Segunda edicin 2011 A.F.F., A.C. Impreso en Tijuana, B. C.

. Ilustracin de cubierta: fragmento de El ocaso de Kandinsky, de Eunice Gonzlez Paz, acrlico sobre tela.

Filosofa y Fronteras
Ensayos

Asociacin Filosca de la Frontera,

A. C.

ndice
Prlogo ................................................................................. i Autores ................................................................................ v Fronteras en Filosofa ........................................................ 1
Por Lucina Lpez Prez

El discurso y sus fronteras............................................... 13

Por Marco A. Jaramillo Castro

Transposicin conceptual freudiana para un ser fronterizo .......................................................................... 29

Por Michell Giovanni Parra Alvarado

Fronteras virtuales y culturales deniendo un pensamiento ...................................................................... 47

Por Beatriz Elena Plascencia Lpez

Nomadismo ....................................................................... 59
Por Edgar Madrid

La construccin de lo andrgino y del mundo .............. 71

Por Josu Pealoza Gonzlez

Transplantes de Occidente .............................................. 93

Por Gibran Resendez Rivera

Prlogo
Habitar el lmite es vastedad. Solamente en la medida de la conciencia propia de condicin limtrofe es que puede enriquecerse nuestra compresin de mundo. En efecto, todo ser humano incluso el ms integrado y funcional de todos est vulnerado por los embates de la cultura. Ser cultura es estar sometido a la tensin perenne de la aceptacin y el rechazo de la dinmica cotidiana. El triunfo del individuo en la sociedad contempornea ocurre cuando se es capaz de superar el sentimiento de marginacin particular, cuando se rompe la fantasa de que uno mismo es uno-solo-y-nada-ms para amalgamarse al ritmo de las situaciones adecuadas y correctas. Sociedad es garanta de que la compaa circundante nos acepta, condona y per-dona. En vista de ello, es necesario que uno se site y se entienda como ser marginal para, al mismo tiempo, saber integrarse al todo orgnico de la cultura. Ms an, no puede darse ningn sujeto funcional en nuestra sociedad global sin que, intentando defenderse como absolutamente genuino e irrepetible, pierda su propia vericacin y se asuma como un legado necesario de los factores que le dieron razn de ser. El hombre, la mujer, es un lmite, y habitar ese lmite es vastedad. Esta compresin bsica es la impronta que anima la fuerza y la ingenuidad de nuestros textos. La oportunidad de vivir en una situacin tan avizora como lo es criarse y hacerse en la frontera de un pas tan peculiar y vulnerado -como lo es Mxico- suscita una tarea doble. Nosotros lo sabemos y reconocemos nuestra deuda con esta condicin. Somos seres fronterizos, marginales pero estamos contenidos por el mismo marco cultural. Lo dir ya uno de nosotros (Gibran Resendez): No se divulga hoy ms que nunca en los medios masivos de comunicacin la noticia de: La Cultura es de todos, como si no lo tuvisemos en cuenta en nuestra vida cotidiana, como si nunca nadie nos lo hubiese informado?. Sabemos i

de lo que nos tiene hendidos y en tensin. Esta obra colectiva quiere cincelarlo en su lector. Nuestra tarea se inscribe en la misma lnea de los que buscan ser multidisciplinarios. La losofa nos demarca en lo indenido. Respetamos el afn losco de la inquietud, la volatilidad: El primer paso que constituye el movimiento de la losofa es la transgresin, movimiento natural suyo al estar en todos lados, cruzar y traspasar todo tipo de conocimiento (Lucina Lpez). Por tanto, la conciencia de estas cosas nos hace percatarnos de nuestras condiciones, y es entonces, que siendo entendidos en esto tenemos la posibilidad de resistirnos a la inuencia de los catalizadores que aplacan nuestra existencia en la frontera (Michell Parra). --Lo dicho ha sido. Y apenas es una introduccin. Un prlogo es una salida, y no est obligada a ser absolutamente signicativa en primera instancia. Por tanto, esta introduccin no introduce, no dice. Si es que est apremiada a volver a quien lee en un seducido, que ste mismo dictamine si se consigui.

Noviembre 2010.

Luis G. Amzquita (Irapuato, 1983).

Lic. en Filosofa y actual cursante de Magister en Estudios clsicos en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Es y ha sido escritor de poesa, bloggero y profesor del Departamento de Filosofa de la Universidad de Guanajuato.

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Autores
Beatriz Elena Plascencia Lpez (Tijuana, 1991). Actualmente cursa el tercer semestre de Licenciatura en Filosofa en la Universidad Autnoma de Baja California. Fue segundo violn en la orquesta NUCAM, ex actriz, soprano lrica, dibujante y pintora por acin. Sub-coordinadora de difusin y vinculacin de la Asociacin Filosca de la Frontera, A. C. Edgar Madrid (Tijuana, 1978). Licenciatura en Filosofa y tesista de Maestra en Ciencias Sociales en la Universidad Autnoma de Baja California. Presidente de la Asociacin Filosca de la Frontera, A. C. y miembro representante de la red internacional de investigadores en ciencias sociales y humanas La Frontera. Actualmente es profesor de Filosofa y Sociologa en la Facultad de Humanidades de la UABC. Michell Giovanni Parra Alvarado (Cd. Obregn, 1990). Revienta ante los mares septentrionales de Baja California, justo en el cruce de la muerte y de los ftidos hlitos de los cadveres pulverizados por el Gran Imperio Norteamericano; pisando los crneos disecados, bebiendo formol de inmigrantes y fumando sangre de esternones. Estudiante del tercer semestre de la Licenciatura en Filosofa. Sub-coordinador de investigacin y talleres de la Asociacin Filosca de la Frontera, A. C. Marco Antonio Jaramillo Castro (Tijuana, 1975). Estudi la Licenciatura en Filosofa en la Universidad Autnoma de Baja California. Ha publicado varios ensayos en la revista Espiral. Se interesa por la losofa poltica, la esttica y el lenguaje. Ha impartido clases en el rea de humanidades en diferentes universidades de la localidad. Forma parte de una banda de ska tradicional, su instrumento es el trombn de vara. Coordinador de publicaciones de la Asociacin Filosca de v

la Frontera, A. C. Lucina Lpez Prez (Tijuana, 1981). Egres de la Licenciatura en Filosofa de la Universidad Autnoma Baja California. Se ha desempeado en el campo de la docencia en distintos niveles educativos, desde bsico hasta superior. Es socia fundadora de la Asociacin Filosca de la Frontera, A. C. donde coordina el Departamento de Difusin y Vinculacin. Actualmente cursa una Maestra en Docencia en la Universidad Autnoma de Baja California, funge como docente en el nivel medio superior, practica y es profesora de Taekwondo, as como juez ocial estatal del mismo arte marcial coreano. Josu Gonzlez Pealoza (Edo. de Mxico, 1974). Es egresado de la Licenciatura en Filosofa por la Universidad Autnoma de Baja California. Actualmente se dedica a la docencia. Ha publicado ensayos de losofa en la revista espiral, y poesa en las revistas La hoja, Hojalata y El arte de vivir. Tambin le da por practicar el arte de la msica. Secretario y coordinador de investigacin y talleres de la Asociacin Filosca de la Frontera, A. C. Gibran Resendez Rivera (Tijuana, 1983). Compositor y ejecutante de msica formal. Estudi el bachillerato de msica, con especialidad en percusiones, en el Conservatorio de las Rosas, en Morelia, Michoacn. Actualmente imparte el taller de batera en la Casa de la Cultura de Tijuana y la materia de solfeo y de percusin en la Escuela de Msica del Noroeste. Coordinador editorial de la Asociacin Filosca de la Frontera, A. C.

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Fronteras en Filosofa
Por Lucina Lpez Prez
Apndice El trabajo expuesto aqu no realiza un ejercicio losco en s, desarrolla ms bien de manera simple cules son las caractersticas de la disciplina losca y quin la ejerce. A partir del concepto frontera se muestra la necesidad que introduce a la disciplina, siendo el concepto pieza clave para desarrollar la cavilacin losca. Al nal del escrito se tocan el tema del quehacer actual de la losofa y el concepto frontera como determinante para trabajar la disciplina; mismo del que se desprenden otras concepciones, como la de transgresin, a la que tambin se dar un desarrollo. Grosso modo, en este trabajo se expone la labor de la losofa, quin la hace, cmo la hace y con qu n. Las siguientes lneas van dirigidas a personas que no conocen la losofa ms all de su nombre, donde la tarea de sta ha permanecido en anonimato para ellas.

marcado por lneas de conocimiento, al comenzar a clasicar los asuntos especcos de cualquier disciplina. Todas las disciplinas se iniciaron con un estudio losco, y al observar un objeto o fenmeno determinado se convirtieron en ciencias, estableciendo cada una sus propios mtodos. Es entonces cuando surge el desprendimiento o independencia de los mtodos cientcos respecto a la losofa, pero esto no signica que no sigan acudiendo a ella o no la necesiten. Todo lo contrario. La losofa, en sus tantas posibilidades, se involucra y debe estar presente en toda disciplina para realizar un trabajo interdisciplinar. Mucho se piensa que el trabajo multidisciplinario es asunto de novedad, pero no es as, puesto que la losofa tiene como una de sus encomiendas incitar al dilogo interdisciplinar, hermanar las ciencias, hacer ver cmo una enriquece a la otra y hacer que a una determinada ciencia no se le olviden ciertos enfoques que debe respetar (Herrera, 2008, pp. 9192). El compromiso de la losofa lo constituye el observar los fenmenos, las ideas o las circunstancias del universo, detectar las necesidades y proponer las posibles soluciones para mejorar el contexto. Es por eso que la losofa tiene una relacin especca con cada disciplina.

Identidad Siempre va en busca de algo. Su inquietud sobre el mundo desenvuelve la labor incesante que la caracteriza. Alberga la incomodidad de la duda porque nunca se satisface con la primera respuesta. Por investigar perpetuamente algo sobrepasa lo que supuso encontrar y obtiene ms de lo que pretendi pensar. Sus preguntas han forjado el camino para la organizacin y la construccin de saberes propios. Sus estudios se han
1 Frontera, como innidad de vocablos, con el paso del tiempo ha cambiado la acepcin de su sentido original. En este ensayo se utiliza como sinnimo de lmite, demarcacin, divisin.

Procedimiento La crtica es la forma que ha utilizado la losofa para desarrollar su trabajo, ha sido la promotora de la creacin losca por ser el paso antecesor del proceso a realizar. Cuando se trabaja en la interdisciplinariedad se debe pensar en lo que une, da marcha y encamina el proyecto. La losofa anda por el lmite de los saberes y por medio de ella se puede realizar un dilogo interdisciplinar. El lsofo emite juicios a partir de lo que ve, vive y escucha para resaltar los convenientes e inconvenientes del entorno que le rodea. La transgresin ha constituido el alma de los mto2

dos utilizados en losofa, porque cruza las franjas del conocimiento al realizar su auto-anlisis. Los pasos del examen losco rebosan en lo ms ntimo de los distintos saberes, ayudando a determinar lo prevenible, cambiable o superable de las instancias de las diversas disciplinas. La transgresin es un atributo de la losofa que le ha hecho llegar a las venas de los distintos saberes, enriquecindola y enriquecindolos, al escuchar el ejercicio propio y ajeno, que estriba en el desarrollo de la crtica. Slo sobrepasando las propias lneas de conocimiento se pueden ubicar las cuestiones que den solucin al medio. La transgresin que realiza la losofa la hace a travs de la crtica, introducindose a la teora, fenmeno o conocimiento para describirlo y tal vez descubrir algo. El primer paso que constituye el movimiento natural de la losofa es la transgresin, movimiento natural suyo al estar en todos lados, cruzar y traspasar todo tipo de conocimiento. Acta, pues, en el lmite de los distintos conocimientos y disciplinas. La losofa misma, en este hecho, se posibilita para transgredirse a s misma, llegando a su negacin para pensar sus propios hechos. Para llegar a un discernimiento es necesario dar conceptos y proponer una accin. Si no se sobrepasara ningn lmite conceptual no se podra llegar a ninguna observacin autntica. La auto-crtica tambin es naturaleza de la losofa. Puede salir de s y realizar un trabajo para s. Busca siempre llegar a la causa ltima sin importar sobrepasarse a s misma. As, el andar por las fronteras es el compromiso y la esencia del lsofo, que conlleva una actitud abierta y un espritu atento para llegar a diversos espacios. El escrutinio losco trabaja conceptos en s, abstracciones que se utilizan para analizar, proponer y transformar asuntos fuera y dentro de la losofa. En esta doble ocupacin, lejos de ser un acto superuo, la losofa permea en todas las signicaciones, colocndose como disciplina universal, al abastecer a todas las ciencias de su respaldo ontolgico, 3

gnoseolgico y axiolgico. El lsofo, dice Ortega y Gasset (1995, pg. 117), buscar la materia de su valor como pieza del Universo y dir la verdad ltima de cada cosa, lo que esta cosa es en funcin de todas. El compromiso de la losofa es detectar discernimientos e inadvertencias en un pensamiento integrado. Al no tener lmites que le impidan penetrar ideas, fenmenos o circunstancias, la losofa es transversal por transitar todos los conocimientos. Sobrepasado el lmite, despus de la transgresin, la crtica se pone en accin. La crtica, como teora, fue desarrollada en Alemania principalmente por Horkheimer, Adorno y Marcuse, quienes constituyeron, junto con otros lsofos, la Escuela de Frankfurt, contraponindose a las teoras loscas tradicionales y poniendo en tela de juicio a la sociedad industrial. El pensamiento, a ojos de estos lsofos, deba ser reexivo y crtico, no en cuanto a la negacin de la realidad sino a la no acepcin de cosa alguna sin previa reexin y anlisis. A partir de tales principios, esta Escuela dej una huella en la forma de intervenir las disciplinas y cada uno de los saberes, al analizar el asunto o fenmeno a travs de la crtica.

La labor El lmite gura lo previo y lo que sobreviene. Figura un paso, un escaln ms. La frontera en losofa es un smbolo de logro, de comprensin y de superacin, a los cuales ha llevado la actitud crtica. La crtica es parte de un proceso donde el resultado, por dems notorio en la historia de la losofa, ha sido causa de propuesta, creacin y produccin. A partir de la crtica se posibilitan las nuevas interpretaciones del mundo que conllevan la transformacin y la creacin de nuevas formas de pensamiento. Adorno (1969), en su texto Intervenciones, comenta que la mejor tesis o propuesta no es el intento de una tesis divergente, ni de buscar el fracaso de la anterior, sino que es 4

en la reexin donde radican el valor y poder, al cuestionar lo establecido e interpretar una realidad. No hay actitudes adoptadas por mero gusto, sino que la crtica es, dice, el instrumento y el argumento decisivo cuando los pensadores encuentran una refutacin adecuada y conveniente en su momento. As como Leibniz critic al empirismo, Kant a los leibnizianos y a Hume, Hegel a Kant o Marx a Hegel. De esta forma, la crtica se ha constituido en la tradicin losca como el mtodo por antonomasia. La crtica toma los argumentos loscos como las dicultades a tratar, y no como mera recepcin de nuevas tesis. Funda lo que vale como unidad productora, mismo que ha constituido la historia de la losofa. A partir de la crtica se posibilitan las nuevas interpretaciones del mundo y los cimientos de una nueva colonia intelectual capaces de conllevar una distinta condicin humana. El papel del lsofo se cumple ante la pre-ocupacin y la ocupacin interpretativa de las ideas, buscando en ellas arreglos y soluciones para su entorno. Confundir este proceso con intereses individuales es salirse de lo que pretende la losofa. El lsofo posee un pensamiento formal, necesario en toda sociedad, puesto que es la interioridad la que se escucha y la esencia de la sociedad la que habla. Descubre al mundo y lo que hay en l para referir y acontecer sus necesidades, relacionando saberes, vislumbrando su futuro y haciendo algo de ste. La actitud y criterio del lsofo es preponderante para no desvirtuar la libertad de la losofa a un liberalismo. La realidad que se presente como establecida, necesaria o condicional se debe analizar a travs de la crtica, pero no para quitarse responsabilidad, sino para tomar el reto de transformar y crear nuevas formas de subjetividad.

Compromiso y esencia Foucault (1993) se reere a la crtica como una actitud que problematiza a la realidad aceptada como evidente, para hacer 5

de la losofa un activismo surgido como una alternativa que ha estado histricamente determinado por su forma de razonar. Habla de la reactivacin de una actitud, de un ethos losco que se caracteriza por la constante revisin de nuestra esencia histrica. Esto signica estar frente a la actualidad y al mismo tiempo tener una relacin con sta. La actitud losca para Foucault es un sentido de pertenencia frente a lo presente, es decir, el lsofo lleva un ethos que le permite revisar el pasado para pensar de manera acertada y objetiva el presente. Desde este punto de vista, el ethos losco representa la esencia del lsofo, por basarse en la crtica del ser histrico y realizar su trabajo en los lmites2 del conocimiento, hasta saltar al experimentalismo. Con `actitud quiero decir un modo de relacin con y frente a la actualidad; una escogencia voluntaria que algunos hacen; en suma, una manera de pensar y de sentir, una manera tambin de actuar y de conducirse que marca una relacin de pertenencia y, simultneamente, se presenta a s misma como una tarea (Foucault, 1993, pg. 341). El trabajo de Foucault no se ocupa de analizar antagonismos o aplicar categoras a las circunstancias, sino de las elecciones que han causado la transformacin de stas ltimas sin acudir a valores universales o estructuras para adjudicarlos como sus bases, ms bien, a travs de la investigacin historiogrca da explicacin a los hechos en cuestin. La cita anterior se expuso para ilustrar cmo es que la losofa aborda asuntos con y de las ciencias particulares. Desarrollando el conocimiento losco, por la indagacin histrica, se penetra en las races de un fenmeno para escudriar el evento, la accin, el asunto o el concepto que determina las causas, explica o da a entender asuntos del presente. As se puede ejemplicar la losofa como puente de trabajo con otras disciplinas. De igual manera se pueden tratar asuntos de ndole cientca o pragmtica, ya que la losofa, en todas sus ramas, tiene como objeto de estudio todo lo existente. Cual2 La traduccin en el artculo es transgresin.

quier pensamiento a desarrollar, ampliar o analizar es, desde la ubicacin lmite, postrarse en el elemento propio del losofar. Esta colocacin ilumina a la frontera3 como un lugar necesario para las formas de comunicacin humana. Por ser una manera profunda de contacto, el dilogo losco presupone participantes informados, donde slo se aportan opiniones fundamentadas. La reexin comienza al escuchar la retroalimentacin de ideas entre dos participantes. La apertura ante nuevas formas de pensar es fundamental si se quiere apreciar o asimilar un cambio. La representacin de la frontera losca signica, pues, saber escuchar distintos puntos de vista y empalmar necesidades, guardando el respeto recproco de los participantes, para interactuar y proponer. El lmite es la posicin que permite hablar con el otro, buscando la intencin de profundizar el porqu y el para qu de lo encontrado.

La frontera Los lmites le han permitido a la losofa andar en distintas reas de los conocimientos. As ha entablado dilogos con un sinfn de disciplinas, nutriendo su trabajo de diversas percepciones. Dmosle gracias por jams estarse quieta, aunque a veces por eso cause incomodad, no olvidemos que en eso mismo radica su valor, pues no se conforma con lo que sabe. Sigue su camino, no conoce la estaticidad. Nunca mira hacia atrs. Desconado, sin aceptar verdades sin revisar, para el lsofo la frontera es, como Matthai lo retoma de Jaspers, la que causa el amanecer de la losofa. En el ensayo El hombre y sus fronteras, el lsofo alemn enuncia que la frontera es indispensable como estmulo para el pensar humano, tanto para penetrar lo desconocido, como para detenerse en lo conocido (Matthai, 1991, pg. 25).
3 Histricamente la palabra frontera implica lo que ella sugiere etimolgicamente: estar en frente. (Buenrostro, 1991, pg. 17).

Estar solo, contemplando lo desconocido, es el juego que ha jugado el lsofo por mucho tiempo, pero si estuviera en el caso de tomar distancia, realizando un ejercicio intelectual por acin, no hallara en estos das la connotacin de lo que verdaderamente quiere decir la losofa. En los libros de antao, y para algunos hombres destacados en la historia de la losofa, la experiencia de ser lsofo era de condicin inferior. Todava en el siglo pasado se le atribua dicha condicin. Hoy, los albores de la losofa estn deshechos en las manos de los lsofos, al no dar ellos mismos crdito a las tradiciones, convirtiendo las teoras en fbulas. Mientras pareciera no quedar nada de los sistemas loscos en el presente, desmoronados por el mismo movimiento dialctico de la losofa, toca a este tiempo replantear el uso de lo que para muchos dej de tener razn de ser. Actuando desde los lmites (como lo ha hecho desde la antigedad) la losofa podr retomar el presente mtodo para originar una problematizacin, una argumentacin y ms proposicin. El vaso est vaco. La misma losofa ha llegado a sus lmites, pero no por eso es imposible que salga de su esterilidad. Todo lo contrario. La losofa ha vivido de los lmites propios y ajenos. Es su actitud la que le ha permitido permanecer, permear y reconocer el vaso que quiere volver a llenar. La frontera le ha permitido llegar hasta aqu por el enfrentamiento con lo uno y con lo otro. Ha permitido dar desarrollo, evolucin y perfeccionamiento a lo que est fuera y dentro de s. No hay por qu temerle ni mucho menos dejarle. Se puede colaborar o participar en la sociedad tomando conjuntos prcticos sin referir ningn compromiso poltico, religioso. En este ensayo, con el trabajo de Foucault, se ejemplica que existen distintas maneras de hacer, utilizar o permear en la losofa. l lo hizo sin usar epistemologas, por medio de la arqueologa, que consiste en describir y explicar los sucesos que ha hecho y dicho la historia; deconstruyendo ideas, pensamientos y conceptos al escudriar la historiografa. Despus 8

lo hizo con la genealoga, que busca slo los acontecimientos, no las etimologas ni las esencias. La transgresin no es un juego para la losofa sino la oportunidad de acceder a un lugar conceptualmente basto. Entendido como lmite, la frontera en losofa ha sido indispensable para seguir el camino de la construccin ontolgica y fenomenolgica del mundo y sus seres. Se necesita un atento y permanente cuidado del pensar para consumarlo en la praxis.

Bibliografa
Adorno, T. (1991). La actualidad de la losofa. Espaa: Paidos/ I.C.E.-U.A.B. __________(1969). Intervenciones. Nueve modelos de crtica. Caracas: Monte vila. Buenrostro Ceballos, A. (1991). Memoria del Segundo Congreso Internacional sobre Fronteras en Iberoamrica. Mxico: UABC. ____________________ (1990). Memoria del Segundo Congreso Internacional sobre Fronteras en Iberoamrica ayer y hoy. (Tomo I). Mxico: UABC. Foucault, M. (1993). Esttica, tica y Hermenutica. Obras esenciales Vol. III. (1. ed.). Espaa: Ediciones Paidos Iberica. Matthai, H. (1991). El hombre y sus fronteras. Una visin losca. Mxico: Universidad de Colima. Ortega y Gasset, J. (1995). Qu es la losofa? Mxico, D. F.: Espasa Calpe.

