EL PASTOR FEMENINO. Es evidente en la Biblia que el oficio de pastor era asumido slo por personas masculinas.

No obstante, el papel protagnico que la mujer est teniendo, no slo en la sociedad y en la poltica, sino tambin en la esfera eclesistica, requiere un anlisis exhaustivo bblico, histrico y teolgico; para ver qu autoriza la Biblia sobre el asumir el sexo femenino el oficio de pastor. 2.1. Razones por las que se excluye el sexo femenino. Hay dos razones fundamentales por las que el sexo femenino ha sido excluido para no ocupar el oficio de pastor. Estas son: 2.1.1. Culturales La cultura ha sido una razn fuerte por la que se ha excluido a la mujer del oficio de pastor. No slo la cultura clsica o antigua de los tiempos bblicos, sino tambin la cultura contempornea. a. La Mujer en la cultura de Israel. El estatus que la mujer tena en la familia, en el sistema jurdico y en lo religioso, era inferior al del hombre. En la familia, el padre o el varn de mayor edad, era el que tomaba las decisiones. A la mujer se le educaba desde pequea a obedecer al padre y cuando se casaba deba obedecer al marido, como lo haca con el padre. En cuanto a su posicin legal, la legislacin estableca que la mujer vala la mitad del hombre (Lev. 27:18). A diferencia del hombre, no poda divorciarse por ninguna razn, y si era sospechosa de infidelidad sexual, se le someta a una prueba, mientras que el hombre no (Deut. 24:1-4; Nm. 5:11-13). El padre poda vender a una hija para pagar una deuda, y no se le poda liberar despus de seis aos, como el hombre (Exodo 21:7); Levticos 25:40). Si la mujer haca un voto, el padre o el esposo poda cancelarlo. No se permita a la mujer estudiar leyes, por no considerarse apta para ello; era indecoroso que un rabino le enseara privada y pblicamente. No obstante, la legislacin contena leyes que regulaban el trato igualitario, en algunos aspectos. Por ejemplo, los hijos deban respeto igualitario, al padre y a la madre; si un hombre o una mujer se le hallaba en el lecho del adulterio, deban ser muertos, sin excepcin. En cuanto al estatus religioso, la mujer era considerada como miembro de la familia de la fe. No obstante, aun cuando podan acompaar al esposo a los lugares de cultos, slo el marido poda presentar los sacrificios y ofrendas de toda la familia, excepto el sacrificio que hacan las mujeres despus de dar a luz un hijo (Lev. 12:6). Para el tiempo del N.T., las mujeres haban abandonado sus actividades en el culto del templo y la sinagoga. En cuanto al acceso de la mujer al

templo, slo poda estar en el atrio de las mujeres, pero no se les permita entrar en el patio interior. Poda asistir a la sinagoga y sentarse aun en la seccin especial para mujeres, pero no se les permita leer ni hablar. Como puede observarse, Israel, en los tiempos Bblicos, fue una sociedad culturalmente dominada por hombres (aunque hubieron excepciones), pasando por alto en algunas ocasiones, los derechos de la mujer. Bajo este contexto cultural, era difcil aceptar el que una mujer asumiera la posicin de direccin y liderato en una iglesia. b. La cultura machista contempornea. El machismo ha sido una razn cultural que ha caracterizado a las sociedades poco civilizadas, como tambin a los de mayor desarrollo civilizado. Equivocadamente se ha credo que este rasgo cultural ha sido exclusivo de pases del tercer mundo, como lo son los de Amrica Latina. No obstante dicho rasgo cultural se ha manifestado en sociedades tan humanas y civilizadas como Suiza. Incluso, las investigaciones cientficas nos dicen que el machismo latinoamericano es producto de una herencia social colonial, de espaoles y portugueses. Por lo tanto, la lacra del machismo es y ha sido, en mayor o menor proporcin, un problema de toda sociedad de nuestro mundo. El machismo, definido antropolgicamente, consiste en patrones conductuales culturales, que hacen una distincin sexual extremosa, sobrevalorando por un lado al hombre y subestimando por el otro a la mujer, siempre por encima y por debajo del propio valor. Este prejuicio cultural ha llevado a la mujer a sufrir discriminaciones educativas, polticas y laborales, asignndole roles limitados al hogar y privndole de posiciones de direccin y liderato en la sociedad. Bajo esta concepcin cultural, avalada muchas veces en los crculos eclesisticos, es difcil aceptar que una mujer pueda asumir una posicin de direccin y liderato en una iglesia local. 2.1.2. Exegticas (Eisegeticas) Adems de las razones culturales por las que no se acepta el que una mujer asuma el oficio de pastor, existen las razones exegticas, basadas tanto en el A.T. como en el N.T. a. Antiguo Testamento. El pasaje favorito del A.T. es el de Gnesis 3:16, el cual dice: multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Esta escritura contiene el juicio que Dios trajo sobre Eva por haber transgredido su ley moral. Y muchos exgetas descuidando una serie hermenutica, lo han relacionado con el pasaje de I Corintios, que dice: vuestras mujeres

