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Lex Bos

Atuao crstica no mbito social

Parte I1

Rudolf Steiner escreveu, no comeo do seu livro Exposio da trimembrao do organismo social 2, que ele deu de presente ao membro fundador da direo, falecido ainda jovem, escultora Miss Maryon, o seguinte verso: Heilsam ist nur, wenn Im Spiegel der Menschenseele Sich bildet die ganze Gemeinschaft; Und in der Gemeinschaft Lebet der Einzelseele Kraft.
Dies ist das Motto der Sozialethik

Curativo s , quando No espelho da alma do ser humano Se formar toda a comunidade; E na comunidade Viver a fora da alma individual.
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Uma verso anterior da Parte I apareceu no Osterheft (Caderno de Pscoa) de 1983, uma verso anterior da Parte II no Johanniheft (Caderno de S. Joo) de 1994, das Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland (Notcias do trabalho antroposfico na Alemanha), Stuttgart. 2 Agora contido nos Aufstze ber die Dreigliederung des sozialen Organismus und zur Zeitlage 1915-1921 (Ensaios sobre a trimembrao do organismo social e da situao do perodo de 1915-1921), GA 24, Dornach 1982.

Este o lema da tica social

Esse verso utilizado por muitos grupos que se ocupam com o estudo da trimembrao do organismo social e tambm por aqueles que esto ativos no mbito social, seja no comeo das suas reunies, como lema da sua revista ou de modo mais contemplativo, para proporcionar ao seu trabalho uma orientao espiritual. Eu mesmo pude vivenciar que com o ouvir repetido do verso surgia uma rotina. Era como se o contedo se retrasse para trs de um vu. Mais tarde, porm, tive pensamentos que deram ao contedo um efeito novo, irradiante. Quero relatar algo a respeito disso, no para, por assim dizer, submeter o verso a uma exegese, seno como possvel enriquecimento para outros que tambm vivem com este verso. Naturalmente uma frmula de mistrios como esta pode ser vista a partir dos mais diversos pontos de vista. No me parece inteiramente insignificante que Rudolf Steiner tenha dedicado este verso justamente a uma escultora. O verso desvenda os princpios do organismo social. No decorrer desta observao ns indicaremos que os mistrios do corpo fsico humano portam em si esses princpios constituintes. E no justamente uma escultora a pessoa que tem uma relao intensa com uma figura humana, com o templo do corpo humano, quando ela , por assim dizer, expe um corpo humano a partir de um determinado material? O verso comea com as palavras: Curativo s ... . Este comeo j indica o lugar espiritual do qual o efeito do verso todo emana: ele mercurial-rafalico. Ele indica para um processo curativo, que traz a convalescena, processo o qual diz respeito comunidade. A comunidade, o organismo social, perdeu a sua coeso, adoeceu. Como que ela pode voltar a se tornar uma totalidade, o que capaz de cur-la? O verso indica para as fontes ocultas de uma higiene social. Poderse-ia consider-lo como uma estrela-guia para o ocultismo higinico, quer dizer, para a tarefa qual Rudolf Steiner se referiu justamente para o centro europeu.3 A esse impulso curativo certamente tambm se destina a lei social principal que Rudolf Steiner j formulou no ano 1905. Pois ela comea com as palavras: A prosperidade de uma coletividade de pessoas que trabalham juntas... 4.
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Compare Die soziale Grundforderung unserer Zeit. In genderter Zeitlage. (A exigncia social bsica da nossa poca. Em situao temporal modificada.), GA 186, Dornach 1990, sobre o ocultismo higinico na palestra de 1 de dezembro de 1918. 4 A prosperidade de uma coletividade de pessoas que trabalham juntas ser tanto maior quanto menos o indivduo reivindicar o produto do seu trabalho para si, quer dizer, quanto mais ele compartilhar esses produtos com os seus co-laboradores e quanto mais as suas prprias necessidades forem contentadas no pelo seu trabalho, seno pelo trabalho dos outros. In Geisteswissenschaft und soziale Frage (Cincia espiritual e questo social), contido em Luzifer-Gnosis, Grundlegende Aufstze zur Anthroposophie und Berichte aus den Zeitschriften Luzifer und Luzifer-Gnosis (Ensaios fundamentais sobre a Antroposofia e relatos das revistas

Quando um verso com as suas palavras iniciais se aliar to evidentemente a um impulso curativo, pode-se esperar no seu decurso ulterior um ritmo conciliador e harmonizador. Ns sabemos que a fonte primria de toda sade, de toda cura, o ritmo. O ritmo liberta o que est imobilizado e combinado com a matria. Ele traz o material para o caminho do esprito. Nas palestras de arcanjo Rudolf Steiner descreve como justamente Rafael, o esprito curador age no mbito rtmico no homem enquanto ser respiratrio. O ritmo a fora compensadora entre dois plos, no campo fisiolgico o entre o plo metablico-motor e o plo nervosensorial.5 Ser que conseguimos descobrir uma polaridade igual a essa no verso? Ela est evidente. Todo o verso se distingue pelos dois verbos formar e viver. Quem nessa ocasio no pensa no impulso para a forma e matria, de Schiller? O plo superior forma, afeioa, plasma; o plo inferior proporciona fora, vida movimento. No centro surge o espao para o impulso ldico, para o artista cuja metamorfose mais elevada Schiller reconheceu como sendo o artista social. Assim ns temos uma primeira aluso de como o mbito social surge como qualidade intermediria entre dois plos. Vamos observar agora os dois plos com um pouco mais de preciso e comecemos com o plo superior. As palavras alma do ser humano esto em posio central (assim como na frase polar a palavra alma individual). No espelho dessa alma do ser humano deve se formar toda a comunidade. Isso j nos d uma idia de onde ns temos que procurar esse elemento especular. Seria um equvoco se nesse ponto do verso lssemos: No espelho da alma humana. Certamente existem tradues para outras lnguas que desfiguram o verso desse modo, mas apenas precisamos nos recordar de como a alma humana constituda como campo de batalha entre foras contrrias lucifricas e arimnicas. Foras agem nela que para a observao espiritual se assemelham ao animal no precipcio. Que aspecto fantasmagrico teria a comunidade se ela tivesse que se espelhar na alma humana! Mas no lemos no espelho da alma humana, seno no espelho da alma do ser humano. E alma do ser humano o termo que no verso da pedra fundamental soa trs vezes, como invocao: 6 Alma do ser humano, tu vives nos membros,
Luzifer e Luzifer-Gnosis) 1903-1908, GA 34, Dornach 1987. 5 STEINER, Rudolf. Das Miterleben des Jahreslaufes in vier kosmischen Imaginationen (O co-vivenciar do ciclo do ano em quatro imaginaes), GA 229, Dornach 1989, especialmente a palestra de 13 de outubro de 1923. 6 Ver STEINER, Rudolf. Die Weihnachtstagung zur Begrndung de Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft 1923/24 (O Congresso de Natal para a fundao da Sociedade Antroposfica Geral 1923/24), GA 260, Dornach 1985.