El quehacer de la losofa hoy La transgresin como esencia de la losofa, al andar en los lmites de las ciencias, de los saberes y de las disciplinas, hace que la crtica, en su funcin creadora, desglose, desmembre lo expuesto en cada una de esas disciplinas o saberes. Con esto descubre las causas del asunto en cuestin, ya sean de ndole moral, poltico, religioso, ontolgico, esttico, antropolgico, cientco o tecnolgico que se haya dispuesto a averiguar. La retroalimentacin y la ayuda que la losofa brinda al ejercicio del pensar constan de un enunciar las circunstancias ticas o morales que implican la toma de decisiones, individual y colectiva. Se acude a la losofa como se va hasta las ltimas consecuencias en la ejecucin de cualquier accin, de la que se sabe provocar y marcar cambios en el individuo y en su sociedad, y que, de no analizarse por la materia adecuada, podra caer en fundamentalismos. El asunto de la losofa hoy es analizar y exponer a las ciencias y las disciplinas las causas ltimas de las situaciones o dilemas que no pueden resolver por s mismas. Los mtodos que mantiene la losofa dejan de ser incmodos cuando se ejerce la crtica y se realiza el desmembramiento con la intencin limpia de ofrecer cambios o proyectos terica y prcticamente sustentados.

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El discurso y sus fronteras

Marco A. Jaramillo Castro
Resumen: El presente trabajo analiza el hecho de que las fronteras en los discursos han sido rebasadas en muchos de sus mbitos. Quedando lo uno en lo otro y lo otro en lo uno. Y a pesar de dicho desbordamiento las fronteras siguen de alguna manera funcionando. Concluyendo que esta presencia de las fronteras tiene como trasfondo inherente lo instituido que atraviesa al individuo; aunado a que los autores que han intentado borrar fronteras han provocado mas divisiones. Palabras clave: institucin, frontera, discurso, texto, injerto, autor. Las fronteras del saber discursivo han sido rebasadas desde muchos aspectos. Lo uno est en lo otro y lo otro en lo uno; sin embargo, las fronteras siguen estando ah. Frontera, ante todo, es un lmite y un territorio, el ltimo espacio de algo, un hasta aqu. Si pasando la frontera encontramos lo otro, entonces cabe la posibilidad de encontrar algo diferente. Como de un pas a otro, como de Mxico a Estados Unidos. Y es slo una posibilidad. Porque si pasando la frontera encontramos lo mismo quiere decir que lo que hemos hecho es cruzar de una autonoma a otra. Como de mi cuerpo al tuyo. Aunque tambin podemos decir que de tu cuerpo al mo hay una diferencia. Todo depende de la relacin de su clasicacin. Es decir, es el otro diferente en tanto que es otra personalidad, y es lo mismo en tanto que es otro ser pensante. Otro municipio en el mismo pas.

Discurso fronterizo de una ciudad Tambin la frontera es lo ms cercano a lo otro y lo ms lejano del centro de lo mismo. Y aunado a esta idea se postula que la frontera est lejos, mas no por ello es ajena a lo que es lo mismo. En el caso de la identidad, aqu en Mxico, el tijuanense es visto como alguien que tiene que estar rearmando y sosteniendo su identidad de mexicano. En Tijuana, los grupos culturales y algunos personajes emprendieron una serie de actividades con el n de fomentar una identidad mexicana mediante rituales y otras actividades tpicas del folk mexicano (Ruiz, 2009). El tijuanense no est al lado de lo que comnmente los mexiquenses llaman provincianos. O la misma leyenda negra de Tijuana y Jurez insina que son la oveja de la periferia que tiende a descarriarse. Flix Berumen (2003, pg. 266), en el capitulo Tijuana no es Mxico, dice que: Mientras la frontera es el lmite poltico entre los dos pases pero al que sobrepone una segunda valoracin, relativa sobretodo al orden moral, la asimetra en la atribucin de valores permite reconocer la discontinuidad en la percepcin de espacio fronterizo, rerindose a la visin de San Diego y Tijuana, ambas ciudades colindantes. De tal manera que Tijuana, al ser representada como al margen de la ley y el orden queda as tambin al margen de lo mexicano. Berumen muestra cmo la literatura contribuye a producir un imaginario social, as como la representacin de lo instituido en el discurso sobre la frontera (Tijuana).

Filosofa, literatura e institucin El discurso losco de los ltimos tiempos ha sido el de pensar en fronteras. Derrida nos anuncia, en Retirada de la metfora, la eliminacin de la frontera entre losofa y literatura, y tal vez la eliminacin de cualquier frontera en el saber. Todo saber es un texto, un nico texto dividido en saberes. Hablar 14

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de la metfora no es hablar como un piloto en su navo. Habitamos en la metfora. Es decir, no puedo tratar con ella sin tratar con ella, sin negociar con ella el prstamo que le pido para hablar de ella. No hay nada que no pase con la metfora y por medio de la metfora, y sigue Derrida diciendo: (la metfora) se retira de la escena mundial, y se retira de sta en el momento de su ms invasora extensin, en el instante en que desborda todo limite (1989, pg. 37). La metfora, pues, pasa la frontera, se sale del territorio al que se le tena reducida, al de la funcin potica. Queda as la primaca de la retrica sobre la lgica, Derrida es el retorno de los sostas. Segn Habermas (1989), en su clebre libro El discurso losco de la modernidad, Derrida fue incapaz de ver las diferencias imborrables entre losofa y literatura. Valindose de las observaciones de Jackobson, Mary Pratt y Austin, argumenta que Derrida sobre-generaliza la funcin potica como nica y no se percata de la relacin que el lenguaje ordinario guarda con la losofa y la literatura. La losofa, a pesar de que es un trabajo de especialistas, est tambin en la totalidad del cuerpo social; del mismo modo como cuando contamos, por ejemplo, la historia espontneamente hacemos uso de las mismas leyes retricas que las de la construccin de las narraciones literarias. Total que Habermas hbilmente refuta la argumentacin que hace caso omiso de la relacin de estas dos esferas con el lenguaje cotidiano. Pero de todos modos, tenga razn Habermas o Derrida, el discurso es un discurso de fronteras, de los lmites. Ms delgados o ms gruesos es lo que aprobara Habermas. Brrense o no, lo que s hay es fronteras, instituciones, traspasadas en muchos de sus aspectos. Pero las hay y parece que su funcin no es un simple dividir. Un separar diferencias. Entonces qu podra pasar con la frontera? Qu funcin tiene? Si admitiendo, segn Habermas, un delgado lmite, no deja de ser la frontera un otro despus. En este caso el otro es el otro gnero: del lenguaje comn al de la literatura. Y para hacerlo se necesita visa. Por ejemplo, un individuo que 15

no ha escrito ningn libro (o como es el caso de muchos, ser escritor de algn diario) y que quiera emprender como escritor de literatura le ser difcil. Tendr que tener visa: alguna evaluacin de una institucin. Algn premio local mnimo, alguna tesis de grado. Lo mismo en losofa. De igual manera si se pasa de un gnero a otro. Algn lsofo que escriba novelas o algn novelista que escriba losofa. Y no tanto porque despus de pasar esta frontera sea algo diferente, le diramos a Derrida si le siguiramos, pero tampoco hay lo mismo solamente, respetable Habermas. Las instituciones, pues, juegan un papel dentro de estas aperturas, tanto del que hace discurso como del que tiene acceso a l. Y el crear como el tener acceso nos llevan a pensar, dada la suposicin de un adentro y un afuera (de las instituciones) en la autonoma del individuo. Autonoma que para el pensamiento estructuralista y postestructuralista est prcticamente desinada. Foucault (2000), por ejemplo, en El orden del discurso, nos dice que la voluntad de verdad (la institucin de lo que es verdadero) gir de un discurso precioso y deseable a uno lgico y referido, es decir, queda desplazado el discurso de Hesodo por el de Platn. Quedan expulsados los sostas de lo instituido sobre el discurso verdadero y falso. La institucin, pues, acoge a los individuos. El propio Foucault (2000, pg. 13), en su leccin inaugural en el collage de Francia, el 2 de diciembre de 1970, dice en un inicio respecto al deseo de no iniciar un discurso:
El deseo dice: no querra tener que entrar en este orden azaroso del discurso; no querra tener relacin con cuanto hay en l de tajante y decisivo: querra que me rodeara como una transparencia apacible, profunda, indenidamente abierta, en la que otros respondieran a mi espera, y de la que brotaran las verdades, una a una; yo no tendra ms que dejarme arrastrar, en l y por l, como algo abandonado otante y dichoso. Y la institucin responde: no hay por qu tener miedo de empezar, todos estamos aqu para

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mostrarte que el discurso est en el orden de las leyes, que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicin; que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma, y que, si consigue algn poder, es de nosotros y nicamente de nosotros de quien lo obtiene.

Foucault se est pensando a s mismo en tanto que individuo, y sabe que la institucin no est del todo afuera, que la autonoma del individuo tiene fronteras muy delgadas y traspasadas en los muchos casos por las instituciones. Y tambin de que la voz de los individuos sin visa queda excluida del discurso verdadero. Pero la institucin del discurso ha cambiado y cambiar con el transcurso del tiempo, y por ello cabe la posibilidad de que una voz excluida resuene; cabe la posibilidad de ese peligro. La hiptesis de Foucault (2000, pg. 15) por ello reza as: Qu hay de tan peligroso en el hecho de que la gente hable y de que sus discursos proliferen? En dnde est por tanto el peligro?. El individuo que, como vemos, no esta frente a la institucin sino que funciona con ella. Pero esa posibilidad de ser escuchado o esa posibilidad de entrar en lo diferente podra ser la libertad, su territorio, su zona de actuar.

El amo del discurso No podemos hablar de una franja, por muy estrecha que sea, que divida al individuo de las instituciones. De hecho, al hablar de individuo ya estamos hablando del ser humano como tomo social, cosa fuera de lugar en las consideraciones sociolgicas, psicolgicas, loscas, etc., de los ltimos tiempos. Sin embargo, funcionamos socialmente como si existiera una gran frontera. Lo instituido es visto como algo impuesto y externo. La hiptesis sera, si fuera el caso: cmo saber cuando mi discurso es un discurso mo y cuando es un discurso de alguna institucin que atraviesa mi habla? 17

Por ejemplo, si quiero hacer una investigacin uso algn mtodo. Cual herramienta que tomo en mis manos y me sirvo de ella. Soy el amo de mi discurso. Pero, ser el amo el que utilice algo que lo gua sobre un camino? Nos prestamos al mtodo. Nos dejamos al mtodo. Nos abandonamos. Los discursos tienen un status, una validez que los forma y sostiene lo instituido. No entendamos por institucin algo totalmente externo, ni lo que los poderosos sostienen. Sino algo que se forma desde un complejo de fuerzas sostenidas en la cotidianidad, por todo un cuerpo social y su historia. Lo importante en este caso no es cmo se form una institucin sino cmo es que est funcionando en la vida. Ah estoy yo en la losofa, en el discurso de peso, esa institucin que representa Foucault en el pensamiento contemporneo; y no s si es mi discurso o si es la institucin que habla por medio de mi discurso. De cualquier manera, acabamos de ver que somos parte de la institucin o que la institucin es parte de nosotros. Entonces no es tanto si la institucin habla o hablo yo. Mi voz. Las palabras no son al cabo una cosa privada, quizs el estilo, quizs la forma en la que se dice; y en la forma en la que se apropia uno del discurso. Siento con ello libertad. Habr, pues, tambin discursos que hacen la faena de apropiacin. Fingen apropiacin. Que discuten apoyados en la institucin, cual palanca institucional. Se ven dos individuos en debate, pero lo que hay son instituciones en debate. La institucin que eleg contra la que t elegiste? Roland Barthes habla de la muerte del autor y Foucault de la muerte del hombre. Sin embargo, el autor est tan aanzado que para elaborar cualquier discurso de investigacin requiere de autores. El mismo Barthes (1984, pg. 66) admite esta condicin del autor: Aun impera el autor en manuales de historia literaria, las biografas de los escritores, las entrevistas de revista, y hasta en reunir su persona en su obra. Admite tambin que algunos escritores, como es el caso de Mallarm, ya han sido tentados a derrumbar el reino del imperio del autor. Para Barthes es claro que la escritura es la destruccin de 18

toda voz, donde se pierde toda identidad. No es mera casualidad que para Foucault (1988), a medida que brilla ms el ser del lenguaje, se acerca el n del hombre, de la conguracin moderna del hombre que es relativamente nueva. Este brillar del ser del lenguaje signica, en uno de sus muchos paradigmas, que el lenguaje habla a travs del individuo y no a la inversa, cosa que de alguna manera las investigaciones de la teora crtica vislumbraron al criticar la intencin de la ilustracin de poner todo al servicio del hombre, incluyendo, por supuesto, al lenguaje cual palanca, que en su versin ms cnica la encontramos en el discurso propagandstico (Adorno, 1997). Saussure, en su estudio de lingstica general expone al lenguaje como una cuestin social. La privacidad del individuo queda prcticamente abolida, no hay lenguaje particular, atmico.

Lo otro y lo mismo entre comillas Lo instituido de la investigacin acadmica exige el trato de autores; de la separacin de ellos con mi discurso. Se busca la Voz por medio de la investigacin y la escritura. Como es el caso de este mismo escrito. He comprado un libro de Roland Barthes que est revestido de muchas otras instituciones: el derecho sobre la obra; la prohibicin de la reproduccin; la casa editora que ajustada al reglamento de publicaciones da respaldo; la delidad de la traduccin de un reconocido escritor. Hay toda una regulacin sobre la autora4. Pero de qu se trata todo esto? Ah est el autor, las investigaciones, los libros. Slo hay que borrar el nombre? Escribir es el ejercicio de borrar mi nombre. Sin embargo, parece que funcionamos contrariamente. Adquirimos una matr4 El derecho de autor protege e incentiva la creatividad humana en el campo de las obras literarias y cientcas. Esta proteccin no sera efectiva si se circunscribiera a las fronteras de cada pas; por lo tanto, el derecho intelectual, y dentro de ste, el derecho de autor, ha sido objeto de tratados y convenciones de derecho internacional (Macas, 2006, pg. 11).

cula en la universidad que tiene un nombre, mismo al que le ser adjudicado una tesis de grado, si es el caso de la titulacin, para tener licencia dentro de lo instituido del discurso losco. La visa para impartir clases de losofa. Las investigaciones, por estar rmadas, son cosas construidas de forma tal que valgan slo dentro de la creencia en el reino del imperio del autor?; o, se trata de elaborar todo el discurso con el rigor del mtodo elegido y al nal borrar nombres? Borrar todos los nombres y las comillas de un trabajo de investigacin no implicara ningn cambio en el discurso mismo? Sin dejar borrn. Como si se volviera a escribir, sin fronteras. Porque est claro que, borrando nombres y comillas, visualmente tiene un cambio. Pero el discurso mismo quedara intacto, slo le estamos restando unas grafas. Para Derrida, lo que se hara, en dado caso que quitsemos las comillas y los nombres, es simular que el texto no tiene injertos. Escribir quiere decir injertar (Peretti, 1998, pg. 60). Como esto que acabo de hacer; citando a Derrida por medio de Peretti; un injerto de otro injerto que tendr sus ms injertos. Pero qu consecuencias tendra en cuestin del lector, de quien escucha lo que se dice. De quien escucha un texto de nadie. Incluso si decimos que es annimo, sabemos que alguien lo escribi, salvo que no se sabe su nombre. Escuchar varias voces. O se dir: lo escribi la poca. Decir que el texto es de nadie suena a: es de todos. Quitar las comillas y los nombres a los textos es desinstitucionalizarlos. Sin embargo, el lector puede olfatear un estilo e indicar la posibilidad de descubrir el autor. El texto literario, a diferencia del losco, puede y ha hecho un juego de la autora. El caso ms conocido es Fernando Pessoa y sus heternimos. Escuchamos varias voces en un mismo cuerpo.

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El lector es otro autor Un texto de nadie. El que habla en el texto es el lenguaje, no el autor, pero no estamos tomando al lenguaje tambin como autor? Es decir, estamos hablando y pensando en el lenguaje como un nombre o sustantivo. La interpretacin (que siempre lo es, y tal vez est de ms decirlo) de un texto desinstitucionalizado sera muy diferente. Una frase de una institucin, digamos, del pensamiento heideggeriano, no sera tan escudriada si no se supiera que la dijo Heidegger. O como el mismo Heidegger lo hizo con la sentencia de Anaximandro. O Mondolfo con las palabras que conocemos de Herclito, que otros (Aristteles) las entrecomillaban para decirnos que lo dijo otro (Herclito). Autores de los que no se tiene ningn texto salvo unos fragmentos citados por otros. Es decir, slo tenemos a Herclito entre comillas. Scrates habla a travs de Platn o Platn a travs de Scrates?; o, la institucinlector que interpreta el texto rmado por Platn? Digamos que contestar a esto es un tanto buscar orgenes y, por tanto, de ah una verdad, cosa que aqu est fuera de alcance y fuera de inters. Pero plantear estas preguntas nos gua en cmo es esa incesante bsqueda de algn origen. Origen del que escribe o del que habla. Y tambin la incesante bsqueda por lo central del texto, pensar que lo ms lejano del centro es lo menos esencial de un texto es no pensar ms que a travs de lo instituido.

un juntar una obra en una persona. La rma pasa a ser el nombre. Aunque se acostumbre todava en ciertas obras rmar con puo y letra del autor5. El nombre, pues, es la nueva rma. El sello es institucional. Es una forma colectiva de rmar.

La continuidad del texto El autor es un montador de injertos, no diramos lo mismo del lector, l slo lee ese montaje. Lee ese arreglo, esa continuidad; pero cuando piensa en ello vuelve a montar los injertos. Y olvida unos injertos, a otros no los toma en cuenta y otros los deja al nal. El lector interpreta. Y cuando lee apunta la mirada a mltiples e indeterminables cosas. Terminando de leer La Metamorfosis, de Kafka, por ejemplo, pens en el inicio, porque haba pensado ese mismo da en la noche. Por la noche, el cuerpo del personaje, Gregorio, haba sufrido una gran transformacin. La noche que pens era la noche de la no produccin, la noche como un espacio de esta, de liberacin. As es como llegu a entender que el cuerpo de Gregorio qued con la noche y que bajo la luz (lo establecido) su aspecto resultaba repulsivo. Pero a su vez, esa hilacin que muestro est en tela de juicio como una forma de mi montaje, de pensar la obra. La cuestin es catica por su naturaleza y aqu le estamos dando un orden algo articioso. Y el tratamiento de subjetividad resultara, de esta manera, algo incluso risible, dada su condicin romntica. Pero me sirve para mostrar mi rma6. Los injertos, al leerlos, no son asumidos como unidades aadidas; se entrecruzan; se expanden; incierta siempre la frontera entre uno y otro. Leer es interpretar la palabra escrita7. Leer, del griego,
5 En la plstica, sobre todo, hay una tradicin de rmar. Tradicin que porta la idea de que la obra es un objeto nico y que por medio de la rma aanza su procedencia u origen. 6 Porque ahora estoy siendo lector a pesar de que me reera a un texto mo. Me leo. 7 Leer: Pasar la vista por lo escrito o impreso comprendiendo la signicacin de los caracteres empleados. Diccionario de la lengua espaola,

La rma del lector Arrojemos la mirada a esta otra separacin: el lector y el autor. La frontera entre el lector y el autor. En lugar de preguntarnos quin habla preguntmonos quin lee. Al n la escritura no es si no es leda. Cundo lee la institucin y cundo leo yo? Una rma indica la aprobacin de autenticidad y contenido. Ya los derechos de autor y toda la regulacin internacional indican 21

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lego, y del latn, lectum, tambin quiere decir selecto, escogido, distinguido (Pimentel, 1996). En este sentido, leer indica fragmento de un todo. El texto es una unidad y la lectura un fragmento. Aunque, como todo texto es ledo, siempre es fragmentario. Incluso cuando el mismo autor se lee. Las pretensiones de lecturas totales son la voz de la institucin. Son rmas con sello. El lector, entonces hagamos esta acotacin para dejar el trmino interpretar, que nos provoca problemas a la hora de mostrar cundo no se interpreta lo escrito, digamos que el lector selecciona. La institucionalizacin del pensamiento marxista por eso atac ferozmente a quienes se jan en asuntos perifricos8. Foucault (1998, pg. 256), por ejemplo, a pesar de que en las palabras y las cosas diga que: El Marxismo se encuentra en el pensamiento del siglo XIX como pez en el agua, que en cualquier otra parte deja de respirar, recurre en varias ocasiones a la obra de Marx9:
Existe una verdadera tecnologa del poder o, mejor, de los poderes, que tienen su propia historia. Aqu una vez ms, podemos encontrar fcilmente entre las lneas del libro II de El capital un anlisis, o al menos el esbozo de un anlisis, que sera la historia de la tecnologa del poder, tal como se ejerca en los talleres y en las fabricas. Seguir, entonces, estas indicaciones esenciales e intentar considerar el poder con respecto a la sexualidad no desde un punto de vista jurdico, sino tecnolgico (Foucault, 1999, pg. 241).

Tal vez una lectura de la periferia de un texto de Marx segn lo instituido. Es as como Lenin, Trotsky o Stalin s resultaran ser legtimos seguidores de Marx10. Esta legitimidad tiene como respaldo lo instituido, el puo y letra del sello. En Estado y Revolucin, Lenin asegura que la obra de Marx ha sido tergiversada por la burguesa, asumiendo que la dictadura del proletariado es la esencia del pensamiento de Marx, lo realmente innovador. Mediante citas de largos pasajes de Marx y Engels intenta restaurar la verdadera doctrina de Marx acerca del Estado (1960, pg. 294). Para Lenin no se trata de interpretacin sino de legitimidad. Derrida, en Los espectros de Marx, reclama11 una vuelta a Marx. Un espectro es la reaparicin de un muerto. Aludiendo a las primeras palabras del maniesto del partido comunista: Un fantasma recorre Europa, es el fantasma del comunismo, y haciendo la observacin que Marx se reri a Espectro. Rastreando el trmino, Espectro (fantasma), por los gustos literarios de Marx: Shakespeare. Como en Hamlet, prncipe de un Estado corrompido, todo comienza con la aparicin del espectro (1995, pg. 18). Los espectros, en plural, indican muchos Marx de regreso. Nuevas lecturas de la obra de Marx. Y podemos decir que siempre ha habido muchos Marx, salvo que unos no tienen el respaldo institucional. Si hay muchos Marx entonces habr muchas fronteras de unos con otros, todo se multiplica. Pero igual y con esa misma multiplicidad tambin est una delgadez de la franja. Ms
10 En este mismo sentido, por ejemplo, en el pensamiento anarquista, es a Bakunin a quien se le reconoce dentro del marxismo, ms que a otros anarquistas, por su inclinacin o parecido al leninismo. A pesar de que Bakunin neg rotundamente la dictadura del proletariado como forma de liberacin, s sostiene una visin materialista a la que muchos han llamando anarco-comunista. No podramos decir lo mismo del anarquista Stirner, clasicado o calicado como anarquista individualista, a quien el mismo Marx refut en su Ideologa Alemana. 11 Bensaid usa el termino reclama en SOBRE EL MARXISMO. DILOGO CON DANIEL BENSAD (en Staccato, programa televisivo de France Culturel, del 6 de julio de 1999; traduccin de Cristina de Peretti y Francisco Vidarte. Edicin digital de Derrida en castellano). Recuperado en: http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/marxismo.htm.

Encontrando una conexin del aparato de produccin junto con el aparto disciplinario (Foucault, 2003). l hizo su lectura de Marx. Una lectura entre lneas donde adems asegura que fcilmente se puede apreciar dicha observacin.
vigsimo segunda edicin. 8 Es la institucin misma la que seala cul es el centro y cules son las periferias de un pensamiento. De tal manera que si se vale uno de la periferia entonces se est avalando de algo no esencial del pensamiento, con tendencia a la desviacin. 9 En Vigilar y castigar, Foucault hace la observacin del anlisis que a su vez hace Deleuze.

