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In O Brasil dos Gilbertos. Notas sobre o pensamento (musical) brasileiro. SP, Ed.

Letra e Voz, 2011

Gilberto Freyre, Sobrados e Mocambos e a msica brasileira


Jos Geraldo Vinci de Moraes(*) O jovem violinista Luiz Felipe Coelho, seguindo percurso conhecido aos promissores instrumentistas brasileiro, deixou o Brasil ainda adolescente para estudar na Alemanha, onde vive at hoje. L se tornou intrprete reconhecido e por isso foi convidado para atuar em 2008 como solista nos Concertos N 1 e 2 e no Choro para violino e orquestra de Camargo Guarnieri. Acompanhado pela orquestra sinfnica municipal de So Paulo, sob regncia do maestro Lutero Rodrigues, ele se apresentou em palcos paulistanos e gravou DVD em homenagem ao compositor paulista. Refletindo sobre essas composies em relao direta com sua trajetria e performance, o instrumentista comentou: a msica brasileira muito diferente de tudo. Eu tinha dvidas se conseguiria transmitir essa alma brasileira - presente no emboladinho do 3 movimento do 2 Concerto, que parece um xaxado- j que estou vivendo a tanto tempo na Europa. So tantos anos que cheguei a pensar: fiquei meio alemo 1. E o fato que de algum modo, tocando impecavelmente seu violino, o ouvinte tem certeza de que ele alcana as sutilezas nacionais da msica de Guarnieri e da alma brasileira 2. Tanto tocando como falando, o msico parece revelar certa ligao atvica com o Brasil e sua cultura. O violinista sugere no depoimento que a alma brasileira presente na msica de Guarnieri fruto de relaes culturais subjetivas profundas que formam nossa singularidade e a diferena com o outro/estrangeiro. Nossa msica, muito diferente de tudo, parece exercer esse papel central definidor de brasilidade, fixando tambm as diferenas. E de algum modo insondvel, ao tocar ele compartilha deste longo processo, operando um vinculo cultural entre passado e presente. Mesmo vivendo fora e se europeizando, bastou um pequeno gatilho afetivo o xaxado do emboladinho para que a alma brasileira
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retornasse com naturalidade e fora.

- Professor de Teoria e Metodologia da Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo (USP). bolsista produtividade CNPq. Autor de Histria e msica no Brasil (Alameda, 2010), Conversas com historiadores brasileiros (Editora 34, 2002), Arranjos e timbres da msica em So Paulo, In Histria da Cidade de Paulo (Paz e Terra, 2004) Metrpole em sinfonia (Estao Liberdade, 2000) e Sonoridades Paulistanas (Funarte, 1997). Este texto parte de pesquisa que conta com apoio de auxilio financeiro do CNPq. 1 - GUARNIERI, Camargo. Trs concertos para violino e a Misso. DVD, CD-Rom. Prefeitura de So Paulo, Centro Cultural de So Paulo, Petrobras, 2009. 2 - O trecho da obra pode ser escutado na pgina WWW.memoriadamusica.com.br. 3 - Essas percepes sobre a alma musical brasileira continuam presentes em certas interpretaes da cultura nacional, como se percebe em casos relativamente recentes como em KRIEGER , Edino