Alma do ser humano, tu vives no batimento cardaco-pulmonar, Alma do ser humano, tu vives na cabea em repouso. No espelho dessa alma primordial do ser humano, que de modo triplo vive no templo do corpo, deve se formar toda a comunidade. Essa alma primordial do ser humano porta em si os triplos pensamentos resplandecentes em cuja luz o organismo social pode se plasmar de modo trimembrado. No terceiro captulo de Pontos essenciais da questo social 7 , Rudolf Steiner fala sobre os pensamentos primordiais que formam a base de todas as organizaes sociais. Nos dois pargrafos que se seguem ele ento usa nove vezes a mesma palavra pensamentos primordiais (Urgedanken). Onde ns devemos procurar esses pensamentos primordiais? A resposta para essa pergunta encontra-se no prprio texto dos pontos essenciais. No incio do segundo captulo, ele fala que o pensar e o sentir humanos precisam aprender a sentir aquilo que possvel que viva com base na observao do organismo que est em conformidade com a natureza e ento podero aplicar isso ao organismo social. Na sequncia ele narra o organismo humano trimembrado em conformidade com a natureza como sendo a imagem de observao em que esse modo de sensao pode ser exercitado. Aqui parece estar escondida a chave que abre o portal para os pensamentos primordiais. Os pensamentos primordiais que formam a base de todas as organizaes sociais podem ser encontrados no mbito da alma primordial do ser humano que vive na cabea, no corao e nos membros. Nessa alma do ser humano agem os pensamentos primordiais que so capazes de formar o organismo social em conformidade com o ser humano. O que isso significa para a nossa poca, Rudolf Steiner expressou quando falou sobre a trimembrao do organismo social para uma vida espiritual livre, uma vida jurdica democrtica e uma vida econmica fraterna-associativa. Vamos agora dar ateno palavra espelho: O que quer dizer que toda a comunidade se forma no espelho da alma do ser humano? A palavra espelho no plo superior, no plo-forma do verso de incio surpreendente. Rudolf Steiner frequentemente fala do crebro como aparelho especular do pensamento. O crebro com a sua substncia falecida no tem nenhum efeito orgnico prprio, trata-se de um aparelho essencialmente refletor. Por isso ns podemos vivenciar liberdade no pensar. Na observao do prprio processo de pensamento ns nos encontramos em um processo completamente legvel, no qual foras inconscientes ligadas natureza no influem. Esse processo no apenas

STEINER, Rudolf. Die Kernpunkte der sozialen Frage (Pontos essenciais da questo social), GA 23, Dornach 1976.

completamente compreensvel, ele tambm tem algo de puro, abnegado. Essas qualidades so suscitadas diretamente pela palavra espelho. A palavra espelho pode, no entanto, suscitar em ns ainda outra sensao. Na Cincia Oculta, Rudolf Steiner caracteriza, no captulo O desenvolvimento do mundo e o ser humano, na observao do estado lunar, em trs breves frases a essncia do desenvolvimento: Nisso nomeadamente reside todo desenvolvimento, que, primeiro, essncia autnoma se desagrega a partir da vida do ambiente; ento o ambiente se impregna no ser desagregado como que por meio de espelhamento e ento esse ser desagregado se desenvolve em diante de forma autnoma. 8 Na frase do meio est a palavra espelhamento, em posio central. O processo de espelhamento aparentemente de importncia substancial para qualquer desenvolvimento. O verso Curativo s ... nos mostra que o desenvolvimento de um novo organismo social igualmente segue essa lei. Alm disso, existe ainda uma terceira possibilidade para observar-se esse fenmeno especular, que que tenhamos presente que no processo tico de espelhamento as imagens se cruzam. Se eu levantar o meu brao direito diante do espelho, a minha imagem espelhada levanta o brao esquerdo. O brao direito da imagem espelhada aparece invertido diante do meu prprio brao direito, de maneira cruzada. Isso ns poderamos agora relacionar com o seguinte: Rudolf Steiner agregou as trs qualidades rosacrucianas sal, mercrio e enxofre9 aos trs sistemas de rgos do ser humano 10. No sistema nervo-sensorial esto ativas as foras plasmadoras do sal, no sistema metablico-motor as foras calricas do enxofre e no sistema respiratrio-circulatrio as foras harmonizadoras e compensadoras do mercrio. Rudolf Steiner fez o seguinte desenho na ocasio de uma conversa com Roman Boos: organismo humano organismo social cabea sal vida espiritual enxofre

STEINER, Rudolf. Die Geheimwissenschaft im Umriss, GA 13, Dornach 1988, p.191. (STEINER, Rudolf. A Cincia oculta. 6.ed. So Paulo: Antroposfica, 2006.) 9 No texto em alemo: Sal, Merkur, Sulphur. N. T. 10 STEINER, Rudolf, Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysteriums von Golgatha (Elementos construtivos para o conhecimento do Mistrio do Glgota), GA 175, Dornach 1982, palestra de 20 de maro de 1917.

trax mercrio mercrio vida jurdica membros enxofre vida econmica sal

O organismo social aparece espelhado em comparao ao organismo humano. Nessa disposio as qualidades de sal e enxofre esto em posies cruzadas. Uma observao que olha para o ser humano individual poderia dizer: o resultado da vida espiritual importante para o homem-cabea, os produtos da vida econmica podem nutrir o ser homem inferior. Por isso os dois esquemas esto confrontados desse modo. Assim que ns, no entanto, assumirmos um modo de observao social e perguntarmos qual significado funcional tem, por exemplo, a vida espiritual como sistema orgnico para o organismo social total, a coisa vira de cabea para baixo, ela espelhada. O organismo social nutrido pelos talentos e as capacidades das pessoas. O que estas trazem para dentro em forma de iniciativas, juzos de valores, de pensamentos fora para o organismo social, cria movimento, muitas vezes tambm caos, porque o sistema se defende. como um absorver de alimentao fsica: ela vivenciada pelo corpo como sendo algo inimigo, atacada, desintegrada, digerida. A partir dos efeitos das foras desse processo, a partir do plo superior, do plo neuro-sensorial, formada substncia nova e o corpo mantido, ou antes, edificado. Todos os impulsos inovadores e criativos que so trazidos por pessoas para dentro de grupos, organizaes e para a sociedade tambm tm esse destino. Eles, de incio, so recusados, at que tenham ocorrido conflitos. Uma sociedade com pessoas apenas adaptadas, que no trazem impulsos criativos e prprios no tem nada para digerir e perece. Desse modo pode surgir compreenso para o fato de a vida espiritual no organismo social ter carter de enxofre. Qual o caso da vida econmica? Na vida econmica trata-se de uma percepo bem precisa das necessidades e das possibilidades de satisfao por um lado, e a concentrao dessas percepes em planos de produo concatenados e sintonizados, por outro lado. Isso parecido com o que realiza o plo superior, o plo nervo-sensorial: os sentidos coletam as suas impresses atravs dos mais diversos portais. O pensar procura pensamentos que deem coeso.