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na. Como un espejo quebrado que multiplica la imagen y que ala sus fronteras, unas ms separadas y otras que apenas se distinguen. Pero siguen ah. Segn el pensamiento nietzscheano, la muerte de Dios es un hecho12. Sin embargo, siguen fundndose iglesias nuevas en nombre de Dios. Y podra parecer a primera instancia algo paradjico. Pero para Nietzsche el cristianismo mismo es nihilista. La paradoja se borra. As, si las fronteras son rebasadas en muchos sentidos, por qu siguen generndose ms? Por qu estn? Resulta casi imposible imaginar un discurso que no tenga como asentamiento algo ya instituido. Los que han intentado borrar fronteras, con el intento han generado ms.

Bibliografa
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12 El nihilismo es la consecuencia de la muerte de Dios, de la cada de la metafsica. El surgimiento de las ciencias y la cada de los valores supremos son un hecho. El valor supremo en este caso es Dios. Cuando falta valor supremo falta la meta, falta la respuesta al porqu. El nihilismo est ante la puerta: de dnde nos llega ste el ms inquietante de todos los huspedes? Punto de partida: es un error sealar como causas del nihilismo las crisis sociales, la degeneracin siolgica, incluso la corrupcin. Se trata de la poca ms honrada y compasiva. La miseria, la miseria espiritual, corporal e intelectual, no tiene en s toda la capacidad necesaria para producir el nihilismo (o sea el rechazo radical del valor, el sentido, el deseo). Estas necesidades siguen permitiendo interpretaciones diferentes. Sin embargo, en una interpretacin muy determinada, la cristiano-moral, se asienta el nihilismo (Nietzsche, 1969, pg. 1147).

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Transposicin conceptual freudiana para el ser fronterizo

Por Michell Giovanni Parra Alvarado
En el psicoanlisis freudiano es bien conocida la teora del complejo de castracin, cuya importancia recae en ser el sustrato para el nacimiento del complejo de Electra expuesto en el psicoanlisis de Jung, lo que signica, en esta consideracin, que la auto-observacin de la condicin biolgica es uno de los factores que inuyen en el devenir psicolgico del ser humano, a tal grado que las primeras percepciones de ste sobre sus propios genitales lograrn construir algunos lineamientos de su conducta sexual. Es importante observar las premisas que Freud designa para desarrollar su anlisis sobre las diferencias entre el sexo masculino y el femenino en sus etapas infantiles, cuando el nio y la nia recurren a la observacin de sus propios genitales, ya que es ah donde concluye que el nio ha descubierto su pene como un rgano muy notorio del cuerpo () tan visiblemente diferente de los brazos y las piernas (que en las nias est ausente) (.) Y (despus concibe) que se convierte en una posesin altamente valiosa (Jahoda, 1979, pg. 74). Lo que en consecuencia trae, para la nia, la envidia de no poseer el pene, y por tanto, el sentimiento de que algo que su hermano (es decir, el nio) posee le ha sido quitado a ella (Jahoda, 1979, pg. 75). Es as que la envidia y frustracin que surgen, al ser despojada del miembro masculino, se conceptualizan en un complejo de castracin. Ahora bien, esta exposicin terica se reduce meramente al cmo del desarrollo psicosexual del hombre y la mujer, mas no a un origen explicativo del porqu y cmo de la estructura inconsciente que en el individuo se construye al cometer un acto fallido. Es decir, el enfoque sexual del complejo de 29

castracin ser utilizado y aplicado a un estudio ontolgico y psicosocial para fenmenos que acaecen en determinados sectores demogrcos y geogrcos, a saber, los que ocurren en la frontera; es entonces que tal concepto que se formul gracias a una visin sexocntrica ser depurado de la misma para dejar al complejo en su sustancia, lo cual podra explicar los caracteres de ciertos habitantes en algunos territorios y lugares. Para adecuar el concepto freudiano en, por ejemplo, los que intentan sin xito cruzar la frontera que limita el acceso a un territorio geogrco, que promete un sinfn de bondad y felicidad, tendramos que reducirlo a su caracterstica esencial, que es la de surgir en la persona cuando se encuentra dentro de un contexto emocional de despojo y envidia, aunado a esto el entender y comprender que se es incapaz de poseer lo valioso, volviendo as intil cada esfuerzo por alcanzarlo. Dirigiendo tal delimitacin del complejo de castracin a un acto fallido del sujeto es como obtenemos una nueva perspectiva que puede arrojar luz sobre la interrogante ontolgica y modo de vivir de una persona en un espacio y tiempo concretos. Es as que nuestra indagacin losca parte de una suposicin psicoanaltica, para despus transponerla, con nes interpretativos, a una realidad latente que atae a nuestros das. Entonces, qu pretendemos escudriar, comprender, deducir? Cmo puede adecuarse el complejo de castracin en un cierto fenmeno social? Es ms, qu nos interesa estudiar de tal hecho? Para comenzar las delimitaciones del anlisis ha de explicarse que el complejo de castracin freudiano ser tomado como un smbolo que ilustrar los efectos inconscientes que aparecen en un considerable porcentaje de habitantes fronterizos. Lo que esta reexin se propone indagar y estudiar son ciertos patrones de conducta y pensamiento, y a la vez tratar de mostrar los parmetros con los que se dan ciertos fenmenos como la violencia, el deseo de lo norteamericano y las intenciones inconscientes por obtener tecnologa, importndo30

nos, en este caso, los sucedidos en la frontera Mxico-Estados Unidos. Toda nuestra indagacin se origina del ser fronterizo, no slo del que emprendi ah sus primeros respiros vitales sino principalmente del que termina ahogando all su vida, por fallar en el intento de cruzar la lnea divisoria en busca de oportunidades. De igual modo, se pretenden comprender, a grandes rasgos, las formas de pensamiento predominantes que se suscitan en los individuos al asentar su cotidianidad como extranjeros dentro del territorio mexicano, por no poder regresar a sus respectivos hogares, o sea, los ciudadanos mexicanos de un determinado municipio que empiezan a vivir en un territorio fronterizo del pas y que, por lo tanto, viven como peregrinos en dicho territorio. Por ejemplo, un jalisciense que no pudo entrar al pas vecino, o que fue deportado, y en consecuencia vive temporalmente en Tijuana, intentar mientras tanto restablecer ah su economa, estabilizarla o prosperarla. El empleo del concepto freudiano se transpone, a la situacin psicosocial propia de los sujetos, por motivo de un acto fallido en la migracin; es decir, la intencin consciente de cruzar al otro pas es perturbada por la realidad de no pertenecer al Estado norteamericano (perturbador), y es ah que la realidad inconsciente (ser un extranjero) contradice la intencin (querer consolidarse como estadounidense adquiriendo falo). En consecuencia, las enunciaciones acerca de la identidad del ser fronterizo no pretenden ser universales, debido a la enorme variedad de pases que poseen una estructura socioeconmica ptima, a tal grado que sta permite una ideologa colectiva de satisfaccin con el Estado. De modo que el ciudadano no necesita cruzar las fronteras nacionales para conseguir lo necesario. Aparte de esto, no se busca armar una conclusin que abarque al espritu de todo hombre, puesto que en nuestro tema notamos que las condiciones geogrcas de los pases poseen diferentes fronteras, es decir, existen territorios divididos por mares, lagos, montaas, bosques, desiertos, etc.; de la misma manera, no todos los pases bloquean enrgicamente el paso de extranjeros: caso 31

de la Unin Europea. Y por ltimo, aunque deseramos diluir nuestra cavilacin losca a un orden meramente universal, nos veramos tropezando al recordar que los ciudadanos mexicanos buscan oportunidades en una potencia mundial a consecuencia de la situacin actual de nuestro pas, que carece de equilibrio econmico por el poder oligrquico que se erige en las estructuras polticas. Resumiendo, la transposicin conceptual freudiana para el ser fronterizo apela al complejo de castracin, pero modelado al contexto psicosocial que se origina cuando la persona es despojada de su necesidad, al haberse esforzado por abastecerla, llevando as su existencia a un perturbado estadio psicolgico, por no lograr su cometido, cuya consecuencia se pretende descubrir, conocer y reconocer.

Factores determinantes La migracin no slo trae consecuencias polticas, histricas, culturales, econmicas y sociales. Es verdad que estas pueden ser factores de dicho fenmeno, pero tambin es cierto que ste puede ser capaz de producir y reproducir desequilibrios socioeconmicos en los lugares y en los sectores en que se origina. No obstante, existe tambin un estadio que se modica y altera antes y despus del suceso psicolgico. La condicin psicolgica que comparten los individuos aventurados a cruzar la frontera merece ser estudiada por diversas razones. Respecto a lo que toca a nosotros, tenemos diferentes puntos de partida, en los cuales armamos la importancia de detenernos a reexionar la construccin de identidades sociales que se originan en la frontera a travs de la migracin. Pues bien, esta necesidad de comprender la abundancia de riesgos o benecios que aparecen en el territorio fronterizo se ve claramente en Mxico, desde el siglo XX, a travs de las estadsticas y estudios sociolgicos. Gernimo Martnez Garca (1978, pg. 7), en La encuesta nacional de emigracin 32

a la frontera norte del pas a los Estados Unidos, apunta que:

Desde el punto de vista econmico, esta regin (regin fronteriza) se diferencia por el peculiar dinamismo que resulta de las transacciones legales y clandestinas con la economa nacional. Desde el punto de vista cultural, la regin fronteriza se diferencia del resto del pas en que es al mismo tiempo, la zona ms expuesta a la inuencia cultural del exterior y la zona de representacin ms expuesta, a la vista del exterior, de lo que aqu se dena como lo mexicano.

Si bien ya se vea claramente la diferencia psicolgica y cultural de las ciudades fronterizas, desde luego los estudiosos entendan que la cultura e identidad estaban en condiciones propicias para ser transformadas, por encontrarse expuestas ante el choque ideolgico e idiosincrsico de una potencia mundial capitalista. De hecho, no falt mucho tiempo para que el ensayista mexicano Octavio Paz, en el Laberinto de la Soledad, pintara con zumbn a los jvenes pandilleros mexicanos radicados en Estados Unidos, pues de un modo directo hace alusin al Pachuco, personaje cultural paradjico que en busca de una identidad propia cae en ambigedades sincrticas, es decir, un hbrido mexicano-estadounidense que no pertenece en su totalidad a ninguna de las dos culturas. La ciudad de Tijuana se coloca meramente en un foco central de migracin por su contexto geogrco, por tanto, el estudio psicolgico de su sociedad resulta complejo, sumando a esto la inuencia directa de la masa de sujetos que arriban a la ciudad y que nalmente son reprimidos y acomplejados por la obstruccin del muro norteamericano. Es as que podra decirse con toda seguridad y lgica que la relevancia de vivir en ste lugar fronterizo desarrolla un modo de pensar muy peculiar, comparado con el de los habitantes del centro del pas. A pesar de todos estos datos no podra meramente generalizarse un estudio de la psicologa social en Tijuana, puesto que la ciudad posee contrastes socioeconmicos muy 33

divergentes. Sin embargo, es posible encontrar puntos de encuentro en el comportamiento de una considerable parte de la colectividad. En consideracin, segn el psiclogo Kurt Lewin, el comportamiento es funcin de la persona y el ambiente (Morales, 2007, pg. 100), y adems, como un discpulo suyo arm, el ambiente impone conductas. Es as que en esta consigna el ciudadano tijuanense puede ser estudiado en una perspectiva psicoanaltica y psicosocial. Respecto al estudio psicoanaltico de las masas se hallan referentes en Erich Fromm, y adems, desde una perspectiva histrica-social, los encontramos en Fernand Braudel:
Cuando pienso en el individuo, me inclino siempre a verlo como aprisionado por un destino en el cual l mismo apenas interviene, sujeto a un paisaje en el cual las perspectivas innitas a largo plazo se extienden en la distancia por delante y por detrs de l. Tal como yo lo veo, correcta o incorrectamente, en el anlisis histrico al nal siempre vence la perspectiva a largo plazo. sta, aniquilando innumerables eventos (todos aquellos que no pueden acomodarse en la corriente principal y que, por tanto, son barridos despiadadamente hacia un lado), limita sin duda la libertad del individuo e incluso el papel de la causalidad (Leahey, 2008, pg. 24).

Es una realidad que gran parte de los tijuanenses se encuentran determinados por su contexto espacio-temporal y por la psicologa de la masa migrante, es entonces que introspectivamente existen los elementos sucientes para abordar una indagacin losca de sus habitantes. Como modo de proceder de los habitantes, dependiendo del lugar por su clima y alimentos, Nietzsche (1997, pg. 48) notaba ya una suma importancia en el asentamiento geogrco de las personas, cuando dijo que:
La inuencia climatolgica sobre la asimilacin y la desasimilacin es tan poderosa, tan innegable, que un sim-

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ple error en la eleccin del ambiente o clima puede anular y apartar radicalmente a un hombre de sus propsitos () La mayor o menor rapidez asimilativa est en relacin directa con la movilidad o parlisis de los rganos del espritu...

En base al entendimiento de captar la existencia de algo que determina el pensamiento y la vida de los ciudadanos fronterizos, se hace menester preguntarnos sobre cules elementos son los que nos condicionan y qu es lo que sucede en derredor que nos afecta inconscientemente, slo as se hace posible una indagacin losca de esta ralea. Ahora bien, al margen de los factores climticos, que condicionan o determinan los modos culturales, se har hincapi en las consecuencias ideolgicas provenientes del modelo econmico de un Mxico dependiente y, adems, oligrquico, en tanto que benefactor de una minora, esto con la nalidad de seguir una lnea que gire en torno del psicoanlisis y de los fenmenos psicosociales. Entonces, como primera instancia tenemos que en el siglo XVII se dio la conquista del territorio de la frontera norte:
As pues, en el territorio de lo que hoy es la frontera norte de Mxico, en la poca colonial, se dio un tipo de conquista que tuvo dos alternativas, a) matar al indio y apoderarse de los recursos naturales que detentaba, y b) congregarlos en la misin y hacerlos producir en esta empresa agropecuaria como subsidiaria de la minera. Todo, por supuesto, dentro de un modo de produccin que implicaba relaciones coloniales de dominacin (Nolasco, 1979, pg. 319).

A principios del siglo XIX, hay grandes cambios a nivel mundial, como resultado de una serie de innovaciones y de grandes revoluciones en los sistemas de produccin, conocidos genricamente como Revolucin Industrial. Aparece un nuevo tipo de capitalismo, el capitalismo industrial mercantil, que se basa en una nueva divisin internacional del trabajo estructurada inicialmente por Inglaterra y posteriormente por los Estados Unidos, Francia y Holanda () (Entonces) en esta etapa la frontera signica varias cosas: es el lugar de paso de la materia prima, de los productos terminados y de la mano de obra de un ejrcito de reserva que queda en el pas dominado (Nolasco, 1979, pg. 321).

Mustrese claramente que en la armacin pas dominado ya puede notarse la carga psicosocial, y atribuirse una consecuencia en el inconsciente colectivo de los habitantes fronterizos. De este modo, Samuel Ramos (1986, pg. 51), en El perl del hombre y la cultura en Mxico, anota que:
Al nacer Mxico, se encontr en el mundo civilizado en la misma relacin del nio frente a sus mayores (aqu aplica el estudio psicolgico de Adler a la realidad colectiva del inconsciente mexicano). Se presentaba en la historia cuando ya imperaba una civilizacin madura, que slo a medias puede comprender un espritu infantil. De esta situacin desventajosa nace el sentimiento de inferioridad que se agrav con la conquista (y) el mestizaje (.)

Esto nos da un antecedente histrico de la condicin de los habitantes de la frontera norte en Mxico, que, si bien podra analizarse el golpe psicolgico de los indios al ser colonizados, nos es ms conveniente aproximarnos a los dejos que el capitalismo arroj en las mentes de los habitantes. Por lo tanto, es imprescindible decir que: 35

Por lo tanto, se establece: Se dan claras relaciones de dominacin entre ambos lados de la frontera, que se maniestan en penetracin cultural, ideas de inferioridad-superioridad sabiamente usadas y en situacin de manipuleo poltico (.) (Nolasco, 1979, pg. 321). Siendo as, somos capaces de recoger el primer factor que nos determina, esto es, el modelo econmico de dependencia que posee las artimaas de la dominacin, es decir, somos dependientes y, como tales, dominados. Probablemente nos vemos o nos sentimos inferiores al 36

no poseer los benecios econmicos del pas vecino, o ms bien, nos encontramos en un estado de frustracin al ver frente a nosotros una potencia mundial mientras que en nuestro pas el verticalismo se solidica rigurosamente. Incluso, probablemente sintamos la seguridad de alcanzar grandes benecios ya que slo un muro nos separa. Ntese aqu que la idea de inferioridad-superioridad deviene en gran parte por la dependencia a un pas poderoso, es por eso que, adems de la dominacin econmica y psicolgica, advertimos que en los aos setenta ya se contemplaba el contraste de un sector social que emerge a los lados de la frontera, por la necesidad de sustentar una base econmica que tena que funcionar fuese como fuese:
A travs de la frontera se maniestan ciertas caractersticas de esta etapa del capitalismo industrial-mercantil: cuando se necesita mano de obra libre y muy barata, la frontera est abierta a la migracin; cuando se necesita mercado para ciertos productos industriales, se establecen puertos de intercambio en ambos lados de la frontera. Este intercambio presenta las caractersticas bsicas de una relacin de dominacin: a) el intercambio comercial se da a travs de una especializacin en el comercio, en el lado americano se venden productos industriales y en el mexicano artesanas, ciertos productos agrcolas o artculos antisociales (drogas) (...) En el lado americano se ofrecen servicios de educacin, en Mxico, de prostitucin; en aquel lado servicios mdicos, aqu abortos, y as por el estilo (Nolasco, 1979, pg. 322).

perialista y, por lo tanto, vemos muy de cerca el estereotipo norteamericano, crendonos as determinados prejuicios:
Que los entornos sean entendidos como escenarios de oportunidades y restricciones es evidente cuando se observan y se analizan sus caractersticas fsicas o su disposicin ambiental () El espacio es entonces facilitador de recursos, permite determinadas oportunidades en lugar de otras, es capaz de posibilitar determinados comportamientos. Es el caso de los muros que an hoy da se construyen para segregar poblaciones y reforzar determinados prejuicios (.) (Morales, 2007, pg. 101).

Podra objetarse que la base econmica de Tijuana ha ido transformndose a travs de las ltimas dcadas, a tal modo que ahora posee elementos de subsistencia como cualquier otra urbe mexicana. No obstante, hay que darse cuenta que, aunque dejemos de lado la concepcin de que existe una total dominacin econmica de Estados Unidos sobre nosotros, no podemos ser inmunes a las consecuencias de colindar con su identidad, ya que nos situamos delante de su falo im37

Es entonces que se valida doblemente la jacin cultural en el pas vecino y, por lo tanto, solemos ser muchas veces consumidores compulsivos (econmica y psicolgicamente) de la mercadotecnia primermundista, debido a que, como toda relacin de dependencia, el pas dominado acaba por comprar lo que le imponen (y no lo que necesita) y por vender lo que le piden (vicio y prostitucin) y si no lo tiene pues lo produce! (Nolasco, 1979, pg. 322). Siendo as, simblicamente podemos relacionar el complejo de castracin freudiano al complejo de Electra jungiano, es decir, despus de la castracin inconsciente de la nia aparece en ella una jacin por el padre; entonces, transponiendo los conceptos, sealaramos que la frontera mexicana (sino es que gran parte del pas) juega el papel de anhelar el arquetipo norteamericano, al convertirse en la buscadora del que posee la gran protuberancia socioeconmica esto debido a que Estados Unidos se consolid inconscientemente como el prototipo ontolgico a ser alcanzado. Ahora bien, cul sera otra caracterstica flica que nos empeamos en producir?, qu tanta inuencia proyecta el estereotipo del hombre norteamericano sobre nuestro asentamiento fronterizo?, existe otra repercusin al percatarnos de cometer un acto fallido...?, qu otra situacin puede ser 38

determinante para la construccin de nuestra identidad? Otra caracterstica flica estadounidense imprescindible, que inuye en el ser fronterizo y nos atrapa, es la tecnologa y sus estereotipos. El ciudadano fronterizo ve de cerca las creaciones tecnolgicas que alumbran al individuo norteamericano, y es entonces que pueden aparecer en l dos fenmenos diferentes: contemplacin tecnolgica y bsqueda tecnolgica. En el primer caso, aunque los estereotipos tambin se pueden aprender por los medios de comunicacin, libros, televisin, radio, pelculas, etc. (Morales, 2007, pg. 221), observamos que los ciudadanos ven moderadamente el estereotipo de la tecnologa, es decir, como su nombre lo indica, existe simplemente una admiracin o contemplacin del objeto creado; aqu es probable que no exista un complejo de castracin, debido a que no se llega a codiciar ni a buscar dichos artefactos. En el segundo caso se observa que la naturaleza del estereotipo ha penetrado en la voluntad del ser fronterizo, al punto de que ste emprender una bsqueda tecnolgica para obtener determinados productos; aqu, podemos tomar la bsqueda tecnolgica como aquellas pretensiones de alcanzar los elementos que son establecidos como moda y que son expuestos al inconsciente como necesarios, ya se reeran a sectores electrnicos, artsticos, estticos, mecnicos, etctera. La condicin flica del pas vecino es protuberancia enorme para albergar a cualquier buscador tecnolgico, es as que ese movimiento de ciudadanos suele ser tan denso que encontramos diferentes vertientes ontolgicas, es decir, existe el ser fronterizo que por su condicin econmica puede acceder con facilidad y comprar tecnologa (aqu se hace presente, probablemente, el individuo que tiene visa y puede cruzar a Estados Unidos sin ninguna dicultad). De los buscadores tecnolgicos (entindase tambin como buscadores de bienes de consumo) se desprenden actitudes psicolgicas variadas: a) posible narcisismo al obtener el artefacto tecnolgico; aqu en13 Esta bsqueda tecnolgica comprende el esfuerzo por obtener bienes de consumo del primer mundo.

contramos violencia, discriminacin y androginismo (no obstante, es probable que el complejo de castracin no se supere); b) acto fallido al concientizar la imposibilidad de superar el complejo de castracin, intentando cruzar la frontera en busca de tecnologa (entindase tambin como recursos econmicos necesarios); aqu podemos encontrar violencia vengativa, violencia por frustracin y patologa de narcisismo. Es posible que el buscador tecnolgico que no pueda alcanzar dichos artefactos ejerza violencia sobre los ciudadanos fronterizos, puesto que stos ltimos no poseen los recursos sucientes para adquirir falo norteamericano, es decir, el aprehensor del estereotipo estadounidense construye su falo mediante los dejos del mercado del pas vecino y es as que alimenta un narcicismo basado en la posesin material primermundista, por lo tanto, pasa de dominado a dominante, cuya transicin efecta en l la sensacin de volverse superior debido a que se construye en pos del estereotipo tecnolgico. Sin embargo, estas ilusiones siguen velando su realidad. Por otro lado, se hace notable el androginismo ontolgico de ste individuo, ya que al hablar de esto entenderemos, tal como seal Joseph Contreras (2006, pg. 18), que: Los que huyen de la palabra americanizacin tratan de inventar un trmino ms cmodo como la hibridacin que el joven escritor originario de Tijuana, Heriberto Ypez, alguna vez deni como un eufemismo de americanizacin; es decir, ser andrgino es el proceso de americanizacin que no puede denirse solamente en una identidad nacional acabada, puesto que sa misma cualidad constituye su realidad, dando por hecho que el mexicano-norteamericano es una sntesis de ambos lugares, pero que a su vez no se arma en esa identidad doble sino que intercambia sus sexos dependiendo de la situacin o lugar en que se encuentre; por ejemplo: aqul individuo que es norteamericano frente a su raz mexicana pero que se arma como mexicano dentro de Estados Unidos. El otro aspecto mencionado que hace alusin al complejo de castracin atae a la masa de buscadores tecnolgi40

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cos migrantes que emprendieron la travesa al pas vecino por problemas econmicos, pero que no lograron penetrar la lnea divisoria. Es aqu donde aparece la transposicin conceptual freudiana para el ser fronterizo, en otras palabras, se entender que la imposibilidad de cruzar al pas vecino se consolida como un acto fallido que castra inconscientemente al individuo que lo sufre. Y estos actos fallidos seran, segn el psicoanlisis freudiano:
Fenmenos que se producen cuando una persona dice una palabra por otra (,) escribe cosa distinta de lo que tena intencin de escribir (,) lee en un texto impreso o manuscrito algo distinto de lo que en el mismo aparece u oye cosa diferente de lo que se dice, claro es, sin que, en este ltimo caso, exista una perturbacin orgnica de sus facultades auditivas. Otra serie de estos fenmenos se basan en el olvido, pero no en un olvido duradero, sino temporal (.) (Freud, 1998, pp. 25-26).

gativa: En la violencia vengativa el dao ya ha sido hecho, y por lo tanto, la violencia no tiene funcin defensiva. Tiene la funcin irracional de anular mgicamente lo que realmente se hizo (.). Siendo de este modo, el complejo de castracin puede generar ms impotencia cuando el que lo padece no logra erradicarlo, debido a la perturbacin de un agente externo que se entromete revelando o recordando la situacin en que el sujeto se encuentra; en consecuencia a esto surge el padecimiento psicolgico de la venganza y, por lo tanto, en psicopatologa grave, la venganza se convierte en el n predominante de la vida, ya que sin venganza amenazan hundirse no slo la estimacin de s mismo, sino el sentido del yo y de identidad (pg. 24). Es por esto que parte de la violencia suscitada en la ciudad puede deberse al sentimiento de auto-armacin frente a la vida en aquellos que se percataron del acto fallido. De igual modo, Fromm (1983, pp. 24-25) nos advierte que:
Anlogamente, hallamos que en los grupos ms atrasados (en los aspectos econmico o cultural y emocional) parece ser ms fuerte el sentimiento de venganza (por ejemplo, por una derrota nacional). As, las clases medias bajas, que son las ms desposedas en las naciones industrializadas, en muchos pases son el foco de sentimientos de venganza, as como lo son de sentimientos raciales y nacionalistas. Ser fcil, por medio de un cuestionario proyectivo establecer la correlacin entre la intensidad de los sentimientos vindicativos y la pobreza econmica y cultural.

