A LEITURA SOCIOLGICA DO FOLCLORE: A CONTRIBUIO DE FLORESTAN FERNANDES Dbora Mazza (UNESP) Na obra de Florestan Fernandes o estudo sobre o folclore

brasileiro compe um conjunto de investigaes que se estende de 1941 a 1963, intercalando a atividade crtica e os ensaios tericos, a pesquisa de campo e os estudos metodolgicos. um retrato sobre o folclore do ponto de vista do cientista social. Nesse artigo estarei atentando, especialmente, para esses primeiros trabalhos realizados no perodo de sua formao enquanto cientista social. O objetivo principal desses primeiros trabalhos seria o de dar expresso concreta acumulao de conhecimentos tericos e pr prova os ensinamentos dos professores, testando as numerosas sugestes contidas nas obras dos autores clssicos do passado e de tempos recentes. Alm dos estudos sobre o folclore, teriam se evidenciado como as principais contribuies do autor no perodo de sua formao (graduao, mestrado e doutorado), a pesquisa sobre os Tupinamb e as relaes raciais entre brancos e negros em So Paulo. Examinando o contedo e a natureza dos estudos que Florestan empreendeu nos primeiros anos de formao, verificamos que so estudos sobre comunidade e pequenos grupos, pesquisas sobre objetos restritos com as repercusses para sua formao, semelhantes aos que deveriam ter as primeiras pesquisas para a iniciao cientfica do socilogo. Diz o prprio autor que o estudo de comunidades e pequenos grupos parece ser o melhor expediente para levar o aluno a refletir sociologicamente e aprender o respeito pelos dados de fato, a compreender e praticar a objetividade, a descobrir a utilidade dos conceitos e teorias sociolgicas, a perceber o valor das hipteses e dos critrios pelos quais elas podem ser submetidas prova, a adquirir habilidades na identificao, classificao e tratamento analtico das evidncias relevantes para a descrio e interpretao dos fenmenos considerados, a capacitar-se para lidar com a totalidade e a construir tipos, etc.1. Entendemos que a descrio das realidades sociais pesquisadas segundo dados empricos levantados mediante tcnicas de observao cientificamente reconhecidas, a anlise desses dados com base na explorao rigorosa de um referencial terico e o esforo em colocar a imaginao sociolgica a servio de

1 FERNANDES, F. "A sociologia como afirmao" in A Sociologia numa era de Revoluo Social, S.P.: Companhia Ed. Nac., 1963, (51-88), p. 70-71.

evidenciar as formas de vida social em questo, so elementos constitutivos dos trabalhos de Florestan neste perodo. Florestan destacou a importncia desses primeiros trabalhos como indicativos dos temas centrais de sua obra, informando que eles ofereceram a possibilidade de articular a pesquisa emprica com os elementos tericos e metodolgicos, possibilitando sua maturidade de socilogo-pesquisador. Formei, ento, o meu prprio tirocnio sobre a anlise dos dados empricos; e fiquei sabendo porque a reconstruo emprica no basta explicao sociolgica: os fatos no falam por si mesmos. preciso interrog-los e, para isso, indispensvel algum domnio do quadro terico envolvido. O velho leitor de Simiand recolocou-se a exigncia fundamental- "nem teorias sem fatos e nem fatos sem teorias"- luz de uma perspectiva nova, muito rica de conseqncias para o meu amadurecimento como socilogo-pesquisador2. O desenvolvimento terico desses primeiros trabalhos de Florestan Fernandes apontaram para problemas e situaes de investigao que se mantiveram presentes em momentos posteriores de sua produo. A preocupao do autor em apropriar-se das discusses tericas e metodolgicas da Sociologia tendo em vista o desenvolvimento de suas temticas de pesquisa, fez que muitos textos antigos fossem retomados para atender a interesses posteriores de reviso e/ou de confirmao do estatuto sociolgico de seu trabalho. O material coligido na pesquisa sobre o folclore encontra-se reeditado em vrios livros do autor, tal procedimento levou em considerao uma caracterstica da construo de sua obra: a recuperao de textos publicados anteriormente e que foram sendo includos em novos livros tendo em vista novas leituras, novas questes, enfim, as mutaes pelas quais o autor foi passando. Florestan apontou que suas contribuies tericas mais relevantes estariam nos trabalhos de investigao sobre a realidade brasileira, como a pesquisa sobre o folclore, os Tupinamb e a integrao do negro na sociedade de classes. Porm estas investigaes de cunho emprico mobilizaram preocupaes e problemas desenvolvidos em textos de carter lgico-metodolgico. Por exemplo, em Fundamentos empricos da Explicao Sociolgica, o autor utilizou elementos de sua experincia de investigao emprica para discutir questes tericas e de mtodo na Sociologia. Esse tipo de prtica definiu um trao caraterstico da obra de Florestan neste perodo: a verificao constante

