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Revista Philosophica n 40. Departamento de Filosofia da FLUL. Campos de Demter: Da impossibilidade de separar a cincia, a tica e a esttica na hermenutica da paisagem.

Pgs. 69-94. 2012. ISSN: 0872-4784. Nota: Aborda o tema dos valores da paisagem, das suas categorias estticas e para-estticas, da contribuio da literatura para a sua interpretao e leitura e coloca a questo da tica, 2013. 18 pgs.

Campos de Demter: Da impossibilidade de separar a cincia, a tica e a esttica na hermenutica da paisagem


Antnio Queirs, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa

I. Paradigma e mudana. Repensar a paisagem


A definio geral de paradigma compreende uma matriz disciplinar, uma constelao de crenas, valores e tcnicas compartilhados por uma comunidade (Kuhn, 1962) 1. A presena de algumas anomalias no bastante para abandonar o paradigma precedente. Isto acontece somente quando, no mbito do estudo fenomenolgico, se podem observar mltiplos eventos inexplicveis ou inesperados e quando um paradigma rival emerge. Tal no acontece de repente. O paradigma permanece estvel quando pode aumentar a exatido de suas observaes e avaliaes; e ser ampliado para estudar fenmenos novos; e determinar os valores de constantes universais; continua a ser competente para formular as leis quantitativas que permitem uma compreenso melhor dos enlaces entre os diferentes fenmenos; e alimenta a sua capacidade de criar processos novos para aplicar o paradigma em reas novas. Mas o reconhecimento da existncia de dois paradigmas em competio necessita que os seus investigadores usem a mesma estrutura conceptual, o que, nas reas da filosofia e da paisagem, no fcil, porque h uma grande diversidade de conceitos aplicados ao mesmo tipo de fenmenos. Perante a dificuldade de conceptualizar e universalizar a linguagem cientfica e acadmica, neste artigo usaremos as duas rotas metodolgicas apontadas por Lakatos, uma heurstica negativa, que nos indica os caminhos de pesquisa a evitar e uma heurstica positiva, que nos remete para as proposies cientficas no falsificveis a desenvolver. 2 Natureza e ambiente Na linguagem comum, tal como na literatura acadmica no-filosfica, os dois conceitos, de natureza e de ambiente, so usados como sinnimos ou equivalentes. Aplicados ao destino turstico e paisagem, sobretudo paisagem das regies rurais, esta geralmente classificada como paisagem natural. Ora, a filosofia moderna, em particular a Filosofia da Natureza e do Ambiente, distingue o conceito de natureza do conceito de ambiente. Usaremos nesta reflexo a nossa prpria viso do problema e iremos propor a convergncia das diversas cosmovises filosficas e cientficas para enfrentar as suas aporias. Na perspetiva da cosmoviso da Filosofia da Natureza e do Ambiente, o ser humano, separado culturalmente da Natureza e das distintas culturas humanas pelas concees antropocntricas e etnocntricas, tem no s uma comum origem e pertena mesma e nica famlia Humana, como est ecologicamente ligado ao ambiente biolgico, geolgico e cosmolgico de todos os seres e coisas. Esta reintegrao do Homem na Natureza, sem nenhum estatuto de domnio ou privilgio, conduz ao reconhecimento do atributo de complexidade da paisagem humanizada e reavaliao moral da interao entre a terra e o homem, simultaneamente destruidor e criador de novos bitopos.
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Kuhn, T. S., The Structure of Scientific Revolutions, University of Chicago Press, Chicago. 1962 Lakatos, M., Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge University Press, Cambridge, 1970

A paisagem transformou-se num sedimento da vida e da morte de todos os seres da comunidade bitica e abitica, no seu ciclo de nascimento e morte, reciclar e reutilizar. A expanso da espcie humana por todas as regies do globo e a sua adaptao diversidade dos habitats conduziu a que praticamente todas as paisagens, mesmo as mais remotas, sejam percecionadas como paisagens humanizadas, paisagens culturais transformadas pela migrao da nossa espcie para todas as regies do mundo. Na Idade Moderna, com a expanso europeia, mas tambm da China no sculo XVI e depois, no sculo XIX, a diviso imperialista dos territrios coloniais, desenvolveu-se uma nova relao da Humanidade com a Natureza, universalizou-se e globalizou-se a ao antrpica: deixaram de existir os grandes quadros naturais puros, toda a paisagem se transforma, direta ou indiretamente, pela atividade humana. A histria poltica acompanha e determina a evoluo das condies ambientais da paisagem. Tambm por isso o conceito de paisagem mais do que territrio. E no plano da poltica, destacaremos aqui a Conferncia de Estocolmo sobre o Meio Ambiente, organizada pelas Naes Unidas em 1972, como o primeiro ato poltico fundador de uma conscincia mundial sobre a crise do ambiente e de uma nova tica poltica ambiental, com profundas consequncias sobre o tema da nossa reflexo.. O conceito de paisagem, segundo Augustin Berque, emerge na China j no sculo IV e na Europa com o renascimento ( Sc. XIV), como atitude contemplativa e esttica das classes dominantes.3 Arnold Berleant, ao elaborar o conceito de paisagem sempre em transio enfatiza a trajetria da viso pinturesca do sculo XIX para a experincia multissensorial contempornea e a expanso das paisagens urbanas, e estabelece, com o seu outro conceito de Negative Aesthetics, que algumas prticas humanas na paisagem, ao ofender a nossa sensibilidade esttica, assumem diretamente consequncias morais. 4 Mas se o distanciamento esttico atributo aristocrtico, tal significa que na relao entre os camponeses e a terra no exista algo mais que a luta pela sobrevivncia e at uma tica camponesa? E h um saber cientfico que sustente as ticas ambientais? A tese do fim da natureza a tese da dominao e inteligibilidade completas da natureza, o sociocentrismo de que fala Catherine Larrre. Admitiu-se a ideia de uma natureza criada por Deus, natura naturans ( o primeiro momento da modernidade clssica), uma natureza-processo e depois uma natureza-objeto, natura naturata, natureza artefacto, exterior ao homem, de que ele se separou ao instrumentaliz-la. Mas, como se sublinha na sua obra de referncia, os processos naturais continuam e a artificializao da natureza no controlvel pelo homem nos seus efeitos. 5 Acresce, que a filosofia ambiental reintegrou o homem na natureza, sem nenhum estatuto de domnio ou privilgio. Mas reconheceu na Vida Humana o ente mais complexo da evoluo csmica, que no o seu cume ou final. A extino do homo sapiens sapiens e das espcies associadas nossa evoluo, um mundo imaginrio de vegetais, micrbios e insetos, improvavelmente daria de novo origem espcie humana ou mesmo aos mamferos. E assim, conclumos ns, o humanismo regressa ao centro da reflexo moral, mas noutra viso tica: Se enquadrarmos o surgimento dos antepassados da espcie humana h 4 ou 5 milhes de anos, no quadro do tempo biolgico, que imenso, nada nos assegura que, tal como aconteceu com os dinosssurios h sessenta e cinco milhes de anos, o reino dos mamferos no termine e outras formas de existncia mais avanadas e inteligentes continuem a perpetuar a msica da vida pelos espaos siderais. E ningum pode imaginar hoje qual o elo da cadeia onde o salto evolutivo se produzir, como ningum sonhou antes que o tetrav da nossa condio de quadrmanos fosse um insignificante roedor, que sobreviveu extino generalizada das espcies dominantes no final da era mesozica. Em coerncia, devemos igualmente considerar que os mltiplos laos entre todas as formas de vida (e mesmo destas com o ambiente abitico), obrigam, para alm do dever de
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Filosofia da Paisagem, Uma Antologia. Coordenao de Adriana Verssimo Serro. CFUL. 2012 Berleant, A. (2011) Changing Landscapes, Keynote lecture at Transition Landscapes/ Paysages en Transition, International Conference, Lisbon, Portugal 5 Larrre Catherine, Larrre, Raphal. Du Bon Usage de La Nature. Aubier, Paris, 1997. Editado para Portugus pelo Instituto Piaget.

