Quiero ofrecer una disculpa por haber subido una que otra contribucin, sin el int ers y la calidad

que mis amigos merecen. Porque el sitio obliga a subir uno trabajo por uno que se baja, medida que me pa rece util, pero excesiva. Y a veces a las `prisas tiene uno que subir una que otra cosa para salir al paso . Pero se que quien observa los textos sabe que vale y que no. he subido libros con copyright como el de Vazquez Hernandez -Las Psicosis, y que casualidad que no son detectados como tales. Es ms facil que detecten los repetidos aunque no provengan de mismo sitio. porque yo uso EBD Enlaces de Bibliotecas Digitales (http://ebiblioteca.org/) y t iene muchos libros que han sido subidos a este sitio, y estos ultimos no cobran un centavo ni te ofrecen cuentas premium. En fin graciaS por su comprensin.

A continuacin pongo un fragmento de Milenio de Attali, como contrapeso, para que pueda ser aceptado. ""Ante nosotros, en vsperas del tercer milenio, del que nos separa un breve decenio , qu nuevo orden poltico se perfila? Qu desarrollo? Qu relaciones de poder entre las naciones? Qu estilos de vida? Qu tendencias artsticas? Entramos en un perodo radicalmente nuevo: la historia se acelera, los bloques se disuelven, la democracia gana terreno, surgen nuevos actores y nuevas posturas. Frente a estas evoluciones aparentemente desordenadas, est de moda desconfiar de los modelos, ab andonarse al juego de las fuerzas mltiples que agitan nuestro planeta, hacer del mercado el dueo de t odas las cosas, el rbitro de toda cultura. No suscribo esta moda. Creo ms bien que nuestra poca, como las dems, es relativamen te explicable, que nuestro futuro puede ser aclarado con hiptesis serias, que tenemo s derecho a esbozar lneas de horizonte. A condicin de tender nexos de unin entre las innumerables aport aciones de las ciencias sociales de hoy y utilizarlas para dar sentido a la abundancia de hecho s que inciden por sorpresa en nuestra vida cotidiana. Para conseguirlo hay que correr riesgos y otear a lo lejos, delante y detrs de no sotros. Imposible explicar el presente o decir algo del futuro sin una clave de lectura que nos permita descifrar e interpretar la historia de las relaciones sociales, y, ante todo, de la relacin con la violencia que las determina. De este recorrido por la memoria de la humanidad, historia y ciencia mezcladas, sacar conclusiones poco clsicas sobre las perspectivas que nos aguardan: contrariamente a las ideas en boga, pienso que no asistiremos a un triunfo de la economa americana sobre un mercado d ominado por los servicios, sino que nos encaminamos hacia un mundo hiperindustrial, en fuerte cr ecimiento, dominado por

dos espacios rivales el espacio europeo y el espacio del Pacfico. Dos espacios in tegrados donde las potencias econmicas sustituirn a las potencias militares, ambas en decadencia. La economa mundial se animar por una demanda de objetos nuevos que cambiarn completamente nuestros modos de vida, y que yo llamo objetos nmadas, porque sern porttiles y permitirn cumplir lo esencial de la s funciones de la vida sin tener ya lazo fijo. Esta nueva figura exigir inventar nuevas reglas de p oltica econmica, y pensar de manera distinta la geopoltica y los equilibrios estratgicos. La crisis econmica mundial se ha superado. La democracia se instaura en los lugar es ms inesperados. El mapa ideolgico y social de Europa se ha vuelto irreconocible. En el conjunto de los pases desarrollados se han reunido los signos de un nuevo perodo de crecimiento. st e durar varios decenios. Ciertamente, asistiremos todava de vez en cuando a fases de disminucin d e la velocidad. Durante mucho tiempo subsistirn problemas: desequilibrios entre algunos pases, difc iles transiciones hacia el mercado, injusticias entre grupos sociales, paro, hambre, desrdenes en l os mercados de capitales y de materias primas. Pero el crecimiento econmico a escala planetaria no sufrir por ello de forma duradera. Por todas partes, tanto en los pases desarrollados como en los otros, la renovacin tecnolgica permite formidables ganancias de productividad, de lo que resultan beneficios pa ra invertir y salarios para consumir. En los campos ms variados de ocios y servicios aparecen nuevos pro ductos, se abren mercados, se crean empleos. Por todas partes tambin, tanto en el Este como en el Oeste, en el Norte como en e l Sur, la democracia gana terreno. Y, con ella, se liberan las fuerzas del mercado, dejand o entrever a los que acceden a l la posibilidad de incorporarse a su vez al movimiento general de crec imiento. Ante estos signos de aflojamiento de las presiones, despus de quince aos de crisis y cuarenta y cinco de guerra fra, muchos llegan a la conclusin de que todo marcha mejor en el m enos malo de los mundos posibles, que es suficiente con vivir este crecimiento, con dejarlo exten derse sobre el planeta sin preocuparse de organizado, ni siquiera de describirlo. No es sta mi opinin. Ante todo, porque un crecimiento duradero slo estar realmente garantizado si la po ltica econmica de los grandes pases deja de ir en sentido contrario. En Estados Unidos e n particular, los excesos de la especulacin financiera, la insuficiencia del ahorro real, el retorn o de la inflacin, el alza de los tipos de inters, el endeudamiento de las empresas, engendrarn nuevas y nume rosas conmociones burstiles, ralentizando temporalmente la expansin. Ahora bien, lo que pasa en Esta dos Unidos, pas hoy todava dominante, no puede dejar de ejercer consecuencias notables en la economa m undial. En segundo lugar, porque, incluso en los pases ms ricos, el crecimiento no afecta todava ms que