Como puede notarse, el acto fallido suscita una reaccin inconsciente que se maniesta en el habla, la escritura, la lectura, la audicin y el olvido. Por tanto, simblicamente transponemos este concepto para explicar que el acto fallido surge cuando el complejo de castracin (la realidad de no alcanzar el arquetipo norteamericano) se hace notorio perturbando al ego (cuando la intransigencia estadounidense no cede falo / Cfr. deportacin), por volver consciente que la intencin que se tena de cruzar (lo perturbado) se reduce a mera incapacidad o ilusin de armacin ontolgica. En consecuencia, el complejo de castracin se expresa en la intencin de conseguir falo norteamericano, en iniciar la bsqueda tecnolgica y al entender que el pas nativo carece de la economa flica que sustenta la integridad propia la deportacin / humillacin muestra la intencin inconsciente al perturbar la accin consciente: acto fallido. Otra consecuencia del complejo de castracin aparece en lo que Erich Fromm (1983, pg. 24) llama la violencia ven41

Otra violencia que deviene del complejo de castracin es la que aparece como producto del sentimiento de frustracin. Encontramos conducta agresiva en animales, en nios y en adultos cuando se frustra un deseo o una necesidad. Esta conducta agresiva constituye un intento, con frecuencia intil, para conseguir el n fallido mediante el uso de la violencia. (Fromm, 1983, pg. 23). Y nalmente, como otra consecuencia del complejo de castracin, tenemos a la patologa del narcisismo: 42

Bibliografa.
El resultado ms peligroso de la adhesin narcisista es la deformacin del juicio racional. El objeto de adhesin narcisista es considerado valioso (bueno, hermoso, sabio, etc.) no sobre la base de un juicio de valor objetivo, sino porque soy yo o es mo. El juicio del valor narcisista es prejuicioso y tendencioso (.) (Adems) el individuo narcisista tiende a valorar su produccin elevadamente, en todos los casos, y su verdadera calidad no es decisiva para esa valoracin (Fromm, 1983, pp. 82-83). Contreras, J. (2006). Tan lejos de Dios. Mxico: Grijalbo. Freud, S. (1998). Introduccin al Psicoanlisis I: Los actos fallidos y los sueos. Naucalpan: Iztaccihuatl, S.A. Fromm, E. (1983). El corazn del hombre. Mxico, D. F.: FCE. Garca, G. M. (1978). La encuesta nacional de emigracin a la frontera norte del pas a los Estados Unidos: Descripcin del proyecto y hallazgos de la segunda etapa 1978. Jahoda, M. (1979). Freud y los dilemas de la psicologa. Mxico, D. F.: PREMIA. Leahey, T. T. (2008). Historia de la Psicologa. Madrid: Pearson Prentice Hall. Morales Domnguez, J. F. et al. (2007). Psicologa social. Espaa: McGraw Hill. Nietzsche, F. (1997). Ecce homo. Barcelona: Edicomunicacin. Nolasco, M. (1979). Aspectos sociales de la migracin en Mxico. Mxico D. F.: INAH. Ramos, S. (1986). El perl del hombre y la cultura en Mxico. Mxico: ESPASA-CALPE MEXICANA.

Ahora bien, tomando estas referencias podemos concluir que el ser fronterizo oscila al menos en tres factores que lo delimitan, estos son, la economa de dominacin, el estereotipo tecnolgico y el complejo de castracin. De aqu se desprende el factor de algunos tipos de violencia que ocurren en la zona. Es por ello que para esta indagacin se han requerido algunos conceptos del psicoanlisis freudiano, as como tambin delimitaciones de la violencia en Erich Fromm. Por lo tanto, la conciencia de estas cosas nos hace percatarnos de nuestras condiciones, y es entonces que, siendo entendidos en esto, tenemos la posibilidad de resistirnos a la inuencia de los catalizadores que aplacan nuestra existencia en la frontera. Por esto creemos acercarnos a que gran parte de la problemtica ontolgica deviene por un narcisismo frustrado.

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Fronteras virtuales y culturales deniendo un pensamiento

Por Beatriz Elena Plascencia Lpez
Despertar a la realidad de la frontera Notivisa

Durante la segunda mitad del siglo XIX el Estado y una parte de la sociedad estadounidenses se empearon en convertir la regin de una zona de difusas fronteras culturales (frontier) en un autntico lmite de su soberana nacionalterritorial e identidad tnico-cultural (border). Esa nueva frontera no poda ser construida y luego asegurada slo con la presencia de fuerzas militares, asunto que por otro lado hubiese resultado ms que imposible (2008, pg. 16).

Frontera, confn de un Estado, lmite (RAE, 2001). Los que vivimos en una cuidad fronteriza como lo es Tijuana sabemos que ese lmite representa ms que una divisin territorial: se vuelve el estandarte de lo que somos. La migracin es un fenmeno que si bien es de bastante antigedad, en los ltimos aos ha comenzado a tomar fuerza, causando as una confrontacin de culturas (Once TV Mxico, 2009). La gente que acude a la frontera se mueve en busca de la utopa soada, pero cuando se llega a establecer a una ciudad como sta, aunque sea momentneamente, la utopa permanece unos instantes hasta que caen en la cuenta de que el sueo era slo eso. Han puesto sus pies sobre una heterotopa donde se mezcla el encanto de la fantasa y la cruda realidad de una sociedad en decadencia. Antonio Lastra (2007, pg. 17) dice: La heterotopa consiste en sustraer el desplazamiento, el suelo mudo donde los seres pueden yuxtaponerse; una frontera es eso, un lugar donde se encuentran dos culturas en un mismo territorio, dando paso a la creacin de una nueva identidad cultural, la fronteriza. Gonzles, en su libro La frontera que vino del norte, expone cmo es que estas limitaciones geogrcas nacen primeramente como culturales y, aun cuando se materialicen, si no existieran anteriormente dichas fronteras sera imposible mantenerlas, nos dice:

La frontera es un ente que limita al ser, una frontera auto-impuesta ya que nosotros la producimos, le damos el valor de lmite. Ms all de la frontera fsica existe la frontera imaginaria, a la que Matthai (1991) llamara frontera psicolgica. Esta dene el pensamiento limtrofe. Generalmente olvidamos que el hecho de poseer una lnea divisoria indica la existencia de dos lugares que se vuelven colindantes, con aspectos en comn, como el muro que les divide. La administracin del movimiento de personas entre dos puntos fsicamente tan cercanos (...) permiti ncar la verdadera frontera entre las dos naciones al volver culturalmente comprensibles los lmites y las asimetras entre ambos (...) la necesidad de denir al otro crea ese vnculo (Gonzles, 2008, pg. 20). Este muro fsico nos llega a sugestionar de tal manera que creamos una identidad en la cul se busca una razn propia de ser. Un claro ejemplo de que la frontera tangible no dene ste pensamiento es el hecho de que las limitaciones geogrcas no siempre fueron as, no son inmutables y tienden a estar en constante cambio debido a la naturaleza del hombre. Anteriormente la extensin del territorio mexicano era mayor y era compuesto en gran parte de lo que es ahora Estados Unidos de Amrica. Al acontecer el cambio de nacionalidad de esos terrenos, qu sucedi con la gente que habitaba en ellos? Pas a formar parte de aquel pas y de sus costumbres.
Generalmente, el cambio cultural que produce la migracin es dramtico, sobre todo en familias y comunidades tradi-

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cionales o indgenas. La poblacin ligada en la migracin es la ms expuesta a otra cultura y forma de vida. En tanto que en Estados Unidos los inmigrantes tienden a resaltar y recrear la cultura mexicana, en sus comunidades de origen tienden a mostrar patrones de comportamiento que han adquirido en Estados Unidos. En consecuencia, se puede observar cmo inuye en Estados Unidos la cultura mexicana y, de igual manera, el efecto en los lugares de origen de la cultura anglosajona (Once TV Mxico, 2009).

He ah el choque de culturas entre stas dos naciones, generando un pensamiento nico formado por convergencias de las cuales, aunque existan lmites de convivencia, surge un intercambio, ya sea voluntario o involuntario, pero nalmente inevitable. Este nuevo pensamiento resultante se encuentra en constante retroalimentacin y perfeccionamiento, por el hecho de que no slo se nutre de una sino de varias culturas con las cuales tambin ha establecido lmites, con el simple hecho de hacerse llamar mexicano e identicarse con una nacionalidad establece fronteras con el resto de las naciones. La nocin misma de la frontera sugiere que todo lo que se encuentra frente al individuo constituye de alguna manera su frontera, pues separa lo que l es de todo lo dems. El pensamiento resultante es entonces pluricultural, que con los resultados y experiencia obtenidos de dichos intercambios busca una identidad propia y una constante superacin. El deseo de superacin es uno de los principales factores que motiva a la gente a migrar hacia la frontera, ste deseo es ilimitado. La frontera, es pues, indispensable como estmulo para el pensar humano (...) gracias a ello el individuo es la certeza inmediata de s mismo y de este modo ser incondicionado, y, por lo tanto libre (Matthai, 1991, pg. 43). Posee entonces un extenso terreno para el desarrollo del pensamiento, pues la frontera a su vez nos marca la necesidad de una nueva identidad, nos da una libertad, la cual nos muestra 49

un lienzo en blanco dispuesto a tomar cualquier forma que le otorguemos. Este nuevo razonamiento es fresco, lleno de inquietud, interdisciplinario, inagotable, libre, propio y digno de una reexin losca, es por eso que la frontera es un campo frtil para la losofa. Nadie tendr acceso al saber sin antes haber vivido y trascendido todas las fronteras sean virtuales o articiales (...) al individuo se le abrir la alternativa del losofar, de descubrir que la frontera es algo indispensable para una verdadera praxis humana (Matthai, 1991, pp. 4950). Por esas mismas razones puede encontrarse en cualquier lugar donde exista una colisin de culturas y d surgimiento a esa necesidad de perfeccionarse y, a su vez, al deseo de responder a los enigmas surgidos. Esta fertilidad que se le atribuye a Tijuana es comparable a la de la Grecia antigua, tal como Crescenzo (1997, pg. 10) describe a la costa jnica en su libro sobre los presocrticos:
El dato que es importante comprender, para la historia que voy a contar a continuacin, es que Mileto era una ciudad moderna, comercialmente muy avanzada, en la que el nico Dios que realmente contaba para algo era el Dios Dinero. () La costa de Jonia, una franja fronteriza situada, como un sndwich, entre el mundo griego y el imperio persa, estaba llena de ciudades y pueblos que aprovechaban su posicin para comerciar con ambos ().

Como podemos observar es mucho lo que nuestra cuidad posee en comn con la costa jnica, donde nos situamos entre EE.UU. y el resto de Amrica, lo que sucedi en aquel lugar, como bien conocemos, fue un intercambio cultural con el resto de las civilizaciones de aquella poca, y a causa de esto surgieron las interrogantes y la libertad que dio paso al desarrollo de un razonamiento losco. Scrates pas la mayor parte de su vida adulta en mercados en los cuales no haca exposiciones, sino que dialo50

gaba (Sabes quin?, 1979, pg. 16). Este tipo de dilogo mercantil y casual, que practicaba Scrates, se ve claramente en esta ciudad, que los extranjeros catalogan de amable, las conversaciones se dan en cualquier lugar con personas incluso desconocidas, la inquietud de lo que acontece se vuelve un tema en comn. Los sobreruedas, carpas con techos multicolores, donde se ofrecen los productos que se han trado. La gente acude presurosa por la maana, antes de que el sol est fuerte, los comerciantes comienzan a atraer a la gente con ofertas, los clientes caminan por las calles buscando lo que necesitan (y lo que no, tambin); los vecinos y desconocidos entablan conversaciones, todo podra comenzar con un: Qu caro est el tomate!, y el que se encuentra a un lado le responde: Ay s, y muy feo!, tras esto una conversacin sobre cmo est la economa, la educacin, y en una retroalimentacin, se complementan los conocimientos que posteriormente sern comunicados a sus conocidos. Tal vez nunca se vuelvan a ver, pero ha surgido ah algo. Los vendedores sin duda alguna son retricos diestros. No falta algn predicador por ah que dispuesto est a hacer salva a la humanidad, no falta el que quiera hacerse el listo y aproveche cualquier oportunidad para demostrar lo que sabe. Todos estos singulares personajes: msicos, profetas, sabios, estableciendo fronteras, retroalimentndose. Tijuana, la politesta. Lugar donde se celebran festivales en honor a Baco, al vino, elixir al que con gran entusiasmo le rendimos culto. Celebramos Fiestas, reunimos a familiares y amistades, se preparan comidas, se sirve la bebida y el dilogo comienza, no faltan los que, ya entrados en copas, tercos se empean en una postura. Poltica, educacin, economa, nuevamente los temas. El que sobrio permanece no ha de faltar, y para concluir la conversacin con las sabias palabras que a todos deja pensando, generalmente el clsico padrino del brindis. La gente habla, en los camiones desconocidos establecen conexiones, los conocidos se reencuentran, los temas co51

munes van desde la economa pasando por la migracin, todos ellos ven la frontera como un rgano independiente del resto del pas. A este extrao fenmeno me atrevera a llamarlo un mal del norte, recordemos lo sucedido con California y que termin formando parte del territorio de EE.UU. Los Fronterizos se ven ajenos a su propio pas, establecen cierta anidad con el extranjero, buscan una independencia, resultado de esa crisis de identidad, mostrada en el bien conocido: No soy ni de aqu, ni de all. La historia es cclica, siempre lo mismo, independencia, revolucin: la misma historia. El individuo limtrofe se siente excluido, segn l slo puede observar cmo el dinero pasa por sus manos y se dirige directamente hacia el centro, quedando fuera del movimiento econmico y cultural. Nuevamente el Sndwich del cual nos hablaba Crescenzo: en San Diego, innidad de eventos culturales, deportivos y dems se presentan con una frecuencia admirable, y al sur, en Guadalajara o la ciudad de Mxico, ocurre de la misma manera, el Tijuanense slo puede observar y preguntarse qu le corresponde a l. Frontera, un lugar donde la mente se encuentra abierta a nuevas experiencias, brinda ese espacio para la libre expresin. Tijuana mediterrnea, Fiesta, vino, dilogo, mercado, cultura, Filosofa, Grecia antigua, la Jonia. La gente propia de Tijuana es muy poca en comparacin a los extranjeros, pero ah reside el xito de su pluriculturalidad, y en cualquier lugar se da paso a un intercambio cultural y a la generacin de nuevos pensamientos que denen nuestra cultura fronteriza. Tijuana siempre ha estado propensa a esta fertilidad, desde la poca de la prohibicin en los roaring twenties, donde los gringos venan a Tijuana en busca de bebidas y diversin, dejando parte de su cultura y su dinero, creando una cultura nueva. La msica de los aos posteriores no sera ms que covers de msica en ingls, parafraseada al espaol; cmo olvidar la poca de los Moonlights, Fredys y dems, quienes trataban de mezclar estas culturas diametralmente opuestas, transformndolas en una propia, cmo olvidar 52

aquellas canciones, como la de Cuando un hombre se enamora? Cancin escrita originalmente en ingls, pero apropiada y mutada en Tijuanense, deniendo el amor de la regin. La analoga aqu es la trasformacin constante de la losofa, esa retroalimentacin consistente de tomar una teora, analizarla, apropiarla, ponerla al servicio de nuestros intereses y formular una nueva, as ha sido sta constante evolucin. Aunque tratemos de dar negacin a esto, y digamos que as tambin se ha dado surgimiento a teoras radicalmente opuestas, cabe decir que no pueden ser opuestas si no existe alguna otra con la cual compararse, de ah la relacin que les une, una frontera, tal como la que nos divide tanto cultural como fsicamente. Esa constante evolucin losca, cultural y musical que se da en la limtrofe, en la periferia de las naciones, en un desierto aparentemente hostil, que slo algunos individuos se dieron el atrevimiento de habitar. Grecia o Tijuana, condiciones similares transformadoras, dan la pauta a la modicacin del ambiente para una adaptacin al mejor estilo del ser humano, tomando lo que se les ofrece, construyndose. Esto nos recordara a aquella Tijuana de 1980 que se convirti en un foco del punk para Mxico y Latinoamrica. La aceptacin y el acogimiento de estas nuevas ideas fue inesperado, bandas como Mercado Negro comenzaron a tomar fuerza, el punk se mostraba presente en Tijuana. Una ideologa de cambio, que se adapt al mejor estilo Tijuanense.
La gente en el concenso social dicilmente se adaptaba al cambio era una crisis por sobrevivir y salir adelante El Punk Rock y su Ideologa curiosamente por mencinarlo de esta forma amalgamaba y catalizaba como aspirina en cruda esta depresin y frustacin al tener que aceptar esta tremenda realidad del saber a ciencia cierta que eras mas pobre e incapaz que hace un ao y que tus planes e ilusiones se los haba llevado un cambio presidencial........ Todo esto hizo que el Punk Rock en la frontera de Tijuana fuera entre comillas aceptado. () Me senta inteligente, renado de buen gus-

to ,pero con un intenso dolor en mi corazn y una constante angustia e insatisfaccion de simplemente ver lo que estaba pasando en mi pais y muy en especial en en lugar donde estaba viviendo. Estaba enojado conmigo estaba enojado con el gobierno, Fue () en ese preciso momento supe cual era la direccion a tomar respecto al grupo y su losoa tanto musical como literal. () En el mundo en donde solo el fuerte sobrevive, no tenias una gran variedad de opciones por lo tanto nos dedicamos a tocar y a componer canciones (sic.) (Los precursores del punk en Tijuana 1980).

En este relato que nos presenta la banda Mercado Negro se habla de una evolucin de la msica fronteriza, cmo se fue alimentando de nuevas experiencias, de nuevas disciplinas, lugares y costumbres; si analizamos este fenmeno, nos regresa nuevamente e aquella poca del orecimiento de la losofa en Grecia. Luego dicen (Los precursores del punk en Tijuana 1980): En busca. de experiencias y respuestas a lo que viviamos pensabamos y sentiamo (sic.). No nos recuerda esto los viajes que realizaban los antiguos por el viejo continente en busca de ese saber? Recolectando novedades, estableciendo fronteras mviles, retroalimentndose. Este ejemplo, el de la msica, es uno de los ms presentes, pues cuntos jvenes en busca de su identidad no forman bandas y se expresan por este medio, los que realmente sienten la msica lo hacen para dar expresin a sus pensamientos, en una bsqueda de una realidad, de una verdad. Pluricultural, cuntos de ellos no cantan en ingls, francs e inclusive japons? Ciertamente podemos atribuir este fenmeno a la globalizacin, y como excepcin podemos decir que no es endmico de la frontera tijuanense; sin embargo, qu condiciones existen para el acogimiento de dichas modas? No estamos slo ante la generalizacin de aquellas fronteras individuales? Aquellas mismas nos llevan a entrar en ese juego de la evolucin, en esa bsqueda. Las fronteras no son permeables, esto es biolgica54

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mente cierto, las membranas citoplasmticas admiten el paso de los nutrientes, se alimentan, permiten el paso del ATP. La membrana que dene a la clula es selectiva, deja entrar as como da pie a la salida de sustancias. Las clulas mantienen una conexin entre s, sin embargo, no dejan de ser organismos autnomos, capaces de generar su propio alimento (oxidacin fosforilativa), pero an as no dejan de estar en conexin con el resto del organismo. Como la ameba, un organismo unicelular, capaz de la adaptacin y de ser autnomo realizando funciones mltiples y complejas a travs de una evolucin momentnea, el ser humano es capaz de realizar dichas adaptaciones, y a un nivel de complejidad mayor, tal vez no literalmente en sus capacidades fsico-motrices, pero s a un nivel intelectual. He ah la versatilidad del ser fronterizo, su membrana mvil le permite el paso de mayor nmero de nutrientes, no dejando su autonoma de lado, formando su propia moneda energtica a partir del cido pirvico que deja pasar. Histricamente Tijuana nunca ha estado en relacin directa con el resto del pas. Esto ha originado ese sentimiento de no-pertenencia, y a su vez la necesidad de la que antes ya he hablado, esa necesidad de encontrarse. El campo ideal donde la frontera individual-cultural y la frontera fsico-imaginaria se unen y dan paso al individuo limtrofe, capaz de dar forma a su pensamiento, conectndose y constituyndose como lo que es: un ente nico e individual, un ser fronterizo.

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Nomadismo
Por Edgar Madrid El objetivo de este ensayo es interpretar a los habitantes de la Tijuana contempornea por medio de la imagen de lo nmade. Por nomadismo entendemos, inicialmente, la cualidad propia de cierto organismo (en nuestro caso del ser humano) de cambiar de lugar con frecuencia, de no residir o permanecer en un nico lugar. Con esto no se pretende decir que los tijuanenses anden de un lado para otro y sin hogar, porque obviamente sera una tesis fcilmente refutable, ya que bastara con que cualquier persona pusiera las escrituras de su hogar sobre estas lneas para que nuestro objetivo se venga abajo; sino que se ensaya el interpretar algunos signos de la experiencia de vida de los habitantes de Tijuana en la primera dcada del siglo XXI, que, nos parece, tienen similitudes con eso que los diccionarios denen como nomadismo.