preservao da nossa espcie, a conservar a diversidade dos seres e os seus nichos ambientais, de cujo equilbrio (?) dinmico, como na pirmide trfica de Aldo Lepold, tudo depende. 6 E daqui decorre o princpio da preservao da Vida, antes do Homem e da Terra com toda a sua biodiversidade. De qualquer modo, mesmo que a reflexo filosfica sobre o significado de paisagem possa, eventualmente, dispensar a informao cientfica no plano do debate conceptual, j no a pode recusar no plano das ticas prticas. Tomemos como exemplo a destruio do mosaico agrosilvo-pastoril, da paisagem cultural, pelo ciclo das plantaes monoespecfica ( pinheiro bravo e eucalipto) - fogo- escorrncias torrenciais, que acentua os efeitos erosivos das escombreiras de gravidade e os fenmenos de ravinamento. O solo desparece e com ele o coberto vegetal e o abrigo faunstico de muitas espcies: No seu lugar, passeia-se agora a cobra rateira. E na terra exangue pela plantao sistemtica de eucaliptos ao longo de decnios, sem gua nem hmus, as chamins de fadas, na expresso popular, so de facto os estigmas de um solo cadver. A tica da Terra A argumentao cientfica como suporte do discurso ambiental e moral, atravessa a obra de referncia da tica da Terra de Aldo Leopold, um tcnico florestal e no um acadmico (depois de Walth Whitman, e do transcendentalismo de David Thoreau e Waldo Emerson, a John Muir e G. Pinchot, pioneiros da gesto racional da floresta e do ambiente ou George Perkins Marsh), que a retira dos estudos de Darwin e dos avanos cientficos da Ecologia. O sentimento da necessidade de ajuda e defesa comum, desenvolvido ao longo do processo de seleo natural, gerou o conceito de comunidade, fundamento da tica. E uma nova conceo da natureza que emerge, agora entendida como uma sociedade de plantas, animais, minerais, fluidos e gases, estreitamente ligados e interdependentes. Uma comunidade alargada aos entes naturais. Todas as ticas assentam sobre uma premissa - o indivduo como membro de uma comunidade interdependente:
The land ethic simply enlarges the boundaries of the community to include soils, water, plants, and animals, or, collectively: the land.7

Nesta linha de pensamento, duas correntes emergiram em paralelo: o biocentrismo (modelador das organizaes, Earth first !, Greenpeace, Wilderness Society), que atribui um valor intrnseco a toda a entidade viva; e o ecocentrismo focalizado nos deveres que temos face comunidade bitica de que fazemos parte. Quanto aos defensores da deep ecology no julgam necessrio desenvolver qualquer tica ambiental. No se trata de aplicar a novos objetos, como a natureza, as teorias morais pr-existentes. A natureza passa a estar includa no nosso campo de reflexo moral, os nossos deveres, antes limitados aos seres humanos, passam a ser extensivos aos outros entes naturais. A Conscincia Ecolgica (Os deveres para com a Natureza), ser assim, Conservation is a state of harmony between men and land8
The image commonly employed in conservation education is the balance of nature..this figure of speech fails to describe accurately what little we know about the land mechanism. A much true image is the one employed in ecology: the biotic pyramid. 9 A pirmide bitica e abitica, que Aldo Leopold descreve assim: Plants absorb energy from the sun. This energy flows trough a circuit called the biota, which may be represented a pyramid consisting of layersThe species of a layer are alike not in what they came from, or what they look like, but rather in what they eatThe lines of dependency for food and other services are called food chainsThe pyramid is a tangle of chains so complex as to seem disorderly, yet the stability of the system proves is to be a highly organized structure. Its functioning depends of the co-operation and competition of its diverse parts.10
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O conceito de equilbrio da natureza est h muito sob a crtica das cincias do ambiente, incluindo a fundamentao cientfica desenvolvida por Leopold. Equilbrio e caos coexistem no mesmo processo de evoluo. 7 Leopold, Aldo . A Sand County Almanac. New York: Oxford University Press, 1949. Pg. 239 8 Ibidem. Pg. 243 9 Ibidem. Pg. 251 10 Ibidem. Pgs. 251 e 252

Na perspetiva da cadeia bitica a classificao do homo sapiens na ordem dos Primatas, transforma os seus membros em irmos e primos , integra o homem na famlia dos homindeos, com gorilas e chimpanzs, e aparenta-o com macacos e lmures. O solo nesta viso cientfica, o suporte da Vida, nele vivem e permanecem bilies de decompositores: Termite, red velvet mite, pseudoscorpion, springtal, earthworm, root tipe, nematode, fungi, protozoa, bacteria.11 A tica Animal Caberia ao australiano Peter Singer e ao americano Tom Regan enfatizar os sentimentos e os direitos dos animais face brutalidade dos processos produtivos modernos: clonagem gentica, jaulas priso, raes baseadas na carne triturada de animais mortos e saturadas de hormonas, violao sistemtica dos ritmos naturais e das necessidades da vida animal, tudo isto em funo do lucro mximo. Em nome do princpio da igualdade, os dois autores referidos recusam o conceito da superioridade da espcie humana, que comparam ao racismo, por violar aquele princpio, censurando maioria dos humanos o no reconhecimento da capacidade de sentir e sofrer dos animais. Nas suas obras afirmam que os animais so sujeitos de interesse em no sofrer e tambm, acrescenta Regan, so sujeitos de direito, por que so sujeitos de uma experincia de vida que possui valor intrnseco. Sobre estes fundamentos postulam o mais radical imperativo moral: a ampliao do conceito de pessoa.
Proponho o uso de pessoa , no sentido de um ser racional e autoconsciente, para incorporar os elementos do sentido popular de ser humano que no so abrangidos por membro da espcie Homo Sapiens .12

Singer, postulando a obrigao tica de ajudar, vai desmontando uma a uma as objees que se lhe opem: cuidar de ns mesmos; deixar a cargo do governoe a derradeira, o padro alto da ajuda Na obra citada de Peter Singer pode ainda ler-se, a seguinte denncia, no que respeita ajuda efetiva que os pases ricos do Norte se comprometeram a conceder aos pases pobres do Sul: s a Sucia, a Holanda, a Noruega e alguns dos pases rabes que exportam petrleo atingiram o modesto objetivo estabelecido pela ONU, de 0,7% do Produto Nacional Bruto. 13 Torna assim claro que h, entre a fome no mundo e a matana brutal dos animais, um padro civilizacional comum, o da sociedade de consumo atual e do seu modo amoral e desigual de produo e circulao das mercadorias. A sua viso filosfica evoca o pensamento moral de Antnio Vieira: Comerem-se uns animais aos outros voracidade e sevcia, e no estatuto da natureza.14 Mas tambm o premonitrio filosofema aquiliniano A natureza no tem simpatias especiais para nenhum dos seus seres . 15 tica camponesa: tica da Terra e da Vida e tica Animal A cultura camponesa com a qual Aquilino e Torga, Ferreira de Castro e Raul Brando, Redol ou Namora conviveram, na primeira metade deste sculo, conservava nas relaes com a terra, os animais, a paisagem humanizada, nos costumes e no imaginrio mgico e religioso, uma tica antiqussima que a luta pela sobrevivncia e o conhecimento emprico da vida moldaram contraditoriamente.
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Illustration of the major soil biota that interact with plants. Image from Soil Quality Information Sheet, U.S. Department of Agriculture. 12 Singer, Peter. tica Prtica, do captulo Tirar a Vida de Animais. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1993. Pgs. 98 e 99 13 Ibidem. Pg. 233 14 Vieira Padre Antnio. Sermo de Sto. Antnio aos Peixes. Sermes. Lisboa: Editores Reunidos e R.B.A. Editores, Pblico, 1994. Pg. 41. 15 Ribeiro, Aquilino Padre Antnio. Romance da Raposa. Amadora: Livraria Bertrand, 1975. Posfcio