entre a realizao do trabalho sociolgico e sua correspondncia com seus pressupostos tericos e metodolgicos. Ele trabalhava de forma exaustiva, acreditando que no era a quantidade de material que conferia consistncia a uma pesquisa mas a qualidade das informaes e o tratamento analtico a que eram submetidas. A tentativa de saturao terica atravessou as suas investigaes e a leitura crtica da realidade veio sempre lastreada por um quadro terico previamente definido. Gabriel Cohn disse: "Florestan Fernandes toma posies em relao realidade desde que lastreado por um determinado conhecimento, que o do socilogo3. A preocupao com o recorte sociolgico dos temas pesquisados e a construo terico-metodolgico do objeto seriam constantes neste perodo. Nesse texto estarei me atendo apenas aos estudos sobre o folclore.

A pesquisa sobre o folclore paulistano

Florestan Fernandes, em 1941, aluno regular do primeiro ano do Curso de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, na Cadeira de Sociologia I, a cargo do professor Roger Bastide, acumulou uma documentao emprica sobre as condies e efeitos sociais das manifestaes folclricas em alguns bairros de So Paulo, o que lhe rendeu uma monografia. Este trabalho, publicado em partes na Revista Anhembi, mais tarde foi quase integralmente, condensado no livro Folclore e mudana social na cidade de So Paulo. Diz o autor: para um recm egresso dos quadros mentais da cultura de folk, aquela pesquisa era fascinante. Eu lancei-me a ela com um alvoroo de um primeiro amor. A bagagem cultural era deficiente, pois a professora Lavnia da Costa Vilela (auxiliar do professor Bastide na disciplina) se limitara a nos introduzir em alguns conceitos bsicos de Sbillot e de Saintyves. No obstante, graas s aulas do prprio Bastide, eu j estava lendo Durkheim e Mauss e me sentia capaz de projetar o folclore no "meio social interno". Dadas as minhas origens de autodidata, foi-me muito fcil trabalhar uma ampla bibliografia existente na Biblioteca Municipal, na Biblioteca

2 FERNANDES, F. "Em busca de uma sociologia crtica e militante" in A Sociologia no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1977, (140-212), p. 174. 3 COHN, Gabriel. "Padres e dilemas: o pensamento de Florestan" in Inteligncia Brasileira, S.P.: Brasiliense, 1986, (125-148), p. 128.

Central da Faculdade e na Biblioteca da Faculdade de Direito. Em funo de minha experincia de vida to recente, sabia onde e como coligir os dados4. Os dados levantados por Florestan para a realizao desta monografia foram utilizados para interpretar sociologicamente vrios aspectos ligados ao folclore paulistano, em diferentes momentos de sua carreira: "Aspectos mgicos do folclore paulistano", "Folclore e grupos infantis", "As trocinhas do Bom Retiro", "O folclore Ibrico", "As cantigas de ninar", "As adivinhas paulistas". Ele entendeu que o conjunto de prticas sociais motivadas pelo repertrio folclrico criava padres de interao e socializao em todas as classes sociais e que, portanto, se constituam num campo de anlises sociolgicas. Dentre os vrios textos produzidos o que alcanou maior destaque foi "As trocinhas do Bom Retiro". O autor diz: Pela primeira vez, via-me enfrentando as tarefas de "materializar" e de reconstruir as bases scio-dinmicas da vida em grupo. No s tive oportunidade de passar do plano abstrato para o plano concreto no uso de conceitos, hipteses e teorias; precisei formular, por minha conta, as perguntas que o socilogo tem de responder quando examina, empiricamente, a estrutura e as funes do grupo social, nos vrios nveis da vida humana. Por isso, esse pequeno trabalho representou, para mim, uma passagem da iniciao didtica para a iniciao cientfica, e eu lhe devo, em termos de aprendizagem, muito mais do que fiquei devendo aos cursos que freqentara anteriormente5. Florestan, inicialmente, no tinha uma idia do alcance e das oportunidades que esta pesquisa lhe abriria; ele apenas tentou conciliar a necessidade de elaborar um trabalho final de curso aproveitando-se de situaes, prticas e relaes que faziam parte de sua histria de vida. "As trocinhas do Bom Retiro"6 foi um trabalho realizado com base na coleta de dados feita exclusivamente por meio da observao direta, contando com a tcnica da descrio fiel das ocorrncias, considerada como a mais adequada a este gnero de pesquisa. O trabalho foi apresentado no primeiro semestre de 1944 para concorrer ao concurso "Temas Brasileiros" institudo pelo Grmio da Faculdade tendo merecido, por