Nomadismo El nomadismo (humano) tradicionalmente ha sido expuesto como si fuese una cualidad ligada a un pasado prehistrico de la humanidad, o bien, como propio de grupos humanos poco civilizados. La lgica que da sentido a esta polticamente clara y distinta armacin, tiene sentido en tanto que legitima un tipo de discurso alrededor de la constitucin de un ideal sobre lo social en el marco de la poltica de los estados-nacin. Sobre esta lgica de sentido se han alzado fronteras con la intencin de impedir que grupos migrantes penetren de uno a otro estado-nacin. Algo que est implcito en esta lgica de sentido es un pensar dualista que separa una y otra cosa, en este caso lo nmade y el sedentarismo, a manera de concepciones antagnicas que en su diferencia se complementan, cubrien59

do todo el espectro de posibilidades de ser; es decir, desde este pienso, hay posibilidad de ser nmade o de ser sedentario, pero si se es nmade no es posible que simultneamente se sea sedentario y viceversa. Aunque si somos tercos y llevamos hasta sus ltimas consecuencias a la lgica dualista, seguramente llegaremos a otra lgica igualmente latente y patente de que los extremos se tocan; y qu es la frontera sino esto, un lugar en el que los extremos se tocan, un punto de contraste, un punto en que dos diferencias cobran su total signicacin como diferencias, por medio del contraste que hay entre ellas. Lo nmade, segn Antonio Campillo, aparece como rotacin, migracin, imaginacin y mutacin. Formas que pueden cubrir una gama muy amplia de acciones humanas relacionadas con el movimiento de los hombres a travs de territorios de diversas naturalezas: un nomadismo rotativo como desplazamiento peridico y circular que realiza un individuo o un grupo humano para la obtencin de medios de vida o para el encuentro festivo con otros individuos o grupos (2010, pg. 5); un nomadismo relacionado con la migracin, es decir, con el desplazamiento voluntario o forzoso de un individuo, de un grupo social o de toda una comunidad, que cambian de residencia durante unos aos o para el resto de su vida (2010, pg. 6); un nomadismo de imaginacin, ya que la imaginacin permite a los seres humanos, al menos de forma transitoria, vivir otras vidas y habitar otros mundos, sin necesidad de migrar en el espacio ni de mutar en el tiempo (2010, pg. 11), como sucede en la losofa, el arte, la ciencia o la religin; y, por ltimo, un nomadismo que hace referencia a lo mutable, a una mutacin profunda de nuestra identidad y de nuestro mundo cotidiano, una invencin efectiva de otra identidad y de otro mundo, es decir, una transformacin biogrca e histrica de nuestras condiciones de vida (2010, pg. 14). Cabe sealar que en estas cuatro formas de nomadismo sealadas por el autor, las dos primeras hacen referencia a desplazamientos fsicos sobre un territorio, y las dos ltimas 60

explican fenmenos de una arquimdica movilidad inmvil14, es decir, de cambio intrasubjetivo que impacta en la visin del mundo del sujeto, y por tanto, en el mundo. Todas esas formas de concebir lo propiamente nmade, a ms de aquellas que pudieran aadirse a esta o a otra posible y ms completa clasicacin, incurren en ese trnsito que, como se mostr anteriormente, tanto preocupa a las entidades que se asumen como sedentarias. Hay, pues, una poltica del sedentarismo, del encierro, del orden y de la repeticin de lo idntico (Deleuze & Guattari, 1987), y si a esa poltica hemos de ponerle un nombre, por qu no llamarla modernidad. La modernidad dene lo civilizado y lo brbaro y tiende una grieta entre ambas cosas, ubicndose, obviamente, en la parte civilizada. Un ejemplo muy a mano de este separatismo lo podemos encontrar en nuestras uas, es decir, la usanza de cortarnos las uas para separar lo limpio de lo expuesto a ensuciarse muestra perfectamente una preferencia que tenemos por una parte de la diada civilizacin-barbarie, preferencia que se constituye en ideal moral a partir de una predisposicin poltica, como aquella que se seal anteriormente cuando se habl de los estados-nacin. De forma tal que es deseable y bueno que los hombres se corten regularmente las uas.

de media hora Una cosa ms, segn el reglamento no debe haber bolitas de ms de cinco personas entre los pasillos; no queremos trombos

Experiencias nmades
Bienvenidos a sus nuevas ocinas, muchachos, a su nueva casa... Como vern, hay un letrero que dice: se prohbe usar celulares; no quiere decir que no se puedan usar, sino que debe hacerse prudentemente, sin gritos ni plticas
14 A este respecto, Deleuze (2005, pg. 331) arma que hay viajes inmviles, viajes en intensidad y hasta histricamente los nmadas no se mueven como emigrantes sino que son, al revs, los que no se mueven, los que se nomadizan para quedarse en el mismo sitio y escapar a los cdigos. Esto lo hace en una interpretacin de la losofa nietzscheana como mquina de guerra, una unidad nomdica en relacin con el Afuera, que no se sometera a la unidad desptica interna (al Estado) (2005, pg. 331).

Grosso modo, este fue el discurso que recibimos el da en que la institucin en que trabajo estren nuevas ocinas. De aqu tomo dos ideas: primera, el lugar de trabajo como mi casa, y, segunda, la reglamentacin que prohbe la obstaculizacin de los pasillos del rea de ocinas. Pues al momento en que una persona designa a su lugar de trabajo como su hogar, ese acto discursivo deja abierta la posibilidad de que nos preguntemos por el papel que entonces desempea su verdadero hogar; y, por otro lado, al percibir la obstaculizacin de los ujos de personas como un embotellamiento, un trombo humano, queda claro que en este proceder se da por sobreentendido que la uidez es una cualidad deseable. Este par de cuestiones, me parece, pueden ser generalizables y representativas del espritu de la poca en las ciudades medias contemporneas; en las que poco a poco es ms comn que sus habitantes se hagan conscientes de que las casas poco a poco se convierten en smbolos de casa15, y en las que cualquier obstaculizacin vial representa una tremenda irritacin generalizada. Estas dos cualidades representativas de las nacientes ciudades medias, como es el caso de Tijuana, ya haban sido vaticinadas por Zygmunt Bauman (2002) y Paul Virilio (1999), aunque la lista de autores que han hablado de esto puede ser mucho ms larga. En el caso de la primera de las cualidades sealadas, a los ojos de Bauman, se entiende en la medida en que reparamos en que la poca de la superioridad incondicional del sedentarismo sobre el nomadismo () tiende a nalizar (2002, pg. 11), es decir, en nuestra experiencia cotidiana asistimos a una transformacin de nuestra visin (o percepcin) del mundo,
15 Cuando digo que las casas poco a poco se convierten en smbolos de casa hago referencia al tipo de construcciones que ltimamente se han desarrollado en la ciudad, viviendas construidas con los recursos y los espacios mnimos necesarios para que dichos edicios tengan un parecido a lo que idealmente es una casa.

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en la que se da un paso de percibir al lugar de trabajo como nuestra casa y a nuestra casa como un simple smbolo de casa; no en vano se puso de moda en el ltimo lustro el estilo de decoracin minimalista para los hogares, al grado de que estos comenzaron a asemejarse ms a una ocina que a un hogar tradicional. Podr objetarse que otros estilos que tambin tuvieron su auge dentro de este mismo periodo fueron el rstico, el colonial y el retro (vase un catalogo reciente de cualquier mueblera tijuanense), sin embargo, esa es una objecin fcilmente refutable si nos detenemos a pensarla como una expresin de fundamentalismo que, como todos los fundamentalismos, nace de la conviccin de que algo corre peligro y de que, por tanto, es necesario rearmarlo tercamente; esto a ms de que no requiere mucho esfuerzo llegar a la conclusin de que cuando se opta por un estilo rstico, colonial o retro se sobreentiende que es un toque protsico que queremos imprimirle al hogar, y que, a n de cuentas, responde ms a la moda que a cualquier otra cosa. Por otro lado, tambin se ha hecho comn el encontrar la identicacin de los lugares de trabajo como ambientes amigables, familiares, al grado que no es extrao ver una ventanilla de banco en la que haya gurines o adornos que le dan un toque personalizado al escritorio de los empleados, sea en su versin material, sea en su versin digital: las pantallas de las computadoras. Respecto a la segunda de las cualidades sealadas, Virilio da cuenta de la importancia que ha tenido la velocidad en el desarrollo de las sociedades16, la velocidad y la no obstaculizacin del ujo de los productos humanos, y aunque no lo dice explcitamente, en su texto se deja ver que el humano tambin es un producto humano. Otro fenmeno que se ha hecho comn en Tijuana, y que me parece est relacionado con las ideas anteriores, es
16 toda sociedad es una sociedad de carreras. Sea en las sociedades antiguas a travs del papel de la caballera (), sea en la potencia martima a travs de la conquista de los mares, el poder siempre es poder de controlar el territorio mediante mensajeros, medios de transporte y de transmisin (Virilio, 1999, pg. 17).

el abandono de casas (de inters social) en fraccionamientos populares, que a ltimas fechas se ha disparado. Se argumenta que esto se debe a una crisis econmica y los diarios de la regin han convertido en noticia los planes y programas de reventa de las casas, porque, por un lado, los desarrolladores de vivienda no estn en condiciones de perder su inversin, y, por el otro, el Estado tiene el pendiente de que esas casas abandonadas se transformen en picaderos o que simplemente permanezcan descuidadas y den un mal aspecto de la ciudad. Parejo a este fenmeno se puede encontrar otro ms, que incluso puede ayudarnos a comprender al primero, y es que la institucin federal que se encarga de manejar los crditos de vivienda para los trabajadores (INFONAVIT) lanz un programa de renta con opcin a compra de vivienda, es decir, una modalidad en la que los trabajadores pueden convenir la renta de una casa con los industriales de la vivienda, y luego de seis meses de puntual pago, como garanta de voluntad y capacidad de pago, el INFONAVIT tomar lo pagado como parte del anticipo que debe hacer el trabajador (5% del valor de la vivienda) para poder conseguir el nanciamiento de una casa (Frontera, 2010). Respecto a este segundo fenmeno cabe precisar que, como arma Baudrillard, vivimos una nueva tica respecto al consumo que se caracteriza por la desaparicin del concepto de patrimonio y de capital jo que era lo propio de las generaciones burguesas pasadas; en cambio, hoy en da (dice), los objetos se encuentran ah antes de haber sido ganados, son un anticipo de la suma de esfuerzos y de trabajo que representan, su consumo precede, por as decirlo, a su produccin (1985, pg. 180), lo cual nos remite a una total falta de responsabilidad patrimonial respecto a ellos. No es necesario hacer un gran esfuerzo para reparar en que el par de fenmenos sealados en el prrafo anterior parten desde la perspectiva de los objetos, en este caso de las viviendas o los lugares de trabajo, sin embargo, es preciso preguntarnos qu sucede del otro lado de la epistemologa, es decir, qu sucede con el sujeto, con el inel, gil y temporal 64

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habitante de esas viviendas. Y ante esta interrogante bien cabe volver a Bauman y reexionar en que una caracterstica del habitante contemporneo es una cierta consciencia, una visin o percepcin del mundo en la que aferrarse al suelo no es tan importante si ese suelo puede ser alcanzado y abandonado a voluntad, en poco o en casi ningn tiempo. Por otro lado, aferrarse demasiado, cargndose de compromisos mutuamente inquebrantables, puede resultar positivamente perjudicial (2002, pg. 12). Cul es entonces el paradigma imperante en este sujeto? Fuerza de oso, agilidad de puma, vista de halcn, odo de lobo, como deca Marshall Bravestar desde un galctico viejo oeste en una serie infantil de nales de la dcada de mil novecientos ochenta, aleccionando a los futuros habitantes de la nueva Weltanschauung. Fuerza, agilidad, vista y odo potenciados no por el ejercicio y el esmero en la construccin de los cuerpos, pues la ya sealada falta de responsabilidad que este sujeto tiene hacia los objetos, hacia su patrimonio, se extiende tambin hacia su propio cuerpo; de forma tal que las paradigmticas cuatro cualidades de Marshall Bravestar se corresponden con diversos dispositivos electrnicos que se las suministran de una manera ms rpida y eciente. Y aqu cabe citar el anlisis que hace Judith Halberstam (2008, pg. 25) sobre la construccin de la masculinidad de otro personaje, de Bond, James Bond, cuando reere que en este personaje la masculinidad () es esencialmente protsica () tiene poco o nada que ver con la virilidad biolgica, pues Bond despliega su habitual encanto de hroe aventurero, con la ayuda de su arsenal de aparatitos: un cinturn retrctil, una bomba escondida en un boli, un reloj que es un arma lser, etc.17 Pongo esta cita con el peligro de que el discurso se desve rumbo al feminismo o a aquellos discursos que buscan deconstruir las identidades genricas, sin embargo, pido al lector no desve su atencin por aquellos rumbos y me siga en esta idea a la que intento acercarme: una suerte de construccin protsica
17 Judith Halberstam hace un breve anlisis del personaje de la pelcula Goldeneye (1995).

de la identidad del habitante de las ciudades medias. De manera similar a lo que hace Halberstam, pero con el objetivo de evidenciar lo nmade en el sujeto contemporneo, Bauman (2002, pp. 12-13) dice:
Si estas tendencias mezcladas se desarrollaran sin obstculos, hombres y mujeres seran remodelados siguiendo la estructura del mol electrnico, esa orgullosa invencin de los primeros aos de la ciberntica que fue aclamada como un presagio de los aos futuros: un enchufe porttil, movindose por todas partes, buscando desesperadamente tomacorrientes donde conectarse. Pero en la poca que auguran los telfonos celulares, es probable que los enchufes sean declarados obsoletos y de mal gusto, y que tengan cada vez menos calidad y poca oferta. Ya ahora, muchos abastecedores de energa elctrica enumeran las ventajas de conectarse a sus redes y rivalizan por el favor de los buscadores de enchufes. Pero a largo plazo (sea cual fuere el signicado que a largo plazo pueda tener en la era de la instantaneidad) lo ms probable es que los enchufes desaparezcan y sean reemplazados por bateras descartables que vendern los kioscos de todos los aeropuertos y todas las estaciones de servicio de autopistas y caminos rurales.

Tenemos, pues, que el sujeto contemporneo se encuentra inserto en una tica de consumo que implica, de manera inherente, un repudio radical a toda idea de patrimonio, de arraigo, de esencialismos, del sedentarismo propio de las generaciones burguesas pasadas. Y, de igual forma, este sujeto est inserto en una dinmica de reconocimiento de s a travs de elementos protsicos, de forma tal que su auto-reconocimiento est ligado al consumo de ms y ms prtesis, en un proceso de constante e incesante actualizacin de la imagen de s; de ah la relevancia de lo inmediato como caracterstica de la ciclospornica asimilacin de los bienes de consumo (de

18 Ciclosporina es un medicamento inmunosupresor que se utiliza cuando se hacen transplantes de rganos para reducir el riesgo de rechazo del rgano, para aletargar a los mecanismos inmunitarios del paciente.

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las prtesis), de ah que Deleuze hable de un cuerpo sin rganos al que es imposible acceder, pues l es el lmite por sobre el que deambulan todos esos rganos (articiales o naturales, textuales?), en una constante y nomdica reestructuracin. El telfono, el correo, la comida, los anuncios comerciales, las bebidas, los gimnasios, las lecturas, la enseanza, el cine todo tiende a achicarse, a desaparecer: Cmo es posible que el profesor no tenga celular? Hace cunto que no checas tu correo electrnico?, te escrib antier. Ayer com mientras lea y manejaba rumbo al trabajo, y recuerdo que ni siquiera vi lo que me com. Traes un vaso en tu mochila!. FITNESSSTEP, tenis para moldear el cuerpo y bajar de peso. Sin tiempo para leer un libro? Mejor escchalo! Cientos de audio-libros y podcast gratuitos en dominio pblico: literatura, auto-ayuda, motivacin, historia.

Bibliografa
Baudrillard, J. (1985). El sistema de los objetos. Mxico: Siglo XXI editores. ___________ (2009). The Transparency of Evil: Essays on Extreme Phenomena. N. Y.: Verso. Bauman, Z. (2002). Modernidad lquida. Buenos Aires: F. C. E. Campillo, A. (2010). Nomadismo, globalizacin y cosmopolitismo. En V. Antonio Fernndez, Nomadismos contemporneos. Formas tecnoculturales de la globalizacin. Murcia: Editum. Deleuze, G. (2005). La isla desierta y otros ensayos. Barcelona: Editorial Pre-textos. Deleuze, G. & Guattari, F. (1987). A thousand plateaus. Capitalism and schizophrenia. Minneapolis: University of Minnesota Press. Frontera, P. (2010, 08 09). Lanza Infonavit su Programa de Renta con Opcin a Compra. Recuperado el 14 de agosto de 2010. Disponible en Frontera.info: h t t p : / / w w w. f r o n t e r a . i n f o / E d i c i o n E n L i n e a / N o t a s / N o t i cias/09082010/462509.aspx. Halberstam, J. (2008). Masculinidad femenina. Madrid: Egales. Virilio, P. (1999). El Cibermundo, la poltica de lo peor. Madrid: Ctedra.

La condicin nmade Pareciera, pues, que estas caractersticas sealadas como propias de un individuo nmada no hacen sino rearmar la antigua distincin entre alma y cuerpo, y, con ello, cabra preguntarse si este paulatino desdn que el habitante de las ciudades medias tiene con los objetos y con su propia carnalidad no representa ms que un movimiento hacia una deseable desmaterializacin, una huida, un ir de la materia a la forma, del cuerpo al alma. A la vez que todo este inmenso y voraz ujo no hace sino hacer ms que evidente un anclaje profundo, un sedentarismo primordial desde donde, a manera de espectador omnisciente, el hombre no hace ms que observar su vida en una pelcula.

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La construccin de lo andrgino y del mundo

Por Josu Gonzlez Pealoza El constructor de fronteras El lsofo trabaja conceptos y con ellos devela al mundo concreto, pero cambiante e inexacto, de la vida. Para el pensador, frontera es lo que est enfrente, lo que le separa como sujeto de lo otro: de las cosas, lo desconocido o lo ilimitado. Mediante la razn intenta igualar a las ideas con la realidad; se vale del lenguaje, la abstraccin y la exactitud para reducir las cosas y la realidad a su medida: palabras, nmeros, puntos, lneas y lgica. Desde siempre el amante de la sabidura ha visto de frente a lo irracional, a lo desconocido, a la muerte, a lo ilimitado, pero como teme extraviarse en ese mar sin connes, para no perder el control ni la razn delimita y crea fronteras con propsitos diversos: sealar el espacio propio; diferenciar entre lo uno y lo otro; controlar esto o aquello; categorizar diversos elementos; salvaguardar la identidad individual o de grupo; prever su defensa de los embates de los de afuera; restringir el paso a su territorio; demarcar y edicar su sitio de poder. El lsofo duda y cuestiona, observa y delimita; establece funciones. Se encarga de pensar los lmites de las cosas, los fenmenos del mundo y de s mismo; destruye dioses y crea dioses, arma y niega a la humanidad. Iconoclasta e imaglogo, el lsofo es un ordenador en el sentido de sistematizar y en el sentido de mando, sin embargo, ordena y determina tanto que su comunicacin tiende a naufragar. Se le complica el pensar, se le diculta amar, rehye del contacto con lo otro, con el cuerpo, con el sufrimiento, como si fueran 71

algo ajeno a l, a lo humano. El pensador emerge como develador19, aunque para l develar signica delimitar. La idea de delimitar es muy clara en pensadores como Aristteles y Kant, quienes edicaron los lmites del pensamiento racional al establecer las categoras y los juicios con los que hicieron del universo una construccin de elementos nitos, que se unen y relacionan para dar claridad y limite al mundo y a los pensamientos. Para construir es necesario destruir y para velar primero es necesario develar y viceversa; se trata de la puesta en marcha de la dialctica. A lo largo de la historia se puede observar ste juego dialctico: construccin-deconstruccin de fronteras. Mientras un lsofo se esmera en levantar unas fronteras, otro las derrumba y establece otras nuevas. Se sabe que en la antigedad Scrates negaba la existencia de los dioses; luego que en la era cristiana los telogos-lsofos conrmaron que no hay dioses sino un Dios; en la Alta Edad Media los msticos alquimistas tcitamente negaron a Dios y buscaron el elixir de la vida para ellos mismos convertirse en seres inmortales; luego los lsofos humanistas negaron sin ambages a Dios y pusieron al hombre en el centro del universo; Nietzsche no slo neg a Dios, adems lo declar muerto; Foucault hace lo propio con el hombre; y ahora la tecnologa y los mass media manifestacin y canal donde se maniestan las losofas del siglo XXI han tomado el poder.

19 Develar signica literalmente quitar el velo, descubrir una cosa. El velo es una cosa que se superpone a otra para esconder o producir la ilusin de algo que es, pero podra no ser, o algo que no es, pero podra ser. La realidad es confusa y catica porque est velada, es y no es. El velo es la metfora. Al develar tambin se vela, ya que un velo se quita para descubrir otro velo. Al igual que cuando quitamos de un lugar del escritorio una hoja encorvada y la ponemos en otro lugar para descubrir que lo que produca la curvatura eran unas llaves pero que pudo haber sido otra cosa, llaves que a su vez cubren un espacio del escritorio, que a su vez cubre el piso de una habitacin que a su vez cubre un espacio de tierra. Una idea encima de otra idea encima de otra idea.

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El metaforizador El poeta20 es un viajero de realidades, la metfora21 es su transporte (Derrida, 2010). El poeta es un metaforizador y con sus imgenes enuncia la identidad de los contrarios; contradice los fundamentos del pensar (Paz, 2010); superpone realidades para crear una nueva: metaforiza. No se trata de la dialctica hegeliana en la que se niega una realidad por otra, porque en la metfora no hay rechazo por parte de los contrarios, antes bien, los contrarios conuyen uno en el otro, se mezclan y dialogan. El creador de metforas parte de su percepcin y sensibilidad, capta al cosmos con todos sus sentidos y, despus, mediante el lenguaje pero de un lenguaje que va ms all del simple acto comunicativo, hasta el acto creativo crea realidades. Con su lenguaje metafrico transgrede al lenguaje racional para decir lo que racionalmente no se puede decir. Veamos, por ejemplo, lo que expresa Herclito el obscuro en una de sus creaciones, ms que losca, potica: La eternidad es un nio que juega a las tablas: de un nio es el poder real (Gaos, 2010). No es acaso una visin diferente del mundo? Cmo no encantarse ante la visin que nos muestra ese poetalsofo griego, donde la idea de poder es reducida a la inocencia infantil. Visin potica donde se restringe la eternidad al instante; al instante en el que se percibe y, por tanto, transforma la totalidad del cosmos y sus leyes; instante donde espacio y tiempo se quebrantan; instante donde la realidad se desfasa, donde las realidades oscilan; instante que nos instala en una zona intermedia, en un ambiente entre el da y la noche. En la cosmovisin del poeta los contrarios coexisten, se es eterno
20 Creemos necesario diferenciar entre la poesa de los poetas de poetas y los poetas. Los poetas de poetas son ms loscos; los poetas se conforman con expresar sus vivencias, o las vivencias de otros, para esto pienso en los juglares, bardos, trovadores y ms recientemente trovadores urbanos, que tienen un rol ms social que una preocupacin ontolgica. Nosotros aqu hablamos del poeta de poetas: poeta-lsofo. 21 El trmino metfora proviene del griego metapherein, compuesto de dos palabras: meta, que signica fuera o ms all, y pherein, que signica trasladar.

y efmero, racional e irracional, caos y orden, fuego y agua, totalidad y nada, locura y cordura. En el mundo del poeta la humanidad es creada por y para s misma: se es poesa. La poesa es accin, por eso el poeta acta: nombra las cosas, se nombra a s mismo y en el acto de nombrar crea, crea mundos. El poeta es un actor cuya accin consiste en representarse, presentarse y representarse, sin embargo, su acto creativo es un acto de sufrimiento, pues afecta y es afectado por su creacin. Fernando Pessoa (2010) lo menciona de la siguiente manera: O poeta um ngidor. / Finge to completamente / que chega a ngir que dor / a dor que deveras sente. El metaforizador encarna ideas-metfora, ideas-alebrije, ideasacertijo, realidades que echa al mundo para que el lsofo tenga en qu pensar, ordenar y delimitar.