Dilemas ticos: Os fojos dos lobos so armadilhas que remontam pr-histria e permitiam o extermnio sistemtico das alcateias, mas as peas de caa pejadas estavam interditas aos caadores; as grandes aves de rapina, como os grifos, verdadeiros agentes sanitrios que limpavam as serranias dos cadveres e miasmas doentios eram respeitadas, mas as mais pequenas, como os milhafres, acusados de rapinar as capoeiras, eram perseguidos nos ninhos. A comunidade rural e a alienao urbana: A proximidade entre os vizinhos, tal como do criador e do consumidor dos animais, quando as economias de subsistncia resistiam ainda ao mercado nico e capitalista, conduziam permanncia de laos de solidariedade social e de afetividade com os animais, hoje totalmente estranhos ao cidado urbano que no convive com seu parceiro de condomnio e consome a carne iconizada (hamburger-cachorro-prego-rissol etc.) de exemplares completamente desconhecidos. Dualidades morais, Festa-Luto-Sagrado-Profano: Paradigmas dessa afetividade perdida (e contraditria) so, por exemplo, a partilha social da dor da morte ou da alegria do casamento, com os rituais de velrio e do funeral coletivos, ou a oferta de guloseimas aos vizinhos. So as lgrimas da mulher que criou o porco quando a matana se inicia, mesmo sabendo que esse sacrifcio essencial subsistncia do lar e a entrega dessa tarefa a um especialista estranho famlia, chamado a executar impessoalmente o golpe fatal. So as canes de incitamento dos bois quando lavram e o corte dirio de erva fresca para o "vivo" da casa... mas tambm o uso da vergasta e do aguilho apenas quando j no h outro meio de conduzir o animal. Os processos de domesticao conduziram a uma tica animal emprica que a produo moderna desprezou completamente: tica prtica, preceitos ticos e ao moral: a regra de aviar primeiro os animais domsticos e s depois servir a ceia. A prtica de criar os animais em territrios amplos, permitindo-lhes utilizar o espao segundo as suas necessidades e ritmos biolgicos, alimentares, de acasalamento e de pisoteio. O dever de ajudar as crias a nascer e a percorrer longas distncias. A preocupao de renovar regularmente as camas dos animais. O tratamento higinico, os cuidados e afetos, prestados quotidianamente aos animais de locomoo. A conservao dos exemplares envelhecidos ou diminudos, j sem interesse econmico. A morte piedosa de animais gravemente doentes ou aleijados por imperativo de pr fim ao seu sofrimento visvel e insuportvel...Constituem exemplos concretos, entre muitos outros, dessa tica imanente. Afetividade e memria comunitria: Na verdade, no so apenas razes estritas de ordem econmica ou de pragmatismo funcional que explicam a construo secular dessas prticas. Os animais possuem cdigos de comunicao e resposta afetiva que interagem com o tratamento humano. E esse capital afetivo entrelaou-se nas memrias e atitudes da conscincia coletiva das comunidades rurais, transmitidas de gerao em gerao. Transcendncia tica: O seu imaginrio reconhece a transcendncia tica destes factos e no apenas em funo do imperativo religioso, por isso o antigo inimigo tira o chapu na passagem do funeral e o campons endurecido enterra o seu co sem conseguir esconder os sentimentos de desgosto. tica comparada, amoralismo e indiferentismo: A mecanizao do quotidiano annimo das cidades e das suas prticas de consumo, a urbanizao macia do espao rural, traduziramse no apenas na reduo do patrimnio biogentico dos campos mas tambm da sua herana tica secular, favorecendo o amoralismo e o indiferentismo deste fim de sculo.

II. A paisagem
Para conocer una patria, un pueblo, no basta conocer su alma _ lo que llamamos su alma_, lo que dicen y hacen sus hombres; es menester tambin conocer su cuerpo, su suelo, su tierra, Yo os aseguro que pocos pases habr en Europa en que se pueda gozar de una variedad de paisajes que en Espaa. 16

A elaborao do conceito de paisagem


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Citado em Escritos de Unamuno sobre Portugal, Estdio, Compilacin y Notas de ngel Marcos de Dos, pg. 4, de Obras Completas de Miguel Unamuno, 9 vols, publicados, Madrid, Escelicer, 1966-1971, vol. I. Pg. 282.

Coube Gerao de 70 e ao seu principal terico, o esforo primordial para pensar e conceptualizar a paisagem: Moniz Barreto apreendeu, na sua funo de crtico, o conceito sistmico da paisagem e a necessidade de a interpretar luz de uma nova cosmoviso assente numa pluralidade cientfica e esttica. No prefcio ao Portugal Contemporneo, de Oliveira Martins, elabora esse conceito de uma forma sinttica e clara:
Uma paisagem um conjunto de elementos materiais coordenados de um certo modo no espao e refletidos de um certo modo no esprito. 17

Distinguindo depois dois tipos de paisagens, a que chama descritiva e expressiva, que documenta em seguida na obra de Oliveira Martins, apresentando extratos diferentes onde elas se manifestam ou combinam, de tal modo que se umas so a transcrio de emoes outras traduzem a explicao de um mecanismo. Porque, como afirma Moniz Barreto
"a palavra, pela sua origem provvel e pela sua ligao com a paisagem, uma expresso natural dos movimentos da alma, que a obra literria tem antes um alcance moral do que um valor plstico e ver-se- que o Sr. Oliveira Martins procedia na composio das suas paisagens, no como um pintor mas como um poeta. Como um poeta e como um gegrafo. No s as suas paisagens so sentidas, mas ainda pensadas. Elas so para ele, no s fontes de emoo, mas resultados de foras, constitudas em sistemas naturais pela comunidade das causas que a determinam, e pela identidade de efeitos que provocam nos espritos sobre que atuam." 18

Orlando Ribeiro, na sua comunicao Geografia e Reflexo Filosfica , apoiando-se na Geographia de Estrabo, sublinha a sua polimatia (pluri e interdisciplinaridade).
" Pensamos que uma preocupao do filsofo, se de alguma outra cincia o foi, a Geografia, que agora nos propomos estudarA polimatia (pluridisciplinaridade) que, s por si, pode conduzir ao termo este trabalho, no existe em nenhum homem que no considere simultaneamente o divino e o humano, a cujo conhecimento chamam a Filosofia." 19

Neste contexto, entende o divino como instrumento e o humano enquanto objeto da sua Filosofia. Neste mesmo texto, cita Ratzel e o seu "mestre" Silva Telles, que no fim do sculo XIX comungavam da mesma viso proftica que.. "quanto mais o homem se civiliza mais depende da natureza".20 O que significa o reconhecimento premonitrio da no-exterioridade do homem face natureza, mas tambm do reforo da presena humana no seio dessa natureza, por fora do impacto crescente das novas tecnologias. Prossegue Orlando Ribeiro:
a Geografia, como uma ponte lanada entre a natureza e o passado (Ritter) e, enquanto corpo cientfico, uma cincia de observao seletiva e descrio significativa da paisagem, que, pela sua complexidade, no se pode reduzir a modelos matemticos computorizados e cuja metodologia, indutiva e dedutiva, apenas nos permite tocar a verdade (Henri Baulig). Sem ignorar que, por trs das claridades que a razo faz resplandecer, permanece o mistrio que o pensamento filosfico pretende penetrar de maneiras por vezes contraditrias. 21

este apenas tocar a verdade, estas marcas humanas na paisagem, esta parte do mistrio eternamente procurado, de que fala Goethe ( Conversaes com Eckerman), evocado por Orlando Ribeiro:

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Martins, Oliveira. Portugal Contemporneo. A Gerao de 70, Quinto Volume. Lisboa: Crculo de Leitores. Prefcio de Moniz Barreto, 1987 Pg. 28. 18 Ibidem, pg. 31. 19 Orlando Ribeiro, Geographia de Estrabo, Geografia e Reflexo Filosfica , in Memria da Academia das Cincias de Lisboa, Classe das Cincias, Tomo XXI, Lisboa, 1980. Pg. 188. 20 Ibidem, pg. 191. 21 Ibidem, pgs. 200 e 201.