callen en las congregaciones; porque no le es permitido hablar, sino que estn sujetas como tambin la ley dice (I- Cor. 14:34). Ms adelante, veremos que la expresin: La ley dice, no est haciendo referencia a Gnesis 3:16. Hay dos trminos hebreos claves para entender correctamente este pasaje. El primero es teshuqa, el cual es traducido incorrectamente en el sentido Freudiano de Libido, o deseo sensual. La traduccin ms correcta de dicho trmino es volverse. Por lo tanto, lo que Dios le est diciendo a Eva es que ella se est volviendo a Adn, y l se enseorear de ella. Le insina que entre ms se aleje de Dios para volverse a su esposo, caer bajo el dominio de un hombre pecaminoso, cado de su estado original. El otro trmino hebreo es mashal, el cual significa dominio o seoro. El error interpretativo de este pasaje consiste en no percibir el modo del trmino, el cual no est en modo imperativo y prescriptivo. De ser as, la expresin: l se enseorear de ti sera una ley, un mandato, que determinara la futura sujecin de la mujer al hombre. Esto sera como afirmar que Dios manda o decreta que Satn le herir (a Cristo) en el calcaar. Es de notar que en ambas expresiones, el modo no es imperativo sino Descriptivo; mientas Eva se aleje de Dios y se vuelva a Adn, este se enseorear de ella. Por lo tanto, este pasaje en ningn momento est autorizando ni justificando una posicin inferior de la mujer en la sociedad y mucho menos en la Iglesia. En palabras de Esteban Voth, diremos que es una aberracin extraer de este versculo una enseanza tan caracterstica de nuestra cultura, como es la sumisin de la mujer al hombre. b. Nuevo Testamento En el N.T. se usan dos pasajes como apoyo para no permitir el que una mujer asuma el oficio de pastor. Estos son: I Corintios 14:34,35; I- Tim. 2:815. Considermoslo en detalle. El primer pasaje dice: Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. Hay por lo menos cuatro principios hermenuticos que se deben tomar en cuenta al interpretar este pasaje. En primer lugar, se debe de respetar la regla de interpretar un pasaje a la luz de otro ms claro. En segundo lugar, debe interpretarse de acuerdo a la analoga de la fe; en tercer lugar se debe tomar en cuenta el trasfondo histrico; y en cuanto al ltimo lugar, debe interpretarse el pasaje, respetndose los principios gramaticales del griego original. Cuando relacionamos I Corintios 14:34,35, con el captulo 11:5, de la misma carta, nos damos cuenta que a la mujer se le da, en el segundo pasaje, el pleno derecho de profetizar en la iglesia. Y el trmino griego profetizar en el