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surpreendente como seu testemunho revela aquilo que Benedict Anderson destaca como um dos elementos definidores para a formao de dada condio nacional: as relaes afetivas e emocionais profundas que se entrelaam para que as pessoas se imaginem compartilhando a mesma comunidade e cultura4. No h naturalidade essencial alguma nessa condio. O que existe a construo subjetiva e social no tempo de uma forma de se compreender como tal e que o violinista identifica, compartilha e divulga tocando. Seu sincero e afetivo depoimento apresenta na verdade um elemento fortemente presente na comunidade que imaginamos como brasileira: a centralidade da msica, sobretudo a popular, na sua formao e caracterizao. No decorrer do sculo XX ela se tornou um dos elementos cruciais para nos identificar e nos fazer compreender internamente como brasileiros. Mas tambm conformou algumas das singularidades que servem para nos identificar diante das outras naes, j que a identidade s se completa em relao ao outro. No sem razo, portanto, que a msica popular no Brasil tem sido considerada nos ltimos tempos um elemento chave para a compreenso da sociedade brasileira contempornea e, por isso, multiplicam-se os estudos em torno dela. Certamente Mrio de Andrade (1893-1945) foi o primeiro que se preocupou com essa questo de maneira sistemtica e profunda, contribuindo ao mesmo tempo para formar vrios dos rudimentos da brasilidade que permaneceram no tempo. Na realidade, ele chegou mesmo a traar um autntico programa cultural para alcanar o objetivo da formao da arte e da cultura nacional. Contemporneo de Mrio de Andrade, Gilberto Freyre foi outro intelectual essencial na construo dessa identidade nacional, tanto do ponto de vista interno (de como nos vemos), como externo (de como o estrangeiro nos v). Nesse jogo de tenses, talvez as formulaes do socilogo pernambucano tenha adquirido significado mais amplo e alcanado maior fora que as do intelectual paulistano. Ele contribuiu enormemente para a formao de imagens da comunidade brasileira e construiu uma explicao narrativa de nossa histria, assumida rapidamente pela sociedade, revelando forte identidade com ela: de que ramos uma cultura mestia e misturada (muito embora

Reflexes margem dos 500 anos: A identidade sonora do Brasil Brasiliana, In Revista Brasiliana, Academia Brasileira de Msica, N 4, jan 2000, e SEKEFF, Maria de Lourdes A alma musical brasileira, Idem, N 16, jan 2004. 4 - ANDERSON, Benedict, Comunidades imaginadas, SP, Cia das Letras, 2008.

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Mrio de Andrade tambm tenha apresentado essa mesma questo antes dele) 5. Transformar a mestiagem e o mulato, considerados at os anos de 1930 em fator negativo e de atraso, em dado positivo e nossa mais bem acabada representao social e cultural, foi uma de suas grandes contribuies. Porm, diferente de Mrio de Andrade, ele no concedeu msica centralidade e no tinha a pretenso de entend-la na cultura e na formao nacional. Acontece que ela se apresenta em seus livros, ainda que de maneira acessria, como elemento presente no cotidiano da sociedade brasileira e, portanto, exercendo papel atuante na mestiagem. Sua obra em trs movimentos sobre a histria da sociedade patriarcal no Brasil no de modo algum surda em relao aos mais variados sons, msicas e s redes sociabilidades criadas em torno delas. No primeiro movimento, Casa Grande e Senzala, os ritmos africanos se misturam s canes infantis e de ninar, s tradies ibricas, s msicas das festas profanas e religiosas, e aos lundus e modinhas. No volume Sobrados e Mocambos surgem as modinhas tocadas ao piano pelas moas, as msicas dos sales, teatros e tambm as das ruas, feitas pelos mestios e negros no violo, nas festas e batuques. Em Ordem e Progresso a msica aparece de forma destacada com comentrios sobre modinhas, polcas e dobrados, entre outros gneros. Percebe-se que h um esforo do autor em tentar compreender e integrar a msica no processo de construo de nossa singularidade histrica e cultural, pois era item presente e atuante na vida privada e pblica. Ao invs de tentar abordar a msica aproximando-se das interpretaes tericas e modelos gerais de Gilberto Freyre sobre a sociedade brasileira 6, o objetivo deste pequeno ensaio justamente o inverso: o de penetrar no universo sonoro que sua obra revela, tarefa ainda a ser realizada de maneira mais sistemtica. Creio mesmo que essa empreitada deva seguir o seu ritmo em trs andamentos. No entanto, nos limites desse captulo interessa apenas no momento o livro Sobrados e Mocambos pelo seguinte motivo: do ponto de vista do historiador que o meu - essa parece ser obra melhor organizada. Isso ocorre, em primeiro lugar, porque a temtica da decadncia da sociedade patriarcal, impulsionada pela urbanizao e reeuropeizao bastante clara e
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- Hoje, novos padres para se imaginar a comunidade brasileira se viabilizam e so inventados. Curiosamente eles sugerem novos tipos de atavismos, muitos deles travestidos na defesa tnica. E na verdade ele se tonou discurso oficial do Estado, materializando-se em normas e leis de diversas caractersticas. O passado nos revela que a convergncia entre atavismos, Estado e o regramento normativo sempre foi um tanto problemtico. Ver sobre o assunto. RISRIO, Antonio, A utopia brasileira e os movimentos negros, SP. Ed 34, 2007. 6 - Como fez muito bem, p.ex, Hermano Viana em Mistrios do samba, RJ, Jorge Zahar Ed, 1995.