"de muitas coisas nunca conseguiremos aproximar-nos mais que um certo limite que a Natureza reserva sempre por detrs daquilo que nos acessvel, qualquer coisa de problemtico" 22

Eis pois uma nova conceo da natureza que emerge contendo na sua essncia a crtica viso moderna da natureza, duas vezes milenar: nem exterioridade absoluta, nem legibilidade final, o mistrio permanece e a cincia moderna que o confirma. Aqui encontra o seu limite o campo cientfico, no seu esforo de compreenso do mundo e abre-se, no necessariamente o domnio do finalismo religioso, mas o campo da filosofia e das suas ticas. A ecologia da paisagem - patrimnio material Este conceito, incorpora progressivamente uma dimenso cientfica plural: a Ecologia, enquanto cincia da relao dos seres com o meio bitico e abitico; a Geografia e a Histria quando estudam a humanizao dos grandes quadros naturais; a Biologia que revela a importncia da diversidade dos seres vivos; a Geologia que revela as condies paleoambientais geradoras dos ciclos de extino e expanso da biodiversidade; a Matemtica que fornece modelos de gesto do ambiente; a Fsica e a Qumica quando analisam a qualidade dos elementos naturais do ambiente e os fatores de poluio ou investigam os fenmenos de mudana climtica ao mesmo tempo que remete para a necessidade de avaliar o nosso modelo de crescimento nos planos da tica e da moral. A ecologia da paisagem comporta a sua dimenso Fsica-cientfica: A Histria Natural, servida pelas Cincias da Terra, pela Geologia e a Geomorfologia em particular, revela-nos a diversidade do patrimnio geolgico e aos seus monumentos naturais. As Cincias da Vida, informam-nos das dimenses e do valor da biodiversidade, sobretudo a Biologia e a Botnica, tal como sobre o valor dos novos bitopos resultado da humanizao da paisagem. A Histria Social, nas suas valncias arqueolgicas, artsticas e etnogrficas, permite-nos usufruir do patrimnio construdo, das obras de arte e literatura, e dos objetos e peas etnogrficas. Dimenso Metafsica da paisagem - patrimnio imaterial A Metafsica da paisagem, do domnio da espiritualidade, da alma das coisas, das categorias e sentimento estticos, da beleza e do belo ou do sublime , do pico e do trgico, do maravilhoso e do misterioso, do monumental, da Literatura e da Arte, do imaginrio individual e coletivo. O sentimento esttico e o gosto, associados no apenas criao artstica mas tambm relao com a natureza de que faz parte, parecem ser atributos exclusivos dos descendentes do homem sapiens sapiens. A arte rupestre emerge e permanece desde h mais de 40.000 anos nos santurios aborgenes australianos. A paisagem selvagem , afinal paisagem humanizada: os Coves do Vale Glaciar de Loriga ou da Lagoa Comprida, na Serra da Estrela, recebem em cada Vero os pastores e rebanhos em transumncia, renovando os cervunais e semeando com os seus corpos a biodiversidade nos recantos mais remotos da Serra. O sortilgio da histria natural e a geomorfologia desenharam as dobras misteriosas dos files de xisto e a rotura do filo quartztico pelo rio Ocreza. Novos bitopos, surgiram com o prado de montanha, adubado, tal como as videiras do Douro, a rabo de ovelha. A domesticao do zambujeiro gerou a metamorfose da oliveira. E condio de zambujeiro regressam os braos das milenares oliveiras que o campons deixou de podar e varejar. Pastores transumantes, nas canadas, veredas e cordeles que demandavam o Douro e a Serra de Montemuro, apuraram a resistncia da ovelha bordaleira e cobriram-na de l fina e preciosas carnes. As guias limparam as montanhas dos miasmas dos animais doentes que no resistiam transumncia. Assim nasceu e evoluiu a Paisagem Cultural, misturando o equilbrio e a harmonia dinmicos, com o caos e imprevisibilidade da tectnica da Terra. precisamente no cruzamento dos caminhos da esttica ( e da arte) e da cincia, que a paisagem cultural tem a sua origemO misterioso e o sublime, expostos e revelados pela
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Ibidem, pgs. 201 e 202.

geodiversidade na paisagem do Cntaro Magro e do Vale Glaciar de Loriga. A pica e a monumentalidade da paisagem, construdas em socalcos pelos camponeses, pastores e silvicultores de Loriga. O belo e o trgico explicados pela histria e a etnografia nas casas silenciosas de Casal do Rei e na sua intacta mas, agora intil, ponte de xisto. A dialtica trgica do ermamento do mundo rural, solares e arquitetura verncula arruinados versus a sobre urbanizao das cidades regionais, mas ainda o belo de Marialva, a aldeia medieval de granito e o seu caos de blocos O falar dos homens e mulheres das Terras do Demo, que Aquilino utilizou como matria-prima da sua escrita, com a liberdade potica que a criao literria permite, tornou-se inteligvel com a lingustica e a gramtica portuguesa. E revelou-nos outras dimenses sensoriais e histrico-culturais: De facto, criando uma nova escrita, no com a subverso da norma contempornea, mas pela re-estruturao do seu corpo morfolgico com um vocabulrio vernculo, conduziu-nos s primitivas representaes da relao entre o ser humano e a natureza.
Manh cedo, rompe a cantata, nas rvores de fruto e pela mata. -- Sol, Sol! -- trauteiam os pardais, tordas, melros e verdiais. -- Sol, Sol! -- pede o tuinho na balsa e o auricu que apagou o candil na salsa.23

Biodiversidade complexa, paisagem complexa, com a sua musicalidade, onde a crtica literria urbanizada apenas reconhecia regionalismo. Metafsica da paisagem: Representao pela Arte e pela Literatura. Imaginrio erudito e popular A crtica de arte internacional, de que figura destacada Carlo Argan, ao analisar as relaes entre forma e signo, situa no final do perodo entre as duas guerras mundiais o abandono da representao em favor do signo, deixando claro que esta questo no pode ser confundida com a distino entre figurativo e no figurativo. Como exemplo, refere o figurativo, no representativo da realidade mas do fantstico, em Chagall, ou as formas biomrficas, no figurativas mas representativas da procura de valores universais, em Mir. 24 A viso crtica da Ps-Modernidade o fim da mimesis e o golpe de misericrdia na dessacralizao da arte, j no s no aspeto religioso mas no prprio plano do racionalismo, que anunciou, trs sculos antes, a modernidade da cultura ocidental. Este tempo completamente diferente do passado. A Arte como mimesis, de raiz aristotlica ou a arte como representao do Belo (clssico e renascentista) - resplendor do Divino (medieval) ou de P, reminiscncia platnica ou hegeliana, cedeu o seu lugar a um universo de expresses artsticas que se expandiram em todos os sentidos, para depois de contrarem, misturarem, explodirem, recriando o caos cosmolgico, de incontveis idioletos, tendo como eixo criador comum a autonomia da obra de arte e referncia principal a prpria atividade dos artistas, estrelas singulares ou magnficos cometas arrastando atrs de si um rasto deslumbrante de novos sinais. Mas com esta mudana desfez-se igualmente o paralelo que o sculo XIX e o naturalismo tinham estabelecido entre a representao artstica e o olhar da paisagem. A paisagem como tema quase desapareceu da criao artstica, enquanto a arte, sobretudo a pintura mural mas tambm a escultura de grandes dimenses, regressava s ruas e praas das cidades. As Promessas, com a procisso que Malhoa transforma em matria plstica, representa uma das ltimas obras dessa tradio, ainda viva no Portugal dos anos 20 do sc. XX, revisitada mais tarde pelo neo-realismo dos anos 40.
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Ribeiro, Aquilino. O Livro de Marianinha. Lisboa: Livraria Bertrand. 1962. Peto verdial, ou cavalinho, palavra de origem verncula, provavelmente pr-latina, onomatopeica, o seu canto _ um forte grito matraqueado_ lembra o relinchar de um cavalo. (J.I. Louro) . 24 Argan, Giulio Carlo. Arte e Crtica de Arte. Lisboa: Editorial Estampa, Lda., 1995. Pgs. 108, 109 e 110.