a una fraccin de sus poblaciones. En muchas de ellas, las infraestructuras se enc uentran en fase de desatencin, bien se trate de puentes o de sistemas educativos, redes de carretera s o sistemas hospitalarios; ahora bien, el descenso de los gastos pblicos no invertir su tenden cia a menos que se produzca una radical revisin de los fundamentos de las polticas econmicas. La soled ad se apoderar de las grandes ciudades; muchas personas, abrumadas bajo una masa de informacion es, se vern reducidas a gozar del espectculo del poder y de los placeres de una minora; el con sumo de drogas reflejar, acompaar y agravar este desconcierto. El derecho de darse gusto, la libert ad de consumir, acabarn as por amenazar mortalmente a las sociedades ms prometedoras. El crecimiento no est tampoco garantizado en los pases del Este de Europa que acce den hoy a la democracia. El inmenso trastorno que est hoy en marcha transformar profundamente l a geopoltica y la geoestrategia mundiales. Pero ninguna adquisicin, ni econmica ni poltica, puede ser considerada irreversible mientras los consumidores no reciban los dividendos de las audacias de los ciudadanos. Lo que es cierto en el Norte \tanto en el Oeste como en el Este\ lo es mucho ms e n el Sur. Graves peligros se ciernen sobre su futuro. Es cierto que, gracias a la revolucin verde, Asia sacia su hambre: sta ya no es ms que un azote localizado en frica y en algunas regiones de Amrica Lat ina. Pero la pobreza se instala con carcter fijo en muchos pases del Sur, y el regreso del crec imiento en el Norte profundiza las diferencias entre los ms ricos y los ms despojados. Miles de millon es de hombres se enfurecen al ver los estragos que la prosperidad de algunos causa a su propia su pervivencia y al medio ambiente de todos. Ahora bien, la ley del mercado no reabsorber estos desrdenes. P or el contrario, los acentuar en favor de los ms fuertes. Si los pases del Norte, testigos en todo momento, gracias a sus media, de tales t ragedias, permanecen indiferentes o pasivos, si las mutaciones en curso en el Este de Euro pa 1 no llegan a movilizar todas las energ?s y todas las generosidades, el Sur se rebelar, y tal vez entre a lg? d? en guerra. A nosotros, tanto en Tokio como en Pars, en Mosc como en Nueva York, en el interio r de nuestras fortalezas, nos corresponde captar la magnitud de estos peligros y aprovechar la s potencialidades de la nueva era que se anuncia para conducir la economa de esta revolucin. Para conseguirlo, sera necesario comprender las fuerzas que estn en marcha en este fin de siglo que ha conocido lo mejor y cometido lo peor. Y sera necesario es posible! dar un sen tido dichoso, jubiloso, a estos prximos aos dos mil. De ah la necesidad de un marco de pensamiento para poner en orden lo que se agita , aclarar los problemas, proponer soluciones. Comprendo que haya resistencia: nuestro siglo es t lleno de teoras confeccionadas; todas han conducido a callejones sin salida o a matanzas. Los qu e anunciaban el fin del