Existe ainda outra maneira de tornarmos presente de que modo o plo superior tem carter de sal. Capacidades sempre tm algo de indefinido, talentos em si so foras. Eles ainda deixam em aberto, onde podero ser aplicadas. Uma mulher tem o impulso e a capacidade de cuidar de pessoas doentes. Essa fora ainda indefinida obtm a sua forma mais definida pelo plo oposto das necessidades que anseiam por ela. Em Heidelberg, no hospital municipal, na terceira estao precisa-se de uma enfermeira, porque pessoas necessitam que ela as ajude. Ou: um jovem rapaz adquiriu a capacidade de compreender processos mecnicos e tambm a lidar com eles de maneira prtica. Tambm atravs dele agem foras que ainda podem ser plasmadas nas mais diversas direes. Isso ocorre, por exemplo, quando ns finalmente vemos esse homem em Hamburgo no bairro X, trabalhando na oficina mecnica Y, porque a motoristas precisam de uma oficina de modo bem concreto. Assim tambm podemos obter uma relao para o fato de na vida econmica sendo ela um rgo do organismo social trimembrado agirem as foras do sal. Se ns agora voltarmos em pensamento para a nossa observao sobre a pureza e abnegao do processo especular, poderemos concretizar isso um pouco no sentido da trimembrao social: a vida espiritual exige um sacrificar altrusta de capacidades, a vida econmica exige um perceber altrusta das necessidades, e na vida jurdica somente com um sentir puro pode ser vivenciado se as relaes mtuas so de fato justas. Essa ltima observao sobre o fenmeno do espelho no mbito social no quer excluir que a frase No espelho da alma do ser humano... tambm possa ser compreendida de forma completamente diferente. Ela ento teria o significado de que uma comunidade curativa se forma apenas quando o ser humano ampliar a sua alma para que ela envolva toda a comunidade; quando tudo que ocorre na comunidade se espelhar, isso quer dizer, for reconhecido na prpria alma; quando nada for instalado do lado de fora que no tenha uma relao real com o ser humano (com a alma do ser humano). Uma singularidade pode sobressair na comparao das duas partes do verso. Na primeira parte est escrito: toda a comunidade. Na segunda parte vemos: na comunidade. Na primeira parte trata-se das disposies amplas que devem formar o organismo-humanidade. Na segunda parte trata-se dos efeitos concretos de foras que emanam de todo ser humano, justamente tambm no menor mbito social: no dilogo e no encontro. Voltemos agora segunda parte. A palavra-chave que deve nos ocupar imediatamente so as palavras alma individual. O que ser que isso quer dizer e onde ns devemos procurar a fora da alma individual? Uma primeira resposta se d quando, na palavra, vivenciamos algo da qualidade da alma isolada. Enquanto as pessoas se emancipam e individualizam sempre mais, todas as relaes com a natureza, para o

prximo e para o seu mundo espiritual so interrompidas. As pessoas so sempre mais lanadas sobre si mesmas. Solido e alienao so a expresso disso. Isso pode provocar a fora positiva (a fora da alma individual) de atar novos relacionamentos, tomar novas iniciativas etc. Ns sabemos, no entanto, que esse isolamento anmico, essa alienao tambm facilmente pode levar agressividade, ao seguimento de coletividades que anulam o Eu e fuga para as drogas. Para uma segunda resposta talvez mais satisfatria acima j est indicada a direo. Em palestras para membros durante a poca de trimembrao11, Rudolf Steiner narra como durante toda a primeira metade do desenvolvimento terrestre os espritos da forma so os seres hierrquicos dirigentes. So eles que trabalham no corpo fsico humano, para que essa conformao seja a expresso de um esprito humano livre nela residente. At pelas culturas ps-atlnticas esse trabalho na conformao fsica do ser humano continua. As formas sociais, em que a cultura humana ocorre so uma conseqncia imediata dessa atividade criadora. Elas tm origem na atividade desses seres, os Exusiai, do mesmo modo como as formas do corpo humano. Rudolf Steiner descreve como esse trabalho chegou a uma concluso e com isso a posio dirigente dos Exusiai est encerrada. 12 O corpo do ser humano est formado. A direo do desenvolvimento terrestre passou, na nossa poca, para os espritos da personalidade. O que restou de formas sociais do passado, da poca de direo dos Exusiai rapidamente perde a fora sustentadora. Estruturas tradicionais da sociedade se desfazem, e onde elas ainda existem, agem de forma sempre mais negativa. Na nossa poca, novas formas sociais e novas estruturas da sociedade devem mais e mais surgir a partir das foras da personalidade, isso quer dizer a partir de iniciativa prpria e atravs de padres inspirados. Com foras desse tipo os Archai conseguem trabalhar positivamente. Tambm nesse sentido as palavras fora da alma individual seriam de fcil compreenso. Existe ainda uma terceira possibilidade de aproximarmo-nos do seu significado. A questo social em sua essncia uma questo espiritual. Ela s pode ser resolvida se pessoas, a partir de uma nova conscincia espiritual, obtiverem pensamentos e impulsos. O reconhecimento dos mundos superiores possvel desde que a era da luz se iniciou, desde que a humanidade atravessou o limiar. Agora, a passagem do limiar , por exemplo, descrita de tal forma no livro O conhecimento dos mundos superiores 13 que pensar sentir e
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STEINER, Rudolf. Der innere Aspekt des sozialen Rtsels. (O aspecto interno do enigma social), GA 193, Dornach 1989. Palestra de 1 de janeiro de 1919. 12 STEINER, Rudolf. Wie kann die Menschheit den Christus wiederfinden? (Como pode a Humanidade reencontrar o Cristo?), GA 187, Dornach, 1979, palestras de 28 de dezembro de 1918, de 31 de dezembro de 1918, de 1 de janeiro de 1919. 13 STEINER, Rudolf. Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?, GA 10, Dornach 1993.

querer se separam. Existe ainda outro ponto de vista. Este Rudolf Steiner apresentou nas palestras de Helsingfor 14. Ele traz os trs grandes heris da Kalewala, Vinminen, Lemminkinen e Ilmarinen, relacionados com a alma da sensao, a alma da ndole e a alma da conscincia, do ser humano. Ele descreve como com o transcender do limiar esses trs membros anmicos se tornam independentes a partir de uma alma unitria. Elas se apresentam como trs almas individuais. Na nossa era da alma da conscincia cada ser humano tem essas trs almas dentro de si. Atravs da passagem inconsciente do limiar e com mais intensidade se ele trilhar um caminho de aprendizado essas almas individualizam-se e se tornam almas individuais. A prxima questo , quais so agora as foras especficas dessas trs almas individuais. Em palestras de 1912 Rudolf Steiner d pontos de vista para responder a essa pergunta15. Ele descreve como a alma com o processo de encarnao progredido estava em perigo de se trancar sempre mais na sua prpria egoidade. Com o incio do desenvolvimento da alma da ndole aparecem trs foras anmicas que s ento podem vir sua atuao plena quando a alma j alcanou certo isolamento. Por outro lado ento tambm se formam as pontes sobre as quais a alma, crescendo alm de si mesma, pode novamente se unir com o mundo. A primeira fora anmica Rudolf Steiner descreve como a virtude da alma da sensao: ela d a possibilidade da admirao. O ser humano s pode admirar-se do mundo dos sentidos porque imagens oriundas do prnatal se movem no corpo astral. As impresses sensoriais exteriores por assim dizer no coincidem com o que surge a partir da sabedoria do corpo astral. Toda cincia comea com admirao, diz Plato. Todo cientista acredita em uma verdade ou sabedoria que ele possa desvendar nos fenmenos. Rudolf Steiner tambm chama o corpo astral de corpo da f: o corpo astral quer se alimentar da sabedoria da antiga Lua, da qual se origina. O anseio por esse alimento se demonstra na sua f. Quando o Eu forma para si no corpo astral a alma da sensao, a ao mesmo tempo se forma a fora com a qual essa alma pode crescer alm de si mesma: a lembrana pr-natal desperta a fora do interesse, e nas asas dessa fora a
(STEINER, Rudolf. O conhecimento dos mundos superiores. 6. ed. So Paulo: Antroposfica, 2004.) 14 STEINER, Rudolf. Der Zusammenhang des Menschen mit der elementarischen Welt. Kalewala Olaf Asteson Das russische Volkstum. (A ligao do ser humano com o mundo elementar. Kalewala Olaf Asteson A ndole nacional russa.), GA 158, palestra de 9 de novembro de 1914. 15 Sobre o tema interesse, compaixo, conscincia em: STEINER, Rudolf. Christus und die menschliche Seele (Cristo e a alma humana), GA 155, Dornach 1994, palestra de 30 de maio de 1912; Der irdische und der kosmische Mensch (O ser humano terreno e o ser humano csmico), GA 133, Dornach 1989, palestra de 14 de maio de 1912; Erfahrungen des bersinnlichen (Experincias do suprasensreo), GA 143, Dornach 1983, palestra de 8 de maio de 1912.