4 FERNANDES, F. "Em busca de uma sociologia crtica e militante" in A Sociologia no Brasil, Op. cit. (140-211), p. 161. 5 Ibidem, p. 174. 6 FERNANDES, F. "As trocinhas do Bom Retiro" in Folclore e Mudana Social na cidade de So Paulo.2 ed., Petrpolis:Vozes, 1979, (153-258).

deciso do professor Roger Bastide, o prmio relativo seo de Cincias Sociais. Nele Florestan, por meio das observaes das prticas folclricas das "trocinhas", chegou anlise da organizao dos grupos infantis tendo por finalidade imediata a recreao. Ele observou a formao dos grupos infantis valendo-se da condio bsica da vizinhana; a organizao dos grupos segundo a convivncia primria do face face e tambm segundo as exigncias prprias de cada atividade, s vezes por sexo, outras vezes por idade, agilidade, tamanho, fora fsica, quanto aos deveres e direitos dos participantes do grupo, a punio feita pelo lder, etc. O autor observou que a natureza do grupo infantil em ao favorece a inexistncia de distines extremas entre as crianas de diferentes nacionalidades (italiano, japons, alemo), as quais vivem num mundo prprio, das brincadeiras, com uma hierarquia e um sistema de valores exclusivos. Ele disse "pode-se afirmar, pois, que de modo geral, as relaes entre os membros dos grupos infantis se orientam segundo padres democrticos de conduta, quer com relao nacionalidade, classe social e admisso de novos membros".7 Florestan identificou que a estrutura dos grupos infantis era modificada ao incio de cada nova atividade pois a organizao grupal dependia das atividades que eram postas em ao e da distribuio dos papis demandados. A pesquisa sugeriu que, baseando-se no folclore infantil, seria possvel mapear a existncia de uma cultura infantil constituda por elementos culturais dos imaturos e caracterizados por sua natureza ldica. E de onde viriam os elementos constitutivos desta cultura? Florestan disse: em grande parte- a quase totalidade- esses elementos provm da cultura do adulto. So traos diversos da cultura animolgica que, abandonamos total ou parcialmente, transferem-se para o crculo infantil, por um processo de aceitao, incorporando-se cultura do novo grupo. So elementos da cultura adulta, incorporados infantil por um processo de aceitao e nela mantidos com o correr do tempo8. Ele reconheceu que havia elementos elaborados pelos prprios imaturos, valendo-se de seu patrimnio cultural, porm, "o papel da criana consiste mais em receber os elementos da cultura adulta que se cristalizaram e adquiriram traos

7 Ibidem, p. 168. 8 Ibidem, p. 172.

folclricos e execut-los; as modificaes so lentas e muitas vezes inconscientes"9. Florestan valorizou a importncia da cultura infantil no a limitando imitao. Considerou que, mesmo quando a criana brincava de "papai-mame", de "polciabandido", etc., ela estaria desenvolvendo uma ao despersonalizada sofrida no tempo e, por meio dos vrios grupos infantis, ao essa que passou de criana para criana, e que se respaldou mais em funes sociais, em entes gerais, que em pessoas ou atos indicveis a dedo, reconhecveis. Ou seja, no seria uma mera imitao, mas uma imitao que implicaria interao mental. Neste ponto, Florestan apoiou-se em Piaget10 para sustentar que, diferentemente da interpretao comum dada pelos folcloristas de que "os folguedos" seriam aspectos da imitao dos adultos por parte da criana, os "folguedos" pertenceriam ao patrimnio cultural do grupo e "j esto suficientemente despersonalizados, pela durao no tempo e pelas transmisses sucessivas de grupos a ponto de no designarem pessoalmente ningum. antes uma aquisio das funes que uma imitao "11. Florestan incorporou o conceito de "ser social" de Durkheim para contrap-lo ao "ser individual" sugerindo que os grupos infantis socializavam a criana, agindo no mesmo sentido que a parquia, a escola, a famlia na formao do ser social e no desenvolvimento da personalidade dos imaturos. A socializao da criana proporcionada pela cultura infantil folclrica se daria num processo de educao informal, ou seja, a transmisso de experincias e de conhecimentos aos imaturos pelo intercmbio cotidiano, durante a interao espontnea das crianas. Ele disse "so aquisies de elementos culturais por meio da atualizao da cultura infantil, sem uma transmisso sistemtica e ordenada das experincias, e portanto no h interferncia do adulto"12. Os traos assimilados nas brincadeiras seriam idias, representaes elaboradas na prpria sociedade e teriam uma certa correspondncia com a vida social das pessoas adultas. Eles desempenhariam a funo que Durkheim atribuiu educao, desenvolver no indivduo o "ser social", propondo s crianas modos de ver, de sentir, de agir que nunca aprenderiam espontaneamente. Florestan reconheceu que o folclore infantil era um dentre outros processos de integrao do indivduo aos padres grupais,
9 Ibidem, p. 173. 10 PIAGET, J. Le jugement moral chez l'Enfant, Paris, 1932. 11 FERNANDES, F. "As trocinhas do Bom Retiro" in Folclore e mudana social na cidade de So Paulo, Op. cit., p. 175. 12 Ibidem, p. 176.