Mas esta imagem artstica afasta-se do naturalismo e surge j penetrada por uma iconografia simblica. Na composio proto expressionista das Promessas, ainda no contexto das referncias tradicionais da pintura naturalista, as figuras populares do primeiro plano e o vermelho sangrento dos andores, pendes, telhados, opas e blusas, emergem dissonantemente como autnticos signos de sofrimento da condio humana. Conservando a dominncia de cor garrida e berrante, esta aplicada como metfora do drama e sofrimento a que a emoo religiosa cruamente se expe. Os valores da linguagem plstica penetram o nosso modo de olhar a paisagem: A forma simblica como determinao de valores, planos de utilizao e de configurao do status social; a funo simblica, em relao com a sociedade ou mntica (de comunicao com os deuses, ou expresso trgica da sua morte); os significados simblicos ligados s crenas ou indefinvel descrena, deste fim de milnio, na providncia, na finalidade da histria ou no destino do homem. Na obra de Pomar O Gadanheiro a imagem, fotogrfica-hiper realistaexpressionsita do segador, numa paisagem de estepe cerealfera, agiganta-se em ondas de cor e movimento que prenunciam a sua prpria emancipao social. Sigamos ento a perspetiva heideggeriana, como referncia da Modernidade e do novo modo de olhar as coisas e as coisas da arte, da origem da obra at ao emergir da arte moderna:
A Arte Coisa e mais Outro, alegoria e smbolo. A interpretao das coisas pela matria-forma vem da Idade Mdia (fundada na F) Idade Moderna (o transcendental Kantiano). 25

E acompanhemos a sua leitura da obra do quadro de Van Gogh que representa as botas do campons aps o dia de trabalho, ligando-a com o conjunto de outras obras suas que tm a paisagem como fundo, tal O Semeador, Camponeses e Camponesas e o quadro Os comedores de Batatas, a nesga da paisagem urbana, como um rasgo que abre o mundopaisagem dos bairros operrios:o que importa que no seu aspeto gasto ( das botas do campons) fita-nos a dificuldade e o cansao dos seus passos de trabalhador, no couro est a humidade e a fertilidade do solo, sob as solas insinua-se a solido noturna do dia que caipor este apetrecho passa a angstia da fome eminente e a silenciosa alegria de vencer a misria Regressamos a Malhoa e sua derradeira obra, o Retbulo da Igreja de Cho do Couce (1931): o rosto da camponesa quebra o cnone da figura transreal de Nossa Senhora, a luz do manto desmaterializa a forma e transforma-se em smbolo, o manto tecido de luz e o olhar levantado numa censura aos cus, como o Cristo-Homem no momento terrvel da agonia (Pai, porque me abandonaste, aqui transformado no queixume, Meu Deus, como pode existir tanto sofrimento, misria e abandono neste povo que se ajoelha aos teus ps em busca de alvio?) , o brao aberto num protesto, o abrao protetor sobre a doena, as enfermidades e o abandono das crianas, mes demasiado jovens velhos, todos estes signos, paisagem humanizada nos conduzem. Evoquemos, finalmente, a representao da paisagem pela Arte e pela Literatura com a mesma Nave de Pedra ( a aldeia de Monsanto e o seu enquadramento paisagstico) escrita e pintada (1940?) por Fernando Namora. Expressionismo e valores plsticos da cor, humanizao da arte a partir dos objetos e artefactos criados pelo homem, a recordar-nos que o homem o grande presente-ausente na paisagem cultural, mesmo quando no o vemos ou representamos. A impossibilidade de separar o sujeito contemplador kantiano do objeto-paisagem contemplado. Terra Ignota. Transcendncia da paisagem
Como Humboldt, Goethe ou Einstein creio firmemente na harmonia interna do nosso mundo, lgico como condio da inteligibilidade; com Jacques Monod no postulado de base do mtodo cientfico: a saber que a natureza objetiva e no projetiva. Sem ignorar que, por trs das claridades que a razo faz resplandecer, permanece o mistrio que o pensamento filosfico pretende penetrar de maneiras por vezes contraditrias.26
25

Heidegger, Martin. A Origem da Obra de Arte. Lisboa: Edies 70, 1999 O. Ribeiro, Geographia de Estrabo, Geografia e Reflexo Filosfica , in Memria da Academia das Cincias de Lisboa, Classe das Cincias, Tomo XXI, Lisboa, 1980
26

Enfim, no nos basta falar simplesmente de ecologia e metafsica da paisagem, porque se torna necessria a vivncia e a interveno do sujeito (individual ou coletivo, comunidade etnogrfica ou artista singular) para ler, interpretar e recriar o que nestes conceitos se expressa nos domnios das diversas cincias e das denominadas Humanidades. E porque a prpria paisagem, na sua dinmica evolutiva e relao com o Homem, representa mais do que a soma da natureza e das marcas da sua humanizao cultural, possui uma terceira dimenso onde se interligam a ecologia e a metafsica, elemento categorial que resulta da criao artstica e das outras obras do esprito e, noutro plano, da afetividade do indivduo, da comunidade e mesmo da nao; e se expressa atravs da criao de objetos culturais, eruditos e populares e da prpria memria e evoluo do esprito humano. Essa vivncia mltipla irredutvel a uma categoria, pelo que, falta de melhor, lhe chamaremos Terra ignota, transcendncia da paisagem. E este o domnio da Filosofia. Reafirmamos: A conceo metafsica no se ope realidade fsica da natureza, mas transcende-a. transcendente por oposio a emprico o que condio apriorstica e no um dado da experincia. Contudo, falamos de uma perceo transcendental como aquela que se funda numa relao necessria com a experincia. Tal sucede porque transcendente e transcendental no so da mesma natureza. Um princpio transcendente quando suprime os limites do seu uso emprico. Utilizamos o conceito de transcendental na aceo kantiana, aplicado a um conhecimento da natureza. Mas tambm no mesmo sentido em que Hegel afirmava a identidade do sujeito e do objeto, ou seja, da possibilidade de um conhecimento absoluto, atingvel pelo acumular quantitativo de conhecimentos cientficos, leituras e interpretaes artsticas, religiosas ou psicolgicas, at sua transformao, numa etapa superior, da quantidade em qualidade, o que no significa dominao e inteligibilidade completas e definitivas. Assim sendo, no quadro da Filosofia da Natureza e do Ambiente, a ecologia da paisagem conduz-nos sua interpretao e leitura pela via das cincias. A metafsica da paisagem parte desta epistemologia cientfica e articula-a com uma ontologia esttica e cultural plasmadas na histria, na vivncia contempornea e na prospectiva de futuro dos seus povoadores III. A Conferncia de Estocolmo, 1972 e a CNA, 1971 A sociedade contempornea reconheceu pela primeira a relevncia universal da reflexo da Filosofia Ambiental e das suas ticas prticas ao convocar a United Nations Conference on the Human Environment, Stockholm, June 1972 e ao aprovar o seu relatrio, elaborado por Dubos e Ward e os seus Principles. Para preparar a participao nacional na Conferncia criada em Portugal no ano de 1971, a Comisso Nacional do Ambiente. Dessa conferncia emerge, como imperativos ticos, the principle of common house the man has two homelands, his own and the planet Earth; the principle of planetary Community e planetary solidarity , e ainda, the principle of planetary defense of life and their biodiversit y, fundadores de uma Nova Ordem (tica) universal. A conferncia, ao estabelecer o princpio de que"o homem tem duas ptrias, a sua e o planeta Terra", transfere para o plano poltico os princpios da crtica ao antropocentrismo e etnocentrismo 27 Determina o seu objetivo como o de definir os problemas ambientais e os modelos de comportamento que assegurem o desenvolvimento das civilizaes, consignando nos seus Principles as primeiras normas da tica poltica ambiental.
The Principle 1. Man has the fundamental right to freedom, equality and adequate conditions of life, in an environment of a quality that permits a life of dignity and well-being, and he bears a solemn responsibility to protect and improve the environment for present and future generations. In this respect, policies promoting or perpetuating apartheid, racial segregation, discrimination, colonial and other forms of oppression and foreign domination stand condemned and must be eliminated.
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Action Plan for the Human Environment. B.5. Development and Environment. United Nations Conference on the Human Environment A/CONF.48/14/Rev.1 -June 1972 Stockholm, Sweden