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serve, ao mesmo tempo, de itinerrio como tambm de centro problematizador de toda a obra (condio um tanto confusa em Ordem e Progresso). E ao contrrio de Casa Grande e Senzala, em que o tempo histrico bastante elstico e obscuro, a periodizao em Sobrados e Mucambos bem definida: o sculo XIX (com pequeno recuo regio urbana das Minas Gerais do final do sc. XVIII). De acordo com esse recorte, na primeira metade deste sculo ainda havia equilbrio entre as presses e resistncias s influncias europias modernizantes e a manuteno dos arcasmos coloniais. Na segunda metade, o fim do trfico de escravos exigiu um novo modo de produo e de vida, implicando o desenraizamento do escravo na cidade, redundando na sua despersonalizao (que levou ao crime, insubordinao, prostituio, etc.), no acirramento do conflito social (j que o equilbrio dos contrrios fora rompido definitivamente) e na reeuropeizao evidente da sociedade. Talvez por isso o tom melanclico que toma conta da obra e do autor nesse momento e nesse volume. A narrativa que percorre esse perodo , como em Casa Grande e Senzala, repleta de avanos e recuos, porm mais ordenada e em dilogo permanente entre trama geral estabelecida pelo itinerrio e a documentao. Trata-se de um livro bem documentado, baseado em relatrios, livros de memrias, relatos de viagens, depoimentos, censos, jornal e at testemunho oral. Mediada pela documentao, sua narrativa revela e penetra a vida cotidiana e privada sem que o carter ensastico e interpretativo predomine. Contudo, ele continua presente no eixo temtico geral e no incrvel jogo de conflitos entre a Casa e a Rua, Pai e filho, Mulher e homem, Brasileiro e Europeu, Oriente e Ocidente, Sobrado e Mocambo. Ao apresentar em Sobrados e Mucambos os modos de vida da sociedade brasileira do sculo XIX, Gilberto Freyre revela como a msica estava presente no cotidiano oitocentista. preciso levar em conta que a aproximao da msica do ponto de vista histrico e sociolgico era inovadora na dcada de 19307, e mesmo ainda nos anos 50, poca da 2 edio em que acrescentou cinco novos captulos8. Antes dele poucos foram os estudiosos que se arriscaram por essa trilha. O tema fora dos circuitos musicolgicos e folcloristas era completamente desconhecido nos anos 30. Mas mesmo
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- As formulaes de Adorno sobre msica popular, p.ex., aparecem no final da dcada de 1930. De qualquer modo, o historiador ingls Peter Burke considera que Gilberto Freyre foi um inovador da historiografia em amplo sentido. Ver BURKE, Peter. Gilberto Freyre e a nova histria. In Tempo Social. So Paulo, v. 9, n. 2, p. 1-12, out. 1997. 8 - A 1 edio de Sobrados e Mucambos, Ed. Nacional, de 1936 e contava apenas com os atuais captulos 1, 2, 3, 4, 5, 7, e 11. Na 2 edio de 1951, Ed. Jos Olympio, ele acrescentou os captulos 6,8, 9, 10 e 12.

