; constitui uma espcie de laboratrio do poder, atingindo em profundidade a subjetividade humana e construindo um saber que amplia as dimenses onde o poder tende a confirmar seu exerccio (Foucault, op. cit.). Foucault (op. cit.) observa como as diferenas entre a cidade pestilenta e o estabelecimento panptico vo aduzir transformaes no programa disciplinar. Enquanto no primeiro caso, o poder se insurge contra um mal extraordinrio, se exerce de modo visvel, opera

segundo hierarquias, centraliza sua fora em alguns agentes e implica os demais somente na sujeio; no panptico, v-se uma estratgia generalizvel de funcionamento, dispersa, direta e continuamente implicada com a vida cotidiana dos homens.115 Neste sentido, no age

115

Foucault (op. cit.) aponta alguns atributos da flexibilidade estratgica do modelo panptico: (a) polivalente em suas aplicaes: serve para emendar os prisioneiros, mas tambm para cuidar dos doentes, instruir os escolares, guardar os loucos, fiscalizar os operrios, fazer trabalhar os mendigos e ociosos, em resumo, impor uma tarefa ou comportamento a uma multiplicidade de indivduos. (b) Aperfeioa e intensifica o exerccio do poder: reduz o nmero dos que o exercem, ao mesmo tempo em que multiplica o nmero daqueles sobre os quais exercido. Assegura a economia do poder, como tambm sua eficcia, por seu carter preventivo, seu funcionamento contnuo e seus mecanismos automticos. (c) Possui a capacidade de se integrar a e de aumentar uma funo qualquer de 77

a partir da emergncia de situaes especficas (a peste). Diz respeito a uma tecnologia espalhada no corpo social, que funciona no modo do diagrama, isto , um funcionamento abstrado de todo e qualquer obstculo ou frico... e que se deve desligar de todo e qualquer uso especfico. O diagrama, segundo Deleuze, j no um arquivo, auditivo ou visual, ele o mapa, a cartografia, coextensiva a todo o campo social. uma mquina abstrata.116 O panoptismo demarca um novo campo nas relaes de poder, inscreve no tecido social uma nova anatomia poltica que, por um lado, destitui as disciplinas de seus supostos lugares ou aplicaes localizveis e, por outro, as faz funcionar de maneira mltipla, difusa em todos os interstcios da sociedade. O panptico programa, ao nvel de um mecanismo elementar e facilmente transfervel, o

educao, de teraputica, de produo, de castigo. (d) Seu fechamento no exclui uma presena permanente do exterior: qualquer um pode ocupar a torre de vigilncia e perceber como exercida a vigilncia. (e) Como se trata de um exerccio heterogneo e difuso do poder, no traz o risco de centralizao, no modo de uma tirania, por exemplo. O dispositivo disciplinar ser democraticamente controlado. (f) Possui como destinao tornar-se uma funo generalizada. Enquanto a cidade pestilenta se caracterizava por um mtodo violento, do combate dual vida-morte, se reduzia a uma forma de expresso simples, especificada. O panptico comporta outras motivaes: se organiza o poder, no pelo prprio poder, nem pela salvao imediata de uma sociedade ameaada: o que importa tornar mais fortes as foras sociais aumentar a produo, desenvolver a economia, espalhar a instruo, elevar o nvel da moral pblica; fazer crescer e multiplicar (ibidem, p. 172). 116 Deleuze, op. cit.: p. 58. 78

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funcionamento de base de uma sociedade toda atravessada e penetrada por mecanismos disciplinares.117 Em sntese, para Foucault (op. cit.), o diferencial que marca no sc. XVIII e que relegou cultura ocidental sua composio institucional no sc. XIX e no incio do XX118 a singularidade dos processos disciplinares reside no fato de terem culminado na dupla articulao entre formao de saber e majorao do poder, isto , a produo de saber se d a partir de um refinamento das relaes de poder, do diagrama que ele traa, ao passo que a multiplicao dos efeitos de poder acontece graas formao e acumulao de novos conhecimentos. Vimos, neste percurso, de que forma Foucault concebe a produo do indivduo moderno, tanto por prticas discursivas As palavras e as coisas (1999) abordando os modos como a filologia, a economia poltica e a biologia objetivaram o homem como sujeito falante, ser produtivo e ser vivo; quanto por prticas objetivadoras Vigiar e punir (1999) pensando o sujeito atravs de cincias cujo objeto o indivduo normalizvel, fabricado pela disciplina. Pudemos visualizar, tambm, o lugar ocupado e o papel

117 118

Foucault, op. cit.: p. 172. De acordo com Deleuze (1992), no constitumos mais a sociedade disciplinar descrita por Foucault (onde as tticas disciplinares circulavam entre espaos fechados, confinados a famlia, a fbrica, a escola etc.), antes sim vivemos atualmente sob a gide das sociedades de controle, onde esses 79

desempenhado pela psicologia (enquanto cincia humana), que encontra sua positividade epistemolgica nas projees e

entrecruzamentos das empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, com sua pretenso de desvelar uma ontologia do sujeito, sua essncia mesma; bem como, sua genealogia, seu nascimento via uma articulao com o poder no sentido de manufaturar indivduos teis, dceis, governveis. (Foucault, op. cit.)

1.6. Outras transformaes no sculo XIX: derrocada do domnio pblico e ascenso da privacidade

Vamos, agora, observar que outros vetores socio-histricos contriburam para a construo de um espao psicolgico a partir de transformaes sociais que fizeram ruir as composies pblicas bastante definidas at o sc. XVIII, em favor de uma vertente que ganhou consistncia e se alastrou enquanto critrio de subjetivao pessoal e de implicao poltica no sc. XIX. Referimo-nos a uma valorizao das esferas da privacidade e a sua utilizao como um novo recurso para se ler o mundo. Essas mudanas, processadas com maior intensidade no sc. XIX, envolveram trs campos de foras cruciais: a relao do capitalismo industrial com a vida pblica nas

espaos esto em crise, implodidos e relativizados por novos vetores sociais 80

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grandes cidades europias deste perodo; a reformulao do sistema de crenas secular, vindo a influenciar a maneira como as pessoas interpretavam o estranho e o desconhecido; e, por ltimo, as mutaes no mbito pblico que, at certo limite, manteve suas estruturas ntidas (herdadas do sc. XVIII) em relao aos setores da privacidade, mas que fora paulatinamente se esfacelando, perdendo sua sustentao e caractersticas singulares (Sennett, 1988). De acordo com Sennett (1988), esses trs campos de foras contriburam para esclarecer os efeitos das transformaes materiais sobre a vida pblica, da entrada da personalidade em pblico do que originou uma nova imagem do homem pblico , e de como os traumas do sc. XIX prepararam a rejeio do pblico no sc. XX. Em primeiro lugar, vejamos de que forma se deu a influncia do capitalismo industrial na cultura pblica do sc. XIX, atravs de um duplo movimento: a presso exercida pelos novos modos de produo sobre a classe burguesa, empurrando-a para o circuito da privacidade em especial, a famlia , idealizada como refgio protetor frente a uma ordem econmica difusa e ininteligvel; e, o processo de mistificao da vida material em pblico, quando as mercadorias passaram a adquirir qualidades humanas (Sennett, op. cit.).

a informatizao, a mdia, o capital globalizado etc. 81

Sennett (op. cit.) atesta que o crescimento populacional exorbitante119 no sc. XIX nas grandes cidades europias, devido, em sua maioria, pelo grande afluxo de imigrantes, promoveu

reestruturaes na geografia urbana. As casas que estavam disponveis foram rapidamente preenchidas. Logo depois, foram repartidas em mltiplas residncias. Observou-se, na mesma proporo, a construo de andares superiores acrescentados aos antigos prdios. Em meados do sc. XIX, a despeito da heterogeneidade produzida pela partio espacial das casas, surge um esforo por parte dos investidores em novas construes ou em reformas, em tornar alguns espaos urbanos economicamente homogneos, a fim de saberem onde estavam aplicando seu capital. Dessa forma, uma nova ecologia urbana, estruturada no modelo dos quartiers120, permitiu a realizao de uma geografia que distinguia as classes e os grupos sociais por sua condio econmica. Em Paris, esse processo de segmentao na distribuio populacional agravou um fenmeno j observado no sc. XVIII, em virtude da grande circulao de estranhos e pela desconfiana que causavam por suas origens duvidosas: o esvaziamento das praas pblicas, enquanto locais de encontro entre as pessoas. Sennett (op.
119

Em Paris, por exemplo, em menos de um sculo [1801 a 1896] a populao praticamente quintuplicou, saltando de 547.756 para 2.536.834 habitantes, de acordo com A. F. Weber (apud. Sennett, op. cit.). 120 Em francs, no original: espcie de pequenos bairros. (N. do T. in: Sennett, op. cit.) 82

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cit.) aponta que, quanto mais a cidade se enchia de gente, mais as pessoas perdiam o contato funcional umas com as outras nas ruas. Havia uma maior quantidade de estranhos e, ao mesmo tempo, um maior grau de isolamento dos grupos sociais nos limites de seus quartiers e vizinhanas.121 Ainda assim, ocorriam movimentaes entre estes espaos. Contudo, as experincias de circulao para fora dos quartiers eram turisticamente burguesas,122 enquanto que as classes trabalhadoras permaneciam fixadas em regies prximas s fbricas ou, at mesmo, no interior destas. Alm das alteraes nas dimenses espaciais urbanas, o capitalismo industrial do sc. XIX promoveu, por outro caminho, transformaes significativas no contexto pblico, a partir daquilo que os trabalhadores burgueses comercializavam e administravam, a saber: um sistema de mercadorias produzidas mquina e fabricadas em massa. Entretanto, salienta Sennett (op. cit.) que eles prprios (inclusive os mais bem sucedidos) no compreendiam a ordem industrial da qual faziam parte. Primeiro, porque traziam os costumes da antiga cidade para relacionar-se com a nova cidade e suas composies originais nos ramos da economia, da poltica etc.; e, segundo, porque esses trabalhadores concebiam suas atividades em
121

Algo semelhante segurana de nossos condomnios fechados na realidade atual. 122 Mulheres que visitavam os sales de beleza, que partiam s compras nas lojas de roupas etc., e os homens a se encontrar nos cafs ou nos clubes privativos. (Sennett, op. cit.). 83

termos de apostas na sorte e nos jogos de azar no mercado de capitais. Em face dos novos estmulos econmicos que apareciam nas cidades e seu ciclo de instabilidades incompreensveis que comandavam os setores de investimentos, a manuteno de uma vida decente era uma questo de sorte, mais do que de vontade e de conscincia. Por causa destes fatores a respeitabilidade fundada na sorte, associada a uma demografia de expanso e isolamento a burguesia procurou instaurar, contra essa economia sinuosa e traioeira, qual no controlava nem entendia, um espao de estabilidade e de segurana. Assim sendo, ainda segundo o mesmo autor, o mbito pblico passou a ser visto como um plano hostil, do qual as pessoas necessitavam se proteger. E a famlia se constituiu num destes escudos. No decurso do sc. XIX, a famlia vai se revelando cada vez menos o centro de uma regio particular, no pblica, e cada vez mais como um refgio idealizado, (...) com um valor moral mais elevado do que o domnio pblico.123 A famlia burguesa, ao passo que se

tornou esse abrigo contra os terrores da sociedade, tambm se tornou um referencial de moralidade para avaliar o domnio pblico nas cidades. Ou seja, a partir dos valores familiares tomados como padro, as pessoas passaram a perceber a vida pblica no mais como um conjunto de relaes e contatos de sociabilidade, antes sim como um espao moralmente inferior.

123

Ibidem, p. 35.