porm o lhe pareceu merecedor de ateno especial foi fato de tratar-se do aspecto da socializao elaborado no seio dos prprios grupos infantis. Para ele, " a educao da criana, entre as crianas e pelas crianas"13. Florestan ampliou o conceito durkheimiano de educao apontando para um processo de formao e de modelagem aos valores da sociedade operado pelos prprios imaturos, atravs da cultura infantil, considerando o grupo infantil como "uma sociedade em crislida e sua funo eqivale dos demais grupos, sendo igualmente importante na socializao do indivduo, isto , dos imaturos"14. Nesses grupos as crianas adquiriam conscincia da regra moral subordinando-se s regras elaboradas somente pelas crianas. Florestan coletou vrias brincadeiras ligadas ao folclore infantil que operavam com os valores presentes no mundo do adulto referentes ao casamento, afetividade, preconceito racial, classes sociais, papis sociais, etc. Suas concluses apontaram que os grupos infantis se apresentavam como verdadeiros grupos de iniciao e introduo dos imaturos no sistema de valores da sociedade, ou seja, iniciando-os na vida social. Ele disse " uma verdadeira antecipao vida do adulto"15. O autor identificou, tambm, a importncia da funo integradora do folclore infantil nos processos de reeducao dos imigrantes. Ele sugeriu que "nos grupos infantis, os imaturos adquirem esprito de solidariedade, preparando-se para a vida social do indivduo adulto, ao mesmo tempo que se nacionalizam e se humanizam em contato perene com o sistema de valores do que poderamos chamar um dos aspectos da cultura brasileira"16. Florestan analisou que os elementos do folclore infantil brasileiro que constituam parte do patrimnio ldico das crianas, eram todos tradicionais, ou seja, recuperavam valores vindos do passado, de nossa formao, do ambiente moral em que nos formamos. Ele interpretou, com base no folclore infantil, que no houve uma incorporao expressiva da cultura de vrios povos; a contribuio do ndio, do negro, e de outras nacionalidades foi muito pequena, o que o levou a concordar com os estudos de Mrio de Andrade que sugeriram uma influncia marcadamente portuguesa no folclore infantil brasileiro.

13 Ibidem, p. 176. 14 Ibidem, p. 179. 15 Ibidem, p. 188. 16 Ibidem, p. 189.

Em 1944, Florestan produziu os "Aspectos mgicos do Folclore Paulistano"17 baseado ainda no material recolhido em 1941. Ele manipulou os elementos do folclore relativos s supersties, crendices, sonhos e santos; destacando que o estudo sociolgico de fenmenos mgicos vinha se fazendo nos agrupamentos naturais ou primitivos, mas sendo deixado margem nas sociedades contemporneas. Sendo assim, ele se props "dar uma contribuio cientfica ao estudo dos fenmenos mgicos nas sociedade modernas"18. O autor analisou apenas os elementos da magia branca19, sugerindo que eles colocariam os indivduos em contato com valores e prticas caractersticos que implicavam uma determinada representao do mundo, das coisas, dos seres e dos atos. Para ele, a idia bsica dessa representao parece ser a de que existem "mistrios no mundo", os quais o homem deve conhecer e dominar na medida do possvel, procurando utiliz-los em seu prprio proveito. As coisas e os seres no so o que parecem ser ou o que aparentemente percebemos: existem elementos no aparentes, imateriais, que caracterizam essencialmente os seres e as coisas e nestes elementos que se baseia toda a mgica, a adivinhao, etc.20. Florestan apontou que as prticas mgicas solicitavam que alguns indivduos, os iniciados na magia, desenvolvessem a capacidade de despertarem a "virtude", que seria as foras, os espritos inerentes s coisas e aos seres, para neutralizar as energias destrutivas e tirar proveito das energias construtivas. Ele identificou que, em muitas sociedades primitivas, a magia apresentava-se como instituio pblica que tinha como funo proteger o equilbrio social e produzir uma elite. Os magos eram responsveis pelo despertar das energias construtivas dos seres e das coisas. Nas sociedades modernas, marcadas pelas prticas racionais e seculares, estes indivduos teriam se diludo, tornando-se raros, singulares, dispersos. Florestan levantou os "indcios" dos aspectos mgicos do folclore paulistano que estariam nas prticas simpticas, nas prticas mdicas, nas supersties relativas ao Ano Novo, ao casamento e criana, nos sonhos, nas crendices relativas aos santos,
17 FERNANDES, F. "Aspectos mgicos do folclore paulistano" in Folclore e mudana social na cidade de So Paulo, Op. cit., (339-376). 18 Ibidem, p. 339. 19 Florestan aceita a classificao que distingue a magia branca e a magia negra utilizada por muitos socilogos que trataram do assunto como categorias demarcadoras de duas ordens de fatos na vida social. A magia branca referia-se ao que lcito, tolerado, admitido e sancionado socialmente. A magia negra referia-se as manifestaes proibidas e correspondente ao ilcito. Ibidem, p. 341.