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no campo especialista as referncias bibliogrficas ainda eram rarefeitas. Certa tradio folclorista oitocentista, iniciada por Mello Morais (1844-1919) e Silvio Romero (18511914), se preocupou com os estudos da msica, exclusivamente a popular, para compreender a alma nacional em formao. Alguns autores comearam a pensar as tradies nacionais levando em conta a msica, contribuindo de vrias maneiras para esboar certo pensamento cultural em torno dela. J a primeira obra com a pretenso de estabelecer uma histria geral da msica brasileira de 1908, escrita por Guilherme Theodoro Pereira de Mello e outra com o mesmo perfil surge somente em 1926, escrita pelo italiano Vincenzo Cernicchiaro9. Porm, essas obras esto evidentemente direcionadas msica culta. Mrio de Andrade publicou o Ensaio da msica brasileira em 1928, oito anos antes de Sobrados e Mocambos, e em 1929 o Compndio da msica (que em 1942 se tornaria Pequena histria da msica) e no ano seguinte As modinhas imperiais. Renato Almeida publicou a Histria da Msica em 1926, mas s na 2 edio, 1942, incluiu a msica popular/folclore. Mesmo diante da rarefao e das dificuldades, esses autores e outros musiclogos ou folcloristas no alcanam nenhuma importncia para evoluo da obra de Gilberto Freyre. O primeiro Melo Morais citado em passagem sobre a decadncia do violo e da modinha e a emergncia do piano e o repertrio estrangeiro 10. De Silvio Romero ele utiliza Histria da literatura brasileira, mas no Cantos populares do Brasil. Faz referncia a Mario de Andrade numa anlise sobre Aleijadinho e sobre medicina popular, e utiliza Modinhas Imperiais (1930) como referncia bibliogrfica, porm sem cit-la ao longo do texto. J Renato de Almeida simplesmente lembrado como coordenador da Comisso Nacional do Folclore, em um texto de Luis R de Almeida sobre capoeira. Na verdade ele segue a dinmica de retirar vestgios de msica e sons de suas fontes documentais. Ocorre que alm dos limites bibliogrficos, a documentao era rala e pouco estudada. Ele extraiu os indcios e informaes sonoras e musicais de noticias e crnicas de jornal, testemunhos orais, literatura de cordel, jornal de modinhas, crnicas de viagem e urbanas, e de documentos privados. Gilberto Freyre certamente garimpou com dificuldades as poucas referncias que tinha para identificar e reconstruir aspectos
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- MELLO, Guilherme Theodoro Pereira de. A msica no Brasil desde os tempos coloniais at o primeiro decnio da Repblica. Bahia, Typografia de S. Joaquim, 1908 e CERNICCHIARO, Vincenzo, Storia della Musica nel Brasilie: dai tempi coloniali sino ai nostri giorni (1549-1925). Milano. Stab. Tip. Edit. Fratelli Riccioni, 1926. 10 - FREYRE, Gilberto, Sobrados e Mucambos, RJ, Ed. Record, 13 ed., 2002, p. 93, nota 24.

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sonoros e musicais e as redes de sociabilidade que se criaram em torno delas no sculo XIX. Diante de tantas dificuldades, no sem razo que os erros, omisses e distores de interpretao e compreenso das fontes apaream como muito bem identificou Jos Ramos Tinhoro11. Mesmo assim Sobrados e Mucambos nos apresenta um painel sonoro bastante interessante e relativamente diversificado do perodo e que vale a pena identificar. Esse quadro pode ser percebido em dois planos que se sobrepem e dialogam permanentemente. O primeiro o da longa durao, j mencionado, relativo s profundas e largas transformaes que ocorreram no sculo XIX e presente como uma espcie de baixo contnuo permanente que cria a trama e sustenta as interpretaes e narrativas. O outro o plano do tempo rpido do cotidiano, que transcorre de modo vivo e diversificado no dia-a-dia oitocentista. As tenses do tempo largo foram determinadas pelos conflitos gerados na necessidade de consolidao das singularidades construdas gradativamente nos sculos coloniais e os rompimentos ocorridos no sculo XIX. As transformaes modernizadoras so tratadas critica e melancolicamente. Os novos valores e padres morais e culturais burgueses e ocidentais so encarados como exticos e artificiais, e com propriedades cinza e carbonfera
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. Foram eles que serviram como fator de