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Entretanto, as transformaes da vida material no levaram, de modo geral, percepo de um caos total. Pelo contrrio, as pessoas da classe mdia percebiam que a sobrevivncia na cidade era possvel e que a vida cosmopolita era significativa apesar de seus terrores. O motivo pelo qual os cidados conseguiam amparar sua experincia nesse novo contexto econmico , justamente, a presena de uma cultura herdada, de uma cultura do sentimento e do domnio pblico, que j havia fornecido para a coletividade, no sc. XVIII, os meios de lidar com uma vida urbana em expanso, de se comportar diante de estranhos e de enfrentar o desconhecido. Em suma, a herana pblica j havia constitudo mtodos de sustentao, de ordem, frente s transformaes materiais da populao e da demografia. Essa herana, como tantas outras, foram desperdiadas, at o ponto em que a burguesia selou definitivamente as prticas pblicas desenvolvidas no sc. XVIII, ao terem instigado um investimento na privacidade e, como veremos adiante, terem intensificado a nfase na personalidade como nova categoria social de leitura da vida e do mundo (Sennett, op. cit.). Segundo Sennett (op. cit.), outro percurso trilhado pelo capitalismo industrial do sc. XIX e que veio a atingir o setor pblico foi a produo em massa de roupas e o uso de padres de produo em massa para alfaiates ou costureiras. Esta produo homognea e em larga escala de roupas indica que diversos segmentos do coletivo cosmopolita comeavam a adotar uma aparncia semelhante e que os
85

signos pblicos estavam perdendo seus aspectos distintivos. No significa dizer que a sociedade estava se tornando uniformizada. Na medida em que as roupas se tornaram marcas neutras, impessoais, surge uma persistncia em se ler a personalidade dos outros-estranhos nestas aparncias neutras; um desejo em descobrir os indivduos misteriosamente camuflados na opacidade de suas vestimentas, a partir dos mnimos detalhes. Ao mesmo tempo, as pessoas contriburam na insuflao desta neutralidade, uma vez que pretendiam se proteger das convulses materiais na cidade, tornandose despercebidas em meio multido: Os cosmopolitas (...) queriam se proteger contra a ateno individual, e as mquinas lhes forneciam os meios para faz-lo; ainda assim, analisavam as aparncias das outras pessoas, igualmente protegidas contra a revelao de pistas dos estados de sentimento pessoal.124 A problemtica da relao da personalidade com

instrumentos de circulao vai mais alm que o exemplo das roupas. Para corresponder a uma produo em massa, no s de roupas, mas de uma ampla variedade de mercadorias, surge uma instalao prpria para o comrcio de massa: a loja de departamentos. Seu desenvolvimento e seu sucesso no se deu por intermdio do apelo utilidade do produto ou aos preos atrativos junto aos consumidores, mas sim por haver estimulado os compradores a revestirem os objetos

124

Ibidem, p. 207.

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de significaes e qualidades pessoais. Ou seja, mesmo quando se tornaram mais uniformes, as mercadorias fsicas foram apregoadas de qualidades humanas, de maneira a se tornarem mistrios tentadores que tinham de ser possudos para ser compreendidos.125 Mas o capitalismo, alm do efeito de mistificao dos fenmenos pblicos, produziu tambm alteraes na prpria natureza da privacidade. Comenta Sennett acerca das prticas econmicas da Paris do sc. XIX e suas interferncias na dade pblico-privado: Em pblico, a pessoa observava, expressava-se, em termos daquilo que ela queria comprar, pensar, aprovar, no como resultado de uma interao contnua, mas aps um perodo de ateno passiva, silenciosa, concentrada. Por contraste, o privado significava um mundo onde a pessoa poderia se expressar diretamente, assim como seria tocada por outra pessoa; o privado significava um mundo onde reinava a interao, mas que precisava ser secreto.126

Das relaes do capitalismo industrial com a geografia pblica do sc. XIX temos, portanto, duas direes: primeiramente, a confuso promovida pelos instrumentos da aparncia em pblico a relao das roupas com as novas condutas e pela comercializao de

125

Ibidem, p. 35. 87

objetos que remetiam mais a atributos pessoais, que sua utilidade propriamente dita; em segundo lugar, temos o afastamento do pblico pensado como ambiente hostil e imoral em direo ao reduto da famlia, espao ideal e moralmente superior. (Sennett, op. cit.) Para que as pessoas associassem bens materiais e propriedades psicolgicas, foi necessria a interferncia de um outro campo de foras tambm atuante no enfraquecimento da esfera pblica: a reformulao do secularismo. (ibidem) De acordo com Sennett (op. cit.), o sistema de lucros no seria bem sucedido sem a insero da personalidade em suas estratgias de consumo. Esse aparecimento da personalidade em pblico foi o fator responsvel por uma nova viso de mundo secular que atingiu a sociedade como um todo. O autor define a secularidade como um conjunto de crenas, um conjunto de imagens mentais e de smbolos que tornam compreensveis as coisas e as pessoas, ou ainda diz respeito a uma convico, antes de morrermos, de que as coisas so como so, uma convico que cessar de ter importncia por si mesma assim que morrermos.127 No sculo XVIII, as pessoas, os seres e as coisas possuam seu lugar num esquema geral, faziam parte de uma Ordem da Natureza, ao invs de serem considerados fenmenos naturais. Essa ordem da natureza no se confundia com algo tangvel, fsico, nem se

126

Sennett, op. cit.: p. 187.

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mantinha atrelada aos elementos terrenos. Pelo contrrio, era da ordem do transcendente, isto , a razo de ser das coisas no estava fundamentada na coisa mesma, mas em um sistema transcendente que lhe conferia sua propriedade existencial. Pode-se falar, segundo Sennett (op. cit.), de uma forma de pensamento caracterstico desse perodo, de uma perspectiva da transcendncia secular. Essa viso de mundo permeava o coletivo desde os trabalhos cientficos at os assuntos mais cotidianos. Sennett (op. cit.) nos mostra que do sc. XVIII para o XIX, a secularidade sofreu importantes transformaes: a crena que alimentava uma base transcendental para o mundo e a vida se volta para uma condio mais reflexiva,128 mais imanente: as crenas se tornaram cada vez mais concentradas na vida imediata do prprio homem e nas suas experincias, como uma definio de tudo aquilo que se pode crer. A imediatez, a sensao, o concreto: somente aqui pode florescer finalmente uma crena, uma vez que a idolatria est proibida.129

127 128

Ibidem, p. 36. Uma das hipteses de Giddens (1991) acerca da consolidao da sociedade moderna est no fato de que a nossa cultura ocidental foi a nica a produzir e a reavaliar, de maneira incessante, conhecimentos sobre ns mesmos. A essa peculiaridade de estarmos refletindo sobre nossa condio, de sermos apaixonados por ns prprios, o autor denominou de reflexividade. 129 Ibidem, p. 191. 89

Com uma desmistificao da ordem da natureza, o homem passou a mistificar a sua prpria condio, havendo uma significao imanente e uma razo de ser nas prprias coisas. Segundo Sennett (op. cit.), trata-se de transformaes que permearam todos os setores sociais. Desse modo, podemos perceber de que modo a

personalidade esteve consonante a um sistema de pensamento do tipo imanente. Tendo em vista que as sensaes imediatas, os sentimentos imediatos, no eram mais remetidos a um esquema transcendente para serem compreendidos, ao contrrio, eram realidades em si e por si mesmos, estudar tais fenmenos correspondia a capturar o significado que traziam com seu aparecimento. A personalidade se tornou o critrio para se pensar sobre o sentido implcito, imanente, da vida humana, enquanto que em cada vida a forma completa, o eu como um objeto completo, ainda precisava se cristalizar.130 De acordo com Sennett (op. cit.), a personalidade no sc. XIX diferia em trs aspectos da crena iluminista no carter natural. Em primeiro lugar, a personalidade varia de pessoa a pessoa, enquanto que o carter natural era o elo comum que perpassava toda a espcie humana. A personalidade varia, pois, segundo a lgica da imanncia, as aparncias pessoais so um espelho daquilo que os indivduos so. Ser parecer. Portanto, sendo a aparncia o que define e o que revela

130

Ibidem, p. 192.

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o que a pessoa , a variao nas aparncias pessoais sinnimo de instabilidade da prpria personalidade. Em segundo lugar, a personalidade, ao contrrio do carter natural, controlada pela autoconscincia. Agir de maneira x ou y era estar em conformidade com o carter natural, era tom-lo como um parmetro regulador para as aes mundanas; aqui, o controle das aes se dava por uma moderao dos desejos individuais. A personalidade apresenta uma dificuldade para ser controlada, visto sua singularidade imanente, que se furta s volies. Ela no pode ser controlada pela ao, uma vez que alteraes circunstanciais podem influenciar as aparncias e desestabilizar o eu. O controle s se torna possvel por outra via anterior ao: atravs de uma auto-observao, de uma autoconscincia, de um auto-conhecimento. Trata-se de buscar no eu os recursos que permitam, ou melhor, que tornem ainda possvel a manuteno da condio do homem na escala da racionalidade, ao mesmo tempo que parece indicar novas coordenadas na produo de uma subjetividade fundada na interioridade. Por ltimo, a

personalidade diverge do carter natural no fato de que a liberdade de sentir num determinado momento tolhida pelas convenes sociais. A espontaneidade passa a ser concebida como um sinal de anormalidade, de dissonncia em relao a um meio cuja regra a discrio e o isolamento. Sennett (op. cit.) argumenta que foi a economia do capitalismo industrial associado a essa crena secular na personalidade
91

que consolidou esta ltima como uma categoria social, e a empurrou para dentro do domnio pblico. Desse modo, o autor nos mostra de que forma a personalidade disseminada no mbito pblico no sc. XIX constituiu o terreno necessrio para o estabelecimento da chamada sociedade intimista dos dias atuais, atravs de quatro conexes entre estas duas composies coletivas. A primeira conexo est na lgica da imanncia, ou seja, na forte crena de que os estados psicolgicos de uma pessoa so revelados involuntariamente atravs de sua aparncia traos corporais, vestimentas e adornos, gestos e lapsos de linguagem. Da termos uma srie de perspectivas que, por um lado, fundamentaram-se nestes signos de superfcie e, por outro, produziram, num s movimento, esse mesmo circuito.131 o caso, por exemplo, da frenologia (estudo da personalidade pela forma da cabea), ou ainda dos estudos da criminologia, pelos quais os psiclogos132 buscavam identificar futuros criminosos a partir de caractersticas cranianas e de outros traos fsicos. Dessa concepo de uma personalidade flor da pele, involuntria e inevitavelmente exposta, portanto fora do controle da conscincia, surgiram as abordagens que tomam o inconsciente como foco de suas anlises.

131 132

Como j tivemos a oportunidade de conferir com Foucault. A personologia de Murray seria um exemplo. Cf. Hall & Lindzey (1971). 92

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A segunda conexo da relao entre a personalidade em pblico no sc. XIX e a configurao intimista atual est no discurso poltico. A figura poltica passou a ser considerada a partir de suas caractersticas pessoais, de seu comportamento ntimo, ao invs das propostas e aes que planeje desenvolver para administrar determinado territrio.133 Na poltica moderna, seria suicdio para um lder insistir em dizer: esqueam a minha vida privada; tudo o que precisam saber a meu respeito se sou bom legislador ou bom executivo e qual a ao que pretendo desenvolver no cargo.134 A credibilidade poltica alicerada numa anlise das qualidades individuais do lder poltico, se este desperta a confiana no seu eleitorado. Por conseguinte, ter mais crdito aquele que representar com maior destreza e veracidade aquilo que sente, e que mostrar seus atributos pessoais no campo da privacidade como pontos de peso se bom pai, bom esposo, bom vizinho etc. Essa credibilidade poltica indica a superposio do imaginrio privado sobre o imaginrio pblico. A terceira conexo diz respeito aos mecanismos de defesa desenvolvidos pelas pessoas do sc. XIX quanto exposio

133

O exemplo mais gritante disso foi a repercusso causada, na sociedade americana, pelas peripcias sexuais de seu ex-presidente Bill Clinton com sua estagiria Monica Levinsky. No Brasil, a capa da revista Veja de 12 de junho de 2002 traz a seguinte sugesto: De onde vem o poder do presidente: a histria mostra que o sucesso de um governo depende principalmente das qualidades individuais do ocupante do cargo. [destaque nosso] 93

involuntria de suas personalidades. Na medida que tal exposio dos sentimentos era inevitvel, o nico artifcio seguro encontrado pelos indivduos para lidar com esta realidade era tentar evitar sentir, tentar no ter sentimentos a exibir: Num meio onde se pensa que os sentimentos, uma vez despertados, eram exibidos alm do poder da vontade de ocult-los, o retraimento do sentimento o nico meio de se manter um certo grau de invulnerabilidade.135 Numa sociedade desse tipo na qual a personalidade era manifesta para alm do controle da vontade, o privado se sobrepunha ao pblico, a defesa contra a decifrao dos outros levava a uma reteno do sentimento nessa organizao social, o silncio em pblico se tornou a nica forma pela qual se poderia experimentar a vida pblica, sem se sentir esmagado, eis a quarta conexo. Estar em pblico era mais uma questo de observao, de retraimento e de participao passiva, do que de um conhecimento produzido no contato, numa composio conjunta e ativa no trato social. Essas quatro condies psicolgicas revelao

involuntria da personalidade, superposio do imaginrio pblico sobre o privado, mecanismos de defesa atravs do retraimento e do silncio juntamente com as transformaes do capitalismo industrial e com uma nova viso de mundo secular contriburam, a partir do sc. XIX, na formao da nossa atual sociedade intimista. Segundo Sennett

134

Sennett, op. cit.: p. 41.