El lenguaje racional tambin es metafrico Filsofo o poeta, ambos trabajan con el lenguaje en la construccin del mundo, creando nuevas combinaciones y posibilidades. Utilizan al lenguaje, pero, no obstante que empleen las mismas palabras, generan conocimientos muy divergentes: uno (el lsofo) utiliza al lenguaje de manera denotativa y conceptual, dejando de lado el hechizo del ritmo y la mtrica en pro de la verdad y la razn; otro (el poeta) utiliza al lenguaje de manera connotativa, apoyndose en la sensibilidad y la msica en pro del deleite. El lenguaje es una herramienta para aprehender, comprimir y contener al mundo, con l se mutila y reduce la realidad a cdigos para conocer y comunicar ms fcilmente. El lenguaje es metfora, es un velo, una mscara con la que se cubre e identica la realidad. La realidad presentada mediante el lenguaje no es tal, es monstruo conformado por retazos de realidad: palabras. El lenguaje cubre o destroza la realidad, por eso, cuando la realidad se muestra tal y como es lo hace de un modo aterrador. Acaso no nos horroriza la realidad que 74

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se oculta en una noche profunda?, acaso no, lo que no conocemos ni entendemos nubla y confunde nuestra razn? La realidad es terrible y se ha utilizado al lenguaje para debilitarla y asirla. En este sentido el de la limitacin es que el lenguaje es un velo, una representacin. Las cosas no son palabras, pero sin las palabras las cosas no son lo que son. No hay discurso no metafrico. El lenguaje es metfora de la realidad. El mundo de las cosas tambin es el mundo de las palabras. Sin las palabras las cosas o carecen de importancia o aterrorizan y se opta por no verlas. El lenguaje es una cuerda que ota en el abismo por la que el lsofo y el poeta transitan. El primero, muy serio y formal, la hace nudos; la estira, aoja y acomoda para dar pasos seguros; mientras tanto, el segundo la juega volatineramente, se cuelga y columpia, salta. El poeta se juega la vida en ello, lo sabe, pero no se detiene. Le recorta aqu, le aade all, incluso intenta quitarla o cortarla, sin que, aparentemente, le importe precipitarse al abismo, y a cada uno de sus movimientos el lsofo pela los ojos con espanto, pues teme caer. El metaforizador malabarea con el lenguaje y el constructor de fronteras se detiene y piensa piensa y luego, en un intento por mediar y salvar el pellejo, pone sus reglas: no se debe saltar en la cuerda, ni moverla, ni cortarla, ni colgarse de ella. Qu le queda al poeta, a ese nio, a ese pequeo dios huidobriano a quien le prohben jugar, si no deprimirse y llorar, o sumergirse en la locura y suicidarse! Las personas somos poetas, somos lsofos, somos mscaras, somos metforas. El cuerpo que habitamos es un transporte csmico en el que diariamente viajamos por la misma ruta, a la misma hora y, sin embargo, cada da, cosmos, pasajero, pasajero del pasajero, trayecto, transporte y tiempo son otros. La verdad es una mentira, y la mentira, mentira. La realidad de la realidad es metafrica. La metfora es articial, producto de la sensibilidad y del pensamiento del poeta, con la que desdobla innitamente al mundo. La metfora transgrede a la razn imperante de los 75

principios lgicos de identidad y no contradiccin, pues los objetos diferentes se unen y absuelven la identidad del uno y del otro. La metfora va ms all del bien y del mal, no es ni verdadera ni falsa: es. Ver metafricamente al mundo implica la abolicin de la identidad, pensar no nicamente desde el yo, sino tambin desde lo otro; en tal visin, yo y lo otro, la vida y la muerte, comparten un lugar comn. La visin metafrica del mundo no es algo nuevo, ya que en todas las culturas antiguas y presentes, desde Egipto, China, Grecia, Mesoamrica, etc., ha existido algn tipo de personaje metaforizador encarnando las guras de sabio, brujo, chamn, mstico, alquimista o poeta. Sin embargo, al lsofo no le complace eso de la creacin de metforas aunque involuntariamente las haga, al menos no, segn l, de metforas no verdaderas. La metfora predilecta del lsofo es la verdad. El lsofo crea metforas verdaderas: juicios, proposiciones o silogismos, que deben ser verdaderos para as poder dilucidar y hacer ms ntida a la realidad. Porque si al poeta el recurso de la metfora le da cierto carcter y poder divino de transmutacin de la realidad, el efecto del juicio verdadero, al lsofo, le produce la sensacin del dominio de lo eterno, donde A, en todo lugar y en todo tiempo, es igual a A y diferente a B. Ntese que el efecto de la metfora es contrario al del juicio: ella reta los lmites de la identidad y no contradiccin de las cosas; l reta al tiempo, al movimiento y a la multiplicidad; ella tiene una lgica del instante; l detenta una lgica de lo eterno. De cualquier manera, con juicios o metforas, el manejo del lenguaje transere poder a quien lo usa. Evidentemente, ambas lgicas afectan la psiquis del hombre, no es lo mismo ser incrdulo o crdulo por la razn, que ser incrdulo o crdulo por la sensibilidad, y es que en nuestro mundo racional se le otorga ms valor a la virtud que a la vivencia misma, pero en cuanto la vida del lsofo o del poeta se ve en peligro no se duda en poner a salvo la sensibilidad corporal, dando al traste con cualquier virtud, por ms razonable que sea. 76

Lo andrgino En El banquete de Platn (1998) se muestra una imagen clara para comprender el actuar en el mundo de una metfora: lo andrgino. Aristfanes, ayudado del mito, describe a los seres andrginos como formas esfricas en las que lo masculino y lo femenino estaban unidos. Dichas esferas tenan cuatro pies, cuatro manos y dos rostros perfectamente iguales sobre un cuello circular mirando en direcciones opuestas, cuatro orejas y dos rganos sexuales. Caminaban a cualquiera de las dos direcciones y cada que corran daban volteretas apoyndose en sus ocho extremidades. Menciona adems que los andrginos tenan impresionante fuerza y extraordinario vigor, de ah su inmenso orgullo, hasta el punto de que conspiraron contra los dioses. Los dioses al enterarse de esas intenciones los castigaron cortndolos en dos y amenazndolos de que si perduraban en su insolencia, seran cortados de nuevo, de modo que terminaran dando saltos sobre una sola pierna. Una vez hecha la divisin, las dos partes andrginas se buscaban una a la otra con el deseo de volver a su unidad primitiva y se abrazaban con tal ardor que moran de hambre e inaccin con tal de no volverse a separar. Aristfanes, al relatar este mito, quiere denir el amor, pero de paso esclarece el origen de algunos hombres y algunas mujeres, idea que bien se puede aplicar para explicar por qu el ser humano es un ser cortado, incompleto y fragmentado que busca obstinadamente a su otra mitad. Apunto de paso que Georges Bataille en su libro El Erotismo (1980) realiza lo que desde mi parecer es una recreacin, extensin y contextualizacin contempornea del libro El banquete o de la ertica de Platn, en la que expone su concepto de la continuidad y me reere a la metfora del andrgino, ya que menciona que somos seres discontinuos y que al igual que el andrgino buscamos completarnos, buscamos la continuidad, y que dicha continuidad est representada por lo otro la muerte o 77

la eternidad, pero que esa continuidad deseada tambin nos provoca miedo, porque tememos dejar de existir, tememos perder lo que Descartes mencion como la nica posesin del ser humano: el pensamiento, la individualidad o quizs deba decir: el Yo. La puesta en escena de lo andrgino de la metfora del lo andrgino es porque el poeta y el lsofo bien pudieran constituir las dos partes de una sola entidad, ya que ambos se han impuesto de tarea una labor ertica: la bsqueda de lo otro. El poeta se ha delegado la responsabilidad de hablar y encarnar al amor y el lsofo ha tomado el papel del amante de la sabidura. Es sabido que en la antigedad, en muchas civilizaciones no occidentales, no haba diferencia entre lsofo y poeta. Acaso no, en un principio, los lsofos y los poetas eran un mismo individuo y hablaban de lo otro hablando de s mismos? Est el caso de los presocrticos, quienes plasmaron su losofa en poemas que pueden interpretarse desde la metfora del lo andrgino. Parmnides, por ejemplo, expresa del Ser que:
puesto que tiene un lmite extremo, est terminado por todas partes, semejante a la masa de una esfera bien redonda, desde el medio igualmente fuerte por todas partes, pues necesario es que no sea ni ms fuerte, ni ms dbil en una parte que en otra. Porque no hay nada que pudiera hacerle dejar de extenderse por igual, ni hay manera de que lo que es pueda ser aqu ms y all menos que lo que es, ya que es todo inexpoliable. Pues aquello desde lo que por todas partes es igual, impera del mismo modo entre los lmites (Gaos, 2010).

Cmo no recordar con estas palabras la imagen esfrica de la narracin de Aristfanes? Habr retomado Parmnides el mito del andrgino? O a la inversa. Habr tomado Aristfanes la imagen del Ser para describir al Andr78

gino? El Ser parmendeo es esfrico y conviene recordar que el andrgino tiene esa misma forma. A la vista de ello y en funcin de nuestra idea de que poeta y lsofo conforman un mismo ser, no se referir Parmnides a que lsofo y poeta son ese andrgino y no pueden dejar de serlo? Y si la divisin entre lsofo y poeta que no se puede dar, pero que se ha producido cuando menos en idea es la causa de que ambos sean ahora seres debilitados? Tambin est el caso de Herclito, el padre de la dialctica, cuando menciona que Sabio es que quienes oyen, no a m (el poeta), sino a la razn (al lsofo), coincidan en que todo es uno (Gaos, 2010). Acaso no est aludiendo a ese ser descrito que contiene al lsofo y al poeta? El poeta taosta Lao-Tze (1972, pg. 79) hace una referencia clara al androginismo cuando enuncia que: El que conoce el principio masculino / y se mantiene conforme a lo femenino / es como el profundo cauce del mundo / donde conuye todo bajo el cielo. Ms an, el tambin poeta, taosta y chino Chuang22 Tzu , cuando expresa que: El gran conocimiento lo ve todo en uno. / El poco conocimiento se deshace en la multiplicidad (Merton, 1996, pg. 8). No es esa la misma idea del andrgino que se ha manejado? Como se puede observar, ejemplos de poetas-lsofos hay bastantes, por supuesto que no nos referimos a un androginismo literal sino que hablamos guradamente y hacemos esta consideracin porque nunca falta quien lo interprete de tal manera. Pero continuemos con la metfora de lo andrgino, del poeta-lsofo y de su separacin, que sin duda sobrevino por iniciativa del lsofo y su deseo de diferenciar, aclarar y distinguir a la realidad para hacer de ella un espacio ms habitable.
22 De estos ltimos poetas nos dice Octavio Paz (2010) que a veces recuerdan a los lsofos presocrticos; otras, a los cnicos, a los estoicos y a los escpticos, que incluso, ya en la edad moderna, a Thoreau.

Con la separacin, el lsofo se propuso realizar una sociedad ms perfecta y ordenada; trat de terrenalizar a la metfora y la convirti en juicio. Neg lo divino. Luego, mediante la abstraccin busc develar los trucos del poeta, la estructura de sus creaciones, ser poeta de poetas, y entonces hacer, como ya se mencion, un nuevo tipo de metfora: los juicios y silogismos, capaces de funcionar en todos los lugares y en todos los tiempos. De lo andrgino, el lsofo eligi la parte masculina y con esa masculinidad domin al orbe; sntoma de ello es que occidente es identicado por ser racionalista, masculino y monrquico. Adems, luego de desprenderse de la sensibilidad que bien se puede asociar con lo femenino, el lsofo se convirti literalmente en el amante de la sabidura, la belleza y la verdad; es decir, primero se desprendi de stas y a partir de ello se ha complacido en amarlas a hurtadillas y a la fuerza. Tambin eligi la nitud y se despidi de lo sagrado y eterno, aunque slo aparentemente, porque al igual que con la sabidura, la verdad y la belleza, contina queriendo poseer esas caractersticas, o, como se ha dicho, cuando menos ser su amante; ms an, no conforme esas probaditas intermitentes de lo sagrado y lo eterno pretendi ser no un pequeo dios, sino un dios humano, y poner sus reglas lgicas sub specie aeterni. Y mientras tanto, qu sucedi con el poeta? Se dedic a mostrar instantes, miradas efmeras, irregularidades, pequeeces del mundo o, como ha sugerido Witold Gombrowicz en su artculo Contra los poetas (2006), se alej de la vida e hizo una poesa pura, para con ello honrarse narcisistamente; en suma, algo poco apetecible para aquella poca imperial del monotesmo racionalista y la monarqua absoluta, y ni se diga de este siglo de consumo, extroversin y estridencia. Al separarse de lo andrgino, tanto el lsofo como el poeta quedaron debilitados e impotentes. No es casual que la prctica de la losofa y la poesa en la actualidad sean poco recurridas, improductivas e incluso indeseables. Hoy, como en muchos 80

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momentos de la historia, poeta y lsofo, constructores de realidades, de ciudades y culturas, son exiliados por las mayoras.

En el coliseo A la hora de decidir, en el instante de la responsabilidad existencial, de existir o no existir, de trascender o quedar en el olvido, los lsofos han propiciado un duelo contra los poetas, porque se han dado cuenta de que en el mundo de la vida es necesario delimitar para que un individuo y su grupo puedan funcionar. Se trata del ejercicio del poder en el que ambos quieren gobernar recordemos que en un principio los poetas y lsofos tenan un contacto directo con el pueblo, su pueblo, ya que eran ellos quienes ostentaban las instituciones del estado, la religin y el arte, pero sucede que desde hace tiempo ambos personajes han sido despojados de esas funciones, los polticos han tomado el lugar de los lsofos y los sacerdotes el de los poetas. Hoy, lsofos y poetas son incapaces de comunicarse con el pueblo y el pueblo mismo los toma como personas soadoras, locos o ermitaos; se han convertido o los han convertido: los imaglogos en seres incomprendidos, incompletos, dioses sin creacin, seores sin esclavos, monarcas sin reino, sacerdotes sin eles. Claro que tambin est la contraparte: el pueblo, esclavo sin dueo, el sin dios. Gran parte del pensamiento oriental, ms potico que losco, se centra en el no desear; pero en el lsofo, pensador netamente occidental, late el deseo: desea a la sabidura porque no la tiene. El conicto del lsofo contra el poeta comienza porque el poeta ya posee a la sabidura y el lsofo la quiere para s. Quizs esa es una razn por la que Platn, en La Repblica (2008), manda exiliar a algunos poetas que, segn l, corrompen a la juventud, tienen un bajo nivel moral y no son serios ni atienden a la verdad. Si se recuerda la idea de que para construir primero hay que destruir, ahora se entiende por qu Platn, en la fundacin de La Repblica, plantea la 81

necesidad que se tiene de derrumbar a las viejas instituciones, ya que una de esas viejas instituciones es la de los poetas. Hay que aclarar que si el creador de la Academia exilia a los poetas hacedores de mitos, esto no quiere decir que exilie a la totalidad de los poetas o que erradique a la poesa. Exilia al poeta y a sus metforas (juicios no vlidos) para colocar en su lugar a la metfora verdadera: los juicios verdaderos y vlidos. Platn pone reglas tanto para la poesa como para la msica, y cuando de esta ltima expresa que si se alteran sus reglas se alteran tambin las leyes de la gobernacin, entre lneas nos dice que lo importante para el lsofo, ms que el conocimiento o el amor a la sabidura, es el poder, gobernar; entonces, el problema con la metfora no es que se rechace su uso, sino que se restringe su uso a los lmites impuestos por la gobernacin. Los juicios y silogismos son utilizados por el lsofo, en el mejor de los casos, para regular su autoridad y, en el peor de los casos, para justicar al gobierno en turno. La actitud del lsofo respecto a la metfora en forma de silogismo es el resultado de un proyecto: la edicacin de un mundo uni-metafrico. Durante milenios se ha representado a la realidad como una metfora esttica: una verdad eterna. Se le ha otorgado un valor moral a la metfora, a una sola metfora y hemos credo demasiado en ella, o tal vez, como me sugiri un entraable amigo, hemos credo demasiado poco, en el sentido de que si alguna de las metforas de la sociedad (Utopas) se hubiera llevado a cabo, seguramente la historia de la humanidad sera otra. Habitamos un coliseo. Existe un conicto aqu y ahora. El mundo es un campo de batalla lucha entre poetas, lsofos, cientcos, artistas, tecnlogos, tericos, prcticos el conicto est, en este instante eterno, Topos Uranos, porque la eternidad est en el instante y el instante en la eternidad. En nuestro tiempo democrtico todos somos de todo: esclavos y leones, lderes y seguidores de s mismos, lsofos y poetas, polticos y apolticos, discpulos y maestros, empresarios y consumidores. S pero, entonces, al poder ser todo ya no hay 82

necesidad de otro y por tanto no hay nadie con quien luchar. No hay nadie con quien dialogar. La batalla, batalla andrgina, no es contra el otro, sino contra uno mismo.

El mito moral Un ser andrgino, compuesto por contrarios, no cabe en la moral, habita en el mbito del tab. El tab, la regla no escrita, es un entendimiento tcito que regula las relaciones de una comunidad. Un tab cuando es escrito se convierte en regla, pues dene lo que es bueno de lo que es malo; y quien escribe la regla es quien manda. La moral diferencia entre el bien y el mal y funciona en un espacio y tiempo determinados. Si los dioses son proyecciones de los individuos, entonces los dioses que decidieron la separacin del andrgino no son otros sino quienes conformaban al andrgino: el lsofo y el poeta. Quien haya decidido la separacin saba que la moral debilita al otro. Yo me inclino a pensar, como ya se mencion en la parte del texto referida al lenguaje, que fue el lsofo quien se encarg de levantar las fronteras morales. El rompimiento entre lsofo y poeta se dio por la moral, porque la moral debilita al otro, pero si el otro es parte de uno mismo, entonces ambos seres son seres debilitados. La moral para controlar al otro debilita al dominado, pero tambin al dominador. Ahora bien, de quienes hacen las reglas morales el poeta chino Chuang Tzu se reere de la siguiente manera:
Flechas disparadas contra un blanco: acierto o fallo, bien o mal. / Eso es a lo que los hombres llaman juicio, decisin. / Sus pronunciamientos son tan denitivos / como los tratados entre emperadores. / Oh, dejan claro su punto de vista! / Pero sus argumentos caen cada vez ms / rpida y dbilmente / que las hojas muertas en otoo e invierno (Merton, 1996, pg. 8).

Ya se ha sealado que una caracterstica del lsofo es que destruye y construye, por tanto, esos creadores, o mejor dicho reformadores de una moral han sido tambin destructores de otra moral. Quien hace la regla moral la hace para gobernar, para que un grupo funcione a su manera; evidentemente, quien hace la regla es separado del grupo, a menudo por su voluntad, a menudo movido por las circunstancias; algunos destructores de la moral han sido castigados por transgredirla, aunque despus sus ideas reformistas de la moral hayan sido aplicadas. Los ejemplos son variados: Scrates, Platn, Jess, Lutero, etc. La sociedad actual necesariamente se ha fundado con reglas y lmites morales y, como siempre, en nombre del bien se sigue castigando al individuo que la transgrede. Pero en nuestros tiempos las reglas morales ya no son creadas ni por los lsofos ni por los poetas ni por los sacerdotes, incluso ni por los polticos, sino por los medios masivos de comunicacin, que se han encargado de dictar, mediante la repeticin, el loop, el spot y el anuncio publicitario, los valores, el bien y el mal, concretados en productos de consumo. Los productos no valen por su sustancia, sino por su imagen, por su smbolo, por su moral. El mercado vende dosis de ideas de sexo, violencia, felicidad y fama valuadas moralmente a la poblacin homogneamente mayoritaria.

Ante los imaglogos Habitamos un mundo de imgenes y somos gobernados por imaglogos. Segn Platn (2008), las obras artsticas son una imitacin de algn objeto copia del mundo de las ideas, por tanto, los artistas son imitadores de la imitacin; para l, el mundo real est arriba, en el Topos Uranos, pero hoy esa relacin se ha invertido, el mundo real est aqu mismo, en el mundo de las imgenes, la imagen ha sustituido a la palabra y a la idea, ella es lo real. Las imgenes no se tocan, no huelen, 84

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no tienen temperatura, son puras y perfectamente imitables: el lsofo imita al poeta, el artista imita al lsofo, el poltico imita al rey, el pueblo imita ser gobernado, vivimos imitando a la imagen de lo que se dice es el vivir digno, el buen vivir. Podemos ser todo, aunque no hagamos ni lo uno ni lo otro. La primera vez que lemos la palabra Imagologa fue en una novela de Milan Kundera, La Inmortalidad, donde dedica una parte a escudriar dicho neologismo. Se menciona lo siguiente:
Imagologa! Quin invent primero este magnco neologismo? Paul o yo? Al n y al cabo eso no es lo que importa. Lo importante es que esta palabra nos permite nalmente unir bajo un mismo techo lo que tiene tantos nombres: las agencias publicitarias, los asesores de imagen de los hombres de Estado, los diseadores que proyectan las formas de los coches y de los aparatos de gimnasia, los creadores de moda, los peluqueros y las estrellas del show business (Kundera, 1989. pg. 68)

El mismo Kundera dir de los imaglogos que existan antes de que hubieran creado sus poderosas instituciones, tal como las conocemos hoy. Quienes eran esos imaglogos? Por supuesto, los poetas y los lsofos. Y es que ambos son creadores de ideas23 (imgenes), pero mientras la imagen del poeta es supra-realista por ejemplo, en la metfora esnge se puede apreciar cmo se sobreponen en un ser caractersticas humanas y felinas, la imagen del lsofo es realista: es el juicio, donde se puede ubicar el caso de Frin. Frin la hetera y amante del escultor Praxsteles, quien adems de ser la imagen viva de Afrodita sirvi de modelo a varios artistas para representar a dicha diosa, pero luego de compararse ella misma con la deidad fue acusada de impiedad; y como en esa poca en Grecia imperaba la Kalokagathia, es decir, la
23 Milan Kundera contrapone la ideologa a la imagologa, pero me parece que la imagologa estaba ya contenida en la ideologa, pues recordemos que la metfora es ante todo una imagen.

integracin de lo bueno con lo bello, y puesto que Frin era bella, luego entonces Frin era buena, hubo de ser exculpada. Como se puede ver, la metfora realista consiste en la imagen puesta al servicio de la moral, un recurso muy practicado por los medios de comunicacin, cuya utilizacin no es tan nueva como se cree. Es a partir del siglo XX que los imaglogos, especialistas en la creacin de imgenes que irremediablemente remiten a esos andrginos condenados a desplazarse en un solo pie, entran en escena. El imaglogo es ms que artista, poeta y lsofo, tambin es publicista y mercadlogo, es un hombre de convicciones y de principios: exige del periodista que su peridico (canal de televisin, emisora de radio) responda al sistema imagolgico de un momento dado (Kundera, 1992, pg. 139). El especialista de la imagen se sirve de la funcin potica del lenguaje y de la delimitacin moral del lsofo para realizar su trabajo y elaborar su producto. Si en la actualidad es notable que haya un vaco en el arte y que los artistas busquen no crear obras, sino la graticacin instantnea, se debe a que, ms que artistas poetas, msicos o pintores hay creadores de artistas imaglogos que se preocupan mayormente por la imagen a proyectar el negocio del espectculo que por la obra de arte y el que hacer del arte; se ubican en el extremo en el que se preocupan ms por la creacin de imgenes y marcas que por la creacin de productos de consumo concretos, porque las marcas, mediante la imagen publicitaria, se venden masivamente, y los productos concretos, por s mismos, no. Las imgenes del imaglogo tampoco pretenden ser metafricas sino imgenes verdaderas, juicios verdaderos y reales. Tambin el creador de imgenes, como en los momentos de esplendor del poeta y el lsofo, construye imgenes para transgredirlas. La venta de dosis de angustia, de guerra, de pecado, de droga o de pornografa son algunas manifestaciones de esas transgresiones de la irracionalidad encubierta de racionalidad: dosis de moralidad positiva y negativa 86

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para tranquilizar al espritu y satisfacer la sed de eternidad. El amor? El amor es lo que ms vende. Vivimos en un mundo imaginario: de imgenes. El mundo real son las representaciones del cine, la televisin o la Internet. No es la imagen de la metfora super-realista y amoral, sino la imagen de la metfora realista, juicio verdadero, lo que nos dicta lo que es la realidad. La verdad es una convencin. Los mass media son los nuevos encargados de emitir dichos juicios mediante imgenes de lo que debe o no debe ser el mundo real: abstracciones sin olor, imperfeccin ni temperatura, que se dan a desear. Nuestra necesidad de amor, de continuidad y de eternidad se deja arrastrar por la representacin, de la representacin de la representacin del amor, hacia el amor abstracto. Se vive en el estupor de la sublimacin, la graticacin instantnea y la abstraccin ilimitada.

mado msica que nos hace hombres y dioses, algo de esto intua Scrates cuando mencionaba que la msica es la ciencia del amor (Platn, 1998, pg. 361), aludiendo a que ella es la armona originaria que une los contrarios, estmulo y satisfaccin del deseo del andrgino separado en busca de su otra mitad, la continuidad batailleana, el Ser parmendeo o el Tao chino. Si el andrgino ha de reconciliarse y proponer una nueva construccin del mundo no lo har mediante la metfora o el juicio sino por la ciencia de la armona, el amor- ciencia: la msica. En el juego de la dialctica entre lo terico y lo prctico, entre el lsofo y el poeta, entre la msica y la imagen, las fronteras son ms que puestas impuestas. Por qu elegir entre lo uno y lo otro si se puede ser los dos, o mejor dicho, si ya se es dos, tres innito. Lo andrgino no es accidente, es sustancia.