alma pode construir a ponte da realidade sensria para a realidade espiritual que dentro dela age. A segunda fora anmica Rudolf Steiner descreve como a virtude da alma da ndole: ela fornece a possibilidade da compaixo, do con-viver, hoje chamado de empatia. Assim como Plato, no comeo da quarta poca cultural, indicou para o admirar, Buddha, na sua poca falou sobre a compaixo, bem como os fundadores de religies Lao Tse, Confcio, Zoroastro e tambm Pitgoras. Quando o Eu submerge no corpo etrico, ele mergulha no reino das foras vitais, das foras da luz, das foras do amor. A partir do corpo etrico surgem foras que permitem aos seres humanos que amem. Quando o Eu desse corpo etrico forma para si uma alma da ndole, ao mesmo tempo se forma a fora com a qual essa alma consegue crescer alm de si mesma. No encontrar imediato com uma outra pessoa ela ento consegue co-vivenciar os sofrimentos e as alegrias dessa outra alma, ela consegue sensorear o espiritual do outro ser humano. A terceira fora anmica Rudolf Steiner descreve como a virtude da alma da conscincia. Tambm essa fora surge pela primeira vez no incio da quarta poca cultural. Tanto squilo como Eurpides dramatizam ambos o destino de Oreste que mata a sua me Clitemnestra para vingar o seu pai Agamenon, morto por ela. Deixa que as Ernias ainda ajam de fora. Elas atormentam o ser humano como ser do destino, apresentando-lhe os seus prprios atos. Em Eurpides a transformao j se deu. Nos seus dramas surge a conscincia como voz interior. Para isso ele at forma uma palavra snedsis. No decorrer dos sculos essa conscincia se internalizou sempre mais, at que ela, em nossa poca, a poca da alma da conscincia, surge a partir das foras do corpo fsico. Rudolf Steiner tambm chama o corpo fsico de corpo da esperana. Esse corpo a razo mais profunda da nossa confiana no futuro. No corpo fsico est arraigado o nosso carma. Ns temos a esperana de que podemos realizar o nosso carma. O corpo fsico tem o passado mais remoto at o antigo Saturno, mas as suas foras alcanam muito longe para dentro do futuro at o homem-esprito em Vulco. Quando o Eu no corpo fsico forma a alma da conscincia, ao mesmo tempo forma-se a fora com que essa alma pode crescer alm de si mesma, e isso ocorre quando ela, no terreno, est ativa concretamente. Se a conscincia antigamente era uma voz que indicava para o passado, para leis morais que ns tnhamos infringido, assim no nosso tempo a conscincia se torna sempre mais um rgo de viso com o qual ns vemos os prprios atos diante de ns como em uma imagem. O que ns normalmente percebemos apenas no ps-morte como realidade espiritual, j na terra observado pela conscincia. um tipo de observao espiritual, mas sempre relacionado ao agir concreto. No futuro essa fora se torna um rgo de viso para a atividade do corpo etrico. Assim surge uma imagem ao que no verso se alude com a fora da alma individual. Interesse, compaixo e conscincia so as foras da alma da sensao, da alma da ndole e da alma da conscincia. Atos praticados a 10

partir de interesse, atos de compaixo, atos de conscincia so capazes de criar uma realidade social inteiramente nova, as foras contrrias de rim e Lcifer sabem muito bem disso, porque podemos descrever a sua atuao como sendo exaustiva no mbito social, sob esse ponto de vista. Lcifer toma a fora do interesse e faz dela curiosidade, sensacionalismo. A o ser humano nem est de fato interessado nos fenmenos, seno nas sensaes e emoes imediatas que eles nele despertam. Ele pode tambm fazer dessa fora um interesse frio e comercial. O empresrio em muitos casos nem est realmente interessado nas necessidades dos clientes. Ele precisa do cliente para a venda. O interesse to egosta como na sensao. rim mata a fora do interesse atravs do medo nesse caso nem observamos mais os fenmenos ou atravs da formulao precipitada de conceitos abstratos. O fenmeno tem agora um nome, j no mais preciso observ-lo. Tambm para a fora da compaixo, do con-viver ou do reconhecimento as foras contrrias se interessam. Lcifer faz disso uma imagem distorcida, fazendo com que a pessoa s reconhea aquelas pessoas como iguais que so do mesmo tipo: Eu te reconheo porque voc tambm brasileiro, muulmano, berlinense, um mdico, um f do clube de futebol X. um reconhecimento com base em uma participao de um grupo e no com base na percepo da sua individualidade. O mesmo reconhecimento com base no grupo pode se mostrar na forma de um reconhecimento com base em uma utilidade. Somo reconhecidos como faxineira, como vizinho, como fornecedor, como colega cientfica, enquanto somos um meio til para os fins do outro. rim mata as foras de compaixo ou com presentes de dinheiro Eu dei dinheiro, porque eu devo me preocupar alm disso? ou com fornecimento de tanta informao que provoque compaixo, que ns nos trancamos em ns mesmos. Tambm em pessoas que convivem com a misria em seu mbito de trabalho podemos perceber que elas se isolam em um profissionalismo frio e distanciado como medida de auto-proteo. E por fim a fora da conscincia, da responsabilidade: Lcifer faz dela ocasio de um grupo de liderana elitista que tem a opinio de que todos os cidados, os empregados, os pacientes no so capazes de carregar a responsabilidade por no possurem a viso panormica do todo nem o conhecimento tcnico necessrio. Responsabilidade coisa de peritos, tecnocratas, empresrios de ponta, dos polticos no poder. rim tenta separar completamente a responsabilidade das pessoas. Ele diz: O mundo muito complexo e muito interligado. E com isso ningum mais realmente responsvel. Tentem construir sistemas inteligentes e deixem a responsabilidade com o sistema. Esta breve descrio da estratgia das foras contrrias demonstra que as foras da 11

admirao, da compaixo e da conscincia do interesse, do reconhecimento e da responsabilidade (tambm podem ser chamadas de f, amor e esperana) de fato so trs enormes foras construtivas. A partir dessas foras, pela influncia do plo superior, poderia surgir uma vida espiritual livre, uma vida jurdica democrtica e uma vida econmica fraterna.16 Na Parte 2 esse ponto de vista ser estendido mais. Ns encontramos para a primeira parte do verso uma relao com o verso da pedra fundamental. Ns falamos, como a alma humana vive nos trs sistemas de rgos e como dentro dela agem os pensamentos primordiais que proporcionam ao organismo social a sua forma curativa. Tambm para a segunda parte do verso pode-se pensar uma relao igual. O que o ser humano deve fazer para despertar as foras dormentes nas suas trs almas individuais, a dizer interesse, compaixo e conscincia. A mim parece ser a resposta: o exercitar de lembrar no esprito, refletir no esprito e ver no esprito. Pelo lembrar no esprito nos ligamos com o prnatal, a fonte de toda admirao e de todo o interesse. Pelo refletir no esprito despertamos as foras pelas quais vivenciamos a realidade espiritual da outra pessoa no encontro. No ver no esprito despertamos as foras que podem ver as consequncias da nossa ao j no presente. Curativo s , se No espelho da alma do ser humano Se formar toda a comunidade; E na comunidade Viver a fora da alma individual.