contexto de las cartas a los Corintios, conlleva la idea de proclamar (no necesariamente de manera predictiva) la voluntad de Dios para edificacin, exhortacin y consolacin (I- Cor. 14:3). Esta afirmacin facultativa, dada a la mujer en I Corintios 11:5, , debe orientar la interpretacin dificultosa del captulo 14: 34, 35 de la misma carta. Por lo tanto, cuando Pablo habla de que la mujer calle en la congregacin, est hablando de otra cosa, y no de la prohibicin de que la mujer predique el Evangelio o asuma el oficio de pastor. De acuerdo al contexto del N.T., as como no hay distincin entre hombres y mujeres respecto a la salvacin y la gracia y dones del Espritu, tampoco la hay con respecto a orar, testificar, predicar, exhortar y cumplir con la gran comisin (Gal. 3:26-28; Hch. 2:17, 18; 21:9; I Cor. 11:5,14; Rom. 16:1-5; Fil. 4:3). Por lo tanto, Pablo no puede estar excluyendo a las mujeres de cumplir con las responsabilidades personales de cada cristiano y mucho menos excluyndolas de las responsabilidades que incluye a todo el cuerpo de Cristo. En cuanto al anlisis gramatical de I Corintios 14:34 y 35, consideremos la etimologa del verbo callar, el tiempo y modo del verbo y la anttesis de la prohibicin. En el pasaje en estudio, Pablo usa dos trminos griegos diferentes que han sido traducidos al espaol por hablar. Estos son: Laleo y Lego. El primero se refiere al empleo de los rganos de habla para emitir sonidos, sin que estos sean inteligibles. Es una facultad tanto de seres humanos, como de animales. Los griegos lo empleaban para identificar a los nios en la etapa que no podan hablar inteligiblemente. Su raz etimolgica es Lal, que enfatiza los primeros esfuerzos de un nio para hablar. El segundo trmino (Lego) enfatiza el contenido, substancia o significado de lo que se habla. La distincin del significado de estos trminos es la primera clave una correcta interpretacin al pasaje en estudio, pues Pablo no emplea lego, cuando prohibe hablar a las mujeres, sino Laleo, establecindose as que lo que Pablo est prohibiendo no es la comunicacin de un mensaje o la proclamacin del mismo, sino el emitir sonidos o ruidos que causan desorden en el desarrollo de las asambleas. En segundo lugar, Pablo emplea el verbo laleo en el presente de infinitivo, cuyo tiempo significa una accin continua. Lo que Pablo est diciendo es que le es prohibido a la mujer Lalear en la congregacin y que cuya accin continua de la mujer, es indecoroso.

En tercer lugar notemos la anttesis de la prohibicin. Hay un acto prohibitorio y uno permisivo. A la mujer se le prohibe preguntar al esposo en la iglesia pero se le permite que le pregunte en la casa. La razn de ello es porque la motivacin de preguntarle al esposo en la iglesia es lo que produca el Laleo, lo cual causaba desorden, confusin e interrupcin. Consideremos ahora el trasfondo histrico-cultural. Es importante para entender el pasaje en estudio, tomar en cuenta los datos histricos y culturales de los destinatarios, los cuales son los corintianos. Estos eran de creyentes gentiles indisciplinados y sin educacin. Procedan de religiones paganas, cuyos templos que usaban tenan poca apariencia de orden y sentido de quietud. G.H. Lang, dicen que eran nerviosos, inquietos, emocionales, impulsivos, vivaces, parlanchines, para los cuales la rutina era fastidiosa y la inactividad intolerable. Bajo estas condiciones era difcil esperar que las asambleas se desarrollaran en forma ordenada y disciplinada. La misma escritura en cuestin, infiere que las mujeres perturbaban el servicio de las asambleas haciendo preguntas a sus esposos durante el desarrollo de las mismas. Con dichas preguntas, las mujeres producan sonidos bajos que causaban confusin en la audiencia. Y es esto lo que Pablo desea corregir. El no trata de una prohibicin de la predicacin del evangelio por parte de las mujeres, o del ejercicio del pastorado por parte de estas. La mdula de su amonestacin tiene que ver con la disciplina y el orden de las asambleas, perdido por una actitud indisciplinada de las mujeres. Esto haca el que las asambleas no fueran edificativas. Es tambin digno de notarse, que la prohibicin de Pablo (que la mujer calle en la congregacin) nada tiene que ver con que las mujeres callen para que los hombres transen negocios. Consideremos ahora el segundo pasaje que ha servido como base para excluir a la mujer del ministerio cristiano. I- Timoteo 2:8-15, dice: Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda. Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinados ostentosos ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a las mujeres que profesan piedad. La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia.