La ciencia del amor El amor en los lmites de lo ilimitado En esta era de especializaciones la observacin se acorta a la visin, ya no se es capaz de observar la totalidad utilizando la sensibilidad en un sentido amplio, y es que hay algo que toca a la sensibilidad humana de una manera ms profunda que la imagen, que incluso es ms esencial ms esencial que la visin: la msica. Ante el imperio de la imagen est la msica24. La msica es esencialmente tiempo, a diferencia de la imagen que es espacial. El arte del sonido forma parte importante tanto del mundo de las cosas como del mundo del lenguaje. Hay palabras, msica, sonidos lejanos, ecos que resuenan y dicen cosas, signicados que el lenguaje signicativo no puede decir y que de otra manera no podramos conocer. La msica es la parte del poeta que el lsofo despreci y que ahora desea poseer, convertido en su amante. El amor es un demonio lla24 Me reero a la msica pura, no a la cancin popular, ya que la cancin, ms que como msica pudiera clasicarse como poesa, pues en ella la importancia no recae en la msica en s, sino en la letra.

Eros (Amor) transporta de lo nito a lo innito, de los hombres a los dioses. El escritor tocado por la echa de Eros tiene sed de amor, de continuidad, de inmortalidad, y slo la escritura lo puede saciar. La inmortalidad es el objeto del amor (Platn, 1998, pg. 374), dice Scrates y con ello explica por qu la humanidad opta por reproducirse carnalmente y perpetuarse, y contina diciendo de una manera un tanto oscura, pues es probable que ms que al hombre se reera al escritor que: es mediante la procreacin que se asegura la inmortalidad y la perpetuidad del nombre (Platn, 1998, pg. 376). S, del nombre, no del hombre. El hombre no es nada sin el lenguaje, sin la palabra, sin el nombre o sin la escritura. Sin escritura no hay memoria y sin memoria no hay humanidad. Escribir es el acto ertico por excelencia, porque en dicho acto se produce el encuentro con lo otro. As como un ser que ama quiere poseer, introducirse y pasearse en su amante, 88

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el escritor se pasea entre ste y el otro mundo, el mundo de las ideas, el mundo de lo ilimitado. Al igual que los amantes, al escritor su actividad le repulsa y a la vez le fascina. Escribir es develar lo ilimitado. Finalmente, hacer el amor, religar a ese ser andrgino separado, se concreta en la escritura, msica de ideas, ah donde los contrarios conuyen y se unen: hombre y mujer, poeta y lsofo. La escritura, la idea concretada y lo concreto hecho idea, es el espacio de la metfora y de la msica, de una msica de ideas, ideas que resuenan y armonizan aqu y all. La escritura es el lmite de la realidad y donde se muestra lo ilimitado, porque lo ilimitado no est ms all del lmite: es el lmite mismo. Por el orden es que presuponemos el caos y por los lmites lo ilimitado. La escritura es ambos: lo ilimitado y el lmite, el caos y el orden, memoria y olvido. La escritura es la concrecin del espritu, la metfora del espritu, el espritu mismo. La escritura es la metfora de las metforas: transforma al mundo en idea y a la idea en mundo.

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Transplantes de Occidente
Por Gibran Resendez Rivera Iniciacin en la casa de las citas Una semana antes de asistir por primera vez al taller de losofa me dispuse a leer El Organon (Aristteles) junto con la Gramtica Prctica de la Lengua Espaola (Larousse). Empec con estos dos libros porque se me qued grabada en la memoria la respuesta que hace Octavio Paz a una pregunta sobre sus recuerdos de colegios: Ay de aqullos que no saben gramtica25. Pero antes de empezar la lectura de El Organon me interrumpieron unas ideas vagas que haba ledo por ah anteriormente y que, por lo mismo de su vaguedad, no pude no concederles mayor prioridad... Las encontr: las fuentes perennes del conocimiento estn en los libros, se lee en el Propsito previo al Estudio preeliminar de La Divina Comedia (Dante, 1982, pg. VII) en la coleccin de Clsicos Universales. Segu leyendo y otros fragmentos del texto resonaban con especial nfasis: Ignorar los cimientos sobre los cuales ha podido levantar su edicio admirable el espritu del hombre es permanecer en cierto sentido al margen de la vida; y Los autores reunidos (los de la coleccin) son, como decimos, los cimientos mismos de la cultura occidental y de una u otra manera, cada uno de nosotros halla en ellos el eco de sus propias ideas y sentimientos. Me dije: cmo corroborar si actualmente estas menciones permanecen vigentes? Ms an, cmo averiguar si tales cimientos estn o no asimilados en mi manera de pensar, de comportarme, y en la de mi sociedad, mi cultura? No sera raro suponer que el nombre de Aristteles pertenece a la extensa lista de los autores clsicos. Con mayor razn mereca El Organon que me echara un clavado directo y nadar o bucear
25 Entrevista con Soler Serrano, recuperada por Internet en Youtube, en: http://www.youtube.com/watch?v=2tfngoPiqRs&feature=related.

en l de la mejor manera posible, con toda mi buena voluntad. Porque tratndose de grandes lsofos, tampoco me caba duda de que estn ah para ampliar nuestra mente. Tal vez y yo descubra que posea alguna aptitud cientca, para la ciencia de algo; de hecho tengo un recuerdo en el que de pequeo deca que cuando fuera grande sera Cirujano, aprendera a operar cuerpos y a hacer autopsias. Adems, aada para infundirme nimos: no estn las puertas de acceso a la cultura y al espritu abiertas de par en par, como lo estaba la puerta de la Ley, no obstante protegida por un temible guardin, en la historia del hombre de campo contada por un sacerdote a Joseph K., hombre del campo que pasa toda su vida sentado al lado del guardin esperando se le permita acceder, hasta que muere despus de aos y aos de splicas (Kafka, 1983)? No se divulga hoy ms que nunca en los medios masivos de comunicacin la noticia de: la Cultura es de todos, como si no lo tuvisemos en cuenta en nuestra vida normal, como si nunca nadie nos lo hubiese informado? Y dado por hecho que esto es una circunstancia innegable la Cultura pertenece a todos, y que yo soy parte de ese todos, cmo es que le guio el ojo o me codeo con ella, eh, cmo es que participo, al lado de todos, accediendo? Tal vez el Comit Selectivo de los Clsicos Universales no est equivocado y entonces es fcil empaparme de El Organon para averiguar un poco acerca de los cimientos culturales sobre los que estoy parado; tal vez con un poco ms de suerte y alcanzo a ser uno de esos incontables lectores que halle el eco de sus propias ideas y sentimientos en El Organon. Pero aunque no me tocara esa suerte ni fuese a adquirir ninguna habilidad cientca practicable, absolutamente nadie poda negarme un privilegio: la fantstica libertad de entrar al edicio Aristotlico y experimentarlo desde mi lugar intransferible en el mundo (a qu tipo de arquitectura se parecera: un templo, un castillo, una plaza comercial?). Auto-convencido, daba por seguro que nada grave poda sucederme con semejante actitud. Cierto es que no se oye hablar de leyes que 94

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impidan a uno saber, ni conocimientos que estrechen la mente. Ms que hacer autopsias, ms que bucear en su escritura, lo que importa es pescar, desde la orilla, el pensamiento vivo de Aristteles, se me ocurra para mi gran contento, sin mencionar que ni una vez en mi vida he practicado la pesca, ni la medicina ni el buceo ni la natacin, sera por eso que le sacaba la vuelta al meollo del asunto. No, no, no. Importa franquear las cadenas, bajar de su pedestal al monumento, tomarle conanza, despetricarlo y convidarlo con un recorrido por la ciudad o por la poca. Qu bonito sonaba aquello en mi cabeza. Y a ver qu sale. Cerca del principio, despus de dado el primero y vacilante paso para adentrarme en la obra, aplac nuevamente la lectura, pues frente al estilo Aristotlico me vi desamparado: Dante haba elegido a Virgilio como su gua por el Inerno y el Purgatorio, pero al burro de m se le ocurri como ltima opcin hacerla de chofer piloto, gua turstico o antrin, sin siquiera tener un recorrido planeado de antemano y todo esto frente a un griego elmente metdico! Pero qu era lo que me inspiraba a querer actuar as? Sospechosamente, diversas lecturas se aadan a la par que la de El Organon, inducindome a pensar cosas que me resista a aceptar de buenas a primeras, por no encontrarles justicacin patente, y es que senta que de algo me prevenan: si losofar es dar un paso hacia adelante en el camino del saber, es tambin recibir el saludo de la sombra potica que recprocamente nos arremeda dando un paso en sentido contrario: Ojo por ojo, nos dice, jactanciosa, e inclusive: Gato por liebre. Como si cada objeto, cada cosa en particular, estando ya en el mundo, estableciera un pacto imperceptible al entrar en contacto con cualquier otro tipo de cosa; y un s o un no dados, por ms defendidos que estn, poco importan: cada cosa reencarnar, irreversiblemente, en alguno u otro lugar, de alguna manera u otra, tarde o temprano. Y como si a cada uno de nuestros deseos se le concediera automticamente su cumplimiento, por el simple gesto de invocarse... 95

Ahora bien: lo que no puede dejar de suceder, no puede impedirse que sea, y lo que no puede impedirse que sea, debe necesariamente suceder (Aristteles, 1981, pg. 54). Apenas o la sentencia, lo que haba sido puntual conanza se torn, desmesuradamente, en tribulacin: no slo tem no entender ni una sola palabra del imbricado texto aristotlico y quedarme en blanco, sino que me haba echado la soga al cuello, el tiempo establecido en el taller para terminar este ensayo estaba cerca de agotarse y, peor an!, cmo no lo haba pensado!: all afuera, en el mundo exterior, mezcla de, por un lado, voces pasivas, indirectas, perifrsticas, adjetivadas, y, por otro, de voces imperativas, aseverantes, impersonales y circunstanciales; considerando que soy, desde una perspectiva satelital, una diminuta cabeza perteneciente a la especie del imperioso animal poltico, el compromiso moral de exponer por escrito y en pblico algo sensato me amenazaba severamente, ya me quera retractar, los fomentos culturales actuales que abogan por la libertad de expresin no acostumbran detenerse ante espritus ms bien receptivos, ni siquiera agachan la mirada para ver las diminutas cabezas que aplastan en su paso diligente, impulsados como lo estn por exigencias de gran productividad e impacto benco para la comunidad... Acaso tena yo la debida preparacin para hablar de algo importante digno de ser escuchado y de impactar bencamente? Tena quiz el deber de decir algo? Y entonces qu era ese algo? Me adentraba en las pginas de la Gramtica, cuando me tom por sorpresa un hecho inesperado: se introducen claramente, en prrafos concisos, los elementos que conforman la explicacin misma que introduce los elementos, y que, estando conformados como los uso diariamente al hablar, los he entendido cabalmente sin ninguna explicacin previa. Sin ninguna explicacin previa, repet deletreando. Pre-via. Previa? Cosa ms extraa! Lo que digo y pienso es desarmable! Es como si... Como si algo (nunca alguien) que no soy yo me habitara, algo que desde antes de tener juicio ha estado en m, examinando y armando la informacin leda; cre com96

prender la frase de Paz: el verbo, el adjetivo, el sustantivo... sus combinaciones... mis oraciones enteras pueden montarse y desmoronarse como una pirmide de naipes; volv por otra cita de Aristteles: Del mismo modo que hay en el alma, as pensamientos que pueden no ser ni verdaderos ni falsos, como pensamientos que necesariamente han de ser lo uno o lo otro, lo propio sucede con la palabra; porque el error y la verdad slo consisten en la combinacin y divisin de las palabras (1981, pg. 49); y, dado que la sorpresa an palpitaba, me entr el nerviosismo, as que contuve la respiracin como si me encontrara en un difcil examen de ingreso a una clase privada:
TRLESS Preparar, ejercitar el espritu? Para qu? Lo sabes acaso con certeza? Acaso esperas algo, pero tambin para ti ese algo es del todo incierto. Todo es as. Un eterno esperar algo, de lo cual slo sabemos que hay que esperarlo (Musil, 1970, pg. 119). CIORAN Qu es lo que nos interrumpe de pronto en este exceso metafsico, como fulminados por el ser? Las resistencias secretas de la sangre, las pasiones que invaden el conocimiento o los instintos que importunan el espritu? Algo en nosotros rechaza la Nada, cuando el espritu nos muestra que todo es nada. Este algo, sera el todo? (2004, pg. 99). PAZ El ritmo provoca una expectacin, suscita un anhelar. Si se interrumpe, sentimos un choque. Algo se ha roto. Si contina, esperamos algo que no acertamos a nombrar. El ritmo engendra en nosotros una disposicin de nimo que slo podr calmarse cuando sobrevenga algo (1994, pg. 79). GOMBROWICZ Acaso no es esa forma algo mucho ms potente que una mera convencin social? (2006, pg. 87). ARISTTELES Llamo tesis de un principio silogstico inmediato a la proposicin que no puede ser demostrada, y cuyo conocimiento no es indispensable para saber algo; y por el contrario a aquella que se debe necesariamente conocer para conocer la cosa, cualquiera que ella sea, la llamo axioma. (1981, pg. 157). EL LGICO () Podemos tener un gato con seis patas...

(Ionesco, 2000, pg. 29). LAURA Pero me gustara hacer algo. Tengo que hacer algo. (Kundera, 1992, pg. 189)

Ca en la cuenta de que no entraba desamparado a la construccin aristotlica: ms bien ocurra lo contrario, haba sido sbitamente invadido por personajes extranjeros y hasta por nativos, a ninguno de los cuales, lamentablemente, poda culpar ni demandar; ledos con anterioridad, los ecos de las ideas y sentimientos de los autores reunidos ms arriba hacan cimbrar los cimientos de mis propias ideas y sentimientos; invocados por algo en mi memoria retornaban y coincidan en exponer, discreta o explcitamente, sus propios acercamientos y tratos con el pensamiento de Aristteles o entre s; pero esos retornos y coincidencias, antes que ayudarme a aclarar y desarrollar mi objetivo, preparaban la declaracin de mi Hasto referencial, crea que daba vueltas y ms bien me vi envuelto, el pacto imperceptible se rmaba: Aristteles se converta en mi convidado y gradual y oportunamente surgiran las consecuencias de mi primitiva desconsideracin. Y por su lado, el Hasto vendra a desembocar en un rechazo siolgico: gracias al Lgico recordara que, aunque mis intenciones tericamente podan exponerse con tcnicas loscas, no se trataba de echarme un clavado en El Organon para probar mis fuerzas intelectivas, al nadar de un extremo a otro del extenso libro bajo el riesgo de ahogo, y con el n de agregar un saber o un diploma a mi currculo vacante; gracias a Cioran retomara que no se trataba de seccionar y abrir y menear ningn concepto para declarar luego las causas de su muerte, que de todos modos a nadie consuelan; gracias a Paz retomara que no se trataba de cumplir con ningn pertinaz compromiso social que, siendo ms dictamen que conviccin, ningn ser humano es realmente capaz de cumplir; y he aqu que no se trataba de agobiarme y quebrarme la diminuta cabeza con los vericuetos de ningn lsofo; gracias a Gombrowicz retomara que terminada la larga lectura de El Organon slo poda 98

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compensarnos, a Aristteles y a m, el dilogo, el justo y llano dilogo: Tuvo un viaje agradable? Le gustan las divagaciones? Que usted es un experto en el arte de la derivacin y la deduccin? Ah, bueno, mucho gusto. Sea bienvenido: sta es mi casa. Y gracias a Trless retomara que todos los autores reunidos tenan algo de razn, y ninguno era capaz de aconsejarme como buen maestro, de premiarme por mis logros o decepcionarse por mis fracasos. S, como dijo Laura, denitivamente haba llegado la hora en la casa de las citas de hacer algo.

pelusa otante se tratara, derrochados todos mis argumentos a favor junto con sus refutaciones contradictorias. Lo peor de todo es que algo es algo: la peticin, en su aspecto fuerte, no indispensable para la tranquilidad del mundo, cohabita simultneamente en el exterior y en mi interior. Voz en off sin sintona, que no calla ni se aleja lo suciente, como para poder olvidar su ronronear.

Breve efecto de lo algo Por otra cara de lo algo, los golpeteos apagados de la llovizna que cae sobre la ventana de la sala no me piden nada: me empujan a salir. Provocan que piense en ellos: en cada gota que cae y se desliza, impedida, por el vidrio; en cuntas podran caer en el mismo lugar o caer y ensanchar a otra gota con la que deslizarse ms rpido y llevarse de paso a otras gotas; en dnde caer la siguiente gota?; en el pulso inapresable que se crea con dos, tres, cientos de gotas; en poder ser como el aumento y disminucin de la intensidad sonora del conjunto ininterrumpido de gotas y pulsos; y pensar en los golpeteos apagados conduce a que mi boca suelte a la aventura algunos pensamientos, y entonces que llamen al adivino. As, como de la llovizna, recibo diversos golpeteos apagados que podran verse como el habla, como el lenguaje de las cosas y de las correspondencias multi-analgicas que poseen en relacin a las dems cosas. Mas los golpeteos apagados no los recibo como si recibiera en mis manos, de otras manos, un paquete con un mensaje entero y sellado; sino que me advierten sobre una dimensin desocupada, situada en el momento mismo de su golpear alrededor de la cosa o las cosas en cuestin. En cierto sentido eclipsan a la cosa de la que se desprenden, la recubren en cuanto volteo e intento captar ese algo inquietante.

Cualidad ejemplar de lo algo Entonces. Siempre falta algo, no una insatisfaccin sino una insuciencia elemental, algo que no puede no faltar, dado que si pudiese ser determinado invariablemente no podramos seguir sorprendindonos. Por una de sus caras, lo algo poco a poco se deja reconocer. Inel a su origen, me golpetea apagadamente, como si tocaran con suavidad26 tras la puerta de la antesala: es la puerta del vecino que cada que la tocan parece que tocan a la ma; otras veces me subleva como una meloda incesante, ensordecedora, idiota, como la de un carro de nieves; otras, timbra y requiere mi atencin como un telfono mvil: segn la mayora de indicios, lo algo es una peticin. En su aspecto dbil, la peticin se atisba como falta y aoranza, como necesidad de un lugar donde se vean superadas las discontinuas lejanas; o como ansia inconforme pero saciable de un acontecimiento comn, elogiador, entraable e ideal, an cuando la peticin no me involucre abiertamente o no diga lo que quiere de m o lo que debo hacer en respuesta. An cuando, inmvil, me haya dedicado intilmente a su mstica acechanza, como si de una
26 Se lee en la primera estrofa del famoso poema de Edgar Allan Poe, The Raven: (...) suddenly there came a tapping / As of some one gently rapping, rapping at my chamber door (Cook, 1924, pg. 115).