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O relatrio, incorpora o conceito ampliado de comunidade, no sentido leopoldiano, e organizase em cinco grandes reas: A Unidade do Planeta. As Unidades da Cincia. Os Problemas da Tecnologia. Os Pases em Vias de Desenvolvimento. Uma Ordem Planetria. Na primeira, procede-se a uma anlise da herana civilizacional da Humanidade at ao atual modelo de ordenamento social. O homem recolocado no seu contexto da relao natural com todos os seres e a condio humana encarada na sua totalidade fsica, psquica e social, reconhecendo-lhe a necessidade de usufruir do conjunto dos benefcios da civilizao, do bem estar sade e instruo, e a viver num mundo de paz e de equilbrio com a sua e a restante natureza. Logo no incio se estabelece uma demarcao com o etnocentrismo, ao valorizar o desenvolvimento tecnolgico e produtivo da China e da ndia do sculo XIV, em comparao com a Europa, assinalando o sculo XVII como o momento histrico de acelerao do desenvolvimento da sociedade, com base no seu patrimnio da(s) cultura (s) clssico e histrico, a partir do crescimento ininterrupto de fatores como ao crescimento demogrfico, o aumento do consumo de energia, de alimentos e minerais e a emigrao do campo para a cidade, que viriam a atingir, j no sculo XIX, de viragem histrica, uma progresso exponencial. Sob esta base nasce o desequilbrio crescente entre a biosfera e a tecnosfera, com o homem no centro do conflito. Os autores, no plano da Filosofia, valorizam sobretudo as contribuies de Francis Bacon e de Ren Descartes, respetivamente, para o conhecimento til e a elaborao de uma metodologia cientfica. Apontam, sinteticamente, os caminhos do racionalismo mecanicista e moderno na descoberta da natureza da energia e das foras universais, para chegar s descobertas sobre os elementos e a sua tabela e s ondas eletromagnticas. Enfim, enfatizam a importncia destas duas descobertas fundamentais - a tbua de elementos e o espectro eletromagntico, para a compreenso da composio atmica da matria e da sua prometeica utilizao tecnolgica. Questionam ento o processo contemporneo de desenvolvimento da cincia, no sentido de uma "dissociao e especializao crescentes", sadam a procura de novas snteses e alertam para a necessidade de as encontrar no contexto do estudo pluridisciplinar dos sistemas naturais e interrogam-se sobre o valor tico dos nveis brutais de produo, consumo e violncia, a que chegou a nossa sociedade, regressando a Bacon, para quem os novos deuses j eram"os dolos do mercado e os dolos da tribo". Avaliam o preo da prosperidade em termos ambientais, e analisam as caractersticas atuais da mundializao do mercado e da sua relao com a soberania e o papel do Estado, lamentando que tenham passado dois sculos at se comear a definir um novo "contrato social" regulador do funcionamento cego da economia, cuja generalizao e reforma em favor de uma novo equilbrio advogam escala mundial, seja na forma socialista de planeamento econmico, seja atravs de sistemas mistos e da participao cvica e poltica.
The Principle 24: International matters concerning the protection and improvement of the environment should be handled in a cooperative spirit by all countries, big and small, on an equal footing. Cooperation through multilateral or bilateral arrangements or other appropriate means is essential to effectively control, prevent, reduce and eliminate adverse environmental effects resulting from activities conducted in all spheres; in such a way that due account is taken of the sovereignty and interests of all States.

Estas ideias gerais sero desenvolvidas nos captulos seguintes e vo conduzir s propostas finais, enquadradas na soluo poltica das"divises trgicas e crescentes entre os povos ricos do Norte e os povos miserveis do Sul. Cuja origem situam nas transformaes polticas ocorridas no sculo XIX, com a consolidao das nacionalidades, a expanso dos imprios e a partilha colonial do mundo. Propostas, enquadradas igualmente numa nova tica, imposta (tambm) pela ameaa de extino da humanidade pela poluio do planeta e pela ameaa de guerra qumica ou nuclear
"Hoje, ns s podemos esperar sobreviver se conservarmos a nossa preciosa diversidade, e na condio de gerar uma lealdade fundamental face ao nosso planeta Terra, este planeta nico, to belo e to vulnervel".

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The Principle 3: The capacity of the earth to produce vital renewable resources must be maintained and, wherever practicable, restored or improved.

Na segunda parte do Relatrio, dedicada elaborao de uma nova viso cientfica sobre a unidade, imprevisibilidade, continuidade e interdependncia do cosmos, ( neste sentido que se fala de equilbrio dinmico) introduz-se, no que respeita ao entendimento da realidade da matria o conceito de plasma, que permitiu entender a origem do Universo e os fatores que geraram na Terra as condies de transformao criadoras e conservadoras da vida: a gua, que arrefeceu a temperatura do planeta e moldou a sua crusta, os compostos orgnicos de carbono, fontes da vida, a atmosfera de oxignio e ozono, protetores da vida, a fotossntese, base dos ciclos do carbono e do oxignio, a criao da biosfera e a exploso da vida no Cmbrico, o complexo, vulnervel e imprevisvel processo de adaptao e seleo natural, que gerou sempre, at ao nosso tempo, uma crescente biodiversidade e diversidade natural, em instvel equilbrio. O princpio de defesa da Vida Planetria e da sua biodiversidade encontra aqui a sua fundamentao cientfica. Na terceira parte, analisada a descontinuidade do desenvolvimento, os problemas da expanso do consumo, concentrao da produo e troca, esgotamento dos recursos, que acentuam os problemas de poluio e as desigualdades sociais escala planetria. Aqui se introduzem novas perspetivas de abordar os custos sociais da economia, considerando os custos ambientais, na poca quase ignorados e sistematicamente socializados, desde a poluio destruio dos solos, enquanto suporte da vida e da paisagem cultural, a crise do urbanismo, a destruio dos habitats do mundo rural, a preservao de regies selvagens, o reequilibrar dos recursos em funo das reais necessidades da humanidade como um todo, a conservao e gesto limpa dos recursos energticos, a promoo da qualidade de vida ambiental e de uma poltica integrada de justia social e de solidariedade internacional. A Quarta parte dedicada a analisar a situao dos chamados pases em vias de desenvolvimento, cujo conceito engloba realidades ambientais e culturais bem diversas, desde os pases de antiqussimas civilizaes aos que apenas recentemente adquiriram um estatuto independente. O Relatrio incide sobre os avanos provocados pela "Revoluo Verde", que ocorre nos anos 60, as potencialidades de emprego e produo mas tambm avalia as suas contradies, sobretudo em consequncia do uso abundante de agro-qumicos, da expanso urbana e exploso demogrfica nestes pases, os novos problemas ecolgicos nascido de uma crescente industrializao, e a criao de condies polticas e sociais favorveis repartio dos benefcios. O ltimo captulo equaciona a criao de uma nova ordem internacional, atravs de uma justa e correta gesto internacional da biosfera, que controle e corrija as disfunes ambientais, na atmosfera, climas e oceanos, prope a reforma da tecnosfera_ sistema mundial de inovao tecnolgica, investimento e trocas comerciais, apontando as solues pacficas e negociais como condio para o estabelecimento de uma estratgia de sobrevivncia da Humanidade e da Terra, sua Casa Comum.
"Um elemento importante seria a regulao pacfica dos conflitos, atravs de procedimentos legais de arbitragem poltica e numa base internacional. Um outro seria a transferncia de recursos dos ricos para os pobres graas a uma progressiva repartio mundial: o mesmo sistema cuja frmula que foi fixada para a ajuda aos pases do terceiro mundo, 1% do produto nacional bruto dos pases ricos, constitui o primeiro esboo. Quanto a uma planificao mundial da higiene e da educao, de investimentos mundiais numa agricultura de progresso, uma estratgia mundial para criar melhores cidades e uma ao mundial para monitorar a poluio e melhorar o ambiente, tudo isto no seria mais do que extenses lgicas duma cooperao intergovernamental limitada, tal como j hoje se impe em funo das necessidades e dos interesses funcionais recprocos./"Mas atualmente, a ideia de estabelecer estas estratgias atravs de uma autoridade, uma ao e recursos adequados parece ainda estranha, visionria e utpica, simplesmente porque as instituies mundiais no se apoiam em nenhum sentido real de comunidade planetria nem em nenhum compromisso a esse respeito".