Un anlisis exegtico serio y responsable de este pasaje nos llevar a clasificar la conducta de la mujer en dos contextos. De los versculos 8-10, se le exige tanto al hombre como a la mujer ciertas conductas en el culto pblico. De los versculos 11-15, se le pide a la mujer una conducta de sumisin en el contexto familiar, privado. Consideremos en detalle. Hay dos expresiones claves para comprender la primer divisin del pasaje en estudio. Estos son: quiero y asimismo. El quiero del versculo 8 se prolonga en pensamiento hasta el versculo 9, para decir: asimismo quiero que las mujeres. Por lo tanto, lo que Pablo trata de ensear es que l quiere que los hombres oren en todo lugar de adoracin, levantando manos santas (postura habitual en la oracin pblica); y que las mujeres, oren tambin, con una apariencia de modestia. Esto concuerda con I Corintios 11:15. La segunda divisin comienza con el versculo 11. Los argumentos por los cuales afirmamos que no trata con lo mismo de los versculos anteriores son: 1. En los versculos que siguen al 10, Pablo cambia del plural (mujeres) al singular (mujer), evitando en el griego original, el uso del artcu lo ante mujer. (Esto no se nota en la traduccin al espaol). Si Pablo hubiera continuado con el argumento, habra escrito: las mujeres aprendan en silencio... 2. El idioma griego usa la misma palabra para designar hombre o esposo; mujer o esposa. Por lo tanto los versculos 11 y 12, pueden traducirse: La esposa aprenda en silencio... porque no permito a la esposa ensear, ni ejercer dominio sobre el esposo... 3. Segn el griego, Pablo, despus de usar el singular ella se salvar... emplea el plural Si (ellos) permanecen... haciendo alusin presumiblemente al esposo y a la esposa. Todo esto nos lleva a la conclusin, que Pablo trata, desde el versculo 11-15, de la conducta de la mujer en el contexto familiar a diferencia de lo tratado en los versculos 8-10. Por lo tanto, la prohibicin de Pablo, de que la mujer no ensee y aprenda en silencio no se refiere a la prohibicin de que predique el evangelio o que asuma el oficio de pastor. Lo que Pablo le est prohibiendo a la mujer es la enseanza dominante, que incluye la usurpacin de la autoridad sobre el hombre. En una palabra, Pablo le prohibe a la mujer gobernar a su esposo. En cuanto a la expresin que la mujer aprenda en silencio, es necesario aclarar que la frase en silencio, es una mal traducida, que ayuda a fomentar ms

los prejuicios. El trmino hesychia puede ser traducido en quietud, tranquilidad y sosegadamente. Por lo tanto, Pablo no est prohibindole hablar a la mujer, sino que le est apelando a la calma, a una conducta ordenada. El nfasis del trmino est, no en hablar en s, sino en el comportamiento. Y todo ello en el contexto familiar, no teniendo nada que ver con la exclusin del privilegio de predicar el evangelio o el asumir una posicin de liderazgo en la iglesia. 2.2. Razones por las que se debe permitir asumir el oficio de pastor. Por razones de tiempo y espacio, daremos un breve resumen de los argumentos bblicos, histricos y teolgicos, que legitiman la inclusin del sexo femenino en el ministerio cristiano. Lo dems ser explicado por el docente en el saln de clases. 2.2.1. Argumento Bblico. Tanto en el A.T. como en el N.T., nos presentan una buena cantidad de mujeres a quienes Dios us en posiciones de enseanza, liderazgo y gobierno. a) En el A.T. encontramos a Sara, que junto a Abraham fueron usados para fundar la nacin hebrea; se nos presenta tambin a Miriam (hermana de Moiss), quien junto con Moiss y Aaron fueron los instrumentos de Dios para liberar al pueblo de Israel de la esclavitud egipcia; tambin se habla de Debora, profetiza, juez y caudilla de guerra en Israel; Hulda, profetiza, portavoz de Dios para el reino de Jud en tiempos de grave separacin del Seor. En Salmo 68:11, se nos presenta tambin una gran multitud de mujeres evangelistas. b) En el N.T. las mujeres no son excluidas en la participacin de la realizacin del plan soteriolgico de Dios, ni de su proclamacin. Una mujer es usada para la encarnacin de la segunda persona de la Trinidad. Esta mujer ( Mara), junto con Elizabeth ejercieron el don proftico; la ltima al recibir a Mara en su hogar, y Mara, al pronunciar el magnificat (Luc. 1: 41-45). En Lucas 2:36,38, encontramos tambin a Ana ejerciendo el don de profeca, y no de manera privada, sino abierta y audiblemente ante la congregacin all reunida. El evanelista Juan, relata sobre la accin evangelizadora de la Mujer Samaritana; tambin nos presenta a Mara Magdalena como la primera en ver al Cristo resucitado y en ser comisionada para anunciar su resurrecin. Es obvio que cuando Cristo dio la gran comisin, las mujeres estaban presentes (conclusin al establecer la cronologa de las apariciones de Jess despus de su resurreccin). Esto es confirmado por Hch. 8:3. Pues Pablo no hubiera perseguido a las mujeres si ellas hubieran permanecido en silencio. Adems de lo previo, segn Hechos 2, las mujeres estaban presentes y activas tanto en la espera del Espritu Santo como en la disposicin de la proclamacin del