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(op. cit.), esta se caracteriza por duas configuraes: o narcisismo e a gemeinschaft (comunidade) destrutiva. No primeiro caso, temos uma preocupao consigo mesmo que impede algum de entender aquilo que inerente ao domnio do eu e da autogratificao e aquilo que no lhe inerente, ou seja, o narcisismo comporta esta dupla qualidade de ser uma voraz introjeo nas necessidades do eu e o bloqueio de sua satisfao.136 Trata-se, portanto, de um investimento macio nas tcnicas de si, de uma preocupao em descobrir as razes da existncia na prpria interioridade atravs de prticas da imanncia (livros de auto-ajuda, tcnicas que remetem ao encontro de um eu profundo etc.), enfim, de buscar desenvolver a personalidade e as foras do eu como salvao de si e do mundo. O eu de cada pessoa tornou-se o seu prprio fardo; conhecer-se a si mesmo tornou-se antes uma finalidade do que um meio atravs do qual se conhece o mundo.137 A segunda fora destrutiva vem reforar a busca de significaes oriundas de dentro. A gemeinschaft parte do princpio de que se, por um lado, no trato com estranhos, o comportamento adequado o retraimento dos sentimentos, por outro lado, numa comunidade de iguais, de pessoas que se preocupam com as mesmas questes acerca do eu, as relaes e os conhecimentos interpessoais tornam-se uma questo de revelao recproca. Para serem aceitos e se
135 136

Ibidem, p. 42. Ibidem, p. 21. 137 Ibidem, p. 16. 95

sentirem integrantes de determinados grupos, os indivduos se utilizam do artifcio de se exporem, de falarem sem critrio sobre o que pensam, o que sentem, numa articulao interpessoal firmada na troca, cujo saldo comum o vazio: Em grupos comunitrios [e teraputicos], por exemplo, as pessoas sentem que precisam chegar a se conhecer umas s outras enquanto pessoas, a fim de atuarem juntas; ficam ento presas a processos imobilizantes para se revelarem umas s outras enquanto pessoas e vo gradualmente perdendo o desejo de atuarem juntas.138 Observar as mudanas impostas ao domnio pblico pelo capitalismo industrial e pela reformulao das crenas seculares no sc. XIX e a conseqente ascenso das esferas da privacidade e da intimidade, bem como a interligao desses fatores na consolidao da sociedade narcisista, tirnica e destrutiva que nos tornamos estas so, a meu ver, as principais contribuies de Sennett para este trabalho. Phillip Rieff (1990) delineia outro percurso para se referir ao mesmo evento histrico que levou centralizao de processos subjetivos ao nvel do indivduo. O autor visualiza, no sc. XIX, a derrocada e o esfacelamento da hegemonia crist, na sua tarefa de organizar um solo de estabilidade e de amparo para a experincia da personalidade comunal, bem como a tentativa insipiente e

138

Ibidem, p. 25. [Insero e destaque nossos].

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desesperadora de tentar erguer um outro plano capaz de dar conta dessa demanda. Uma vez descentralizados os parmetros cristos que mantinham coesa a cultura ocidental por meio de seus especialistasespiritualizadores, houve uma sucesso, do ponto de vista lgico e histrico, deste posto de comando em favor dos psicologizadores, que passaram a produzir normatividades a partir de um deslocamento discursivo do propsito comunal para a esfera individual, para cada vez mais prximo dos corpos, cada vez mais interiorizado, para a conscincia de um eu institudo como o novo centro, capaz de se sustentar mesmo quando as comunidades se desintegram (...). Essa convico lana sobre o mundo uma nova e dinmica aceitao da desordem (...).139 Para Rieff (op. cit.), o longo perodo de desconverso que se seguiu queda da cultura crist,140 este espetculo de uma morte de

139

Ibidem, p. 22. Weber (apud. Ianni, 1999) observa que, a despeito do enfraquecimento do sistema cristo produtor de subjetividade, ocorreu um movimento de (des)converso dos investimentos simblicos capturados na religiosidade em fora de trabalho, ou seja, com a sada do ascetismo dos mosteiros, ocorreu um redirecionamento das foras produtivas para a vida profissional, influenciando a moralidade secular e contribuindo para a formao da moderna ordem econmica e tcnica ligada produo em srie atravs da mquina, que determina de maneira violenta o estilo de vida de todo indivduo nascido sob este sistema. Nessa mesma perspectiva, Guattari (1993) observa que foi a partir do legado deixado pela cristandade europia que a subjetividade capitalstica encontrou alguns de seus dispositivos constituintes.
140

97

to grande magnitude e sutileza,141 caracterizou-se, alm do movimento de desestruturao subjetiva, pelo surgimento de vrios sistemas de crena142 competindo pela primazia na tarefa de organizar a personalidade no Ocidente. Nessa tarefa, os discursos cientficos, juntamente com os discursos progressistas, assumem a

responsabilidade de sustentar as novas diretrizes da cultura ocidental, atravs de uma produo exorbitante de conhecimentos reflexivos, cujo alvo maior o indivduo. O novo foco de operaes volta-se, portanto, para a esfera individual, o sujeito particular, no mais pertencente a conjuntos de qualquer espcie, antes sim ele mesmo detentor de potencialidades, de poder de escolha e deciso. Guattari & Rolnik (1986) afirmam que, do mesmo modo que se internalizou no sujeito esta noo de responsabilidade individuada, as noes de erro e culpabilidade interiorizadas seguiram implcitas ao lema da liberdade:

141 142

Ibidem, p. 20. De acordo com Bourdieu (1987: p. 121.): (...) todos aqueles que trabalham com um campo de atuao que permeia o invisvel, a subjetividade os clrigos, os lderes de seitas, os psicanalistas, os psiclogos, os sexlogos, os professores de expresso corporal, de artes marciais ou orientais, os conselheiros de vida, os assistentes sociais, etc. fazem parte de um novo campo de lutas pela manipulao simblica da conduo da vida privada e a orientao da viso de mundo, e todos colocam em prtica na sua ao definies concorrentes antagnicas, da sade, do tratamento, da cura dos corpos e das almas.

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99

Com a Revoluo Francesa, no s todos os indivduos tornaram-se de direito e no de fato livres, iguais e irmos (e, alm disso, perderam suas aderncias subjetivas aos sistemas de cls, de grupos primrios), mas tambm tiveram de prestar contas a leis transcendentais, leis da subjetividade capitalstica. Nessas condies foi necessrio fundar o sujeito e suas relaes: a relao do sujeito com o pensamento (o cogito cartesiano), a relao do sujeito com a lei moral (o numen kantiano), a relao do sujeito com a natureza (outro sentimento em relao natureza e outra concepo de natureza), a relao com o outro (a concepo do outro como objeto). nessa deriva geral do modos territorializados da subjetividade que se

desenvolveram no s teorias psicolgicas referentes s faculdades da alma, como tambm uma reescrita

permanente dos procedimentos de subjetivao no campo geral das transformaes sociais.143

143

Guattari & Rolnik, op. cit.: p. 35. 99

1.7. Aonde somos?

Neste captulo, tivemos a oportunidade de observar a formao de um segmento no campo dos processos de subjetivao contemporneos ancorado nos princpios que consolidaram o espao da personalidade individual, ntima, tanto do ponto de vista de uma busca de significado para a vida e a generalizao desses parmetros para todas as instncias coletivas, quanto da perspectiva da produo do conhecimento, concebendo os corpos como individualizveis e, ao mesmo tempo, fundando e fortalecendo este mesmo processo. Vimos, na Renascena, os primeiros sinais da descoberta da figura humana e de sua potencialidade artstica que, at ento, encontrava-se sob o jugo dos desgnios divinos. Contudo, no foi somente no campo das artes que o homem percebeu a si. Transformaes oriundas das navegaes, descobrimentos, novas formas de relaes econmicas e polticas, dentre outras, passaram a exigir desse humano renascido a composio de uma estrutura coletiva e individual que amparasse suas experincias no mundo com a supresso (no totalmente) das interferncias divinas. O sc. XVI foi, portanto, um perodo de relativizaes, de reformas, de discusividades descentradas que contriburam para uma organizao social cada vez mais complexa e difusa, e na formao de uma subjetividade sem arrimos definidos. No sc. XVII, ocorre uma srie de fenmenos (centralizao do poder na figura do rei, urbanizao
100

101

industrial, migraes, alteraes nos modos de produo mercantil etc.) que implementaram mutaes nos comportamentos sociais. O desenvolvimento da sociedade de corte, como um dos reflexos destas transformaes, proporcionou modalidades comportamentais baseadas nos cdigos de etiqueta e nas regras de civilidade, que foram cruciais na composio de artifcios de sociabilidade (sc. XVIII),

responsveis pela delimitao de um domnio pblico e, por contraste, de um espao privado. No sc. XIX, observamos que as novas configuraes econmicas, impulsionadas pelo capitalismo industrial, e o surgimento de uma nova crena secular pautada na perspectiva da imanncia, desencadearam uma maneira de perceber a vida pblica via seu esfacelamento e a privada via seu incansvel esquadrinhamento atravs do crivo da personalidade, vetor de orientao, investimento e salvao para as novas diretrizes existenciais. No mesmo passo, da produo de uma subjetividade ancorada na ordem do individual, Foucault nos mostrou como se deu o descobrimento do homem para as cincias humanas, com sua pretenso quimrica de tentar fundar ou encontrar uma essncia para o humano; como tambm, de que forma as estratgias disciplinares produziram o indivduo moderno. Desse interstcio, temos a ecloso de processos de subjetivao na contemporaneidade caracterizados por sua fluidez, instabilidade e descentramento, em correspondncia a uma ordem mundial atual extremamente plural e nefasta que

101

exercita e exerce um controle abstrato a partir de uma potencializao e valorizao ilusrias das esferas desejantes individuais. Portanto, foi no encontro de um redirecionamento das foras desejantes deixadas pela lacuna crist, no surgimento de uma textura econmica burguesa industrial e tecnolgica, na articulao entre saber e poder no agenciamento disciplinar, e na construo de um sistema de semiotizao centrado no nvel interior, individual, e sua superposio s esferas e valores do mbito pblico, pretenso a fornecer amparo ao homem, que tornou possvel a composio da nova rede social, apontando para a planetarizao afetivo-volitivamaterial, para a desterritorializao das identidades, para a uniformizao do desejo.144

144

Rieff (op. cit.); Weber (apud. Ianni, 1999); Guattari (1993); Guattari & Rolnik (1986): Foucault (op. cit.); Sennett (op. cit.).