Parte II

As observaes na Parte 1 precedente podem ser aprofundadas incluindo-se a atuao das hierarquias, especialmente da segunda hierarquia. Por meio das suas investigaes da cincia espiritual Rudolf Steiner povoou novamente o mundo espiritual para a conscincia moderna. A
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Sobre o tema f, esperana, amor em: STEINER, Rudolf. Die Mission der neuen Geistesoffenbarung (A misso da nova revelao do esprito), GA 127, Dornach 1989, palestra de 14 de junho de 1911; Das esoterische Christentum und die geistige Fhrung der Menschheit (O cristianismo esotrico e a liderana espiritual da humanidade), GA 130, Dornach 1987, palestras de 2 e 3 de dezembro de 1911.

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multiplicidade dos fenmenos sensitivos nos reinos da natureza espelha-se na multiplicidade igualmente grande de entidades no mundo espiritual. A doutrina das hierarquias de Rudolf Steiner d conscincia moderna a possibilidade de formar para si imagens dessas entidades, de relacionar-se com elas, de viver com elas. A Cincia Oculta17 o grande acorde de abertura dessa nova msica das hierarquias. Em grandes esquemas toda a evoluo descrita como efeito de seres hierrquicos. Por toda a obra conseguinte de Rudolf Steiner essa msica permanece sempre audvel: de modo sempre mais concreto e com mais detalhes ele descreve a ao de seres hierrquicos na natureza, no ser humano individual, na vida social, na Histria, na vida entre a morte e o novo nascimento e muito mais. No Verso da pedra fundamental 18 do congresso de Natal 1923/24 essas melodias soam juntas novamente para um poderoso acorde conseguinte: todas as nove hierarquias so evocadas em trs vezes trs corais na perspectiva da triplicidade. E depois do congresso de Natal Rudolf Steiner volta a aumentar a msica das hierarquias: nas cartas e nas mximas para os membros, nas palestras sobre o carma e nas aulas de classe. A seguir deve ser descrito um pouco o que eu vivencio como a atuao da segunda hierarquia na vida social. A segunda hierarquia Kyriotetes, Dynameis, Exusiai so os espritos da luz, os espritos solares, os espritos que esto mais prximos do Cristo e que querem servi-lo. justa a pergunta sobre quais so as suas tarefas com vista salvao da alma e com vista cura da vida social. Aqui eu quero mencionar a mxima 67.19 a mxima do meio de um grupo de mximas (66-68), ela diz: 67. As entidades da segunda hierarquia se revelam em um anmico extra-humano que como acontecimento est oculto ao sentir humano. Esse csmico-anmico atua nos panos de fundo do sentir humano. Ele forma o essencial-humano para organismo do sentimento, antes mesmo que nesse mesmo possa viver o sentir. Dentro dessa mxima principalmente um trecho a que devemos dar ateno: O csmico-anmico forma o essencial-humano para organismo do sentimento. Devemos tentar decifrar um pouco essas palavras crpticas. Como j foi mencionado no primeiro ensaio, a cincia espiritual diferencia na alma humana a alma da sensao, a alma da ndole e a alma da conscincia. Se eu no dividir a alma em pensar, sentir e querer, como normalmente se faz, seno de modo como acabou de ser indicado, eu entro
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STEINER, Rudolf. Die Geheimwissenschaft im Umriss, GA 13, Dornach 1989. (STEINER, Rudolf. A Cincia Oculta, GA 13. 6. ed. So Paulo: Antroposfica, 2006.) 18 O verso da pedra fundamental se encontra em : STEINER, Rudolf. Die Weihnachtstagung zur Begrndung de Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft 1923/24 (O Congresso de Natal para a fundao da Sociedade Antroposfica Geral 1923/24), GA 260, Dornach 1985. 19 STEINER, Rudolf. Anthroposophische Leitstze (Mximas antroposficas), GA 26, Dornach 1989.

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em um modo de observao completamente diferente. A alma da sensao indica para o comeo de um grande processo de transformao do corpo astral para personalidade espiritual, e do mesmo modo os outros membros anmicos indicam para processos de transformao do corpo etrico e do corpo fsico. Uma observao da alma assim, onde em si se fala sobre a transformao das camadas em seu ser uma observao alquimista rosacruciana. Essa trimembrao da alma foi observada pelo pesquisador do esprito no mundo espiritual justamente como realidade. Quando o pesquisador do esprito direciona o seu olhar para essa realidade, ele v trs vertentes, s quais no mundo espiritual correspondem s trs entidades que so as inspiradoras diretas da alma da sensao, da alma da ndole e da alma da conscincia. 20 Uma conscincia clarividente de fato j diminuda pde, no extremo norte escandinavo, expressar em imagens essas vertentes e condensouas na Kalewala. Vinminen como imagem para a alma da sensao, Ilmarinen como imagem para a alma da ndole, Lemminkinen como imagem para a alma da conscincia. Quando agora a cincia espiritual fala das trs entidades que so as inspiradoras imediatas dos trs membros anmicos do homem que foram mencionados onde encontr-las? Ns podemos imaginar que so as entidades da segunda hierarquia, que os Kyriotetes so os inspiradores imediatos da alma da sensao, tambm chamada de alma da intuio, que os Dynameis so os inspiradores imediatos da alma da ndole, tambm chamada de alma da inspirao, que os Exusiai so os inspiradores imediatos da alma da conscincia, tambm chamada de alma da imaginao? Podemos ns imaginar que o ser crstico dividiu a alma em trs membros para mais tarde nela poder viver e que os seus trs seres hierrquicos auxiliares o ajudaram nisso? Pelo fato de a alma j antes da sua descida ter obtido essa forma trimembrada , ela tambm pode dar essa marca trimembrada corporalidade com a qual ela ento se envolveu. Por isso, no verso da pedra fundamental ouvimos que a alma vive de maneira tripla: nos membros, no batimento cardaco-pulmonar e na cabea em repouso. Se a segunda hierarquia o csmico-anmico que cria no pano de fundo do sentir humano, nos podemos entender que justamente na segunda parte do verso da pedra fundamental, vemos: ... e voc sentir verdadeiramente. Esse sentir verdadeiro deve agora segundo a mxima citada vir sua expresso em um organismo do sentir. Onde que ns podemos no tornar-se humano descobrir o fenmeno de um organismo do sentir desse tipo?
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STEINER, Rudolf. Der irdische und der kosmische Mensch. (O ser humano terreno e o ser humano csmico), GA 133, Dornach 1989, palestra de 23 de abril de 1912.