desequilbrio da sociedade que j tinha uma ordem e cultura prprias, comum, miscigenada, colorida e fundamentalmente abrasileirada. Nesse novo modo de vida urbano, burgus e europeu, surgiram novas redes de sociabilidade musical, como, p.ex., a freqncia aos raros e precrios teatros na colnia. Na realidade, desde o final do sculo XVIII havia empenho na construo de novas casas de pera 13. Apesar do incentivo, ainda assim, as atividades musicais e a freqncia aos teatros eram raras e cresceram somente no sculo seguinte. At o final do sculo XVIII, msica para os senhores de engenho mais rsticos, de vida essencialmente rural, era apenas a dos passarinhos
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. Mas ele lembra que nesse perodo na regio das Minas j se fazia

muita msica, religiosa e profana, sobretudo as protagonizadas pelos negros defronte ou no ptio das igrejas e nas procisses com banda15.
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- A msica popular em Sobrados e mucambos, In Cultura popular. Temas e questes, SP, Ed 34, 2001, pp 107-124. 12 - FREYRE, Gilberto, Op.Cit., p. 338. 13 - Apesar do nome, esse era o termo genrico utilizado na poca para designar os espaos destinados a representaes teatrais de todo tipo e no apenas o gnero de teatro lrico. Ver MAMMI, Lorenzo, Teatro em msica no Brasil monrquico, In Festa. Cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa, (orgs.) Istvn Jancs e ris Kantor, vol.1, SP, Edusp/Hucitec, 2001. 14 - FREYRE, Gilberto, op.cit., 76. 15 - Ibidem, pp.73-74.

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Com a entrada do sculo

XIX

e a chegada da famlia real comearam a

ocorrer mudanas de diversos aspectos na produo da cultura musical e nos seus mecanismos de difuso. Neste novo cenrio de permanncia da metrpole na colnia, foram introduzidos no cotidiano da elite colonial gostos e estilos cultivados pela famlia real, como a preferncia pela pera italiana e as produes instrumentais do classicismo vienense. Gilberto Freyre nos diz que o repertrio nos teatros era msica imitada dos brancos, especialmente italianos e franceses, como a valsa sentimental e rias de Rossini e Bellini 16. Assim, deixava-se de escutar as msicas e gneros luso-brasileiros para dar lugar moda europia. Esse conjunto composto pela multiplicao de novos centros de difuso (os teatros), de nova prtica social (a freqncia ao teatro) e gosto musical (repertrio europeu), foi acompanhado tambm pela divulgao de gneros coreogrficos. Eram danas de sociedade, como a polka, a mazourka, a cracoviena, a tarantella (...), ensinadas, p.ex., em 1848, por gente como a professora Mme Degremonte, aluna do conservatrio de Paris. Para Gilberto Freyre, eram todas danas exticas
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, j que

estrangeiras. Acompanhadas por seus gneros musicais correspondentes elas foraram o desaparecimento ou enfraquecimento de coreografias nativas e abrasileiradas, como os fandangos no sul. Substitudas pela gavota, valsa, polca entre outras, curiosamente algumas delas, antes presentes nos sales das classes opulentas, desceram, na segunda metade do sculo XIX, at as senzalas dos pees 18. A comercializao de novos instrumentos, especialmente do piano, a multiplicao de professores a maior parte de estrangeiros - e novos compositores, completavam o novo circuito musical urbano e burgus 19. Aprender piano para toc-lo na vida privada ou na sala dos sobrados durante os eventos sociais tornou-se signo de ascenso social. Assim, em 1820 quem passasse pelas ruas do Rio de Janeiro j ouvia, em vez do violo ou harpa, muito piano, tocado pelas moas nas salas de visitas para gozo nico dos brancos
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, identificando, assim, os primrdios da pianolatria que

tomaria conta do pas at o incio do sculo XX. Esse tipo de relao com a msica era atividade essencialmente feminina e sinalizava o alargamento da vida extra-domstica da mulher e, conseqentemente, dos conflitos entre homem e mulher, indicando o
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- Ibidem, pp 75, 360 e 424. - Ibidem, p. 360. 18 - Ibidem, p. 400. 19 - LANGE, Francisco Curt, A msica erudita na Regncia e no Imprio, In H.G.C.B, (org.) Srgio B. de Holanda, Tomo II, O Brasil Monrquico, Vol.3, 6 a.ed., RJ, Bertrand Brasil-Difel, pp. 374-375. 20 - FREYRE, Gilberto, Op.cit., p. 75.