102

103

II SUBJETIVAO E CONTEMPORANEIDADE

Neste

captulo,

trataremos

de

elaborar

um

modesto

diagnstico acerca das diversas formas de vida do homem contemporneo, atravs de um apontamento fotogrfico se pudermos falar assim de alguns vetores e suas articulaes com a produo de estilos de existncia, de modos de subjetivao marcantes num contexto mutvel e diversificado como o nosso. Percebe-se, atualmente, um processo catico de total descentralizao e desestabilizao de certas referncias culturais que, at certo tempo, forneciam critrios e localizao para os indivduos, a fim de que pudessem ordenar representaes, de si e do mundo, bem como auxiliavam na orientao dos modos de existir. Tais matrizes proporcionavam ao homem segurana e amparo, frente aos infortnios diversos que se faziam presentes em seu cotidiano (calamidades naturais, enfermidades, morte etc.); e tinham a funo de prover-lhes recursos semiticos a fim de que atribussem significado s suas vidas, ao mesmo tempo em que colaboravam para a organizao da personalidade comunal.145
145

Peter Pl Pelbart (2000) comenta, nessa linha de pensamento, que (...) os parmetros de espao, de tempo, de causalidade, de presena a si e no mundo, de individualidade e de histria, que antes serviam para acolher e da 103

Rieff (1990)146 identifica alguns sinais destas experincias contemporneas de desestruturao subjetiva como provenientes, por um lado, do final do sculo XIX, com a derrocada e esfacelamento do Cristianismo (concebido como um grande vetor referencial de subjetivao), e por outro, com o surgimento de vrias instncias de administrao simblica competindo pela primazia na tarefa de organizar a personalidade no Ocidente. Por sua vez, Guattari & Rolnik (1986) apontam que, a partir da ascenso dos sistemas capitalistas, alguns modos de referncia subjetiva foram literalmente extintos. At a Revoluo Francesa e o Romantismo, a subjetividade estava ligada a modos de produo territorializados (na famlia ampla, nas corporaes, nas castas, etc.) que no centralizavam os processos subjetivos ao nvel do indivduo. Com a emergncia de novas relaes de trabalho, com a delimitao de um novo tipo de individuao da subjetividade, fez-se necessria a criao de novas coordenadas de produo de subjetividade. A constatao da ruptura dos centros de referncia para dimenses desterritorializadas apresenta-se como uma realidade compartilhada entre vrios autores que denunciam, na

contemporaneidade, a quantidade e a diversidade de opes de escolha disponveis, aliadas aos apelos sedutores e s coeres normativas dos
sentido ao que nos acontecia no presente e, eventualmente, amortecer o seu impacto, sofreram uma mutao radical. Ficamos expostos como nunca, diante deles, sem mediao alguma, desarmados e sobressaltados (...). (p. 9). 104

105

meios de comunicao, ao crescente uso de computadores, ao progresso da globalizao, s alteraes nos referenciais espaotemporais, enfim, uma srie de processos se faz presente no mundo atual e o caracteriza exclusivamente por alteraes bruscas na subjetividade. Stuart Hall147 corrobora essa perspectiva quando afirma que as identidades culturais na ps-modernidade148 esto sofrendo um processo de descentramento, isto , de deslocamento ou fragmentao: ... as profundas mudanas do final do sculo XX so interpretadas como fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, as quais no passado, tinham fornecido slidas localizaes para os indivduos sociais.149 A subjetividade caracteriza-se, na atualidade, como um estado de inibio generalizada, onde valores slidos e estveis (dados antes pela religio, pelas tradies culturais) so hoje substitudos por ideais de liberdade e igualdade sem referncias estveis, o que provocaria um estado de insegurana. Deixam de existir os limites, as impossibilidades, aquilo que orienta o desejo.150

146 147

Conforme mencionado anteriormente. Apud. Louro (2000). 148 Alguns autores denominam ps-moderno a esse momento histrico do devir da cultura ocidental. 149 Louro, op. cit.: p. 123. 150 Fischer, 2000: p. 112. 105

Peres (2000) alude que o homem neste final de sculo e milnio est sujeito a um grande desamparo. Para ilustrar este quadro, ela menciona as crises da economia global, o alto nvel de desemprego, as mudanas no conceito de trabalho, as crescentes diferenas sociais, as guerras, a fragilizao da figura paterna e figuras de autoridade, as alteraes nas relaes e estruturas familiares, uma desorganizao nas relaes entre o pblico e o privado, a exploso do universo virtual, confinando o homem a uma vida cada vez mais segregada e isolada, onde at o sexo vem intermediado pelo computador e, sobretudo, a exploso da violncia, das drogas e dos atos perversos. Para Rolnik (2000), em nosso contexto presente observa-se uma grande diversidade de universos que se miscigenam em cada subjetividade, tornando suas figuras e linguagens obsoletas muito rapidamente e impulsionando a esforos bruscos de reestruturao. Ocorre, neste nterim, uma fragilizao das identidades que se vem obrigadas a estarem se reajustando, sob pena de no se adequarem nova normalidade e evocando o medo de ser anormal, de fracassar ou de enlouquecer. Para a autora, at recentemente, a experincia da desestabilizao era associada doena mental. No perodo contemporneo, no entanto, a experincia da desestabilizao encontra-se a tal ponto intensificada que ela no mais se associa doena mental; sua generalizao a situa no mbito de uma normalidade. (...) O medo no mais o de no conseguir configurar-se
106

107

segundo um certo mapa, pois mltiplos so os mapas possveis. O medo agora de no conseguir configurar-se de todo, de forma minimamente eficaz.151 Esta experincia concebida, na atualidade, como fragilizao e atesta para a mudana ou deslocamento nos constructos discursivos, isto , nota-se uma alterao nas concepes de certo e errado, de sade e doena, de normal e anormal etc. Os remdios psiquitricos passaram a um estatuto, cuja finalidade evitar ou remediar a fragilizao e seus efeitos o stress, a depresso, a ansiedade etc. Hoje, longe de ser uma prtica oculta ou culposa, sob o estigma de ser taxado de doente mental, a medicao psiquitrica tornou-se algo comum: tal atitude denota algum que investe na administrao dos prprios processos de subjetivao, e que se mantm a par das ltimas novidades da indstria farmacutica.152 Nosso tempo presente traz, como uma de suas marcas principais, a incapacidade ou a imensa dificuldade dos indivduos em se afirmarem subjetivamente a partir da colocao de seu desejo (enquanto fora singular) em circulao. a luta pela afirmao de uma linguagem prpria no campo da linguagem uniformizada. Segundo Cunha (2000), a cada vez que o sujeito aprisionado nas tramas de vnculos sociais e econmicos, a cada vez que seu discurso se encontra preso nas malhas de um sentido que no lhe pertence, diante do qual ele se coloca como estrangeiro, este sujeito precisa

151

Rolnik, op. cit.: p. 64. 107

reagir, precisa inventar novas palavras, de modo a recolocar seu desejo em circulao. Como vivemos numa poca em que tudo se adequa ordem do tempo dinheiro, das resolues instantneas e prticas, tpicas de nosso modo de produo aliado rapidez e tecnologias da comunicao, h uma exigncia por parte desta ordem de uma converso compulsria dos corpos sejam orgnicos, culturais, ou mesmo terico-prticos em direo aos novos modos de ser e habitar no mundo. Roudinesco (2000), em referncia psicanlise, argumenta que esta parece no se adaptar ao novo contexto, sendo substituda pela psicologia clnica ou por prticas teraputicas de breve durao, uma vez que o capitalismo e o consumismo exigem solues rpidas e imediatas para os elementos de suas engrenagens sociais. E, quando as tentativas de adequao fracassam, encontramos os momentos de ruptura, de ciso, de crise. A este respeito, Baremblitt (1995) postula que, quando um determinado sistema no consegue converter certas foras produtivas (p. ex., loucos, idosos, criminosos, invlidos de toda sorte etc.) em capital, quando no consegue submeter as foras lgica de mercado, condena-as excluso e ao esquecimento. A fim de no sucumbirem ou no quererem ser enquadrados nesta faixa de excluso, os indivduos buscam a todo custo manterem-se no padro requerido pelos meios de dominao vigentes. Tais meios so dotados

152

Rolnik, op. cit.: p. 65.

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109

de dispositivos mdicos, jurdicos, econmicos, semiticos colocados disposio para esta finalidade. Portanto, toda e qualquer questo no tocante indignao, inadaptao, no conformao, por conseguinte, ao conflito, confuso, militncia resistente, molecular, deve ser contida, evitada e/ou anulada. Neste nterim, Roudinesco (2000) aponta para uma

caracterstica da sociedade moderna, em que esta pretende banir de seu seio toda e qualquer questo relativa ao confronto, violncia e ao conflito sob a gide do fenmeno da globalizao, ao passo que busca integrar num sistema nico as diferenas e resistncias. Toda situao que envolva polmica de naturezas diversas deve ser concebida pela sociedade sob o ponto de vista da evitao, do apaziguamento, cujo significado seria o de levar a cabo uma moral do bom senso, mas que traz no mago a poltica da passividade e da resignao. Por isso, conforme coloca a autora, o no poder manifestar o sofrimento ou o entusiasmo com algum ideal tem por conseqncia o surgimento do dio ao outro de forma sub-reptcia, perversa e temvel. A questo do sofrimento fica bastante evidente nos casos onde os valores construdos acerca dos sinnimos acoplados exercem grande poder no modo como a ele nos referimos, isto , quem sofre leva o estigma do fracasso, da vergonha, do merecedor de pena, do diferente, daquele que no est se adequando s regras compartilhadas demoniocraticamente (que, em tese, disponibiliza oportunidades iguais para todos), daquele cuja sociedade no consegue convert-lo
109

em dinheiro, em pea adequada engrenagem de produo e consumo, em fora produtiva para servir a seus interesses e que, por esta razo, compromete a afirmao de sua diferena no convvio social. De acordo com Megale & Teixeira (1998), somos regidos, atualmente, sob a gide de dois processos: o primeiro refere-se a uma pulverizao da noo de identidade; e o segundo trata-se da cristalizao de uma referncia identitria, que pressiona ao individualismo, ao sentimento ilusoriamente produzido de que somos independentes, auto-suficientes e de que somos a medida de todas as coisas e de nossos prprios referenciais orientadores. Tal processo, ao mesmo tempo em que coincide com um aumento de zonas de privatizao da vida cotidiana (voltada para o isolamento e evitao do conflito/outro), acarretam na produo de perfis-padro, kitscomportamento que insistem em serem consumidos independentes do contexto que se encontram.153 Constitui-se, portanto, um tipo de subjetividade ilusoriamente marcada pelo individualismo. O sentimento de individualismo, cultivado como uma das foras de expanso e manuteno do sistema capitalista, foi produzido a partir de um discurso de exaltao do indivduo como possuidor de livre arbtrio, capaz de decidir que lugar ocupar na sociedade, uma vez que a nova sociedade se abre enquanto um mercado no qual todos

153

Megale & Teixeira, op. cit.: p. 48.

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podem vender e comprar em funo de seus prprios talentos. 154 Entretanto, esta participao comporta sinais imperativos, de uma escolha ou liberdade ilusrias, visto que sinaliza uma lgica implcita do ideal burgus: a lgica binria de um indivduo condenado a produzir e/ou consumir mercadorias ou, melhor dizendo, produzido e consumido. (Guattari & Rolnik, op. cit.) Rodrigues (2001), por sua vez, percebe como este apelo liberdade individual se presentifica na atualidade sob a forma de produo de angstia. A rapidez e as alteraes contnuas dos processos subjetivos, devidamente obedientes s exigncias

mercadolgicas de renovao, apontam para o surgimento ininterrupto do novo, no no sentido de revolucionrio, mas do novo de superfcie, da manuteno imagtica da renovao. Tal processo, cuja nfase desloca-se da reflexo sobre a mudana para a mudana como regra apriorstica, torna o renovar uma experincia de hbito. Sendo assim, h um movimento que age atravs de um apelo liberdade, uma ampliao das possibilidades (sempre renovadas), uma ausncia de certezas e de convites constantes a uma busca permanente. Diante deste quadro, os indivduos, bombardeados e seduzidos pelo discurso da aderncia ao novo e do contnuo aprimoramento, vem-se obrigados a ceder no intuito de controlar a terrvel sensao de pnico e angstia que sentem. Para esse autor, forma-se um crculo vicioso

154

Gonalves, 1998: p. 136. 111

em que a abertura a possibilidades produz angstia que, por sua vez, mantm a necessidade de no parar, como forma de buscar alguma segurana frente incerteza. O resultado mais angstia. Trata-se de uma estratgia mercantil, maqunica, de produo e apropriao afetovolitiva, enquanto importante instrumento na manuteno deste sistema. Roudinesco (op. cit.) visualiza que os atuais parmetros de organizao subjetiva do socius culminam na depresso, tomada como o grande mal que aterroriza o homem contemporneo. A depresso seria, segundo a autora, o resultado de uma confluncia de contradies e discursos que resultam em formas, muitas vezes malogradas, de significar a si prprio e de representar o mundo onde vivemos. O homem ps-moderno, acreditando-se como detentor dos poderes de liberdade de expresso, de pensamento e de atitude, termina por conduzir um fardo ainda mais pesado do que aquele que o prendia aos modelos definidos de referencial subjetivo e existencial. Ao no se dar conta dos determinantes inconscientes a que est submetido, o indivduo pauta-se na superficialidade do discurso de liberdade e termina por recorrer ao coletivo, sem conseguir afirmar sua diferena. Uma vez que dispe de uma gama de possibilidades, o ato de escolher remete diretamente ao efeito das conseqncias e suas respectivas responsabilidades que, diga-se de passagem, no so mais da alada do coletivo, antes sim da ordem do individual, do particular, do privado.
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113