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A evoluo se d de uma maneira que o Eu humano um presente dos espritos da forma, dos Exusiai, mergulha passo a passo nas camadas para isso preparadas. Mergulhando no corpo astral, a conscincia do Eu se ilumina na alma da sensao, mergulhando no corpo etrico, a conscincia do Eu se ilumina na alma da ndole, mergulhando no corpo fsico a conscincia do Eu se ilumina na alma da conscincia. Nesse caminho j cedo existiu a ameaa na passagem da poca egpcia para a poca grega que a alma, por foras da forma do Eu que mergulhava para dentro, pudesse ficar apertada, pudesse se enrijecer em egoidade. Agora justamente nessa poca em curtos intervalos so despertados na paisagem anmica tripla os germes que, os trs, portam em si a possibilidade de elevar a alma sobre si mesma, de possibilitar a ela a ultrapassar a egoidade apertada e assim criar a possibilidade de fazer surgir uma realidade social completamente nova. Dos trs tesouros dourados da alma No ensaio precedente foram citados os trs tesouros dourados da alma: admirao e interesse como virtude da alma da sensao; compaixo, con-viver e reconhecimento como virtude da alma da ndole; conscincia e responsabilidade como virtude da alma da conscincia. Com essas trs qualidades anmicas a substncia essencial do sentimento da alma da sensao, da alma da ndole e da alma da conscincia est indicada. Os trs sentimentos da admirao, da compaixo e da conscincia se apiam e se condicionam mutuamente. Eles formam juntos um organismo do sentimento (mxima 67). O ser crstico ao descer do Sol inflama na alma tripla trs luzes de sentimento para salvar a alma da sua prpria egoidade. E ns podemos imaginar que so trs categorias de seres ajudantes que o servem nisso. Por trs da admirao podemos pressupor a atividade dos Kyriotetes. Toda sabedoria que deles emanou no incio do estado do antigo Sol est oculto por trs do vu do mundo dos sentidos. A alma admiradora pressupe essa sabedoria por detrs do mundo dos sentidos e se pe a caminho (por exemplo, como cientista) de descobri-la. Isso j comea com Ado que est cheio de admirao por tudo que encontra no paraso e agora comea a expressar os nomes das coisas. Tambm um pedagogo trabalha a partir dessa postura fundamental. Ele se admira sobre o ser da criana que se coloca diante dele e entende como sendo a sua tarefa desvendar a sabedoria oculta o enigma da criana, ou melhor: ajudar a criana a encontrar a chave para o seu prprio enigma. Os Dynameis, espritos do movimento querem nos ajudar a despertar as foras da compaixo na alma. Os seres humanos so muito diferentes. Para podermos movimentar-nos em conjunto, viver em conjunto e depois tambm sofrer em conjunto interiormente, ns precisamos conseguir uma grande flexibilidade interior e fora de transformao interior. Ns precisamos ser capazes de nos libertar de todas as

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imaginaes, sentimentos, juzos de valores fixos etc., para que a realidade da vida de uma outra pessoa possa penetrar em ns e para que ns possamos conviver com ela. Ns precisamos da fora dos espritos do movimento, da metamorfose, do desenvolvimento, para, por meio dessa flexibilidade interior podermos ativar as foras da compaixo. Quando o Eu na fase da alma da conscincia se torna consciente do seu prprio self21, quando o agir com conscincia for formado at para dentro do ato terreno, for cunhado com fora do Eu, ento existe a possibilidade e a necessidade de um despertar para as conseqncias dos prprios atos as consequncias para o meio-ambiente, para as pessoas, para o mundo espiritual. Sem a atividade dos Exusiai que juntamente emitem a sua fora da forma para dentro dos nossos atos fsicos acentuados pelo Eu, as foras da conscincia, essa nova moralidade nunca ir florescer. Assim ns podemos imaginar (para citar novamente a mxima 67), como o csmico-anmico (as entidades da segunda hierarquia como ajudantes de Cristo), forma o essencial-humano (as trs foras anmicas das almas da sensao, da ndole e da conscincia para o organismo do sentimento (combinao de admirao, compaixo e conscincia)

Os trs passos do agir social O que acontece agora quando a alma de sentir triplo age como expresso desse organismo de sentimento? O agir social tem sempre trs aspectos, sempre ocorre em trs passos: 1. Primeiro uma fonte de fora, um impulso, um motivo precisa se tornar ativo. Das profundezas da alma uma fora precisa se libertar, antes que o agir em si possa ocorrer. 2. Colocado em movimento por meio dessa fora, agora no tempo ocorre um processo, uma seqncia de aes. 3. Como conseqncia desse processo finalmente se d no espao o resultado, uma meta atingida. Motivo, processo, resultado so os trs elementos fundamentais de todo agir social. Podemos relacionar esses trs passos com as mais diversas atividades. Na pedagogia, por exemplo, podemos diferenciar entre motivo de aprendizado, processo de aprendizado e resultado de aprendizado; na cincia fala-se de motivo de pesquisa (por exemplo, a questo inicial), processo de pesquisa (o caminho, a metodologia) e resultado da pesquisa; o consumidor pode perguntar: qual o meu motivo de compra, como o meu comportamento de compra, qual o resultado da compra? Eu mesmo deixei-me acompanhar durante anos como colaborador do NPI (instituto holands para desenvolvimento organizacional) nos meus projetos de consultoria, das perguntas: qual o motivo de reorganizao do cliente,
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Em alemo, das Selbst. N.T.

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como ocorre o processo de reorganizao e quais resultados se tornam visveis? Certamente suprfluo mencionar-se que esses trs elementos no devem ser vistos como fases consecutivas, seno como sistema vivo. Os elementos se condicionam e se carregam mutuamente, esto em constante dilogo um com o outro e se comportam como plos de uma polaridade. Nessa trilha trimembrada novamente somos acompanhados pelas entidades da segunda hierarquia. No motivo ns procuramos uma fonte de fora. Ns procuramos tanto luz como tambm fora. Ns procuramos entusiasmo pelo agir. Ns procuramos por imagens-guia motivadoras. H sculos os cristos, quando no altar pediam por fora para o seu agir, se direcionaram para o Leste. O verso da pedra fundamental diz: Deixem iluminar o Leste! Mas tambm lemos: Ex oriente lux!. Esboado brevemente aqui encontramos as qualidades de luz e calor. Ns nos direcionamos para o lado onde nasce o Sol, na direo do pr-natal, o nosso local de origem. Ali os espritos da sabedoria querem, como j ento no antigo Sol, sacrificar a sua sabedoria, para que, a partir da, ns possamos colher motivos para o nosso agir. No processo tudo se torna movimento, encontro, transformao, alquimia social. Em todo lugar onde impulsos do esprito querem se realizar no mbito social surge movimento, oposio, conflito. Processos desse tipo nunca so retilneos como os tecnocratas imaginam e desejam. Eles requerem fantasia, adaptao, metamorfose, movimento. A os Dynameis querem nos ajudar. Eles sacrificam a sua qualidade de movimento como j ento na antiga Lua. Por fim, o processo leva a algum resultado. Ele quer encarnar-se, obter uma forma. Nisso nos ajudam os Exusiai, com a sua fora formativa, como eles j o fizeram desde o incio do desenvolvimento terrestre. Ns nessa seqncia de trs passos podemos pensar em uma variao do impulso da matria (motivo), impulso ldico (processo) e impulso da forma (resultado), de Schiller22. Tambm a intuio moral, a fantasia moral e a tcnica moral podem ser pensadas sobre o pano de fundo de motivo, processo e resultado. Assim como ns temos procurado a sabedoria a despertar vida no Leste, para as foras da forma precisamos nos direcionar para o Oeste. No verso da pedra fundamental, lemos: O que do Oeste se forma. Em face ao Ex oriente lux podemos cunhar ex occidente forma. A palavra latina occidere significa morrer. As foras da morte do Oeste levaram o processo a um resultado.

