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Plnio Salgado, Tasso da Silveira, Cassiano Ricardo.

MANIFESTO NHEGAU Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo, Alfredo lis, Plnio Salgado e Candido Mota Filho. 1929 Gilberto Telles Os tupis desceram para serem absorvidos. Para se dilurem no sangue da gente nova. Para viver subjetivamente e transformar numa prodigiosa fora a bondade do brasileiro e o seu grande sentimento de humanidade. 512-513 Toda a histria desta raa corresponde (desde o reinol Martim Afonso, ao nacionalista verdeamarelo, Jos Bonifcio) a um lento desaparecer de formas objetivas e a um crescente aparecimento de foras subjetivas nacionais. O tupi significa a ausncia de preconceitos. O tapuia o prprio preconceito em fuga para o serto. O jesuta pensou que havia conquistado o tupi, e o tupi que havia conquistado para si a religio do jesuta. O portugus julgou que o tupi deixaria de existir; e o portugus transformou-se, e ergueu-se com fisionomia de nao nova contra metrpole: porque o tupi venceu dentro da alma e do sangue do portugus. P. 513 Todas as formas de jacobinismo na Amrica so tapuias. O nacionalismo sadio, de grande finalidade histrica, de predestinao humana, esse forosamente tupi. O nacionalismo tupi no intelectual. sentimental. E da ao prtica, sem desvio da corrente histrica. Pode aceitar as formas de civilizao, mas impe a essncia do sentimento, a fisionomia irradiadora da sua alma. Sente Tup, Tamandar ou Aricuta atravs mesmo do catolicismo. P. 514 A Nao uma resultante de agentes histricos. O ndio, o negro, o espadachim, o jesuta, o tropeiro, o poeta, o fazendeiro, o poltico, o holands, o portugus, o ndio, o francs, os rios, as montanhas (...) Temos de aceitar todos esses fatores, ou destruir a Nacionalidade, pelo estabelecimento de distines, pelo desmembramento nuclear da ideia que dela formamos. P. 514 Essa expresso de nacionalismo tupi, que foi descoberta do movimento da Anta (do qual resultou um sectarismo exagerado e perigoso) evidente em todos os lances da vida social e poltica brasileira. p. 515 Na opinio bem fundada do socilogo mexicano Vasconcelos, de entre as bacias do Amazonas e do Prata que sair a quinta raa, a raa csmica, que realizar a concrdia universal, porque ser filha das dores e das esperanas de toda a humanidade. Temos de construir essa grande nao, integrando na Patria Comum todas as nossas expresses histricas, tnicas, sociais, religiosas e polticas. Pela fora centrpeta do elemento tupi. P. 516 Estvamos e estamos fartos da Europa e proclamamos sem cessar a liberdade de ao brasileira. p. 518

Combatemos desde 1921, a velha retrica verbal, no aceitamos uma nova retrica submetida a trs ou quatro regras, de pensar e de sentir. Queremos ser o que somos: brasileiros. Barbaramente, com arestas, sem autoexplicaes cientificas, sem psicanlise Enem teoremas. H sete anos que a literatura brasileira est em discusso.