Evangelio. No olvidemos que el Espritu Santo se prometi en el contexto de ser testigos de Cristo a las naciones (Hch. 1:8). En Hechos y en las epstolas tambin se nos presenta una cantidad de mujeres dedicadas en diferentes ministerios. Se nos presenta a Dorcas, como un ministerio orientado a los pobres y necesitados; a Lidia, como socia fundadora de la iglesia en Filipos (Hch. 16:13-15); a cuatro hijas de Felipe, como maestras y profetizas (Hch. 21:8-9); a Evodia y Sintique, como mujeres que haban sido prominentes en el ministerio cristiano (Filipenses 4:2), a Febe, como ministra (segn el griego) de la congregacin en Cencrea (Romanos 16:1); a Priscila, colaboradora de Pablo en la misma categora de Timoteo (Romanos 16:3,21). Como puede verse, tanto en el A.T. como en el N.T., correctamente interpretado, no hay ninguna declaracin que prohiba a las mujeres a proclamar el reino de Dios o a ejercer posiciones de direccin y liderato. 2.2.2. Argumento Histrico. La historia eclesistica nos ensea cmo las mujeres desde el primer siglo han jugado un papel importante en el ministerio cristiano, especialmente en la enseanza y trabajo misionero. El impacto que estas causaron fue tal, que el filsofo pagano Lbano exclam: Qu mujeres tienen estos cristianos! Dwigtht M. Pratt, tambin relata el ministerio sobresaliente de las mujeres en las pocas oscuras del siglo cuarto: El tipo de carcter femenino producido por el cristianismo en esa poca es sealado por ejemplos tan notables de cmo... Antusa, Nona, Mnica, respectivamente, las madres de Crisstomo, Gregorio y Agustn. Como las madres de Jernimo y Ambrosio, le dieron lustre a la feminidad de los primeros siglos del cristianismo con sus logros y su eminente piedad. Como defensoras de la fe, las mujeres estn lado a lado con Ignacio y Policarpo en su capacidad de enfrentar la muerte y soportar las agonas de la persecucin. El papel de Mrtires es hecho luminoso por doncellas cristianas como Blondina... Perpetua y Felicitas, que, en su lealtad a Cristo, no se apocaron por las ms perversas torturas inventadas por las diablicas crueldades y el odio de la Roma pagana. E.R. Pitman, refirindose al ministerio de las mujeres antes y durante la reforma, nos dice: No hay servicio en la iglesia moderna, al cual la mujer no haya conferido lustre. Catalina de Siena e Isabel de Hungra son muestras de piadosas obreras de la pre-reforma y desde la reforma la lista puede haber aumentado mil veces ms. Solamente necesitamos nombrar a Elizabeth Fry, a Florencia Nightingale, a Mara Moffat y a Sara Martin como muestras de toda una hueste de mujeres devotas que no han apreciado sus vidas para ellas, sino para beneficio de la humanidad.

Otro aspecto importante que registra la historia es el ministerio kerigmtico renovado de las mujeres, durante perodos de avivamiento espiritual. El doctor A.J. Gordon, dice: No puede negarse que en cada gran despertamiento espiritual en la historia del protestantismo, el impulso para que las mujeres oren y testifiquen por Cristo en la Asamblea pblica ha sido imposible de reprimir. Observando este hecho y observando tambin la gran bendicin que ha acompaado el ministerio de mujeres consagradas al proclamar el evangelio, muchos hombres pensadores han sido dirigidos a examinar la palabra de Dios de nuevo, para darse cuenta si realmente las Escrituras silencian el testimonio que el Espritu bendice tan significativamente. Para muchos ha sido un alivio y tambin una sorpresa descubrir cuan poca autoridad hay en la palabra para reprimir el testimonio de las mujeres en Asamblea Pblica, o para prohibirles anunciar el Evangelio a los perdidos. Si esto es as, puede ser bueno que los demandantes en este caso estn advertidos, no vaya ser que, al callar la voz de mujeres consagradas, puedan estar resistiendo al Espritu Santo. La conjuncin de estas dos admoniciones del Apstol es significativa ...No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas (I- Tes. 5:19,20). Entrando un poco ms en detalle, dmosle un vistazo a vuelo de pjaro al ministerio de las mujeres en el mundo occidental. La historia registra la siguiente lista de mujeres ilustres en el ministerio cristiano. CORRIE TEN BOON (1829-1983).Fue usada poderosamente para predicar el Evangelio en muchos pases del mundo. CATHERINE BOOTH (1829-1890). Fundadora del ejrcito de salvacin. La seora BOOTH CLIBBORN- LA MARISCALA (1859-1955). Se destac con un ministerio evangelstico asombroso y extenso. JESSIE PENN-LEWIS (1861-1927). Ha sido reconocida como una de las oradoras ms destacadas que el mundo haya conocido. HENRIETTA MEARS (1890-1963). Destacada maestra cristiana que instruy e inspir a muchos lderes sobresalientes, tales como a Bill Bright, fundador de la Cruzada Estudiantil. La lista es demasiado extensa, pero para el propsito determinado, y por razones de tiempo y espacio, dejaremos hasta aqu la lista de mujeres que se han desempeado en el ministerio cristiano.