Estaramos diante de um novo tipo de sujeito, no mais inserido no domnio do pblico, mas no mbito do privado, cuja realizao alcanada por um esforo e conquista prprios, e o fracasso sempre um fracasso individual. Portanto, todas as conseqncias situam-se na esfera da pessoa mesma, de seu funcionamento interno. Todo fracasso, desajuste, desconforto, diz respeito agora a um desvio particular, a uma falha prpria do organismo em se adaptar, retirando da lgica funcional do sistema vigente toda e qualquer responsabilidade. Sob a gide do discurso da liberdade, assistimos a prticas carcerrias cada vez mais incrustadas nos corpos, cada vez mais subliminares e controladoras das condutas, verdadeiros censores abstratos e automticos que nos submetem sem descanso (RODRIGUES, 2001). Lapa (2000) questiona se o fato de nos depararmos cada vez mais freqentemente com cmeras escondidas em locais pblicos nos traria conforto e segurana, pois esse aviso constitui um forte inibidor da ao de mal-feitores, garantindo assim a ordem pblica; ou, ao contrrio, poderamos inferir que as cmeras seriam instrumentos que aludem ao modo de agir que se espera de ns, o comportamento adequado. O autor afirma que estes dispositivos eletrnicos de vigilncia no so para um terceiro que porventura um celerado, mas dizem respeito introjeo de um controle: nenhum ato suspeito,

113

nenhuma perverso, nenhuma subverso estamos seguros de ns mesmos, de nossos pecados.155 A apropriao e administrao da subjetividade por um poder extremamente plural, descentralizado e invisvel, presente nos corpos dos indivduos parece caracterizar um quadro grave de possesso e aprisionamento das potncias singulares em circuitos fechados de adestramento e controle. Cunha (op. cit.) parte da noo de colonizao do desejo para ilustrar como se opera a invaso e a influncia de instncias dominadoras no intuito de subjugar o indivduo e o seu desejo. O prprio termo colonizao diz respeito a uma possesso ou domnio de um territrio por um poder estrangeiro. No caso em tela, falamos em ocupao do territrio desejante do sujeito, do campo de domnio no qual ele pode se enunciar e tomar corpo. O desejo, no contexto social regido pelas leis do mercado, caracterizado basicamente como produto. Isto , enquanto instncia, cuja propriedade mxima sua constante insatisfao, que compele a conscincia na direo de um objeto no-real, simblico. O desejo, portanto, capturado nas malhas publicitrias e mercadolgicas torna-se aliado essencial na produo da necessidade de consumo e na manuteno deste jogo de foras. Os apetites pblicos so simultaneamente criados e atendidos pelo complexo industrial,

155

Lapa, op. cit.: p. 1124.

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tornando-se vital para isso o contgio da conscincia consumidora pela fora (publicitria) de um desejo, que se confunde s vezes com o prprio produto.156O produto anunciado, no apenas por sua funo ou valor de uso, mas sim com o propsito de atingir algo mais, da ordem da realizao do desejo. Para alm da similaridade desejo-produto, poder-se-ia expor esta relao econmica em termos de indivduo-produto. Guattari & Rolnik (1986) postulam que h uma produo de subjetividade em escala mundial, responsvel pela fabricao de indivduos em srie, registrados e modelados pelo sistema capitalstico. A produo de subjetividade considerada a matria-prima de toda e qualquer produo gerada no interior das redes sociais, nos seus fluxos e refluxos. Quer dizer, um tipo de produo manufaturada como qualquer outra forma de energia, que atravessa todas as faces da realidade linguagem, afetos, comportamentos, instituies,

equipamentos etc. e que mergulha os indivduos num processo de total alienao e homogeneizao. A ordem capitalstica produz os modos das relaes humanas at em suas representaes inconscientes: os modos como se trabalha, com se ensinado, como se ama, como se trepa, como se fala, etc. (...), ela fabrica a relao do homem com o mundo e consigo mesmo.157 Cabe, portanto, a criao de processos de singularizao, a inveno de novos universos de referncia como

156

Sodr, 1998: p. 118. 115

prticas libertrias, em contraposio tendncia homogeneizante e reducionista da subjetividade produzida/consumida nas redes virtuais, miditicas e capitalistas. Alm da manufatura e de uma valorizao do individualismo pelas articulaes do capital, presenciamos tambm novos modos de subjetivao produzidos com o advento da virtualidade

(informatizao, redes digitais, infovias, teletecnologias etc.) e com a descaracterizao crnica entre os domnios pblico e privado. O surgimento da virtualidade trouxe considerveis alteraes nos campos econmico, poltico, scio-cultural, como tambm promoveu novas possibilidades ou bifurcaes da subjetividade, dos modos de se relacionar, de sentir, pensar, sonhar, agir.158 Segundo Pierre Levy,159 a virtualidade afeta hoje no apenas a informao e a comunicao, mas tambm os corpos, o funcionamento econmico, os quadros coletivos de sensibilidade ou o exerccio da inteligncia. Neste sentido, fabricado um sujeito numa iluso de uma temporalidade e uma espacialidade deveras ilimitadas, onde tudo possvel, e que provocam um afastamento progressivo dos sujeitos reais. Indo mais alm, Guattari (1992), ao comentar sobre as redes digitais, afirma que a virtualidade, uma vez que permite uma possibilidade infinita de comunicao (e de formas de comunicar), termina por retirar os
157 158

Guattari & Rolnik, op. cit.: p. 42. Megale & Teixeira, op. cit.. 159 Apud. Megale & Teixeira, op. cit. 116

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indivduos de seus corpos, suporte indispensvel de uma subjetividade ancorada no campo social e representante de referenciais sociais. Ora, se partirmos do pressuposto, de acordo com Cunha (op. cit.), de que nosso corpo colonizado, isto , se a carne ocupada e dominada por um poder externo assustador, e j no sobra lugar para o desejo, preciso lembrar que o corpo tambm ponto de localizao e ancoragem do eu; e que talvez seja a partir do eu que o sujeito possa reconquistar o seu corpo. Sendo assim, urge a criao de possibilidades diversificadas que auxiliem os indivduos na

recomposio de uma corporeidade existencial, que os ajudem a sair de seus impasses repetitivos e que os conduzam a novos modos de resingularizao (Guattari, 1992). Assistimos hoje, com a ascendncia da virtualidade, a uma transferncia no foco comunicativo: estamos passando da era da palavra para a era da imagem. Entretanto, a imagem, interposta como o centro deste novo tempo, parece coisificar o sujeito, as relaes que se estabelecem, os desejos e o tempo, na medida em que todo acoplamento (conexo, contato) no se perfaz mais diretamente com a realidade, antes sim com um plano ideal, imaginrio; e mesmo a palavra resignificada sem seu amparo simblico, sem o objeto real a que faz referncia, totalmente tomada no mbito do imaginrio, sem um outro concreto. O outro com seu corpo, com seu desejo, no

117

aparece.160 Lidar com um outro na era da virtualidade, tratar com a presentificao nica e exclusiva de uma imagem, desprovida de tempo e espao, principais dimenses referenciais para o existir. Como afirma Sodr (1998: p. 49): Na socializao por redes (...), o sujeito obrigado a comutar-se ou ligar-se interativamente a circuitos comunicacionais. O corpo do indivduo enreda-se na trama tecnolgica. No mais se registra a predominncia de relaes primrias ou cara-a-cara, como descrevia a sociologia tradicional, mas a interface como motor de contato entre os indivduos. As relaes mediatizadas no mais pela palavra consonante com a imagem, mas a imagem desprovida de palavra e da sensao de um tipo novo de outro (virtual) diante de si, parece delinear vetores subjetivos que rompem por completo as nossas construes histricas e psquicas, to enraizadas em lembranas repletas de sensaes, sejam olfativas,

visuais, tteis, gustativas e auditivas, sejam impregnadas de sentidos produzidos.161 Para Fischer (2000), ocorre no cenrio contemporneo uma produo de discursos provenientes das aes de mercado, da mdia e da publicidade que versam sobre como devemos proceder, como devemos ser e estar neste mundo, o que fazer com cada parte de nosso corpo e de nossa alma. Discursos estes dirigidos para a modelizao de sujeitos cada vez mais saturados pelas imagens televisivas, que

160

Megale & Teixeira, op. cit.: p. 52.

118

119

mesclam o pblico e o privado, e onde se assiste quase impossibilidade de representao de si mesmo, de imaginao de si e do outro, associados interdio do pensamento e a uma busca alucinada de si mesmo, que rapidamente incorporada pelo mercado editorial e por profissionais de diferentes reas, os novos especialistas do corpo e da alma....162 Experimentamos uma espcie de despossesso de nossos corpos, onde temos o territrio do nosso desejo ocupado no s pelo discurso mdico que sugere como devemos exercitar a nossa sexualidade ou como devemos higienizar e purificar o nosso corpo mas tambm pela propaganda que nos ensina o que o belo e o que preciso fazer para conquist-lo e uma outra srie de discursos morais e religiosos que delimitam os limites do prazer e transformam o territrio do desejo em domnio da culpa (CUNHA, op. cit). por estas razes que, segundo Fischer (op. cit.), v-se na atualidade uma busca desenfreada por instncias, lugares ou objetos que nos propiciem material de retorno sobre ns mesmos. Da o caso da crescente proliferao de manuais esotricos e de auto-ajuda. Para a autora, observa-se um processo cada vez mais crnico dos meios de produo de massa irem penetrando nos espaos privados, falando diretamente aos indivduos, dos mitos que os constituem, dos seus sonhos, de suas iluses, do corpo, da sexualidade, das possibilidades

161

Megale & Teixeira, op. cit.: p. 52. 119

mais

desejadas,

da

beleza

ideal

dos

malabarismos

esttico/alimentcios para a eterna juventude. Fischer (op. cit.) denuncia que o culto bela aparncia, sexualidade e jovialidade, bem como as rpidas mudanas tecnolgicas, tornam os idosos no mais representantes de um conhecimento para a vida ou detentores de uma sabedoria vivencial, antes sim so tratados como ignorantes em face desta realidade movida pela informatizao. Outro vetor de produo da vida que nos chama a ateno a maneira como a informatizao e as redes digitais esto cada vez mais adentrando na dimenso privada, ntima e particular dos sujeitos, sendo reduzidas e gradativamente invadidas pelos fenmenos da chamada globalizao, desconsiderando os limites da comunicao e das diferenas. Est se delineando um caminho em que todas as questes de ordem pblica podero ser tratadas e realizadas na esfera do privado, determinando novos modos relacionais entre indivduos e entre estes e os objetos. Ou seja, diversas atividades esto sendo transferidas para o contexto domiciliar, de uma sagrada intimidade: se se deseja entrar em forma, compra-se uma academia particular e contrata-se um personal trainer; se quer realizar compras ou relacionar-se com pessoas, recorre-se internet; se pretende encontrar algum invasivamente onde quer que esteja, eis o celular.

162

Fischer, op. cit.: p. 110.