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A perspetiva filosfica de crtica ao etnocentrismo conduz ao imperativo tico da eliminao das armas de destruio massiva - nucleares, qumicas e biolgicas, e defesa da paz perptua.
The Principle 26: Man and his environment must be spared from the effects of nuclear weapons and all other means of mass destruction. States must strive to reach prompt agreement in the relevant international organs on the elimination and complete destruction of such weapons.

A sua postura filosfica, acerca da condio humana, claramente inspirada nas concees de Konrad Lorenz, ao invocar o princpio de lealdade com a Me-Terra:
"Porque de lealdade que se trata, a lealdade a chave da situao. Segundo muitos psiclogos modernos, o homem no um matador em funo de um imperativo biolgico mas pelo contrrio porque ele capaz de uma profunda lealdade e ela mal utilizada. O que ele hesitaria em fazer devido sua prpria natureza, f-lo- em nome de um ideal maior que ele prprioOra, nos dois planos, os novos imperativos da ecologia podem fornecer ao homem uma nova perspetiva, permitindo-lhe compreender onde reside em ltimo recurso a sua verdadeira segurana, a sua dignidade e a sua verdadeira identidade."

Da complexidade da Paisagem Valor acrescentado da paisagem cultural, valor de uso, valor de troca e valor cultural Recorramos de novo a Catherine Larrre, para explicar o nascimento do gosto contemporneo pela natureza, no caso, nos EUA:
Bien que John Muir ait affirm la valeur intrinsque de la nature, ait appel au respect des droits de la cration tout entire, dans la prservation de la wilderness on cherche dabord la conservation de curiosits naturelles, dun patrimoine artistique comparable celui des muses europens, le maintien de terrains daventure o mettre lpreuve des qualits humaines de rsistance et dnergie. Que lon y voit un lieu sacr, reflet de la volont divine, ou le miroir de la mentalit dmocratique et communautaire amricaine, cest un symbole que lon protge dans la nature Cest cette rencontre entre le sentiment populaire et national de la nature, et la prcision et la rigueur scientifiques, qui peut expliquer que les tats-Unis ont t un point central du dveloppement de la rflexion morale sur la nature provoque par la crise environnementale.28

Mas o reconhecimento do valor econmico do uso da biodiversidade e mesmo dos valores estticos da paisagem, pode ser ainda uma forma de recusar os valores da tica da Terra e da tica da Vida. Conduz geralmente a confinar a conservao da natureza aos parques e reservas, s espcies potencialmente teis ao ser humano e ao do estado, deixando inteira liberdade iniciativa privada na maior parte do territrio continental e martimo dos seus pases. 29Tal no significa que no se reconhea a importncia poltica do reconhecimento expresso no Direito do conceito prtico de reas protegidas, que assumem um grau de proteo degressivo conforme a sua Classificao: 1.1 Parque nacional;1.2 Parque natural; 1.3 Reserva natural; 1.4 Monumento natural; 1.5 Paisagem protegida; 1.6 Stio de interesse biolgico. O conceito de monumentos natural, inicialmente associado aos indivduos biolgicos, como a azinheira centenria e a oliveira milenar, ampliou-se aos Geomonumentos, classificados e tipificados pelo gelogo Galopim de Carvalho como afloramento, stio e paisagem. Materializao conceptual do conceito ambiental de comunidade e alargamento das categorias ticas, e da tica prtica, ao ambiente abitico. Processo que origina igualmente a criao da Rede Natura 2000. A Diretiva habitats. E a definio legal de Zonas de proteo Especial, Diretiva Aves.

28 29

Larrre , Catherine. thiques de lenvironnement. Multitudes, Vol. 2006/1 (24),. Pgs 75-84

The land-relation is still strictly economic, entailing privileges but not obligations. Aldo Leopold, A Sand Count Alamanc, pg. 238

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A paisagem no um livro aberto, inteligvel empiricamente. O seu uso e a sua legibilidade, que lhe conferem valor econmico e cultural, uma metamorfose que, no plano da economia gera valor, e tambm um processo de literacia, mediado pela construo da linguagem de comunicao e representao artstica, questes pouco estudadas; o resultado deste processo altera a forma e a essncia dos conceitos tradicionais de paisagem como recurso econmico e produto cultural (material e imaterial), e coloca a questo da tica. Exemplifiquemos: O esforo monumental de armao do Terreno s na povoao de Loriga cerca de 30.000 ml de muros de suporte, com alturas mdias entre 2 e 4 m, atingindo por vezes mais de 6 metros, profundos arroteamentos e movimentao de terras, representa mais de 20 milhes de euros a preos atuais. A paisagem camponesa, na sua esttica e valor moral, encerra tambm valores econmicos mensurveis pelo mercado que so quantificveis e significativos. O gosto moderno determinado pelos valores ticos, estticos e do patrimnio cultural e natural, e, em ltima instncia pela escolha de uma ideologia poltica. Tal explica que o labor filosfico de Heidegger sobre a esttica e a arte possa coexistir no ser humano nico e singular com a simpatia pela poltica nazi, ou pela poltica franquista, em Ortega y Gasset, na sua crtica desumanizao da arte. A paisagem cultural, rural e urbana, comeou a ser desfrutada como um produto turstico graas ao surgimento e difuso do paisagismo, na sua dimenso cientfica e esttica, disseminando o gosto pela sua procura em todas as classes sociais, mas tambm em paralelo com o reconhecimento, pelas democracias liberais e socialistas, do direito ao lazer. Mas a questo do gosto est ligada intrinsecamente ao problema dos valores e portanto, tica e moral social, nomeadamente tica poltica. Por isso encerramos este captulo com o pensamento dos paisagistas:
" tempo de afirmar que se a cidade indispensvel organizao da sociedade e ao progresso da humanidade, se a indstria muito tem contribudo para facilitar a vida e lhe dar conforto da paisagem rural que depende a sobrevivncia da humanidade, porque ela com o mar, a nica fonte de alimentos, a nica fonte de gua potvel, e o ltimo suporte de atividade biolgica autnoma e equilibrada, indispensvel continuao da vida na terra. Por isso a atividade da Sociedade Rural a nica que continua a ser obrigatria, sendo todas as outras facultativas, quer a sociedade urbana-industrial se aperceba ou no desse facto.30