Este breve anlisis histrico, nos muestra cmo Dios ha llamado y usado al sexo femenino de una manera extraordinaria como tambin lo ha hecho con el hombre. 2.2.3. Argumento Teolgico. Desde la perspectiva teolgica reformada, la Biblia como revelacin de Dios, constituye la mxima autoridad para determinar nuestra teologa y tica. Por ende, fundaremos en ella un anlisis teolgico de la mujer. Gnesis 1:27,28, dice: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se muevan sobre la tierra.. Teolgicamente hay dos aspectos muy importantes en este pasaje. En primer lugar, notemos que tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios. Esto ubica a la mujer en una posicin de dignidad, igualdad e importancia al igual que el hombre. En segundo lugar, cuando Dios dio el mandato cultural, les deleg autoridad para administrar y gobernar la creacin, no slo al hombre, sino tambin a la mujer. Todo esto nos revela el concepto que Dios tiene de la mujer y del rol que l esperaba de ella. Pasemos ahora al N.T. y analicemos teolgicamente la posicin de la mujer como miembro del cuerpo de Cristo. Glatas 3:28, dice: Ya no hay judo, ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Esta declaracin la hizo Pablo en el contexto cultural judo, en donde los padres judos le enseaban diariamente al varn a darle gracias a Dios por no haberlo hecho gentil ni esclavo, ni mujer. Pero ahora, el Cristo del Cristianismo haba quitado de su cuerpo mstico (la iglesia), toda distincin de trasfondo cultural, social y biolgico, es decir, toda diferencia de sexo y los privilegios que esta conlleva. En el cuerpo de Cristo, la diferencia de sexo no hace diferencia en privilegios cristianos. Esto hace un marcado contraste con la dispensacin de la ley, pues bajo sta, slo los varones podan ser circuncidados, como seal del pacto; bajo la gracia, el bautismo se puede aplicar sin distincin de sexo; bajo el rgimen de la ley, solo los varones podan ser reyes sacerdotes; bajo la gracia, prescindiendo de la distincin sexual; todos (varn y hembra), han sido hechos reyes y sacerdotes ( Ap. 1:6; IPed. 2:9,10).

Es importante tambin notar, que cuando se nos presenta la doctrina del cuerpo de Cristo en la Biblia, lo identifica como uno integrado por miembros (no miembros y miembras), no enfatizando la distincin sexual, sino ms bien omitindola. Y se nos dice que a cada miembro se le ha dado un don y un ministerio en el cuerpo de Cristo. Por lo tanto, el sexo femenino como miembros del cuerpo de Cristo, reciben dones y ministerios, los cuales son responsables de usar y ejecutar. Si el ideal de Dios era el que la mujer tuviera una posicin de dignidad, respeto y responsabilidad al igual que el hombre; y si la obra y creacin de un nuevo pueblo por Jesucristo ha anulado toda distincin cultural, social y de sexos, no veo el porqu el sexo femenino sea excluido de posiciones de direccin y lideratos en la iglesia. 2.3. Rol del Pastor Femenino Es importante hacer una diferencia entre el rol y autoridad, establecido por la Biblia al pastor, con el rol y autoridad y limitaciones establecidos por los reglamentos internos eclesisticos. Por ejemplo, la Biblia claramente establece el rol del pastor, etc., pero no dice que su rol ser el de bautizar, aadir miembros, oficiar matrimonios, etc., estas funciones constituyen un rol determinado por reglamentacin eclesistica. En conclusin, tanto el pastor masculino como el femenino comparten una misma responsabilidad, un mismo rol asignado por la Biblia. Toda adicin a ese rol, ser puramente por acuerdo o reglamentacin eclesistica. Nota: Todo lo concerniente a este tema que no haya sido explicado en l, ser tratado por el docente en el saln de clase.