120

121

Por outro lado, em face da confuso entre as esferas pblico/privado, Rubem Alves (1999) analisa como a invaso do pblico nos espaos privados provoca uma desvalorizao nas particularidades deste ltimo. O autor estabelece uma analogia interessante para visualizar tal processo com o crescimento das telecomunicaes, em especial da telefonia mvel. Ele recorda com saudosismo o tempo em que telefone era coisa rara e sinnimo de status, no era necessrio ao coletivo das sociedades agrrias e semiurbanas brasileiras da primeira metade do sculo XX. Uma vez que o tempo era muito comprido, as pessoas queriam mesmo era ir ao lugar de interesse para matar o tempo que no passava e prosear. A relao de comunicao era direta, de corpo presente e mobilizada por um contedo. O autor interpreta como houve uma banalizao da presena, ou seja, se, num determinado encontro, um celular toca, interrompem-se todas as tarefas, cessam-se as conversas com os sujeitos reais, em detrimento de uma invaso de um outro virtual, que no est l, mas que tem mais importncia que o presente. Ele interpreta que pessoas que atendem o celular em locais pblicos de modo a chamar a ateno querem provar para todos quo importantes e indispensveis so, acham-se no centro de coisas gravssimas que exigem sua ao imediata. Segundo ele, impressionante como as pessoas cada vez mais abrem mo de sua privacidade, talvez porque

121

sua privacidade seja vazia, no tenha nada l dentro. O celular um artifcio para lidar com a solido.163 Segundo Alves (op. cit.), escrever no papel, sobrescritar envelope, lev-lo at o correio e colar selo dava muito trabalho. Por isso, eram dotados de um significado muito especial: as pessoas a que se destinava, seu contedo, o efeito produzido no destinatrio e sua resposta, tudo isto era muito importante. Hoje, quem no tem o que fazer, manda e-mails. Ocorre, portanto, uma falta de sentido no uso destes elementos de comunicao atuais. H uma desvalorizao do contedo, o que importa o meio, o simples fato de o celular ou correio eletrnico estarem sendo usados. As direes caticas que a subjetividade contempornea parece trilhar, a partir dos enunciados at aqui abordados, requerem novas discusses, tanto nos contextos da vida cotidiana, quanto na tentativa de digerir e regurgitar conceitualmente as prprias noes de caos e ordem, de tempo e espao, de real e virtual etc., nos planos acadmicos e cientficos. De acordo com Rolnik (2000), h uma exigncia da realidade atual para que os diversos mbitos acadmicos e sociais se debrucem sobre a questo do caos. Ela questiona acerca das possveis alteraes nas subjetividades que estariam se processando em face da relativizao dos conceitos de caos e de ordem, e da relao entre ambos. Neste sentido, ao discutir estas

163

Alves, op. cit.: p. 1.

122

123

concepes, a autora afirma que na atual conjuntura social o que se chama de ordem tende a no mais se associar a equilbrio, uma vez que a idia de equilbrio implica concepo de subjetividade reduzida conscincia e suas representaes....164 Contudo, tais representaes so insuficientes para abarcar a mutabilidade e complexidade das experincias. A subjetividade comea a ser apreendida como um sistema complexo, heterogentico e distante do equilbrio, sofrendo constantes bifurcaes.165 De forma anloga, os conceitos de estabilidade e de instabilidade tornam-se relativamente inoperantes, ao invs disso o que se tem so adaptaes e reformulaes em fluxo: ... uma estabilidade que se faz e refaz a partir das rupturas de sentido, incorporando as composies de foras responsveis por cada uma dessas rupturas.166 Em outro trabalho, a autora prope que tais composies ou configuraes novas geram em ns estados inditos, forando a alteraes na consistncia subjetiva que se tinha de nossa atual figura. Este processo violento faz com que nosso corpo ligado subjetividade atual seja compelido a mudar, a transformar-se em um novo corpo em nossa existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir, etc.167 que, ao mesmo tempo, possua a capacidade de comportar e materializar ou tornar visvel para ns o estado indito que se apresenta.
164 165

Rolnik, op. cit.: p. 66. Ibidem: p. 66. 166 Ibidem: p. 66. 123

Esta configurao fluida e delicada que assistimos, observvel nos planos social, cultural, histrico, conceptual, geogrfico, lingstico etc., sugere que as novas realidades, os novos constructos da subjetividade exigem cada vez mais posies e respostas, por parte das Cincias Sociais, que correspondam ao ritmo da nova ordem psmoderna. As Cincias Sociais, no sculo XX, parecem viver um dilema: elas se defrontam com um objeto que j no mais o mesmo dos tempos de sua formao. Existem muitas diferenas entre as sociedades do sculo XVIII e XIX e a sociedade globalizada do sculo XX. As mesmas carncias, desigualdades, tenses, anomias, irracionalidades, greves, revolues etc. que desafiaram os fundadores das cincias sociais reaparecem no sculo XX, mas com outros significados.168 Se as cincias sociais, quando de sua criao e posterior desenvolvimento, trabalhavam a partir de processos de individuao agregados a certos valores, a certas referncias identitrias, a modos territorializados, como, ento, caracterizar e aproximar noes de cultura, por exemplo, (enquanto conceito que remete a certa estabilidade axiomtica, geogrfica etc.) a uma realidade marcadamente mutante e complexa como a nossa? Que tipo de coisa deveremos estudar a fim de captar movimentos? As proposies, a metodologia e o conhecimento constitudos at ento pelas cincias sociais e humanas, baseados em premissas do sc. XIX,

167

Rolnik, 1995: p. 148.

124

125

conseguem se adaptar s constantes bifurcaes da subjetividade atual? Cabe aqui, portanto, luz destas consideraes e pontos de vista acerca das transformaes na subjetividade contempornea e o delineamento de um novo horizonte subjetivo que parece surgir, questionar o papel da Psicologia no tocante a este momento histrico plurifacetado. Megale & Teixeira (op. cit.) atribuem ao saber psicolgico a funo de estudar os efeitos produzidos por estas alteraes e as constantes reestruturaes da subjetividade, levando em conta que j poderemos estar diante de novos vetores semiticos neste sentido. Haja vista que uma prtica na rea da psicologia parte de determinados pressupostos que levam em considerao referncias socioculturais, como acompanhar as vias hetegenticas de subjetivao provenientes de contextos existenciais de perceber, de pensar, de sonhar, de interpretar, etc. altamente escorregadios? Como a psicologia deve responder a novas demandas produzidas pela realidade globalizada, capitalista e virtualizada como a nossa? Ser que a insero dos dispositivos psicolgicos nos diversos espaos sociais e prticas recentes corrobora lgicas de disciplinarizao e controle ou, ao contrrio, est engajada na criao de linhas de fuga, de propostas que viabilizem condies de existencializao mais dignas e democrticas?

168

Ianni, 1999: p. 109. 125

III IMPLICAES PARA A PSICOLOGIA

Concomitante a esse processo de desestabilizao que atravessa a subjetividade do homem contemporneo, observamos algumas vertentes de prticas que tentam dar conta deste cenrio difuso e heterogneo. Temos prticas e saberes que buscam, a partir de seu solo referencial e fundamentos prprios, atingir e comportar as variaes das experincias. Para exemplificar, poderamos mencionar as discusses psicanalticas que, no mesmo sentido que mantm suas razes e seus postulados fundamentais, lanam seus tentculos para tentar capturar ou adequar seu discurso realidade complexa que se nos apresenta na atualidade.169 Outras verses procuram uma relativizao, ou melhor, um rompimento com abordagens que, por seus pressupostos e perspectivas de anlise, so consideradas incipientes e simplistas na tomada de fenmenos plurais. Ao contrrio, projetam-se na direo de modos originais de conceber a experincia do humano na contemporaneidade. Para esta segunda modalidade, teramos como exemplo as contribuies da esquizoanlise, cuja
169

Da ser bastante comum hoje em dia, percebermos dilogos entre psicanlise e mdia, ou entre psicanlise e virtualidade, ou mesmo novas interpretaes para seus objetos de referncia, como as novas relaes subjetividade-corpo, subjetividade-cultura, subjetividade-alteridade etc. Neste sentido, cf. Birman (2000). 126

127

dinmica opera numa lgica que nega quaisquer produes que visem estabilizaes, universalizaes, normatizaes. Ao invs, parte da identidade multiplicidade, da posio ao potencial, do Ser ao Devir, da arborescncia aos rizomas, das constantes s variveis, dos fragmentos aos fractais, dos rgos sem corpos aos corpos sem rgos e da subjetivao esquizofrenia.170 Trata-se de uma abordagem que pensa a constituio do sujeito enquanto um agenciamento atravessado por linhas de foras mltiplas a linguagem, a economia, o corpo, o clima, as relaes etc. no centralizadas num ponto especfico (individual, social, biolgico, cultural etc.) ou

sobredeterminadas de um ponto em relao a outro (o social moldando o individual etc.). O sujeito antes uma obra em andamento, um processo incessante, do que um ser acabado, definido e encerrado numa identidade. Neste nterim, a esquizoanlise prope que, tanto um lugar para o sujeito, quanto para o saber, pode ser composto atravs da articulao de um duplo movimento: primeiro, a destruio de formas estabelecidas, de todas as formulaes apriorsticas e, segundo, a instaurao de possibilidades que permitam novas conexes, modos originais de relao com a vida. Tendo em vista que um determinado campo de saber se debrua sobre proposies, alicerces conceituais e objetos de anlise, analisaremos, agora, algumas implicaes do saber psicolgico, seus

170

Doel, 2001: p. 92-93. 127

pressupostos epistemolgicos e suas limitaes, na transposio de construes pautadas no mito da interioridade at a necessidade de problematizar seu raio de atuao e de reconfigurar seu corpo tericoprtico. De acordo com Domnech et. al. (2001), a declarao do sujeito universal como morto representa uma tendncia desenvolvida h mais de duas dcadas no bojo das cincias sociais. O pensamento social no gira mais em torno desse sujeito estvel, totalizado, interiorizado e individualizado. Assiste-se ao aparecimento de novos compostos. Fala-se de subjetividade distribuda, socialmente construda, dialgica, descentrada, mltipla, nmade, situada, de subjetividade inscrita na superfcie do corpo, produzida pela linguagem, etc..171 Fala-se, portanto, de novas imagens, pois so estas imagens que constituem o quadro de nossa realidade atual e que apontam as diretrizes para possveis reorganizaes da subjetividade no Ocidente.172 Na mudana, de um olhar que vai do estvel, do individual e do interior para o amplo espectro dos universos que se miscigenam, dos fluxos que tecem redes em constante devir, observamos um processo que fora o psicolgico a mudar de rota e de foco a sada
171 172

Domench et. al., 2001, p. 113. No significa afirmar, entretanto, que sejam as nicas. Observamos a presena, tambm, no contexto sociohistrico atual, de modos de subjetivao medievais, convencionais, tradicionais localizados s margens das estruturas sociais modernas, mas que esto a em circulao. 128

129

dos espaos privados e intransferveis das psiques individuais para as multiplicidades, suas relaes e suas intensidades. Domnech et. al. (op. cit.) nos mostram, de forma modesta, como se d essa mudana de perspectiva no campo do saber da psicologia, desde sua composio enquanto cincia at os mecanismos que conduzem relativizao de seus pressupostos conceituais e objetais. Em primeiro lugar, os autores percebem a influncia de nossas tradies culturais, em especial as crists, na circunscrio de um espao interior,173 identificado com a alma, e desdobrado em linhas aproximativas: o mental, a razo, a moral, a subjetividade, a normalidade. Santo Agostinho174 seria o exemplo mais elucidativo desse exerccio, encontrando sua formulao mais acabada em Descartes: Na obra desse pai da modernidade, possvel encontrar a justificao filosfica, more geometrica, para a distino entre

173

Vimos, anteriormente, com Figueiredo (2000) tentativas prticas de circunscrio em Santo Incio de Loyola, por exemplo. 174 Santo Agostinho [397/398] (1999) evidenciou, de maneira categrica, a ciso entre o corpo e a alma, considerando a purificao desta ltima como a nica possibilidade de comunho com Deus. Suas interpretaes a respeito do gnesis e do problema do tempo traam uma primeira perspectiva evolucionista do tempo no Ocidente, em que a humanidade passaria do momento da criao rumo ao momento final da redeno em Cristo. Adorno (1992) concede o mrito ao bispo de Hipona por ter sido o primeiro a esboar uma idia de evoluo histrica, de progresso no sentido moderno, rompendo com as conjeturas de um tempo cclico caractersticas da Antigidade. 129

um mundo interior e outro exterior, em que o primeiro povoado por conjuntos e sries de entidades mentais, pensamentos e idias que, em si mesmas, so independentes do segundo, espao relegado para o material, o inerte e o mecnico175

Ainda segundo os autores, a concepo do humano pautada em dicotomias adquire, na psicologia, a forma do individualismo metodolgico, denominador comum de diversos enfoques tericos. Toda reflexo cientfica, por este vis, se d sobre determinados processos cognitivos localizados em nosso interior, passveis de exames e descries: estudam-se as percepes, as sensaes, os atos reflexos etc.; tenta-se mapear, nesse funcionamento interno, premissas essencializveis, que amparem as experincias sociais e culturais. Por outro lado, sem negar a dicotomia interior-exterior, diferentes perspectivas ressaltam a importncia de se priorizar mais o mundo exterior. Sendo assim, na definio do humano enquanto um ser social antes que um ser psicolgico o ponto de partida para suas reflexes. Nessa corrente de pensamento, temos duas verses: a primeira postula que a identidade construda a partir das influncias externas; o espao interior se configura e se molda a partir das foras que o exterior exerce sobre ele. A subjetividade seria aqui, portanto,

175

Domnech et. al., op. cit.: p. 114.