capitalismo han empujado a sus pueblos a soar con l. Aquellos que pretendan constru ir una edad de oro mediante la eliminacin de una clase social o de un grupo tnico se han hundido en la barbarie. Los que anunciaban el triunfo del individualismo ven cmo sus conciudadanos exigen ms s olidaridad y ms fraternidad. Hay que renunciar por eso a teorizar la historia? Hay que predecir su fin? Hay que ac eptar el capitalismo tal como es, porque triunfa en todos los mercados? Hay que desechar t odas las doctrinas junto con las predicciones que han producido? Es necesario decir que no hay nada t il, ni en el liberalismo, ni en el marxismo, ni en el estructuralismo, ni en el funcionalismo , ni en ninguna teora imaginable, porque los modelos sociales que inspiraron o justificaron han degene rado en dictaduras? Yo no lo creo as. Cada uno de estos discursos ha desempeado \y puede seguir hacindo lo\ un papel esencial en la comprensin de diversos aspectos de nuestro presente. Algunos han mostrado la importancia insoslayable del mercado en la fijacin de los precios; otros han dest acado el papel motor de los conflictos en el reparto del valor; otros, finalmente, han desvelado la e xistencia de invariables comunes a todas las sociedades, cualesquiera sean, vengan de donde vengan. Todas estas construcciones tericas, calcadas de los paradigmas de las ciencias fsicas de su poca, han tenido s u utilidad: unas, basadas en los principios de la mecnica, han mostrado la importancia del mercado y la reversibilidad del tiempo del poder; otras, basadas en los conceptos de la termodinmica, han sub rayado las necesidades de la lucha social y la irreversibilidad del tiempo de la historia. Hoy, una ciencia humana acorde a la realidad debe estar basada en modelos mucho ms complejos. Habiendo estallado los del siglo pasado, tiene que sacar provecho de los progres os ms recientes de las ciencias de nuestro tiempo. Del mismo modo que la mecnica inspir el liberalismo, y la termodinmica inspir el mar xismo, es en la teora de la informacin en todas sus formas biologa, informtica, lingstica, antro ologa en lo que debe basarse actualmente un anlisis social. Esta teora ensea que ninguna for ma, social o fsica, puede existir si sus miembros no se comunican entre s y con el exterior; demuestr a que el tiempo puede convertirse en reversible all donde el orden es decir, informacin que tiene sentido para un observador puede ser creado. Dicho de otro modo, que pueden existir formas locale s provisionalmente en orden en un ocano de desorden. Y que una forma puede durar all donde la comunic acin permita la negociacin, all donde la violencia est controlada por un sentido. Dicho tambin de ot ro modo, (una forma social exige, para instalarse y perdurar, la ordenacin de las violencia; de l mismo modo que los mensajes exigen, para ser comprendidos y transmitidos, la ordenacin de los ruidos . A partir de esta intuicin \algunos diran de esta metfora\ y de los resultados ms rec

ientes de las ciencias histricas, es posible, en mi opinin, aclarar concretamente el futuro de l as formas sociales y de las relaciones internacionales, no reducindolas, como en la poca de Clausewitz o W alras, a juegos de fuerzas en equilibrio, ni, como en los tiempos de Marx o Toynbee, a mquinas en pe rpetua degradacin, sino considerndolas como formas vivientes que obedecen a las leyes \an inciertas\ de la vida, nutridas de las experiencias ?\todava mal teorizables?\ de la historia. El hombre se comunica con el hombre desde hace un milln de aos. Y hace al menos qu inientos mil que conoce el fuego. Desde entonces sabe que puede comprender y actuar sobre su medio ambiente. Hace unos quince mil aos que dedujo los principios que hacen posible una vida soc ial: los primeros mitos. Desde hace diez mil, vive en poblados, en estado sedentario. Finalmente, slo desde hace menos de mil aos, una parte de sus relaciones sociales est dominada por el dinero. Cmo vamos a comprender lo que somos hoy sin analizar lo que nos ha enseado este pas ado tan lejano y lo que el cerebro ha almacenado desde entonces para sobrevivir? Quisier a resumir mis ideas sobre esta larga trayectoria antes de sacar algunas conclusiones acerca de lo qu e se anuncia en el orden mundial. Y ante todo, algunas precisiones de vocabulario: Llamo forma social a todo grupo de hombres organizado de forma permanente: famil ia, tribu, pas o conjunto internacional. En toda forma social, los hombres, para subsistir, han t enido que aprender a convivir con la violencia... ms concretamente con dos fuentes de violencia: una q ue viene del mundo visible (otros hombres), y otra de la naturaleza (del mundo invisible). Violenci a de los vivos, violencia de los muertos. En todas las sociedades primitivas, a fin de combatir estas dos formas de violen cia, los hombres han utilizado medios muy semejantes. Ms exactamente, han construido por todas partes discursos capaces de reducirla. Son estos discursos, llamados corrientemente mitos, los que han produ cido el orden social. En ellos se esconde una misma sabidura, ilustrada con historias ms o menos difciles de interpretar. La violencia entre los individuos, cuentan, es el resultado de su rivalidad, provoc ada sta por su enfrentamiento ante un mismo objeto deseable. Siempre se desea lo que otro desea . En cuanto hay identidad, hay violencia. Para reducir la rivalidad, que amenaza con destruir el grupo, las sociedades han organizado jerarquas y diferencias que permiten polarizar la violencia de todos s obre uno solo, vctima propiciatoria y prncipe a la vez, ya que al desaparecer ayuda a mantener el orden en el grupo. ste es, esquemticamente resumido, el fundamento de todo deseo y de toda violencia, en tod a forma social, desde que los hombres viven en grupo y ms adelante lo demostrar hasta hoy. De esta polarizacin de la violencia y del deseo, nace lo sagrado. En efecto, la violencia procedente de lo invisible es manejada de la misma maner a que la violencia