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enfraquecimento da famlia patriarcal. Ele destaca que o estudo das modinhas por meio de suas letras, seus significados e prticas sociais que a envolviam certamente seria material interessantssimo para o pesquisador do passado brasileiro empenhado em interpretar diferenas de atitude em torno das relaes entre os sexos na sociedade patriarcal
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. Alm disso, a ascenso do piano, substituindo o violo ou a viola,

significava indicio seguro da perda de nossa identidade construda nos trs sculos coloniais. Vencido pelo piano ao longo do sculo XIX, o violo tornou-se ento instrumento smbolo de inferioridade e identificao social: o violo era para brasileiro. Modinha tambm 22. Assim, modinha e violo, desceram das mos, bocas e salas dos brancos, deixaram de ser parte de uma cultura comum dos brasileiros para se refugiarem entre negros, pardos, capadcios, bomios e seresteiros23. Essa caracterizao do mulato bomio tocador de violo e batuqueiro acabou se tornando estigma e fator de discriminao da sociedade, que outrora convivia em equilbrio com ele. Gilberto Freyre indica, sempre em tom melanclico, que esse rebaixamento social e musical fazia parte da desestruturao mais ampla em curso da cultura e das artes mestia e abrasileirada. Para ele a reeuropeizao do pas significava a imposio de uma cultura extica quela formulada de modo criativo e miscigenado e compartilhada por todas as camadas durante os sculos coloniais. E neste quadro, como oposio ao mulato desregrado e bomio, ocorre a ascenso do mulato bacharel. J integrado ao novo modo de vida burgus e urbano, este seria retrico, aristocratizado, quase helnicos, quase nrdicos. Era assim sinal hibrido e contraditrio da presena da cultura aliengena, ao mesmo tempo em que revelava os traos da cultura afrobrasileira. Simultaneamente ao contraditrio panorama de ascenso e descriminalizao do mulato, houve acentuado processo desafricanizao da cultura brasileira. Esse fato colaborou destacadamente para reforar o quadro de desequilbrio social e cultural, e exigiu tambm, como contrapartida, certas resistncias e lutas de manuteno da africanizao. De qualquer modo, a segunda metade do sculo XIX foi fundamentalmente um perodo de desprestigio generalizado da cultura afrobrasileira (suas ervas, a culinria, as cores, suas roupas, etc.) e suas misturas. Esse desprimor

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- Ibidem, p. 75. - Ibidem, p. 295. 23 - Ibidem, p. 426.

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que foram adquirindo expresses estticas e recreativas de uma cultura j brasileira24 certamente alcanou a msica feita pelos negros brasileiros, at porque se tratava de um elemento bastante visvel no cotidiano das cidades e nas festividades. So inmeras as referncias represso da msica e ritmos dos negros e mestios. Portanto, a tenso e os conflitos existem e esto presentes no livro. Em Recife, Salvador e Rio de Janeiro, j no meados do sculo, foram proibidos as vozerias, alaridos e gritos nas ruas, assim como os lundus, maracatus, batuques, ladainhas e toda sorte de sons, ritmos e danas, atingindo as inmeras manifestaes profanas e religiosas dos negros no Brasil
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. At

mesmo os cantos de trabalho, muito comuns nas cidades porturias mais importantes, sobretudo na capital do Imprio, e que serviam para aligeirar o peso da carga sobre os ombros ou a cabea 26 e ordenar os passos, foram proibidos, limitando que os pretos carregadores andassem pelas ruas cantando, desde o recolher at o nascer do sol. Apesar desta, vasta tentativa de opresso das culturas no-europias pela europia, dos valores rurais pelos urbanos
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, elas resistiram de diversas maneiras.