130

131

um evento preexistente em relao aos eventos posteriores. Na segunda verso, ao contrrio, questiona-se a possibilidade de que preexista algum interior alheio aos processos constitutivos que teriam sua origem e localizao no social. Pretende-se, por conseguinte, a dissoluo da dicotomia interior-exterior, negando tanto a possibilidade de uma psique isolada e alheia aos contextos socioculturais que a produzem quanto de uma identidade que molda e in-forma sob a ao de um mundo exterior.176 Nesse sentido, a subjetividade passa a fazer parte do tecido relacional, estaria intrincada nas tramas sociais.177 Essa ltima perspectiva, sublinham Domnech et. al. (op. cit.), denominada de construcionismo social, concebe a subjetividade como oriunda do uso e da elaborao de um complexo de narrativas, de discursos, de atos de fala e de significados disponveis na cultura e que so manipulados nas realidades interacionais que habitamos. Contudo, os autores percebem as limitaes explicativas deste campo de leitura. Quando reduzem a subjetividade a fluxos somente narrativos ou discursivos, aprisionam os indivduos no velho modelo comunicacional: nas relaes entre os agentes humanos, de humanos que falam com humanos que falam. Desse modo, o ser humano passa a ser definido como um agente que se constitui a si mesmo como um eu, dotado de narrativa particular e que busca estabelecer certa

176

Ibidem, p. 117. 131

coerncia com as narrativas e demais dispositivos lingsticos em circulao. Logo, essas abordagens terminam por manter os velhos dualismos homens que falam/mundo mudo, sujeito falante/objetos falados etc. embora seus propsitos sejam desfaz-los. Alm do que, pensar a subjetividade construda unicamente por dispositivos lingsticos denota uma viso parcial e incompleta de uma regio que abarca fluxos e devires mltiplos e dspares. Ainda na discusso dos limites que norteiam as condies do conhecimento no campo da psicologia, as contribuies de Kastrup (1999) so bastante fecundas no sentido de apresentar o solo epistemolgico no qual a psicologia mantm suas razes e estreitas relaes. Kastrup (1999) analisa de que modo o problema da cognio tanto no gestaltismo, quanto no construtivismo piagetiano est ancorado ao projeto epistemolgico da modernidade na busca de leis gerais e princpios invariantes. Segundo a autora, o estabelecimento dos grandes sistemas constitui a rea da psicologia de maior aproximao com o domnio da cincia moderna. Isto reflete, em decorrncia, uma preocupao com o desenvolvimento de um instrumental metodolgico e com a construo de uma teoria embasada em leis e princpios invariantes. Neste sentido, assiste-se a um movimento propulsor com vistas a consolidar um sistema terico

177

Ibidem.

132

133

que realiza tanto um recorte, quanto um isolamento dos temas estudados percepo, memria, pensamento, aprendizagem no objetivo maior de precisar leis gerais que assegurem uma descrio completa da realidade cognitiva. Essa anatomia e dissecao dos eventos cognitivos permitem psicologia operar dentro dos rigores cientficos, demarcando o espao de um objeto estrategicamente estabilizado, abstrado de suas conexes com o exterior (que poderiam interferir em seu interior), e suprimindo-o da sua implicao temporal, como condio de possibilidade do carter inventivo e original da cognio, bem como a considerao de sua natureza contingente, varivel e particular. A figurao que concebe um estatuto universal para a cognio produz um tipo de conhecimento que no passa de um reconhecimento, de uma repetio do mesmo, de uma reproduo a partir da recorrncia s mesmas leis invariantes que delimitam sua ambincia privilegiada.178 De acordo com Kastrup (op. cit.), para se conhecer a cognio, se faz necessrio passar do plano dos fatos ao plano de seu funcionamento de direito, do plano da experincia ao plano das condies da experincia.179 Partindo do ponto em que a possibilidade de conhecimento da cognio mantm estreitos laos com o projeto da modernidade e suas leis invariantes, defrontamo-nos

178

Ibidem. 133

com o limite, com a confirmao das experincias cotidianas banais, j prostrados constatao experincias de recognio. As experincias de recognio, segundo a autora, seriam responsveis pelo reconhecimento dos objetos (p. ex., isto um livro, isto uma cadeira etc.) e pela nossa adaptao ao mundo (noes de espaotempo, texturas etc.). Entretanto, em se tratando de experincias que nos trazem perturbao, perplexidade ou mesmo xtase, percebe-se a impotncia dos esquemas da recognio que no comportam os provveis e singulares redimensionamentos cognitivos. Aqui reside a dificuldade em se pensar a inventividade na cognio, pelo cordo umbilical que liga esta ltima ao projeto cientfico moderno.180 Desse modo, o interesse da autora est em elucidar a

inexistncia de um lugar terico para experincias que apontem para uma tendncia diversa da tendncia recognitiva: O pressuposto cientfico de que a cognio tem condies invariantes direciona o tratamento das experincias estudadas como experincias de recognio,181 desviando o olhar do processo de problematizao para o processo de soluo, que, por conseguinte, restitui a condio de estabilidade da cognio. Eis um crculo fechado de conhecimento do mesmo e onde o devir-outro da cognio no encontra guarida.
179 180

Ibidem, p. 57. Ibidem. 181 Ibidem, p. 60. 134

135

Pelo contrrio, a introduo de uma divergncia ou complexidade no sistema cognitivo significa destitu-lo de uma suposta unidade ou simplicidade (equivalente ao sujeito do conhecimento), a qual (...) tinha como correlato a identidade do objeto.182 Tendo em vista que, no caso em tela, o objeto a prpria cognio e, portanto, confunde-se com o sujeito cognoscente, a cincia lana mo da estratgia que busca controlar essa irnica coincidncia entre o sujeito e seu objeto do conhecimento. A manobra cientfica circunscreve o estudo da cognio nos limites da recognio, pois somente nesta modalidade inseparvel do objetivo de representar o objeto que se tem sob o foco da investigao possvel contemplar uma cognio estabilizada, unificada. Em concluso, Kastrup considera que o desejo de investigar seu movimento divergente, suas zonas de bifurcao, seu devir, exigiria outra forma de pensar, distinta daquela da cincia moderna.183 Portanto, a perspectiva seria pensar a cognio, a subjetividade ou o que for, em rede, em rizoma.184 Na supresso da dicotomia sujeito cognoscente e objeto conhecido, Pierre Lvy (1995) prope uma anlise diferenciada da cognio. Para o autor, o fenmeno cognitivo constitui-se a partir da inter-relao dinmica entre o homem - agora no mais visto como detentor em essncia da
182 183

Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 64. 184 Cf. Deleuze & Guattari (1995). 135

cognio - e todos os meios pelos quais estabelece contato na cultura em que est imerso - meios que, por si ss, no se adaptam "seleo cultural", salvo interveno humana de apreender os contedos e resignific-los de acordo com seu repertrio de vivncias e o feedback com seu campo social. O pretenso sujeito cognoscente configura-se agora como um micro-membro pertencente a um macro-membro, que o torna parte ativa na eterna manuteno e reavaliao de informaes ao seu redor, ao mesmo tempo em que seu universo interior encontrando-se retaliado em complexas redes de comunicao, organizao e funcionamento, d o substrato necessrio ao processo de equilibrao da estrutura como um todo. Trata-se de pensar as dimenses tcnicas e coletivas da cognio abordando de que forma estruturas mentais, meios de comunicao, encontros casuais, sistemas de escrita, computadores se interconectam numa imensa rede pensante que, ora dita aos seus integrantes a direo e posio a serem apropriadas, ora necessita destes para se adequar s realidades scio-culturais variadas e para assegurar sua existncia enquanto (aparente?) ser autnomo. Segundo Lvy (op. cit.), essa ecologia cognitiva encontra respaldo em trabalhos de diversos autores em diferentes reas do conhecimento. Deleuze e Guattari fizeram uso de nomenclatura de cunho biolgico para elucidar como o processo da informao por "rizomas apresenta uma tendncia descentralizao, numa representao de rede onde a multiplicidade e possibilidade de
136

137

interconexo opem-se s foras unificadoras (isoladoras) do saber. Michel Serres, ao comentar sobre as relaes humanas e as coisas do mundo, postula que apesar de estes dois plos serem estudados por cincias diferentes, seria impossvel no reconhecer as transformaes que ocorrem e as presses exercidas mutuamente. Prigogine e Strengers trabalharam a idia de que no h uma ciso brusca entre eventos da natureza e os seres vivos, antes sim os ambientes naturais sofrem alteraes no contato com os seres, e estes adaptam seus contextos funcionais s condies disponveis no meio. No campo da sociologia, Bruno Latour enfatiza o papel das interaes sociais na formao, estruturao e organizao de quaisquer entidades - mentes, instituies, postulados cientficos etc. - por intermdio de associaes heterogneas que perfazem o substrato ontolgico destes sistemas (entidades) na rede. Diante dessa perspectiva, que visualiza os devires e as conexes do pensamento, como tambm diagnosticam fluxos caticos que permeiam as subjetividades na era contempornea, Suely Rolnik (op. cit.) postula que se faz necessria a elaborao de uma teoria da subjetividade que comporte as singularidades e sua potncia de transfigurao. Para tanto, cabe abolir sistemas ou modelos identitrios e/ou universalistas voltados para o equilbrio, a adequao, a eternidade que desconsiderem as singularidades. Neste sentido, a autora defende a apreenso da subjetividade em suas duas

137

instncias: a sedimentao estrutural, por um lado, e a agitao catica propulsora de devires, por outro. A partir de um comentrio de F. Ewald acerca do dO antidipo de Deleuze & Guattari, no qual ele afirma que fazer psicologia liga-se necessariamente ao contato com saberes outros (histria, arqueologia, etnologia, economia, literatura e arte), na mesma medida que estas disciplinas indicam vetores de produo da subjetividade (referida na citao como produo de desejo), Virgnia Kastrup (2000) parte da hiptese de que o fazer psicologia se constitui, desde os seus primrdios, como um saber hbrido, que requer aproximao e conexo com saberes diversos. Diz respeito, ainda, no somente aplicao do saber psicolgico j constitudo, mas tambm envolve o processo de produo deste campo, a inveno da prpria psicologia. Sendo assim, a autora busca analisar o entrelaamento desses dois problemas: a produo da psicologia e a produo da subjetividade e, a partir desta anlise, apontar novos intercessores185 da psicologia no cenrio atual. Kastrup (op. cit.) realiza um breve traado da histria da psicologia, no qual esta, desde seu surgimento, apresenta-se como um

185

Conceito deleuziano que signifa intervir, produzir interferncias, que no o mesmo que fazer interseo. Para Deleuze, o intercessor pode ser algum do campo cientfico, filosfico ou artstico; pode ser tambm um conceito ou mesmo uma coisa, como um dispositivo tcnico, por exemplo. Mas algo fundamental: preciso fabricar os prprios intercessores (p. 152). (apud. Kastrup, op. cit.: p. 19). 138

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domnio constitudo no ponto de cruzamento de saberes diversos. A emergncia da psicologia cientfica ou melhor, da psicologia enquanto disciplina com um projeto de cientificidade, em conformidade com o projeto epistemolgico da modernidade186 , encontra seu solo referencial na filosofia, como teoria do conhecimento, na fisiologia de Helmhotz, na psicofsica de Fechner e na prpria fsica do sc. XVII. Atravs dos achados da fsica mecanicista, fica evidenciado que o conhecimento est sujeito a erros e iluses. Tais erros exigem a elaborao de uma teoria do conhecimento que se encarregue da tarefa de postular princpios e leis invariantes que dem conta deste plano imprevisvel. A busca de tais leis o que situa a psicologia em sintonia epistemolgico da modernidade.187 No sculo XX, ainda segundo a mesma autora, a teoria da evoluo surge como uma referncia de grande importncia para o saber psicolgico, essencial para a constituio de campos diversos como a psicologia animal, a psicologia do comportamento e a psicologia da aprendizagem, que respondiam a determinadas problemticas da continuidade entre o homem e o animal, das transformaes temporais nos organismos vivos e das questes de adaptao. Quanto a este ltimo, comenta a autora: (...) as exigncias da sociedade industrial, os problemas gerados pelo trabalho repetitivo com o projeto