procedente de los hombres: al desaparecer, la vctima propiciatoria, poseda por los dioses, puede defender en el ms all la causa de los vivos. Por esto, en todas las sociedades pri mitivas, el prncipe y el sacerdote se confunden en una especie de casi-dios, real o simblicamente sacri ficado para que sobreviva el grupo. La muerte es para todos slo un paso sin importancia; para la vctima propiciatoria, es el viaje de un diplomtico, intercesor de los vivos. No hay, por tanto, socieda d ordenada sin sacrificio fundador. No hay orden sin ruido. Pero, para funcionar de forma duradera, este s acrificio debe ser descrito tambin en un mito que los sacerdotes repiten y los prncipes administran. Lo sagrado pone en orden la violencia a partir de las primeras formas sociales sedentarias \o sea, diez mil aos antes de nuestra era\ tres poderes se organizan para canalizar y administrar la violencia , tres poderes que encajan jerrquicamente uno en el otro: el religioso, el militar y el econmico. El primero administra las relaciones con el ms all; el segundo, las relaciones entre los grupos sociales; el tercero, las relaciones en el interior de cada grupo social. Qu vnculo tiene esto con nuestra modernidad? Ciertamente, no se puede designar la c ima de una pirmide sin localizar primero su base; no se puede comprender correctamente una f rase en medio de un libro sin conocer los captulos anteriores. En la historia de los hombres, la pirmi de es alta, y muchos los captulos precedentes. Igualmente conviene, para comprender los aos que nos aguarda n, averiguar lo que, invariable desde hace milenios, estructura an nuestros comportamientos ms inc onscientes. Hasta el momento han existido tres formas de gestin de la violencia: en primer lu gar, lo sagrado, cuyo sentido ya he comenzado a describir; luego, la fuerza y finalmente, el dine ro. Cuando la fuerza apareci, slo parcialmente reemplaz a lo sagrado; y el dinero slo muy despacio se hac e un lugar entre ambos. Cada una de estas formas define un orden que corresponde a cierto tipo de formas sociales. stas se han sucedido alimentndose de las que les precedieron. Superponindose sin excluirse , las tres estn presentes en nuestra vida cotidiana. Jams hemos escapado a la necesidad de obrar con astucia, con la violencia, ni de esta triloga funcional del poder. Con la progresiva extensin de la dimensin de las formas socia les, la gestin de la violencia deja de basarse slo en lo religioso para convertirse en parte poltica, l uego econmica; la relacin con la violencia y con la muerte bascula de lo sagrado a la fuerza cuando se constituyen los grandes imperios, y luego de la fuerza al dinero cuando se instala el capitalism o. Esta evolucin no se efecta de manera tajante. Mltiples aspectos del orden de lo sag rado subsisten an en el orden de la fuerza; y estos dos rdenes perduran ampliamente en el del din ero, donde nos encontramos todava.