sugerindo que a funo social desses elementos mgicos consistiria em dar mais segurana ao indivduo, por meio do aumento de seus poderes. A residiria a importncia da anlise sociolgica dos processos da magia branca na medida em que elas estariam auferindo mais virtudes aos homens, mais foras, maiores possibilidades de xito, por seu intermdio, os homens tornam-se capazes de enfrentar situaes futuras, favorveis ou no, ou no mnimo de furtarem-se s desfavorveis, situadas num plano alheio e mesmo indiferentes s suas foras e sua influncia21. Ele compreendeu que a tendncia, presente em cidades como So Paulo, a sustentarem o processo de democratizao dos bens culturais valendo-se da educao sistemtica configurada em valores seculares e racionais da cultura, estaria conferindo pouco crdito s prticas mgicas, o que, nem por isso, impediria que os processos de magia branca se ajustassem ao gnero de vida urbana. Florestan sustentou que, do ponto de vista sociolgico, a magia branca apresentava-se: "como um processo de integrao ou desintegrao dos indivduos sociedade na medida em que ela agencia comportamentos de solidariedade, competio e de conflito"22, e "como elemento que interfere continuamente na vida cotidiana dos indivduos, que associam uma simpatia determinada a quase todas as situaes possveis"23. Florestan distingue os fatos de natureza religiosa daqueles da magia, ao dizer que o indivduo que adora Deus, respeita foras que transcendem s esferas atingidas pelo homem, aparecendo a este como um meio de elevao, podendo mesmo concederlhe graas. Quando passamos para a magia branca, as relaes entre as foras mgicas e o indivduo se modificam completamente, pois ambos se colocam num plano de igualdade; aquelas so foras imanentes e, apesar de invisveis, se localizam nas coisas ou nos seres, e podem ser mandadas pelos homens ou pelo menos trabalhar para eles24. Nesse sentido, a magia branca importava anlise sociolgica pois ela localizar-se-ia no plano humano da realidade, conferindo aos homens um poder por eles mesmos outorgado e ampliando as possibilidades de sociabilidade e de interao na ordem social.

20 Ibidem, p. 341. 21 Ibidem, p. 347. 22 Ibidem, p. 351. 23 Ibidem, p. 352. 24 Ibidem, p. 356.

Em 1952, Florestan produziria as "Contribuies para o Estudo sociolgico das Adivinhas Paulistas"25, elaborado ainda com base na coleta de dados realizada em 1941, texto que foi apresentado cadeira de Antropologia da Faculdade de Filosofia de Cincias e Letras da USP, disciplina subsidiria para o exame de doutoramento. Neste texto, Florestan emprestou dos folcloristas a definio da adivinha entendendo-a como um jogo de palavras, no qual vem compreendida ou suposta qualquer coisa que no se diz, ou uma descrio engenhosa e aguda da coisa semelhante, de qualidades e caracteres gerais que se pode atribuir a outra coisa tendo ou no aquela semelhana ou analogia26. Para Florestan, as adivinhas paulistas constituam resduos culturais da cultura de folk em desintegrao as quais poderiam ser tomadas como vestgios da evoluo por que passou a realidade cultural brasileira. Ele apontou que as adivinhas teriam desempenhado no passado rural brasileiro um significado existencial de atualizao potico dramtica em situaes grupais. Hoje, no meio urbano como So Paulo, elas se aproximariam da mentalidade individualista e secularizada deixando de ser aceitas por causa da tradio, como herana sagrada dos ancestrais e encontrando uma expresso adequada vida social urbana e um sentido atual nas regras de sociabilidade. Para o autor, a tcnica recreativa da formulao de adivinhas no s se conformou, socialmente, s condies da vida urbana, mas ainda satisfaz, em seu seio, a certas necessidades caractersticas das relaes humanas na cidade. Isso esclarece por que a grande parte das adivinhas tradicionais se perpetua em So Paulo e por que no se estancaram definitivamente, pelo menos at agora, as suas fontes de criao ou de renovao27. Mediante anlise sociolgica, Florestan teria compreendido a importncia deste repertrio cultural tanto do ponto de vista esttico quanto do ponto de vista dinmico da cultura em suas conexes com a transformao da estrutura social. Segundo ele, as adivinhas paulistanas, consideradas em abstrato, como objetivaes culturais que possuem uma origem, uma estrutura formal e uma