Esse desequilbrio permanente no sculo XIX produziu conflitos, trepidaes e inquietaes. Para Gilberto Freyre, nos sculos anteriores, teria havido mais contemporizao e tolerncia com as diferenas sociais, entre as raas e culturas. Ele se mostra insatisfeito com o desequilbrio e com as resistncias existentes no perodo. Prefere nitidamente o tempo das relaes de equilbrio e compreenso das diferenas. Acontece que ao lado dessa postura melanclica da perda, ele lana certo olhar utpico: indica que essas culturas resistiram e levaram certo tempo para ressurgir, mas se enraizaram definitivamente na cultura e na alma nacional. E ele percebe essa vitria j no seu tempo presente. Nos anos de 1930 essas culturas se metamorfosearam em smbolos naturalizados de nossa alma brasileira, revelados na msica popular e no futebol, representados no corpo e na voz de Carmen Miranda e nos ps de Lenidas da Silva28. Alis, os ps de ambos so includos em surpreendente discusso sobre relaes entre ps e os usos dos sapatos e compreendidos em certa tradio cultural. Mais uma vez ela revelaria tanto os processos mais abrangentes como as peculiaridades e apropriaes da vida cotidiana. Assim, o uso aristocrtico dos sapatos estaria em
24 25

- Ibidem, p. 424. - Ibidem, pp. 418, 420-23. 26 - Ibidem, pp. 533-534. 27 - Ibidem, p. 421. 28 - Ibidem p. 553.

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oposio aos ps rapados, rudes dos escravos e tambm dos taverneiros. Contudo ele afina a percepo para alm desse conflito mais aparente. Identifica certo culto ao p pequeno, bonito e gil do mestio, que determina o seu andar acapadoado
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. Esse

p pequeno e sensvel era diferente do p grando do escravo e do portugus de tamancos. Era o p do mestio tocador de viola, cantador de modinha e danador de samba, como tambm do capoeira e do jogador de futebol dionisaco. notvel como Gilberto Freyre consegue traar permanente dilogo entre as questes mais abrangentes relativas s mudanas culturais no tempo longo, com as transformaes midas da vida cotidiana. Vrias outras mudanas com impacto na vida privada so apresentadas tais como as ocorridas no vesturio de adultos e crianas, de homens e mulheres; na preferncia das cores; nos penteados femininos e masculinos; nas tinturas de cabelo e tambm no uso das unhas grandes. As reflexes sobre a unha comprida revelam esse jogo entre a perspectiva mais abrangente e a mida. Sua origem estava no costume colonial oriental que servia para estabelecer distino social e aristocratizao: o trabalho duro era incompatvel com a manuteno de unhas compridas e limpas. Logo, mant-las era sinal de nobreza. Acontece que esse costume colonial tambm sofreu evidente desprestigio e ela passou a ter uso mais restrito e a identificar tambm aqueles que faziam seu uso no manejo da viola e violo, ou seja negros e mestios. Deste modo, ele vai construindo a imagem do mulato, capadcio, malemolente, danarino, sambista, de p pequeno, violonista de unha grande, estigmatizado e perseguido no sculo XIX. Claro que este personagem no estava no horizonte cultural e musical de Camargo Guarnieri, mais prximo das expresses do folclore, seguindo orientaes de seu mestre Mrio de Andrade. Por isso dava preferncia aos emboladinhos e xaxados. Essa era a outra face de nossa alma musical. No entanto, na dcada de 1930 aquele mulato tornou-se tambm um dos elementos constitutivos dessa alma brasileira e rapidamente toda sua cultura musical, difundida pelos dos meios de comunicao eletrnicos, ocupou o imaginrio nacional, colonizando-o e tornando-se parte essencial. Bem provavelmente no horizonte do jovem violonista ele j parte natural e inseparvel de nossa singularidade musical. E certamente Gilberto Freyre teve papel central na construo dessa imagem.

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- Ibidem p. 547.