Categorias para-estticas Podemos referenciar na paisagem da Serra da Estrela um conjunto de categorias a que denominamos para-estticas, com um valor moral intrnseco: O nico, a sua Torre, cume panormico da Serra, coroa da neve, e configurar esse conceito como suscetvel de expressar os atributos paisagsticos exclusivos de um stio. O singular, a Cabea da Velha, formas antropomrficas do granito produto da sua eroso, definindo agora o conceito como atributos bastante comuns mas com forma identitria de um objeto paisagstico. O autntico, como o dlmen de Corti, smbolo do esforo heroico dos primeiros agricultores e pastores, com os atributos conceptuais da conservao dos objetos e contextos paisagsticos originais, tais so os seus esteios de granito de vrios tipos, de gro fino, mas tambm porfiride, que, por no se encontrar nas redondezas, testemunha por si s o esforo pico dos seus construtores; local mgico, que parece orientado para o ciclo diurno do sol e representar simbolicamente a morte e a vida nos solstcios de Inverno e de Vero. O genuno e o raro, objetos e detalhes da paisagem humanizada, que no seu processo de evoluo tendem para o desaparecimento ou corrupo, aqui expresso pela figura e obra de Mateus Miragaia, o ltimo ferreiro do Jarmelo, fabricante das tesouras de tosquia da l da Estrela, a sua oficina e as marcas do seu trabalho em toda a paisagem rural da aldeia do Jarmelo. E diferenci-las das Categorias para-estticas paisagistas (sistmicas). Enunciemos algumas dessas Categorias para-estticas sistmicas: O Mosaico agrosilvo-pastoril, que constitui uma viso da paisagem, sistmica, pluri e interdisciplinar, material
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Retirado do seu discurso durante a Conferncia Mundial da Associao de Arquitetos Paisagistas, de que foi presidente eleito, em Tquio, 1961, recolhida em testemunho indireto.

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e espiritual, da paisagem (humanizada), cultural ou terroir. A Paisagem de Bocage, do francs bois, uma sebe contnua. Com o bosque no alto da encosta, sebes vivas e linhas de arvoredo ligando as mantas de terra e pastagem armadas sabiamente sob as linhas de declice, sem muros de suporte. Prados de Lima, a gua repartida finamente e como que limada em finos regatos nas veigas da ribeira, para que o pasto no seque no vero nem se queime pela geada no inverno; rega de lima mantendo o crescimento das pastagens e realizando a recarga alargada dos aquferos. Socalcos monumentais, suportando o solo e recolhendo as escorr~encias pluviais. O Carvalhal e a mata ripria, conservando a agricultura tradicional, local privilegiado de observao da avifauna. Jardins aquticos, cobrindo o leito dos rios e ribeiras. Jardim de musgos: micro-flora e micro-fauna fungos de mltiplas cores e formas. A mais-valia paisagstica e turstica destas paisagens, as suas cores, musicalidade, salubridade, aromas, sabores Podemos identificar categorias estticas e para-estticas positivas, de par com as categorias estticas negativas, num ciclo interminvel de abandono e renascimento da paisagem cultural. O feio, o feio dos fios eltricos cruzando o horizonte visual dos monumentos, das feridas abertas nos montes pelas pedreiras e o repugnante de um eucaliptal sem outras vidas. O desinteressante da monotonia verde monotonal de um pinhal. O ofensivo, dos inertes e restos das construes marcando as valetas e as veredas, acentuando a dimenso moral do problema. O repugnante, das lixeiras marcando a paisagem, do cheiro acre das celuloses em quilmetro de paisagens, das guas podres das ribeiras-esgoto, outra vez inegrando o sentimento moral e esttico. Mas como avaliar uma Aranha-lobo, no seu micro-habitat: O feio e o repugnante? Ou o belo e o sublime? A existncia de uma dimenso categorial na paisagem, que se estabelece na vivncia do indivduo humano , que denominmos de transcendncia da paisagem, conduz-nos, como na arte contempornea ou ps-moderna ao reconhecimento da polissemia e plurissignificao da paisagem e dos seus elementos constitutivos, uma irredutvel subjetividade que no se ope nem cincia nem ao gosto social e que constitui a base bem sucedida da conceptual da criao prtica dos Roteiros e Circuitos do Turismo Ambiental, Turismo Cultural e Turismo de Natureza. Mas comporta uma consequncia maior: a coexistncia de distintas vises culturais sobre a paisagem uma realidade absoluta e a sua convergncia no domnio da filosofia uma necessidade incontornvel para ler e interpretar os valores paisagsticos. IV. Concluso: Uma nova tica Ambiental e os seus princpios
"Etnocentrismo uma atitude emocionalmente condicionada que faz considerar e julgar outras sociedades pelos critrios originados pela prpria cultura. fcil ver que esta atitude leva ao desprezo e ao dio de todas as espcies de vida que so diferentes daquela do observador."31

Os conceitos fundamentais de cultura, natureza e paisagem, esto longe de ser objetos neutros do estudo cientfico. Eles so construes acadmicas que necessitam ser compreendidas no seu emergir ao longo de diferentes contextos histricos. Mas a evoluo das cincias do ambiente ao conduzir a uma Filosofia nascida da observao e da leitura da paisagem e da sntese da Terra e do Homem que a habita e transforma (que designamos como paisagem cultural), mas ao mesmo tempo a ameaa degradar ou destruir, fundamenta a necessidade de uma tica ambiental A moral sempre uma expresso e representao determinada pelo contexto histrico e pela dominao social, o que lhe confere um caracter sectrio. Necessitamos de uma teoria moral que possa ser universal, intemporal e capaz de orientar a conduta individual, a cincia e as ideologias polticas., mas que no considere o homem como o produto final da evoluo da Vida. A biodiversidade da Vida representa apenas o cume atual da complexa evoluo do Cosmos, mas ns no sabemos se a nossa espcie, nascida na Terra, representa o elo final da evoluo cosmolgica. Para procurar uma resposta a estas questes, nasceu uma nova
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Jorge Dias, Estudos de Antropologia, Volume I, Uma introduo histrica etnografia portuguesa , pg. 219, publicada em 1961. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1990

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perspetiva tica, uma teoria construda com os princpios meta-ticos aplicveis a todas as atividades humanas. Retomando as perguntas capitais que a obra de Espinosa colocou no advento da nossa modernidade, como pensar a explicao racional da existncia do homem e do universo, como adequar o pensamento filosfico razo de ser de tudo o que existe e como transformar a vida espiritual em plena compreenso e serena fruio da vida at ao seu limite? A Filosofia da Natureza e depois a Filosofia do Ambiente permitiram construir uma nova ontologia em crtica ao antropocentrismo, mas s a sua articulao numa nova epistemologia, fundada na crtica ao etnocentrismo, poder conduzir a uma nova teoria tica, de valor universal e de contedos prticos aplicveis a todos os domnios sociais. ABSTRACT Central conceptual terms, such as culture, environment, nature and landscape, are far from being neutral scientific objects. They are academic constructions which need to be understood in their emergence across their historic contexts. Moral it is a cultural expression determined by social dominance and historical context, who gives them a sectary character. We need a moral theory that can be universal, trans-temporal and available to light human individual conduct and the human science and their political ideologies, but not considering the man in the zenith of the Life. The Life, with their biodiversity it is in the pinnacle of the complex cosmos evolution but we dont know if our specie, born in the Earth, is the end of cosmos evolution. For demanding that answer, was born a new ethical perspective, theory built with the meta-ethics principles and applicable to all human activities. Environmental ethics supported by the two principles_ the critical against anthropocentrism and the critical against ethnocentrism, gives a universal answer to the macro moral problems of our era_ environmental, social, economical and political crises, war and mass destructive weaponsand contributes to rebuilt the human activities in all domains of individual and social life; thats is the cultural landscape, for instance.

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