significao, revelam um grau aprecivel de estabilidade. Nesse sentido, elas se incorporam ao patrimnio luso-brasileiro de tradies populares e lembram um mundo
25 FERNANDES, F. "Contribuies para o estudo sociolgico das Adivinhas Paulistas" in Folclore e mudana social na cidade de So Paulo, Op. cit., (279-338). 26 Ibidem, p. 280. 27 Ibidem, p. 331.

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social desaparecido, o da sociedade de folk em que elas se elaboraram e a que elas subsistiram. Mas observadas em suas vinculaes com a estrutura social, demonstram que a estabilidade apenas parcial, pois as adivinhas paulistanas satisfazem, em um meio urbano, a necessidades sociais diferentes. Por isso, a sua forma de integrao vida social transformou-se a ponto de corresponder a essas necessidades, e com ela tambm se modificaram outras determinaes, como o modo de exteriorizao das adivinhas nas relaes sociais, a funo social delas na estrutura de uma sociedade urbana e o significado subjetivo comum que elas assumiram no esprito dos soci" 28. Assim, as adivinhas representavam expresses culturais reveladoras de interaes sociais dentro de modelos tradicionais ou em processo de mudana que carregavam elementos importantes para a anlise sociolgica. Em 1959 Florestan, ao reagrupar esses textos para public-los no livro Folclore e mudana social na cidade de So Paulo, elaborou um captulo intitulado "O folclore de uma cidade em mudana"29 que representou um novo olhar aos seus trabalhos anteriores e uma nova interpretao deles. Nesta ocasio, ele disse que a pesquisa realizada em 1941 objetivou identificar "as funes sociais das ocorrncias folclricas estudadas e as relaes delas com os processos de mudana social que afetam a sociedade paulista"30. Quanto s funes sociais do folclore paulistano, Florestan observou a relao existente entre as manifestaes folclricas e o fluxo da vida social tendo como suposto o seguinte: "um item ou um complexo cultural, da natureza folclrica, preenche alguma funo social quando possvel assimilar, objetivamente, que eles contribuem de dada maneira para a integrao e a continuidade do sistema social" 31. O autor resumiu suas anlises dizendo que explorou trs influncias scio-dinmicas vinculadas ao folclore paulistano: 1- as influncias socializadoras do folclore infantil, considerando que por intermdio do folclore a criana aprende algo e adquire uma experincia societria importante para o desenvolvimento de sua personalidade; 2- o folclore no como mera fonte de recreao para as crianas e adultos, mas como fonte de atualizao e perpetuao de estados de esprito e de atitudes que garantia a eficcia dos meios
28 Ibidem, p. 336. 29 FERNANDES, F. "O folclore de uma cidade em mudana" in Folclore e mudana social na cidade de So Paulo, Op. cit., (11- 152). 30 Ibidem, p.14-15. 31 Ibidem, p. 15.