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Friedrich Schiller, escritor e poeta alemo, amigo de Johann Wolfgang von Goethe. N.T.

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Na igreja, para o ora (orar) estamos direcionados para Leste. Quem deixa a igreja para novamente entrar no mundo do labora (trabalhar), direciona-se para Oeste. Ns podemos refletir sobre o que foi dito acima, de forma resumida, nas trs fases semelhantes a versos da pedra fundamental: 1. Deixem-nos encontrar no Leste, com a ajuda dos Kyriotetes, a iluminao para os motivos do nosso agir. 2. Deixem-nos encontrar no centro, com a ajuda dos Dynameis, a fora de transformao para os processos sociais. 3. Deixem-nos encontrar no Oeste, com a ajuda dos Exusiai, a fora da forma, para levar os processos ao resultado. Agora o Sol se ps no Oeste. Ele aparentemente passa por debaixo da Terra. noite at o prximo nascer do Sol. Em pequena escala o que ocorre uma vida ps-morte. Nesse intervalo ns temos a possibilidade de: observar os resultados do nosso agir, do mesmo modo como o fazemos aps a morte no trabalho da vida; avaliar os processos que levam a essas aes e lembrar-nos deles assim como depois da morte no Kamaloka; processar, interiorizar os motivos dos quais tudo partiu de tal modo que da surja a fora e a direo para um novo impulso assim como depois da morte no mundo espiritual. Se ns agora, de noite, a dizer na vida ps-morte observarmos, avaliarmos e processarmos dessa forma o resultado, o processo e o motivo, no dia seguinte eventualmente poderemos tomar o motivo novamente, formar melhor o processo, colocar o resultado no mundo de forma diferente. A morte no Oeste leva a uma ressurreio no Leste. Depois de todo o ciclo ter morrido no resultado, ele novamente encontra, no motivo, a nova vida. O todo est sob o signo no In Christo morimur. Com esse caminho do Sol do Leste pelo centro para Oeste e depois o caminho de volta pela noite o arqutipo do ritmo dos mundos. Esse ritmo dos mundos, ns o conhecemos em forma de muitas metamorfoses: como ritmo anual, como ritmo dirio, como ritmo do destino, como ritmo do agir em iniciativas e projetos. So esses ritmos do mundo que agraciam a alma. Quando no verso da pedra fundamental falado de agraciador de almas (plural), ento primeiramente se pensa no fato de que os ritmos do mundo so agraciadores para todas as almas humanas. Pode-se, porm, tambm ler esse plural de modo que os ritmos do mundo so agraciadores para todas as trs almas individuais, para a alma da sensao, para a alma da ndole e para a alma da conscincia!

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O caminho de ida de Leste, passando por motivo, processo e resultado o caminho diurno, onde no agir o carma se realiza. O caminho de volta de Oeste para Leste, passando por observar, avaliar e processar o caminho noturno. Mas a partir da conscincia a pode brilhar o Sol. Nesse caminho ocorre o processo de aprendizado. Nesse caminho muitas vezes possvel muito mais liberdade do que no outro. Ns no apenas devemos guardar esse caminho para a vida ps-morte ou para a noite (apesar de as duas serem imprescindveis para o processo de aprendizado), seno tambm dar forma a ele conscientemente de dia nos relacionamentos sociais! Se ns procurarmos por um arqutipo para esses trs passos passando do motivo pelo processo ao resultado, ento ns o encontraremos no andar humano dividido em trs partes. Qual antropsofo no praticou euritmia e vivenciou no prprio corpo o milagre do levantar, carregar, pisar? No levantar ns tomamos o impulso, o motivo, para o andar. O p levanta. No carregar, o p carregado no tempo de trs para a frente, do passado para o futuro realmente um processo. No pisar o p colocado em algum lugar no espao. O resultado do passo foi atingido. E agora, a fora que a surgiu entra na Terra, atravessa a Terra e surge de baixo, por baixo do p ainda firmado. No cho, para proporcionar o impulso para o prximo passo. Levantar, carregar, pisar e depois atravs da Terra para o prximo passo como o Sol que do Leste pelo centro para o Oeste acompanha o motivo, o processo e o resultado e ento, passando por baixo da Terra, coleta a fora para o prximo esforo. No levantar social (motivo), no carregar social (processo) e no pisar social (resultado) o Cristo caminha conosco no destino.

OESTE LESTE labora ora

Dynameis

processo

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lado diurno

Exusiai Kyriotetes resultado motivo motivo observar processar colocar

carregar levantar

lado noturno

avaliar

O organismo social como espao vital do Cristo As trs ddivas, as trs sementes douradas da admirao, da compaixo e da conscincia, colocadas pelo ser crstico na alma tripla com

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a ajuda da segunda hierarquia, podem salvar a alma, pois elas a libertam da sua egoidade e a deixam despertar para o reinar da vontade de Cristo no entorno. As mesmas ddivas, no entanto, oferecem tambm o germe para uma vida social permeada de Cristo, sim at para um organismo social com que o Cristo pode se unir essencialmente. Para poder viver na Terra, para poder passar pela morte e ressurreio e para, por fim, se unir com a Terra toda, para isso o Cristo precisou de envoltrios de um nico ser humano, a dizer de Jesus de Nazar. Para se unir com o Eu da Humanidade, com a vida social de todos os seres humanos, ele necessita de envoltrios que lhe so oferecidos pelo conjunto desses seres humanos. Ns j descobrimos os embries para esses envoltrios no organismo do sentimento. Rudolf Steiner expressou esse reconhecimento esotrico arrebatador em termos claros.23 Um envoltrio astral oferecido ao Cristo por meio de todos os atos que se originam em interesse altrusta, que provm da fora da admirao. Atos dessa espcie criam uma vida espiritual livre na Terra. Essa vida espiritual o plo de fora, o plo de calor do organismo social. 24 No ensaio precedente ns falamos nesse contexto sobre a qualidade do enxofre. Tudo o que o ser humano leva consigo do pr-natal e desenvolve em forma de capacidades e iniciativa pode se tornar alimento para o organismo social, se essas capacidades se tornarem produtivas na vida social a partir da fora da admirao. Esse rgo do organismo social est fundamentado nos mistrios da luz, da sabedoria.25 O que Bernard Lievegoed descreve como sendo a fase pioneira, tambm tem essa qualidade. 26 Nessa fase tudo est fundamentado nas capacidades pessoais e na iniciativa pessoal. Todo o empreendimento ainda tem o carter da vida espiritual. Um envoltrio etrico oferecido ao Cristo por todos os atos que se originam na compaixo, con-vivncia e reconhecimento. Atos desse tipo criam na Terra uma vida jurdica digna do ser humano e democrtica. o mbito conciliador e curador do organismo social. No ensaio precedente ns falamos a respeito disso sobre a qualidade de Mercrio. Tudo o que as pessoas a partir dessas foras da compaixo conseguem estabelecer em forma de processos sociais metamorfoseadores cura para o organismo social. A vida jurdica como rgo do organismo social est fundamentado nos mistrios do ser humano ou do espao. O que Bernard Lievegoed chama de segunda fase no desenvolvimento de organizaes o despertar da organizao para a dinmica dos processos sociais e dos relacionamentos humanos e tem a mesma qualidade como a aqui citada vida jurdica.
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Compare com as notas 15 e 16. STEINER, Rudolf. Die Kernpunkte der sozialen Frage (Pontos essenciais da questo social), GA 23, Dornach 1976, segundo captulo. 25 STEINER, Rudolf. Die Sendung Michaels. (O envio de Micael), GA 194, Dornach 1994, palestra de 15 de dezembro de 1919. 26 LIEVEGOED, Bernard C. J. Organisation im Wandel. (Organizao em transio), Berna/Stuttgart, 1974.