A vida, eis o que nos interessa, eis o que interessa grande massa do povo brasileiro. Em sete anos a gerao nova tem sido o pblico de si mesmo. O grosso da populao ignora a sua existncia e se ouve falar em movimento moderno pelo prestigio de mis dzia de nomes que se impuseram pela fora pessoal de seus prprios talentos. P. 518 Nosso nacionalismo de afirmao, de colaborao coletiva, de igualdade dos povos e das raas, de liberdade do pensamento, de crena na predestinao do brasil na humanidade, de f em nosso valor de construo nacional. P. 519 O SIGNIFICADO DA ANTA FESTA NMERO 4 1928 PLNIO SALGADO In Tele Porto Ancora (org) A Anta significar: guerra aos preconceitos raciais; guerra aos preconceitos culturais; guerra ao ceticismo, ao negativismo, ironiazinha, ao desanimo. P. 284 Um smbolo uma coisa intelectualizada demais. Queramos uma senha. INDIANISMO Pensaram muito que queramos um novo indianismo, o que seria uma atitude literria. Outros julgaram que a Anta era uma expresso de jacobinismo. Acreditaram, ainda, outros, quer procurvamos concretizar no tapir o aspecto mais relevante da nossa fisionomia histrica, ou no alvorecer da conscincia da Nacionalidade. P. 284 No queremos definir o brasil, mas somente libert-lo. Libert-lo de todos os preconceitos. O curioso que esta cousa profundamente brasileira, que, no brasil, preciso explicar, foi entendida na Itlia sem nenhuma explicao. P. 285 Ardengo Soffici, e Mino Macari, livres dos prejuzos de nossa igrejinhas e brigas literria, perceberam perfeitamente os nossos intuitos. Esto fazendo na Itlia o mesmo que estamos aqui fazendo com o movimento Anta. P. 285 PRIMEIRO MODERNISMO Depois de nossa renovao esttica, que teve seu incio em S. Paulo, com a semana de Arte Moderna, em que Menotti Del Picchia, Graa Aranha e Ronald de Carvalho apresentaram os escritores, poetas, escultores, pintores e msicos da nova gerao, ns nos libertamos, no Brasil, dos preconceitos da cultura clssica. Com o futurismo de Marinetti, e os movimentos dadasta, cubista, ultrasta, etc., ns liquidamos definitivamente: o soneto; a mtrica; a colocao dos pronomes; o parnasianismo; a frase acadmica; a retrica; a construo portuguesa. P. 285 Da por diante , continuamos, entretanto, sob o julgo: de figurinos literrios europeus; de fornulas polticas retardatrias; de um novo preconceito de forma e de estilo. P. 286 ROTINIZAO Crivamos, ao mesmo tempo, novos jugos, com a sistematizao da revoluo literria, que veio, pouco a pouco, uniformizando os escritores e poetas. P. 286

Basta tomarmos Klaxon, Revista de Belo Horizonte, Terra roxa e outras terras, Revista do Brasil e ultimamente Verde de Cataguazes. Nas produes dos poetas e prosadores publicados nesses peridicos, evidencia-se a metodizao das atitudes, a dessimetria dos ritmos, a sistematizao dos processos. Essa conformidade de expresses, essa oficializao de tcnica revelam, por certo, um estado de esprito, mas um estado de esprito cultural, que no corresponde a uma realidade nacional, e tem mesmo muita poro de Europa. P. 286 PASSADISMO REMANESCENTE No tocante aos nossos problemas sociais, administrativos e polticos, temos tambm um remanescente de passadismo, que no corresponde, absolutamente, nossa avanada literria. Em concluso: continuamos, sob muitos aspectos, a ser escravos, ou de uma cultura clssica, inconcebvel em nossos dias, ou de influencia estrangeira, expressa em formas e frmulas que no podem representar o trao original do nosso esprito. P. 286 TECNICISMO/ESTETICISMO/ACADEMIZAO NO MODERNISMO Consideramos, alm do mais, que h muita tecnica na arte nova, o que a torna, em sentido e inteligncia, identificada com a arte velha. Donde conclumos que a Arte Nova envelheceu muito depressa e a sua decrepitude exige sucessora. As experincias suprarealistas; a a geometrizao das formas; o excesso de subconsciente (Freud a intrometer-se...); a prtica sistemtica da ironia; o preestabelecimento de temas (isto em alguns decorativos); a procura calculada e premeditada de formas sintticas tudo isso no passa de um prolongamento de preconceitos acadmicos, que, ao tempo, se chamaram: a poesia cientifica; o naturalismo; o parnasianismo; o regionalismo, etc. p. 287 Que Anta? Nada Totem de uma raa que desapareceu, que significa, racialmente? Que no deve aqui predominar nenhuma corrente imigratria, pois nem o prprio ndio predominou. P. 287 Quando dizemos Anta, dizemos apenas afirmao. Afirmao de que? De querer. Afirmao como? Pela espontaneidade criadora. Pelo inicio de uma cultura prpria. Inicio que ainda no podemos iniciar, mas prepar-lo para que o efetive a outra gerao que vir. Confunde-se muito cultura com erudio. Um erudito pode no ser culto.