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normais de controle social; considerando que "a diverso traz consigo a medida do homem: ela tambm eleva esfera da conscincia e ao plano da ao certas distines fundamentais para o comportamento humano"32; 3- o folclore como um elo entre o presente e o passado considerando que, sem imobilizar o passado no presente, ele chega a ter alguma importncia na disciplinao de mudanas que atingem o patrimnio moral de um povo. Florestan afirmou, ainda, a possibilidade de situar o folclore no campo da pesquisa sociolgica, pois ele faz parte da poro do meio scio cultural ambiente que concorre para a formao do carter do imaturo. Atravs dele a criana aprende a lidar com situaes, com pessoas e com tcnicas sociais anlogas aquelas com que se defrontar no mundo dos adultos33. Quanto importncia do folclore na reintegrao da herana social da cidade de So Paulo, Florestan considerou que ele no exerceu a influncia construtiva que poderia ter exercido, pois a herana cultural tradicional, de origem rural, no encontrou condies favorveis de adaptao ao estilo urbano de vida, no assegurando continuidade perpetuao de atitudes e de valores sociais que no foram ameaados pela urbanizao. Florestan sugeriu que a revoluo urbana no conseguiu afetar igualmente todas as atitudes, tcnicas e valores da herana social, o que possibilitou a atualizao e o reenquadramento do folclore amparando avaliaes em torno da defesa de atitudes, de tcnicas e de valores que no foram ameaados pela mudana social. Quanto s relaes do folclore com os processos de mudana social em So Paulo, Florestan observou que vrios setores do folclore encontravam-se em processo de desintegrao em funo do distanciamento da antiga tradio rural, antes dominante, e da transio para o estilo de vida urbana. Ele entendeu que o folclore para perpetuar-se requeria estruturas sociais peculiares, que, quando ameaadas, colocaria tambm o folclore em crise. Florestan sugeriu que a desagregao da concepo tradicional de mundo e o aceleramento do processo de urbanizao e industrializao no foi acompanhado por uma operao de renovao dos quadros humanos e dos contedos culturais possibilitando a continuidade das matrizes tradicionais com o novo sistema civilizatrio. A cultura popular tradicional, para sobreviver, precisaria se rever luz das condies de

32 Ibidem, p. 16. 33 Ibidem, p. 24.

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vida e das exigncias adaptativas da grande cidade. Ele observou que o folclore infantil representava uma exceo pois conseguiu resistir e manter certas condies favorveis que neutralizavam as tendncias sociais destrutivas graas organizao grupal que resguardou-o do ritmo rpido de mudanas do meio social ambiente. Os resultados das reflexes de Florestan indicaram que os elementos folclricos, ao se preservarem, continuavam a desempenhar funes socialmente construtivas nas estruturas ou nas relaes sociais pelas quais se mantinha. A perpetuao ou a eliminao de "itens ou de complexos folclricos" seriam processos condicionados socialmente e, portanto, o estudo, a compreenso e a explicao das ocorrncias folclricas deveriam ser buscadas no contexto social. Ele verificou que o folclore chegou at nossos dias atravessando todas as correntes de renovao da vida social da cidade e poderia, pelo menos parcialmente e sofrendo transformaes, incorporar-se ao novo sistema scio-cultural metropolitano. Florestan, ao salientar a natureza social do folclore, examinou as conexes deste com o comportamento social humano pondo em relevo a sua contribuio educativa na formao da personalidade e na continuidade social. A ateno ao fator educativo das prticas folclricas levou o autor a valoriz-lo tambm nos processos de mudana social como elemento que conferia conexes de sentido entre as estruturas das sociedades humanas. Quando comparamos os textos de Florestan sobre o folclore com os que vieram posteriormente, nos deparamos com um refinamento terico, metodolgico e terminolgico, a ponto de parecer que seu vocabulrio sociolgico vai construindo uma obra hermtica, com fronteiras definidas. Outro ponto que mereceria destaque o de que, apesar de Florestan retomar em momentos posteriores de seu trabalho as preocupaes referentes ao folclore, ele no chegou a fazer um trabalho de coleta de dados segundo os mtodos e as tcnicas da pesquisa emprica como o que realizou na dcada de 40.

Consideraes finais

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Florestan no foi o nico a se dedicar ao estudo do folclore. Xidieh34 nos lembra que a conscincia dessa problemtica foi muito anterior dcada de 40 mas que foi a partir da que se intensificaram os interesses. De um lado, reexaminando-se o conjunto de contribuies anteriores; de outro, promovendo pesquisas sistemticas que viessem a aclarar na esfera da cultura popular a presena do folclore como fenmeno social, como instrumento de conexes com o comportamento, como realidade social. Xidieh diz: os impulsos e a orientao terico-metodolgica partiram...de Emlio Willems, com preocupaes muito amplas e abrangentes; de Roger Bastide, interessado nas manifestaes mgico-religiosas da vida brasileira; de Cruz Costa.., a nos encaminhar pesquisa de documentos histricos e pesquisa de campo...Fora da USP, na Sociologia e Poltica, Donald Pierson laborava em parte no mesmo rumo35. Florestan Fernandes transitou por ambas as escolas e seus trabalhos tem uma linha mestra de continuidade e interdependncia. Nessa constelao de autores e obras, a contribuio de Florestan Fernandes para os estudos folclricos no Brasil foi decisiva, pois ele realizou um levantamento e um reexame das posies pr-tericas, tericas e das contribuies empricas dos folcloristas contemporneos; deixando clara sua nova frmula: os estudos cientficos do folclore por uma perspectiva sociolgica. Florestan definiu o valor do que foi realizado por Amadeu Amaral, Mrio de Andrade e o grupo de investigaes do folclore nacional destacando a relevncia dessas colees na histria da cultura; porm afastou o desgnio de se tomar o folclore como cincia positiva autnoma, limitando-o como objeto de estudo cientfico, inclusive o sociolgico. Xidieh destaca: ele no dispensa a tarefa da coleta, classificao e comparao dos dados concretos mas no toma o folclore como folclore e sim como 'fenmeno social' e esfera da cultura, a sua insero na estrutura e na dinmica sociais, suas posies e funes em situaes de permanncia e de mudana scio-cultural, enfim, as suas conexes com o universo social36.