Hasta los cuatro mil aos antes de nuestra era, el hombre vive en pequeos grupos di spersos. Los mitos organizan el orden en torno de una vctima propiciatoria, al principio real, luego representada, civilizada, idealizada, mitologizada. El jefe all es el sacerdote; contiene la vi olencia mediante el lugar que asigna a cada uno hombre, mujer, nio con relacin a lo sagrado. Todo all es vivo: tanto la naturaleza como los objetos fabricados por el hombre. Intercambiar objetos es, p ues, intercambiar vidas; consumir es comer vidas, alimentarse de la fuerza de los dems, acordarse de lo qu e fue sin duda el orden primero, canbal. En el orden de lo sagrado se perdura acumulando vidas..., o sus prolongaciones, los objetos. El mercado silencioso \donde cada uno negocia lo que tiene intencin de ceder\ es la forma principal de la circulacin de los objetos y de las mujeres. No hay nada \nacimien to, muerte, arte, vida privada\ que no est integrado en esta visin del mundo. Toda representacin, toda ima gen aspiran a explicar la relacin con la violencia y a hacer comprender a los hombres la necesi dad de la vctima propiciatoria. , A partir de los cuatro mil aos antes de nuestra era, con motivo de las necesidades agrcolas y demogrficas, los poblados se reagrupan. En Babilonia, en Egipto, en Chin a, en la India, en Japn, en Amrica, en frica, la fuerza sustituye a lo sagrado para canalizar las riva lidades y jerarquizar los deseos. El polica sustituye al sacerdote para designar y castigar a los desvi ados, los marginados, nuevos chivos expiatorios. El prncipe se arroga el derecho a la eternidad; reina primero como un dios, y luego, por s mismo, por la fuerza. Slo l acumula objetos para servir a su eternidad . Slo l deja huella mediante una tumba: el individuo nace en el prncipe. La muerte de los otros es ann ima. El objeto no vive; es ya una mercanca cuyo intercambio es administrado por la polica. Hasta que el dinero se insina en las relaciones sociales \a partir del siglo vil antes de nuestra era\ para acabar tomando el control veinte siglos ms tarde. Hacia el ao mil de nuestra era, en algunos puertos pequeos de Europa, lejos de los grandes imperios de Asia, se desarrolla otra relacin con la violencia, as pues con la muer te y la eternidad: el dinero introduce la idea de que todas las cosas son expresables en una medida nic a, un equivalente universal. La rivalidad se canaliza entonces hacia la cantidad equivalente monet aria de lo que cada uno puede disponer. El die-] ro se impone progresivamente con relacin a losl modos ant eriores de gestin de la violencia, ya que constituye un formidable progreso sobre todo lo que le h a precedido: permite intercambiar ms objetos diferentes, a mayores distancias, y crear riquezas en mej ores condiciones. El valor de las cosas no es ya medida de la vida de quienes las han hecho o de la f uerza de quienes las poseen, sino de la cantidad de dinero cuyo equivalente son. Los objetos circulan entonces sin amenazar ya la vida de quienes los intercambian. El dinero tambin llamado el mercado, o el capitalismo, tres conceptos indisociable

s se impone as como un modo de gestin de la violencia radicalmente nuevo, eficaz y univ ersal, opuesto a los de lo sagrado y de la fuerza. En este orden nuevo, el poder se mide por la canti dad de dinero controlado..., en primer lugar por la fuerza, y luego por la ley. La vctima propi ciatoria es aquel que se encuentra privado de l y que amenaza el orden discutiendo su distribucin. Ya no es el posedo, como en el orden de lo sagrado, ni el desviado, como en el orden de la fuerza, sino el m endigo, el nmada, el desheredado. A diferencia de los rdenes precedentes donde formas sociales mltiples podan coexist ir, yuxtapuestas por el mundo en imperios rivales, el orden mercantil, por su parte, se organiza a cada instante en torno de una forma nica de vocacin mundial. De una forma a la otra se extiende la fraccin de las relaciones sociales regidas por la mercanca, dicho de otro modo, la propor cin de la violencia que ella canaliza. De forma en forma se extiende la parte del mundo donde el din ero es la ley. Como hoy entramos en una nueva \la novena\ forma de este gnero, es importante, an tes de proseguir, precisar lo que define toda forma mercantil. Cada una de las ocho formas precedentes se han caracterizado por los rasgos comu nes siguientes: 1. En el centro de cada forma domina una ciudad a la que yo llamo, a imitacin de otros, el corazn, en ella se concentra lo esencial de los poderes financieros, tcnicos, culturale s, ideolgicos (aunque no necesariamente polticos). Una lite gestiona all los mercados y los stocks, los prec ios y los productos; acumula los beneficios, controla los salarios y a los trabajadores, financia a l os artistas y a los explotadores. Ella define la ideologa que asegura su poder. Con frecuencia son de terminantes en ella las revoluciones religiosas. La moneda del corazn domina los intercambios internacion ales. Los artistas llegan de todas partes a construir all palacios y tumbas, a pintar retratos y pai sajes. 2. En torno de este corazn, un medio, integrado por numerosos pases o regiones des arrolladas, compra los productos del corazn. Ah encontramos antiguos o futuros corazones, regi ones en decadencia o en progreso. 3. Ms lejos, la periferia, parcialmente tambin en el orden de la fuerza, reagrupa las regiones explotadas que venden sus materias primas y su trabajo al corazn y al medio, sin tener jams acceso a las riquezas del corazn. En cada forma mercantil se imponen tecnologas ms eficaces que las anteriores para la puesta en marcha de la energa y la organizacin de las comunicaciones. Un bien de consumo esp ecfico es ah el motor de la demanda y de la produccin industrial. Una forma ser estable mientras libere suficiente valor mercantil para mantener la demanda de sus productos. Cuando este mecanismo se agarrote, la forma se disgregar. Hasta que re aparezca otra forma