186

Figueiredo (apud. Kastrup, op. cit.). 139

nas fbricas, pela formao dos conglomerados urbanos e pelo surgimento das escolas pblicas, vo forando a apresentao de solues para os problemas de adaptao ou desajustes de conduta.188 Na dcada de 1950, temos a presena de um corpo de discursos oriundos da ciberntica, da tecnologia da informao, da inteligncia artificial e das neurocincias que instigam a psicologia na investigao de correspondncias entre o humano e as mquinas cognitivas, como o computador, por exemplo. Um outro setor de investigao da psicologia firmado atravs das vizinhanas com as cincias humanas e sociais: A sociologia, a antropologia e a lingstica concorreram para a constituio do campo da psicologia social e da psicolingstica, alm de terem interferido, dentre outros campos de estudo, naquele da percepo e da memria.189 Segundo Kastrup (op. cit.), haver delineado em poucas palavras este percurso histrico teve a pretenso de mostrar o carter da psicologia como saber hbrido, constitudo em zonas de vizinhanas conceituais diversas e na pesquisa produzida neste terreno. Falar em histria da psicologia, para a autora, no a mesma coisa que observar o movimento de uma espiral ascendente, nem tampouco considerar tal histria como feita de descontinuidades, corte e rupturas. Antes sim, parte da perspectiva que alude a uma histria da
187 188

Kastrup, op. cit.: p. 14. Ibidem, op. cit.: p. 15. 189 Kastrup, op. cit.: p. 16. 140

141

psicologia que mais se aproxima de uma rede que cresce segundo um princpio de conexo, sem que haja um centro unificador, um princpio diretor ou teleolgico.190 Portanto, conceber a histria da psicologia como rede possibilita uma nova avaliao da psicologia, que se apresenta desde sempre como um campo mltiplo e disperso. De acordo com a autora, partindo da noo de rede, podemos ignorar do saber psicolgico sua falta de unidade e procurar compreend-lo em seu saber plural. Atravs do princpio de conexo, vemos a psicologia transpor seus prprios limites institudos. Diante desse quadro, Kastrup (op. cit.) indaga quais as interfaces, as novas alianas que esto sendo esboadas pela psicologia, que vizinhanas estamos executando no trabalho de fazer psicologia. Referir-se a alianas, na atualidade, remete a pensar a histria do presente, ou seja, implica a captao de fenmenos em acontecimento, de linhas, movimentos, fluxos, devires, foras e tendncias, e no o apoio em estratos, teorias e sistemas que foram sedimentados ao longo do tempo.191 Neste sentido, observa a autora, os trabalhos de Deleuze e Guattari se apresentam como importantes intercessores da psicologia contempornea. A noo de subjetividade pensada por eles possui como caracterstica singular indissocivel a idia de produo. Ou seja, produo de subjetividade remete produo de formas de viver,

190

Ibidem, op. cit.: p. 17. 141

de sentir, de conhecer etc. No se trata de um campo da ordem do subjetivo, ou do objetivo, pois no se confunde com um mundo prvio, antes de uma zona composta de foras, fluxos, pura matria fluida em agitao e movimento.192 Zona esta que agrega foras heterogneas que entram em agenciamento, formam mquinas e se entrelaam produzindo formas, mas que tambm desfazem os ns amarrados e promovem o desmanchamento das formas existentes.193 A elucidao desse outro plano de imanncia, molecular, rizomtico ... para alm das formas visveis constitui, para Kastrup (op. cit.), um dos grandes mritos de Deleuze e Guattari: O fato de conceber a produo da subjetividade a partir dessa rede de processos afasta inequivocadamente tal noo da de individualidade (Guattari e Rolnik, 1986). Enquanto esta remete quilo que no se divide, mas permanece una, a de subjetividade revela, de forma irrecusvel, sua natureza coletiva. A referncia a este plano distingue tambm o estudo da produo da subjetividade das concepes interacionistas, que falam de uma relao recproca entre o sujeito e o objeto, o social e o individual, mas cujas anlises permanecem restritas ao plano das formas. Nos termos de Deleuze e
191 192

Ibidem: p. 19. Kastrup, op. cit.: p. 20. 193 Ibidem, p. 20. 142

143

Guattari, o plano das formas plano molar coexiste com o plano das foras e dos agenciamentos plano molecular. So as duas faces de uma ontologia complexa.194

Segundo Kastrup (op. cit.), percebe-se aqui o entrelaamento entre produo da psicologia e produo da subjetividade. A participao de foras heterogneas possibilita conceber um subjetividade heterogentica e obriga a reinveno da prpria psicologia. Portanto, conclui a autora, para que a psicologia tome a si a tarefa de pensar as novas formas de conhecer e habitar a contemporaneidade, ela necessita possuir operadores conceituais para o entendimento da produo da subjetividade, atravs de um trnsito por outros saberes que, em evidenciando, j apontam a composio das produes do desejo na atualidade.

194

Ibidem, p. 21. 143

CONCLUSO

No decurso do presente trabalho, observamos algumas linhas de composio que conectaram comportamentos sociais, processos de subjetivao e formas de se produzir conhecimento neste interstcio. Vimos que um dos pressupostos fundamentais que alicera e perpassa o campo de saber da psicologia est vinculado a dispositivos de essencializao do humano seja no circuito das crenas ou na busca de leis universais e invariantes para tentar compreender os fenmenos , de interiorizao dos sentidos para a vida individual e coletiva, e de invidivualizao que fabrica e molda identidades rgidas, rostos opacos, pedaos de carne sem energia, corpos-zumbi manufaturados e desapropriados de seu devir-intenso. Em face disto, urge a construo de pensamentos-prticas que possibilitem aos corpos-subjetividades o encontro com sua potncia criadora, com sua fora singular. Rolnik (2000) percebe que, apesar do movimento de globalizao da economia, aliado aos avanos tecnolgicos, principalmente miditicos e computacionais, aproximarem universos de toda espcie, localizados em qualquer ponto do globo, e no obstante as subjetividades serem povoadas por afetos dessa profuso cambiante de universos, no significa da supor (por uma incurso
144

145

lgica) que os processos de criao individual e coletiva estejam em ascenso. As tecnologias contemporneas tem produzido efeitos contraditrios: apresentam aspectos potencializadores e aspectos despotencializadores da subjetividade. Ou seja, por um lado, temos uma tendncia a processos de heterogeneizao e singularizao, que podem conduzir a novos territrios existenciais e, por outro, funciona uma tendncia homogeneizante, universalista e reducionista (Guattari, 1992; Escssia, 1999). De acordo com Guattari195, h um prevalecimento desta ltima tendncia nas sociedades capitalistas. Ele observa que as revolues informticas, robticas, biotecnolgicas etc. tem levado, at ento, a um reforo dos sistemas anteriores de alienao, a uma massmidializao opressiva e a polticas infantilizantes. Segundo Escssia (op. cit.), a sada, para Guattari, seria uma reapropriao dos equipamentos coletivos de subjetivao (...), ou seja, de todos os sistemas maqunicos que so suporte de processos de subjetivao exemplo).
196

(mquinas

tcnicas,

sociais

religiosas,

por

Kastrup (op. cit.) por sua vez, considera, tambm a partir de Guattari, que um trabalho com a produo de subjetividade e, pelo que discutimos, com o fazer psicologia envolve o compromisso com um

195

Apud. Escssia, op. cit. 145

processo contnuo de singularizao. Fazer psicologia nos diz a autora significa realizar intervenes num campo marcado por foras poderosas da moda e da serializao, mas a tica do criacionismo radical e inequivocamente pluralista.197 Cabe, portanto, conforme nos diz Guattari (op. cit.), o fortalecimento dos processos de singularizao, de divergncia, de resistncia aos conglomerados dominantes da subjetividade no Ocidente. A singularizao seria caracterizada por sua fora de autonomizao, de automodelao, que: capte os elementos da situao, que construa seus prprios tipos de referncias prticas e tericas, sem ficar nessa posio constante de dependncia em relao ao poder global, a nvel econmico, a nvel do saber, a nvel tcnico (...). A partir do momento em que os grupos adquirem essa liberdade de viver seus processos, eles passam a ter uma capacidade de ler sua prpria situao e aquilo que se passa em torno deles. Essa capacidade que vai lhes dar um mnimo de possibilidade de criao e permitir preservar exatamente esse carter de autonomia to importante.198

196 197

Escssia, op. cit.: p. 84. Kastrup, op. cit.: p. 23. 198 Guattari & Rolnik, op. cit.: p. 46). 146

147

Do ponto de vista psicanaltico, Roudinesco (op. cit.) prope que o exerccio da verdadeira liberdade199 est alicerado na tomada de conscincia das determinaes inconscientes dos comportamentos, dos afetos, dos pensamentos etc. Tal processo de auto-conhecimento nutre-se no s no desvelamento dos elementos inconscientes de nossa psique, mas tambm de nossa relao com o outro. Segundo Demo (op. cit.), o (re-) encontro de si enquanto sujeito liga-se necessariamente ao contato pblico, no embate das diferenas, no num perder-se-nos-outros, mas na admisso da diversidade comunicativa, para que a noo de sujeito singular se torne mais visvel, para que haja no confronto, um retorno de si por ele mesmo, um perceber-se ou reconhecer-se autntico, no substitutivo por um outro invasor. Cunha (op. cit.), por sua vez, postula que como resultado do embate entre identidades e padres de comportamento tidos como desviantes, minoritrios ou inferiores (homossexuais, negros, rabes, etc.) e o senso comum (doxa), que o sujeito pode encontrar elementos e signos de reconhecimento autntico do eu singular, que lhe permitam produzir novas tramas fantasmticas e experimentar novas possibilidades de identificao e enunciao de si e que dem conta ou direcionem seu desejo a experincias significativas.

199

Liberdade empregada aqui no sentido de produo de autonomia. 147

A busca por uma espcie de tica, enquanto cidados e profissionais da subjetividade, diz respeito simplesmente instaurao de movimentos micro-revolucionrios e originais que devemos realizar como veculos de produo de autonomia e instrumentos de implicao poltica - implicao com a escrita, com o pensamento, com o saber, com a vida: a vida como obra de arte.200 Teramos uma espcie de exerccio, num primeiro momento, de negao e de destruio de mecanismos que promovem uma intensificao dos referenciais identitrios e de figuraes

universalistas. No se trata de uma vontade de nada, de um desejo niilista, mas sim da abolio dos dispositivos que nos submetem a estilos de vida opacos e insignificantes. No se trata tambm de um retorno ou de um culto nostlgico aos campos referenciais despedaados, mas sim faz aluso instaurao de uma tica que nos permita, a partir de nossa experincia corporal201, de nossa protosubjetividade-sensibilidade, a constituio de novos perceptos e afectos, a construo de novos territrios que amparem modos de existncia em constante devir, ao mesmo tempo que despertem a importncia do lugar de cada corpo-subjetividade202 nas relaes com o coletivo social, tnico, tecnolgico, biolgico...

200 201

Cf. Deleuze (1992). Guattari (1992). 202 Conceito utilizado por Viana (2001) para designar uma composio de idias, afectos e perceptos formados no tempo/espao. 148

149

Para terminar, algumas poucas palavras. Ao longo deste escrito nos deparamos com saberes e reflexes plurais que podem, em algum momento, divergir das posies tericas e prticas da psicologia tradicional. Por outro lado, pensar em articulao com outros campos que nos subsidiem na apreenso de fenmenos cambiantes, como os que presenciamos a todo instante no mundo onde vivemos, se torna uma tarefa de fundamental importncia, no somente por possibilitar a visualizao de mapas de apreenso para os devires, os movimentos, mas, acima de tudo, por desencadear processos que sejam marcados pela produo da diferena, da autonomia e da criatividade como princpios ticos que norteiem nossa atuao no coletivo. Espero, enfim, que este trabalho seja uma contribuio a todos os colegas e amigos que pensam suas psicologias libertrias, na academia, nas conversas, nas goiabeiras, no caminhar...

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