34 XIDIEH, Oswaldo E. O folclore em questo in O Saber militante. S.P.: Paz e Terra/Unesp, 1987, (85-96). 35 XIDIEH, Oswaldo E. O folclore em questo in O Saber militante Op. Cit. , p. 90. 36 Xidieh nos sugere que o mapeamento da contribuio de Florestan para a temtica do folclore seja feita a partir das seguintes leituras: Investigao Etnolgicas no Brasil e outros Ensaios, A Etnologia no Brasil- Cap. VII- "Os estudos folclricos em So Paulo", Folclore e Mudana Social na Cidade de So Paulo- Cap. I - "Introduo" e finalmente O folclore em questo. Ibidem, p. 92.

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O autor demarcou a posio de considerar o folclore como esfera da cultura e fenmeno social, ou seja, no tomou o folclore pelo folclore, mas inseriu-o na estrutura e na dinmica social, conforme situaes sociais dadas. Gnaccarini37 entendeu que Florestan realizou um trabalho primoroso de reviso e recuperao dos achados tericos e metodolgicos dos nossos dois folcloristas modernistas- Mrio de Andrade e Amadeu Amaral- mas que foi no mbito da metodologia e dos fundamentos tericos que desenvolveu-se a contribuio singular do autor. Os dados colhidos, classificados e analisados por Florestan sobre o folclore na cidade de So Paulo apanharam um momento em que a cidade comeava a mudar aceleradamente e revelaram a implicao, o impacto dessa mudana na permanncia e desaparecimento dos traos tradicionais de nossa herana luso-brasileira. A rpida andana de Florestan pelos domnios do folclore foi um exerccio preliminar, um ponto de partida para a sua extensa e inovadora produo no campo das Cincias Sociais. Xidieh diz: nessa tarefa ele exercitou o instrumental cientfico... e atingiu o seu objetivo, pondo s claras as conexes de sentido e estruturais daquela esfera da cultura nas sociedades em trnsito.38.

37 GNACCARINI, Jos C. Folclore e Sociologia in O saber militante. Op. Cit., (97-105), p. 98. 38 XIDIEH, Oswaldo E. O folclore em questo in O saber militante. Op. Cit., p. 95.

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Obras Citadas

COHN, Gabriel. "Padres e dilemas: o pensamento de Florestan" in MORAES, Reginaldo; ANTUNES, Ricardo e FERRANTE, Vera B. Inteligncia Brasileira, S.P.: Brasiliense, 1986, (125-148). FERNANDES, F. A Etnologia e a Sociologia no Brasil. S.P.: Anhembi, 1958. ___________ Folclore e Mudana Social na cidade de So Paulo. S.P.: Anhembi, 1961; 2 ed., Petrpolis: Vozes, 1979 ___________ A Sociologia numa era de Revoluo Social, S.P.: Companhia Ed. Nac., 1963, ; 2 ed. , R.J.: Zahar Ed., 1976. ___________ A investigao Etnolgicas no Brasil e outros ensaios. Petrpolis: Vozes, 1975. ___________ A Sociologia no Brasil. Contribuio para o estudo de sua formao e desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 1977; 2 ed., 1980. __________ O folclore em questo. S.P.: Hucitec, 1978. GNACCARINI, Jos C. Folclore e Sociologia in O saber militante. Ensaios sobre Florestan Fernandes. S.P.: Paz e Terra/ Ed. da Unesp, 1987, (97-105). PIAGET, J. Le jugement moral chez l'Enfant, Paris, 1932. XIDIEH, Oswaldo Elias. "O Folclore em Questo" in DINCAO, Maria A. O Saber Militante. Ensaios sobre Florestan Fernandes. S.P.: Paz e Terra/ Ed. da Unesp, 1987, (85-96).