donde la jerarqua de las naciones y la tecnologa dominante se vean trastornadas. Una forma mercantil tiene, pues, una vida muy breve entre dos perodos de desorden de duracin mucho mayor. En otras palabras, el desorden es el estado natural del mundo, la f orma organizada es aqu la excepcin. En cada instante, la sociedad mercantil est, bien alejndose de una for ma anterior (gloria declinante), bien aproximndose a una forma futura (nueva utopa). Se llama crisis a este largo perodo de incertidumbre y de aparente regresin entre dos formas. Se inicia en cuanto hay que gastar demasiado valor para producir la demanda es decir , para mantener a los consumidores en estado de solvencia y comprometer demasiados crditos militares para proteger la forma. Se prolonga hasta que, en alguna parte, nuevas tecnologas, nuevas menta lidades y nuevas relaciones sociales se demuestran capaces de producir ms eficazmente la demanda y de reducir la parte que su coste ocupa en el valor aadido. Se termina cuando se organiza una nueva fo rma, cuando se instala un nuevo corazn, cuando las tecnologas y las relaciones sociales permiten a empres as en competencia sobre los mercados imponer la sustitucin de un servicio no mercantil por un nuevo objeto mercantil, producido ste industrialmente en serie y, por tanto, creador de valor aadido. En cada crisis se juega as la rivalidad de pases que suean con dominar el mundo o, ms sencillamente, con ver cmo mejora su posicin dentro de la jerarqua de las naciones. Lo esencial de las relaciones internacionales puede explicarse por las estrategias empleadas por la s naciones para permanecer en el corazn, o para acceder a l, o tambin para salir de la periferia, o , finalmente, para entrar en l cuando dichas naciones estn asimismo excluidas del orden mercantil. Nos encontramos hoy al final de una crisis y en el alba de una mutacin. Lo que oc urre en la Europa del Este se inscribe en ello. Una nueva forma mercantil emerge ante nuestros ojo s. Y abre un largo perodo de abundancia. Para comprender mejor lo que se ventila en ello, recordemos algunos rasgos de la s formas anteriores. Del siglo XIII al XX el campo de la mercanca se extendi revistiendo ocho formas su cesivas, caracterizadas por: 1. Ocho corazones: Brujas, que emerge hacia el 1300; Venecia, hacia 1450; Ambere s, en el 1500; Gnova, hacia 1550; Amsterdam, hacia 1650; Londres, en 1750; Boston, en 1880; Nuev a York, en 1930. 2. Ocho innovaciones tcnicas capitales, principalmente el timn de codaste, la cara bela, la mquina de vapor, el motor de explosin elctrico. 3. Ocho funciones sociales cumplidas en principio por sectores de servicios (ali mentarse, vestirse, transportarse, entretenerse, distraerse, etctera) se han convertido sucesivamente en objetos de consumo. As, la diligencia se ha convertido en automvil; el lavadero, en mquina de lavar; el narrador de cuentos, en televisin. Al hacerse urbana, la familia se ha reducido a su ncleo cen tral, y los servicios

gratuitos que sus miembros se prestaban mutuamente han sido reemplazados por obj etos producidos en serie y vendidos en el mercado. Otros tantos oficios desaparecen. Surgen otros n uevos.)"" Saludos!