CULTURA

Cultura cristalizao de instintos. fixao de intenes raciais ou nacionais em expresses caracterizadoras de coletividades. estilizao humana da geografia. P. 288 Cultura ambientao, senso de limites da personalidade, conscincia de gestos e atitudes, certeza de quantidades nas expresses qualitativas de um povo. Essa cultura ns ainda no podemos t-la. Tudo o que temos de emprstimo. P. 288 Se no fizermos um movimento forte de destruio objetiva e de afirmao subjetiva, nunca seremos nada. Povo tributrio, o que seremos. Anta no sistematiza: - age. A ANTA E O CARRAPATO Tasso da Silveira FESTA NMERO 2 1927 As grandes correntes do sentimento nacionalista andam procura de smbolos que as signifiquem. P. 280 Quer num, quer noutro caso, o smbolo a adotar-se dever exprimir, a um s tempo, tradio e mistrio. TRADIO A tradio: a soma de momentos supremos, das realizaes mais expressivas, dos gritos mais profundos dos passados de um povo. Dos momentos , das realizaes e dos gritos que revelam o esprito desse povo, indicam a sua vocao e dizem dentro de que horizontes extremos e por que sbias estradas ele poder atingir as suas possibilidades totais. Este o transcendente sentido do vocbulo. Conhecer a prpria vocao caminhar Liz de clara lmpada. P. 280 Por isto rodos os grandes povos, por uma espcie de instinto primordial, cultuam a tradio. Mas a sua tradio, no se confunda. A tradio no pertence ao lugar em que se desenvolveu, mas ao esprito do povo, ao particular temperamento de povo que a criou. P. 281 O brasil tem uma tradio curtssima. Tem-na, porm. E se vier, um dia, a desprez-la verdadeiramente, haver, pelo menos, perturbado as grandes linhas do seu destino. A lmpada da tradio aclara o caminho. Mas o caminho estende-se para as distancias insondveis.

CITES In EDURADO JARDIM CASSIANO RICARDO Sobre Ruy Brabosa: Tudo isso, entretanto, era puramente livresco. Faltava-lhe a percepo exata do brasil novo. Por que tudo isso o afastava dos nosso fenmenos tnicos e sociais, para integr-lo nos livros. Que importaria um cntico de liberdade, na boca de Ruy? O feiticismo das palavras bonitas no correspondia s fontes da realidade brasileira. todas as falhas peculiares s inteligncias tericas, todas as perdas que a cultura demasiadamente sistemtica determina, todos os erros de observao que resultam dos juzos a priori, todos os males do raciocnio faulhante mas improdutivo, tudo isso tornou o maior apstolo das nossas chamadas liberdades existenciais a representao mais tpica da cultura humanista, em contraposio s verdades cruas e nuas da vida diretamente vivida com gosto de sangue e de lutas. P. 126- 27 Devemos olhar o brasil como ele se nos apresenta. E isto nos trar, como conseqncia imediata, o reconhecimento do que valemos e do que somos. No somos um povo de poetas nem de batrquios cvicos. Esses preconceitos so crassas revelaes de uma velha mentalidade radicamente divorciada dos fenmenos que nos cercam e das verdades substantivas que o simples contato com a realidade brasileira nos faz apreender. P. 127

PLNIO SALGADO Em suma. S intuitivamente, e sem tutelas, iremos da nossa indeciso para uma arte nacional expressiva de um novo valor humano. E nos iluminaremos com o misterioso senso divinatrio, sem o qual no existe Arte, que foi e ser sempre: a emoo em marcha. P. 127 necessrio que se torne a coordenar esses movimentos dissociados da grande razo e do grande sentido social, e o senso divinatrio, que assim poderemos chamar a intuies agudas da nova gerao intelectual brasileira, a fim de que nosso pas inicie uma idade de afirmaes positivas e possa ser alguma coisa no mundo. P 127 COMPARAR COM A ORGANICIDADE DE MRIO DE ANDRADE A unidade nacional s se possibiliza como conseqncia de uma grande unidade de sentimentos. (...) mas, nem a fora das armas, nem a correspondncia de interesses comerciais so comparveis misteriosa harmonia dos ritmos secreto, que, em nosso caso, marcam os sentimentos dos languidos aboiados, a cantiga mineira, ou a toada gacha. P. 130