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Elogio melanclico a la hora de la salida de la casa de las citas Tal vez no hay de otra, tal vez no nos quede de otra que decir las cosas como las pensamos, es lo que hacemos a diario, aunque no podamos explicarlo, no podemos hacerlo de otra manera, no tenemos ms opcin, decir las cosas como son es decir lo que se piensa, no importa cunto se omita Segn entend, cuando conversamos, al describir las cosas, dejamos ver la forma particular en que las concebimos, describimos nuestra visin, pues lo que son las cosas est contenido no en otra parte sino en lo que decimos de ellas. Sin embargo, si las formas de ser, de hablar o de estar dicen lo que ellas mismas son, late en ellas con mayor intensidad lo que no dicen que son: lo que callan. Las vivencias y la madurez no estn a secas en las palabras, sino en el espacio que abren stas al ser ledas o escuchadas. Sencillamente, no signica lo mismo, no adquiere la misma profundidad que al nal de un juicio un abogado diga que el amor es bueno, a que lo diga un vagabundo recin liberado de la crcel. Lo que no se piensa o no se ha pensado est contenido en lo que se dice, pues tambin es comn que digamos cosas sin pensarlas, sin saber lo que signican o sin que pertenezcan propiamente a nuestra manera de vivir. En esto inuye bastante nuestra conciencia, hay quienes al hablar con sus gestos delatan que son sinceros o mienten, que creen o no creen en lo que dicen, pero tambin hay de quienes no se puede asegurar sus intencionalidad o su relacin con las palabras. Y todo depende de las certezas del parlante, sea consciente de ellas o sea slo un efecto de ellas. Si la accin del pensamiento subsiste es porque hay cosas que quedan dichas sin siquiera haberlas expuesto. Especcamente hablando, se sabe que las formas humanas (de ser y hacer) alcanzan su mxima expresin en el legado de las llamadas obras de arte, puesto que en el arte, mbito de lo articial y lo bello, ms que la verdad de un juicio, 101

de saber o no saber, importa la forma de exponer las cosas. Y en estos mbitos, la forma es el decir mismo. La forma creada dice al creador. La forma es inseparable del decir, el decir se maniesta en la forma. Dado que todos los saberes estn condenados a ser objetados, a caducar su vigencia de verdades o de novedad y asombro. Apreciamos o valoramos las obras humanas no solamente porque funjan como albergues del espritu o bastones del alma, ni porque nos conquisten inmediatamente con su presencia, sino, al igual que con las formas producidas por la naturaleza, cuando les descubrimos lo frgil e inimitable, su contenido inagotable, su condicin pasajera y su invitacin a ser conocidas; cuando nos vemos cautivados y a la vez encontrados: nuestra alma, negadora y negacin imposible, sin razones para vivir y morir, suspendida en un cuerpo del que no es duea, naci posibilitada para concretizar su ntimo cruce con el espacio y el tiempo, para volver a ser, estar o recordar sus dimensiones: espacio y tiempo. Las obras artsticas, hijas del universo que no demandan legitimidad, forman la esfera de otro universo proporcional, y en ellas se conjuga simultneamente lo que es, lo que no fue y lo que puede an ser el universo modelo de donde tomaron su origen. Tanto las intenciones como los decires de las obras de arte dependen del contexto y del nivel de agudeza perceptiva de los espectadores. Pero sea moderna o antigua la forma artstica, captar plenamente su decir no es sencillo, no es evidente: se entrev, se entreoye; asiste a nuestro interior sin pedir permiso; nos advierte sobre un signo desapercibido; y por ltimo se sigue de largo: se ausenta tan pronto como llega. Por ejemplo, cuando se dice que las almas pueden transmigrar a otros cuerpos, se entrev tambin que todas las formas pueden reencarnar en cada alma. (Aado que no se trata de una simple idea. Se puede llegar a vislumbrar que todo lo dicho, desde que el ser humano tiene facultad de signicar, incluida la facultad de mentir, tiene su interpretacin equivalente en la realidad. No es que alguna cosa en el mundo est obsoleta o se haya pensado mal, es, ms bien, que an no se ha pensado). 102

Por esto encuentro intil todo discurso de apoyo previo para justicar una obra o una intervencin artstica. No obstante, concebir, expresar y denir una forma no es ms que un ejercicio aproximativo, ni siquiera puede decirse que sean abarcables, pues decir esto es otra forma de... Se hace apremiante que cuando se tiene algo que decir, para lograr decirlo, es lo primero que se debe callar, circunscribindolo en determinados lmites. Pues siempre diremos otra cosa, algo distinto y algo ms de lo que queramos decir al momento de decirlo. Podramos decirlo de varias maneras, pero no por eso ser lo que queremos decir, ni mucho menos para todos visible, sin mencionar las veces que para uno tampoco lo es. Si han pasado los milenios y han llegado hasta nosotros ciertas obras (cientcas, artsticas, artesanales), se debe en parte a que todas ellas dijeron despus y dicen ahora cosas que a la hora de su creacin no podan decirse, tal vez ni siquiera podan pensarse, o incluso estaban obligadas a callarse; tal vez esas cosas se pensaron y desearon, pero no eran entonces mesurables, no se tenan los medios o las tcnicas. Inclusive, puede que la esencia de la ccin sea la historia de lo nunca pronunciado! Aqu y all se ve que las formas emergen y se sumergen, se deshacen y ocupan la ubicuidad del mundo exterior, con todo y que la ubicuidad de ese mundo mezcla de voces no es ni en poco un axioma. Inmersos y a la vez ajenos, a travs de todos nuestros pdicos, impdicos, vulnerables e imaginarios oricios lo real e hipottico uye; basta darle la vuelta a la cuadra para comprobarlo: qu coregrafo podra coordinar, dirigir y dar sentido a los tumultos de arrojos, roces, choques e intercambios de relieves, lugares, seres vivos, bultos, mquinas, palabras, sensaciones y omisiones en la calle? Lo que se nos presentan un instante como palpable e inteligible podra aparecerse un instante despus camuado, como tendido para el sacricio, a punto de ceder al acto de magia ms admirado por las conciencias: la completa fusin, la ausencia perfecta, es decir, ausencia sin peso, sin memoria, mientras que las 103

palabras injuriosas, no dirigidas a nadie y no odas por nadie, de una mujer caminando sin destino y encolerizada, cuales nufragas, se desprenden para otar perdidamente trescientos sesenta grados por los aires, plenas de insuciencia para continuar nombrando el mundo, no pudiendo escoger descanso alguno entre concavidades y convexidades, por lo que arriba deja de ser arriba sin necesariamente pasar a ser abajo, se suspende el transcurrir del tiempo y queda supreso el signicado de toda accin visible y futura.

Crnica peripattica de otras caras de lo algo La traes es uno de tantos juego de nios donde el perseguido se convierte en el perseguidor una y otra vez. El juego suele comenzar por mera ocurrencia y suele desarrollarse por mera inercia. Bsicamente consiste en que cuando un nio toca a otro nio y le dice: La traes!, el tocado reacciona ante la provocacin echndose a correr tras el nio que lo toc, o tras otros nios puestos de acuerdo para jugar, con tal de devolvrsela a aqul o pegrsela a otro, y de esa manera quitrsela de encima, huyendo a toda prisa entre gritos y estallidos de risas que remiten extraordinariamente al sentimiento de pnico. Lejos del bullicio, algo se topa en mi camino, me toca, me detiene, volteo cada vez, deslan algunas enigmticas formas, algunas frases ambiguas, equvocos y falsas alegoras: Las gaviotas paradas a la orilla de un ro sin agua. El nido construido en el hueco clido de la luz verde de un semforo, y el pjaro cado, inerte a media calle. Dos lmparas maravillosas: la que no emite luz por las noches, amante imposible de aquella otra que no se apaga de da. Porque la primavera llega con un mes de anticipacin; porque hay rboles sin hojas en primavera. 104

Las grajillas acechan, pan desesperadas y revolotean sobre las cabezas de los paseantes. Los amos, seores y dueos, expertos gastrnomos, se honran en servir a la ciudad en tiempos difciles. Proliferan las fotografas de recuerdo de bandidos disfrazados montados sobre burros disfrazados. Se cuenta el xodo de decenas de caracoles que lograron atravesar la calle sin ser aplastados, en bsqueda del techo seco al cual apegarse en resguardo del diluvio inesperado. Se da un concierto para alarma y cuadra: un solo intervalo, cuarenta y dos minutos y nadie. De vez en vez se encuentra una gran concurrencia de espectadores obedientes y respetuosos que disfruta el curso de un espectculo con aire grave y taciturno, y al nal desaloja su asiento acomodndolo con suma diligencia, como intrprete sin falta de las reglas de las instalaciones: Deposite la basura en su lugar. Se sancionar a quien se sorprenda. Y parsimoniosamente un viejo conserje sacude la fuente intil de un jardn, de la que quin lo sabe? quiz algo pronto emane. Otras no menos enigmticas veces lo algo se presenta, como augurio cuasi fundador, en el colibr aleteando sobre las ores de manzanilla brotadas del borde de una banqueta. De donde me distrae la huella de una mano que seguramente tuvo la tentacin de surcar el cemento fresco. Me pego un buen susto, despus de haber estado suspenso, pensando en la insignicancia de la primer huella humana, al percatarme del perro que no oa en lo ms mnimo y que encadenado a la reja de la acera contraria tena rato ladrndole a unos hombres vestidos con casco, chaleco fosforescente, guantes color caf, gruesos y gastados, jeans y botas, quienes entretanto se acomodaban sobre la calle con taladros elctricos y limitaban el paso a los automviles con listones amarillos. Cae mi mirada nuevamente sobre la huella de la mano y de ah se desplaza hacia la lnea quebradiza, como una falla 105

geogrca, que corre a lo largo del pavimento paralela al ro sin agua, razn por la que los hombres trabajadores llegaron ah. Pero, tras el estruendo de los taladros, la mano me aleja de los trabajadores y me lleva por una calle contigua hacia las arquitecturas de un lado del ro sin agua: se trata de uno de esos residenciales modernos, titulado Vista del Ro, con casas en serie en su interior, pintadas de un solo color, asomando un segundo piso por encima de la barda. Encarando este residencial est otro residencial, Paraso del Ro, que, como muchos otros, podra llamarse Hacienda del Ro o Rancho del Ro: casas mucho ms grandes y diversas, amuralladas conjuntamente, con cables de alto voltaje coronando la barda alrededor, como un collar de cuatro hilos plateados, y los guardias de seguridad que protegen a los caminantes de los horribles habitantes cautivados detrs de la larga reja negra a la entrada. A la vuelta de la cuadra algo nuevamente me detiene: un hermoso pino, lnguido y jorobado, con el tronco retorcido, bifurcado casi desde la base, de corteza rugosa, rodeado y cubierto por hojas secas color caf y, hacia la copa, coronando las ramas estiradas en direcciones increblemente fatales, las hojas largas, nas y plidas, agrupadas como cmulos verdes de algodn, por donde se entrevn las manchas azules del cielo. Pino en columna con otros pinos semejantes que, vistos a distancia, han alzado por un costado, como si fueran brazos, las ramas, haciendo una especie de techo para que pasen sin cuidado por debajo los grandes camiones; pinos en columna no muy alejados de otros rboles: pires chinos, laureles de la India y eucaliptos. rboles todos de los cuales puede verse, an sin conocer sus nombres, que ninguno naci en esa tierra, sino que fueron transplantados al ancho camelln y en las jardineras de las banquetas. Y ms: se adivina que fueron transplantados, ms que por voluntad de hombres y mujeres de reconocerse en todos esos parajes, de tener sitios de descanso y regocijo, por requisito estadstico y ambiental, como si hubiera una regla ecolgica que indica que quinientos metros de pavimento hidrulico, aproximadamente cinco mil carros 106

diarios y cinco fbricas maquiladoras debern contrarrestarse con una reforestacin mnima de diez o veinte rboles ventajosos para la salud pulmonar. Luego se aparece una gran construccin china con varios techos curvados de tejas cilndricas barnizadas, que por la parte posterior se prolonga a lo largo de la calle como la curva horizontal de una muralla que continuara sin n. Ms adelante est otra elevada y moderna construccin con forma de herradura atravesada por un rectngulo, y ambas construcciones se yerguen frente a otras pequeas e inacabadas construcciones: casas de uno o dos pisos, con rejas de adorno o sin ellas; unas despintadas, sin ventanas; otras pintadas de verde al lado de otras pintadas de azul cielo, amarillo, anaranjado y rosa; hechas de cemento o de ladrillos, con partes de madera, de piedras, de hierro, de yeso, de aluminio, de hule, de cartn; unas con techos planos y otras con techos de dos aguas; unas con balcn y otras con colchones, sillas o mesas en el techo. Detrs de tales casas se alzan edicios de bloque de cemento de varios pisos de altura, abandonados. Ms adelante, pasando una escuela, hay un amplio terreno que alberga maleza y despojos principalmente humanos, que cualquiera creera se trata de una exposicin de arte instalacin improvisada, donde interviene el azar y las naturalezas muertas: uno se encuentra, por ejemplo, con frutas podridas, excremento de animales, cadveres, llantas y grandes trozos de madera, hule, pavimento, al lado de una esfera de hierba seca con botellas y bolsas de plstico incrustadas y un sof roto dejado patas arriba con una Biblia rota y abierta encima. Terreno al que inmediatamente le sigue un jardn de nios enrejado, con el pasto podado adecuadamente, y a la vuelta surge un enorme hospital que, como todos los hospitales de la ciudad, supera en magnitud a cualquier iglesia. Volteo para atrs, por encima de la fbrica maquiladora ubicada en lnea recta a unos cincuenta metros del hospital: se ven las casas y los edicios amontonados que se extienden desde 107

las faldas hacia la cima de un cerro ntido, verdoso y rojizo, con forma de esnge, curiosa coincidencia, pero de esnge decapitada, como si casas y edicios fueran la gangrena que sube por la garra diestra y el pecho y cuello de la gigante recostada. Muchos de los edicios mencionados, destinados en un principio a ser hogares o comercios sencillos, han sido reconstruidos como bancos, bodegas, iglesias, escuelas, restaurantes, bufetes jurdicos, plazas comerciales, prostbulos, jardines de nios. Ahora s que se trata de toda una selva de arquitecturas en el seno de un ro sin agua, que ms exactamente es un largo y ancho canal vaco por escasez de lluvias, pero que he estado llamando ro porque as lo llaman los ciudadanos. Engaoso podero el del lenguaje, porque una ligera diferencia hace la denicin: lgicamente hablando, un ro no es pensable sin agua, mientras que un canal lo es lleno o vaco. Como si en la palabra ro se conservase la esencia de lo que antes fuera un ro de verdad, de esos que nacen en las cimas, desembocan en los mares y en pocas de tormenta se desbordan; uno de esos ros en donde se alimentaban los nmadas cazadores, los coyotes, los venados, las liebres, las aves, las ranas, y todos esas criaturas que aparecen en los zoolgicos y en los libros de biologa; uno de esos ros a cuyo lado llegaron a orecer las ms grandes y mticas civilizaciones de la humanidad. Igual que un faran egipcio embalsamado tras su muerte para evitar la podredumbre de lo divino, colocado en su cuerpo por designio y transferencia directa, el canal hered su cauce y su nombre, pues, de un ro natural, el cual no pudo ms que transplantar su sustancia ante la superioridad transformadora de la construccin ataviando la totalidad del canal con su solo nombre de ro, palabra que ha atravesado el tiempo y sobrevive a las vicisitudes del entorno como una palabra momicada, es decir, sin que se deforme su contenido, albergando, a costa de la evidencia, su signicado inalterado, dormitando ste en el habla comn como dentro de un mauso108

leo sagrado. Disculpe, por qu le llaman ro?, le pregunto a uno de los habitantes del interior del canal. El hombre me mira con desconanza. Pues obvio que antes aqu haba un ro! Oiga, y a usted le toc verlo? El hombre medita un momento. No. No hace mucho que llegu a la ciudad. Ah. Slo s que tras fuertes lluvias causaba inundaciones y deslaves que destruan las viviendas cercanas. Creo que durante meses la pasaba seco. Cmo?, le grito porque no oigo lo ltimo que dice a causa de una poderosa ola de carros que pasa contigua al canal. S, que el ro slo se llenaba y se desbordaba en invierno! Cuando caan fuertes lluvias! Entonces eran corrientes intermitentes, digo ms para mis adentros que en respuesta. Pero el hombre alcanza a orme. Algo as. Creo que por eso dicen que ms bien era un arroyo. Si no imagnese usted con esos desbordes, la fertilidad y abundancia que hara de este lugar un vergel Al hombre lo llama otro hombre que emerge del canal y se va sin despedirse. Inhalo, exhalo, recuerdo: Giramos en torno a una ausencia y todos nuestros signicados se anulan ante esa ausencia (Paz, 1994, pg. 271). Volteo: ser un eterno perseguidor?, uno ms?, el eterno aspirante de... lo algo? Metros y minutos atrs el da estaba bastante soleado. Por esta regin se han acumulado algunas nubes, la humedad es mayor y el ambiente se tie gradualmente de gris. Miro al horizonte en direccin este y, como le sucede a cualquiera, sigo el viaje hacia el oeste de una nube con forma de cabeza 109

de perro asomndose, como en el cuadro de Goya, por el lomo del cerro verdoso y rojizo con forma de esnge decapitada. Como si las nubes y las imponentes curvas de la tierra mandaran seales acerca de un lugar Lautreamontiano, o surrealista, que sin embargo no es ningn lugar, o que lo es pero slo en otro monte, a otra altura, en otra vida, en otra parte, sin permiso de estar aqu. Despus de bajar de la orilla del ro sin agua subo al puente que brinca el canal y recuerdo la huella de la mano en el cemento de la banqueta: desde esa altura, por la evacuacin de un crter de hormigas en el suelo surge la idea de las miles y miles de manos reales, carnosas, curtidas, completas o incompletas, pero annimas, siempre annimas, manos annimas que no lo son mientras trabajan, como las de los hombres que hace rato encendieron los taladros con los que comenzaron a abrir el pavimento, y que lo son ya, como las de los otros hombres que mezclaron y vertieron el cemento en la banqueta (donde apareci la huella de la mano); manos que manejaron las mquinas que aplanaron el pavimento y que manejaron los carros que lo resquebrajaron despus; manos que construyeron los puentes, el canal, las casas, los edicios, las plazas, los parques; que plantaron los rboles, los semforos, las lmparas; que derriban muchas otras construcciones; que hacen mquinas que hacen por su cuenta ms mquinas; manos que han hecho a su vez todas y cada una de las partes de las casas, de los puentes y de los carros, de la puerta de cristal de la tienda a la que entro porque me ha dado sed, junto con las que hicieron e instalaron la loseta, los refrigeradores, los microondas, los discos compactos, los estantes, los empaques y los productos contenidos en ellos, los espejos en las esquinas puestos como ojos perpetuamente vigilantes y... las ropas que traigo puestas! Manos que se estrechan asintiendo, rman papeles, hacen pagos, hurgan bolsas, se ensucian, tiran despojos, se lavan y alimentan las bocas de sus dueos, invasoras temibles que no han dejado ni una sola cosa en el mundo sin tocar: el cielo 110

con los aviones, los abismos con los submarinos, la luna con las naves espaciales, las entraas del cuerpo Ni una sola cosa que no haya sido tocada por la mano del hombre! Manos, pues, que han construido todos y cada uno de los recintos que conforman el paisaje de la ciudad y de las cuales ya se ve que no hay escapatoria, obedeciendo a la mente de uno o varios arquitectos, de quienes, sin conocerlos, observo sus obras y me pregunto por el sentido que quisieron darles, junto con el por qu de su ubicacin. Mas, sin respuesta, retornan a tropel las dems manos, miles y miles de manos annimas como las de un ejrcito que golpea, abraza y acribilla a otro ejrcito; tan annimas como las que alzaron la Gran Muralla China, las pirmides de Teotihuacan, la estatua de la Libertad y la taza de bao del astuto Duchamp y de las casas de la ciudad; tan annimas como la fuerza annima de una inundacin que diluye, de un deslave que aplasta, de un incendio que consume, de un cido que corroe, de un virus que se apodera sistemticamente de un cuerpo, de un mestizaje que desmiente toda pureza de raza, de una fe que de buena fe y en nombre de un smbolo salvador solivianta, desplaza, suplanta o sincretiza otras fes... Ms adelante yace el cadver de un perro atropellado. Vuelven a mi mente los ladridos angustiosos del otro perro encadenado. Sin embargo, se percibe el eco de un aullido reciente, agudo, spero y corto. Acomodado por precavidas manos humanas sobre la banqueta, reducido a casi dos dimensiones, an se distingue la silueta de su forma viviente, an late su vida: la piel blanca y caf que abierta se confunde con los revoltijos viscerales, rosados y rojizos brillantes; las que parecen ser tres patas; una pequea cola enroscada; una nariz, una regin donde se adivina que haba un ojo despierto y ms abajo un diente asombroso, entre salido de la masa informe del hocico, rasgo esencial, punto condensado de las dems porciones del perro an distinguibles que hablan de algo que contina en movimiento, condicionado en s e independiente de m: el sufrimiento del perro cesa junto con el perro, pero no hay para el perro poeta, traductor o bigrafo que pueda tran111

sustanciarlo, como para recordarle a los dems perros lo que son y alimentar con ello su orgullo genrico. Me pregunto qu signicar, cmo experimentarn los perros, y las tantas diversas aves, gatos, insectos y dems vidas vegetativas, la violencia de los seres humanos, capaces de modicar y alterar la realidad con mayor fuerza que las mutaciones propias de la especie de aqullos; me pregunto qu tendran que decir al respecto, cmo escribira su historia entera la especie canina y qu papel jugara en ella el famoso homo sapiens (quisiera or con qu tono lo trataran! Qu giros usaran en su lenguaje para denirlo! Y aqul sapiente cuntas cosas no se vera vergonzosamente forzado a admitir, a ceder, y cuntas otras a disimular! Qu poco quedara de su razn y elocuencia!). Pero el perro, de cuyo cuello se desprendi el collar por el golpe, es ahora una mancha a la par que pleno silencio, hedor a la par que invisibilidad, paulatina y estril putrefaccin sobre la supercie plana de la banqueta: tumba sin tapa, tumba al revs. Percibo la forma del perro, la del pino, la del ro con complejos de identidad, la de la huella de la mano, que es ms mano que las manos reales, y qu obtengo? Abalanzado, prximo a las afueras de la ciudad, rodeado por cerros despoblados, en un terreno baldo delimitado por alambres de pas y un letrero que dice: Prohibido el paso. Propiedad privada, sobre otro montn de desechos orgnicos y polmeros est un pepenador27, que exclama felizmente despus de tomar un objeto, indistinguible a esta distancia: El ms bello universo es slo un montn de desperdicios reunidos al azar (Del Pino, 1995, pg. 50). Semejante al pepenador con la basura dispersada en el suelo, no me llevo ms que los restos de las formas, pues no existe cosa, objeto o idea que no arrastre y deje algo. Pero sal de la casa de las citas preparado con una pluma y un cuaderno de anotaciones por si algo sugerente, digno de atencin, me vena a la mente. Y sal al tanto: as como sucede entre
27 Trmino coloquial para hurgador de basura.

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otros seres vivos, el xito comunicativo entre seres humanos tampoco se adquiere con descripciones ni discursos, stos son slo un rodeo de apoyo, pues pareciera que le est concedido al pino infundirme inmediatamente el ser algo, o lo algo de su ser, mas no a m decir lo que es el pino, estando sin l y cuando, sobre todo, no se lo digo a l. Quiz no me est concedido esto como para salvaguardar del asxio al mundo aparente, con invocarlo y revocarlo hasta el cansancio, desvestirlo y revestirlo de adjetivos y detalles profundamente incompartibles. Pero tambin el nombrar y pintar al perro, a las nubes o al pino est estrechamente ligado a un tipo de catarsis, de reconciliacin, de salud corporal: Te acuerdas de m? Existes!, me advierte el pino, como un rostro hechizado.

en los dioses. * Mientras el mundo se convierte en una copia de lo que fue, cmo ser una copia de lo que no se es? * Lo algo es un trozo de esa extraeza que qued confundida tras las milenarias conquistas occidentales movidas por el anhelo aptrida e inmemorial de universalidad y absoluto. *

Transplantes de Occidente Si lo obvio es lo menos evidente, no hay cosa ms visible que lo esencial. * Pasin o accin, pensar es pensar el pensar de nuestros antepasados. * Hombre sin alma: perro sin correa. * Los olores son verdades inconfesadas. * Los annimos conservan el peso de y legitiman la credibilidad 113

El que busca inventa; el que inventa ama.

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Bibliografa
Aristteles (1981). El Organon. Mxico: Porra. Cioran, E. M. (2004). El crepsculo del pensamiento. Mxico, D. F.: Grupo Patria Cultural, Nueva Imagen. Cook, J. R. (1924). One Hundred and One Famous Poems. E.U.A.: The Cable Company. Dante, A. (1982). La Divina Comedia. Mxico: Editorial Cumbre. Del Pino, Matilde. (1995). Textos Presocrticos. Barcelona: Edicomunicacin, S. A. Gombrowicz, W. (2006). Contra los poetas. Madrid: Ediciones Sequitur. Kafka, F. (1983). El proceso. Barcelona: Editorial Bruguera, S. A. Kundera, M. (1992). La inmortalidad. Barcelona: RBA Editores, S. A. W. M. Jackson, Inc., Editores. (1987). Diccionario Lxico Hispano. Mxico: Editorial Cumbre. Mungua, I., Mungua, M. E. y Rocha, A. (1998). Gramtica Prctica de la Lengua Espaola. Mxico: Larousse. Musil, R. (1970). Las tribulaciones del estudiante Trless. Espaa: Seix Barral. Paz, O. (1994) Obras completas, I. La Casa de la Presencia. Poesa e Historia (El arco y la lira). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Filosofa y Fronteras (Ensayos), segunda edicin, se termin de imprimir en el mes de agosto de 2011 por la Asociacin Filosca de la Frontera, A. C., Tijuana, Baja California, Mxico, con un tiraje de 300 ejemplares.

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