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E por fim ao Cristo oferecido um envoltrio fsico por todos os atos que partem de foras da conscincia, de responsabilidade moral. Atos desse tipo criam uma vida econmica fraterna e associativa na Terra. Essa vida econmica constitui o plo formativo do organismo social. Na primeira parte ns mencionamos, nesse contexto, a qualidade do sal. Porque so as necessidades das pessoas que fazem com que as capacidades de outras pessoas se densifiquem para a forma de servios e produtos concretos. Dessas questes emanam poderosas foras formativas. Elas levam as capacidades, que em si so apenas potncias sem rumo, para a forma de resultados de trabalho palpveis. A vida econmica como rgo do organismo social est fundamentada nos mistrios da Terra. Onde ns na vida econmica usamos a Terra como matria prima e por meio da diviso do trabalho criamos dependncias mundiais mtuas, a so necessrias as maiores foras de responsabilidade moral, a preciso que se oua a voz da conscincia. O que Bernard Lievegoed menciona como a assim chamada terceira fase ou fase de integrao significa o despertar do empreendimento para as conseqncias dos atos do mundo. A pela primeira vez surge a conscincia para a verdadeira dimenso econmica do empreendimento. Assim cria-se a imagem toda, onde a partir do organismo do sentimento que o Cristo inspirou na alma tripla (os Kyriotetes o sentimento da admirao na alma da sensao, os Dynameis o sentimento de compaixo na alma da ndole, os Exusiai o sentimento da conscincia na alma da conscincia), os mesmos espritos da segunda hierarquia possibilitam um organismo social que agora por sua vez novamente forma um envoltrio para o Cristo como esprito da Humanidade: os Kyriotetes a partir do sentimento da admirao formam um envoltrio astral para a alma da intuio na vida espiritual livre; os Dynameis a partir do sentimento da compaixo da alma da inspirao formam um envoltrio etrico na vida jurdica democrtica; os Exusiai a partir do sentimento da conscincia da alma da imaginao formam um envoltrio fsico na vida econmica associativa. A seguir seja demonstrado para finalizar como o Cristo e com ele tambm as entidades da segunda hierarquia esto ligados aos trs sentimentos mencionados. Em 14 de maio de 1912, Rudolf Steiner profere uma palestra em Berlim, onde pela primeira vez fala sobre o fato de ter chegado a hora e tambm ser possvel de chegar-se a uma representao de Cristo.27 esta a primeira palestra que a escultora Edith Maryon ouviu de Rudolf Steiner. Ns j a mencionamos no comeo do primeiro ensaio, porque Rudolf Steiner escreveu para ela o verso Curativo s .... Ela, com efeito, tinha conhecido a Antroposofia, mas ainda no tinha encontrado o seu fundador. Na viagem para o Egito ela visitou no incio de maio de 1912 a loja teosfica de Milano. A ela ouviu que Rudolf Steiner continuaria o seu ciclo de palestras O homem terreno e o homem
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STEINER, Rudolf. Der irdische und der kosmische Mensch. (O ser humano terreno e o ser humano csmico), GA 133, Dornach 1989, palestra de 14 de maio de 1912.

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csmico em meados de maio. Ela desistiu da sua viagem para o Egito e viajou diretamente para Berlim. Sem entender uma palavra de alemo, ela ouviu Rudolf Steiner. Se ele foi capaz de dizer as palavras que so citadas porque ela estava na platia ou se ela precisou viajar para Berlim para ouvir as palavras que a foram ditas, isso deixado em suspenso. Fato que ela, que deveria trabalhar com Rudolf Steiner durante os nove anos seguintes na esttua28, estava sentada na platia e ouviu as seguintes palavras: Para a representao de Cristo assim nas tentativas habituais no encontramos nem os princpios. Pois que aquilo deveria pr-se em evidncia que representa a exterioridade nascente do articular em redor dos impulsos da admirao, da compaixo e da conscincia. O que nisso se expressa deve expressar-se de tal modo que o semblante de Cristo fique to vivo que aquilo que torna o ser humano ser humano terreno, o sensvel-volitivo seja sobrepujado por aquilo que espiritualiza o semblante. Deve existir fora mxima no semblante pelo fato de que tudo que deve ser pensado como desdobramento mximo da conscincia se demonstre no queixo e na boca propriamente formados, quando ele estiver nossa frente, quando o pintor ou o escultor for form-lo, uma boca na qual podemos sentir que ela no est a para comer, seno para expressar o que alguma vez foi cultivado em moralidade e conscincia na Humanidade, e para que junto a isso todo o sistema sseo, o seu sistema dental e maxilar so formados como boca. Isso vir expresso em um semblante destes. Com essa forma interior do rosto estar ligada uma tal fora que irradia, despedaa e desfolha todo o corpo humano restante, para que este passe a ter outro formato, pelo que outras foras determinadas so superadas, para que assim se torne impossvel de dar ao Cristo que mostra uma boca destas qualquer forma corporal como o homem atual a tem. Em compensao se lhe dar olhos dos quais falar todo o mpeto da compaixo com que olhos podem observar seres no para receber impresses, seno para com a alma toda passar para as suas alegrias e sofrimentos. E ele ter uma testa onde no se pode presumir que as impresses sensreas da Terra sejam pensadas, mas sim uma testa que sobressair um pouco na frente sobre os olhos , se abobodar suavemente para trs por sobre a cabea, com isso expressando o que se pode chamar de espanto sobre os mistrios do mundo. Essa ser uma cabea que o ser humano no encontra na Humanidade fsica. So essas as foras, irradiando do Cristo por meio dos seus espritos auxiliares da segunda hierarquia, que querem salvar almas e a vida social.

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RAAB, Rex. Edith Maryon, Bildhauerin und Mitarbeiterin Rudolf Steiners. (Edith Maryon, escultora e co-laboradora de Rudolf Steiner), Dornach 1993. Edith Maryon trabalhou durante nove anos sob a direo de Rudolf Steiner na grande imagem de Cristo o representante da Humanidade entre Lcifer e rim, que deveria ter obtido um lugar central no primeiro Goetheanum.

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