Proclamando ns a nossa procedncia do ndio, como ele o fez dizendo-se filho da anta, rompemos com todos os compromissos que nos tm prendido indefinidamente aos preconceitos europeu. E s no dia em que se tiver formado uma consciencia nacional, forte e definitivamente caracterizada, poderemos pensar pelas nossas cabeas, uma Arte e uma Poltica genuinamente americanas. P. 135 Por isso mesmo, o que nos interessa, a ns escritores brasileiros do sculo XX, no mais uma figura de Pery ou de Iracema, e sim a sombra, o que focou atrs deles e o nosso imenso substrato de Nacionalidade. So os fatores comuns de que resultou a unidade nacional e que podem constituir uma fora de ao invencvel, na destruio, a que nos propomos, dos dolos estrangeiros. P. 136 CASSIANO RICARDO VERDAMARELISMO RASM 1939 Somente S. Paulo poderia ser a matriz originaria desse movimento e o palco para sua realizao. ( ...) Fatores vrios tero infludo em tudo isso. Interveio a a geografia (o maior isolamento de S. Paulo quanto infeco cultural europia e a sua reao nativista em face das correntes imigratrias); interveio a bandeira (aquela desobedincia histrica como condio de autonomia); interveio o clima humano criado terra adentro e no no litoral (o homem avesso a literatura e, portanto, mais inclinado a reduzir a literatura a um mnimo literrio para que a vegetao das palavras no escondesse, sob a sua folhagem, a gua pura da nossa originalidade); interveio o individualismo tradicional do paulista, apto a proclamar que cada um passasse a realizar a seu modo (personalidade criadora) o fator tempo prprio entrou com seu contingente. (...) S. Paulo, mais dinmico e mais violento, tinha que ser necessariamente mais anti-clssico e refletir mais de perto o sentido americano da vida. Com a discusso errada, que se estabeleceu, entre passadismo e futurismo, formaram-se dois partidos. Em vez de passadismo, caro; em vez de futurismo, curupira. De nada serviria combater o parnasianismo para erigir, em seu lugar, outro ismo moderno vindo a bordo do ltimo transatlntico. A denncia partiu de Alceu Amoroso Lima quando provou por a mais b, que os novidadeiros do primitivismo nada mais faziam, em seus manifestos, do que repetir Andr Breton. Foi ento que o nosso grupo se ops ao cubismo, futurismo, dadasmo, expressionismo,, surrealismo e inventou o verdamarelismo. Como a prpria denominao o diz, tomava a campanha o seu verdadeiro caminho. Adquiria um sentido brasileiro (reunindo primitivismo ao moderno) e um sentido social e poltico. Vem ele [o verdamarelismo] pr a arte a servio do pensamento, dando-lhe uma funo social. E institui o combate atravs de um violento trabalho de reviso e de critica aos ismos importados. (...) Os problemas brasileiros s podem ser resolvidos brasileiramente. O pau brasil da teoria oswaldiana no estava certo. O pau brasil era um pau xereta, primitivo, internacionalista, por ter trazido muito francs que vinha trafic-lo de acordo com os tamoios.

Ao lado dos motivos brasileiros a mudana dos processos. Uma mudana que no ficasse na nacionalizao superficial do motivos mas que acabasse com os mtodos e cdigos de arte at ento em voga. (..) queramos que o brasileiro pensasse brasileiramente. No lhe bastava ser brasileiro da boca pra fora (...) Era precisa sentir-se brasileiro, matutar, pensamentear e agir como brasileiro. M,as a quem caberia estudar o brasil como ele e defende-lo na sua originalidade? A uma classe at ento separada do Estado: a dos escritores, quaisquer que fossem, pensadores e artistas aos quais foi dado o dom de penetrar na alma de seu povo e no recesso dos destinos humanos. MENOTTI DEL PICCHIA CONTRA O MODERNISMO. 1920 In Wilson Marins Da aparecer na arte uma criao doentia, que se chamou cubismo, uma escola enigmtica e doida, que se chamou futurismo. Nada, porm, perdido. Esse atuar de foras filonestas, que alcanam os extremos, provocou a reao dos elementos conservadores (...) Por um decadentismo que se acentua ignominiosamente aps a guerra, na loucura crescente de se reformar a face do mundo, os artistas hofiernos escarnecem desse passado e, por uma ironia irritante, engendram uma arte pueril, absurda e efmera, que divinizam sob a gide do primitivismo e da ingenuidade. Artistas admirveis, contagiados por essa corrente cultuam essa arte doentia, que amanh pela reao sensata dos artistas menos radicais, apenas ser uma ridcula memria na histria da arte. P. 37 TASSO DA SIVEIRA SOBRE A SEMANA DE ARTE E FESTA IN MARTINS Em si mesma, em sua ltima substancia, a Semana de Arte Moderna foi apenas um golpe ideolgico. L esteve metido na coisa Mrio de Andrade, de sincera f catlica, mas em cujo temperamento fermentavam todos os germes de dissoluo que lentamente o arrastariam para a esquerda.. os mais, era quase todos esquerdistas. Se no francamente comunas, peo menos contra Deus e a Igreja. Eis a causa de haver o gosto libertador da Semana de Arte Moderna degenerado logo em simples atividade destrutiva. J em 1924, o que imperava era o sarcasmo, a pilhria, a blague. P. 117