La segunda gran transformacin

Globalizacin y diversidad cultural

En 1985, llegaron al Per las primeras computadoras personales (PC). Su desarrollo result vertiginoso, los modelos envejecan rpidamente, mientras sus funciones y su capacidad de almacenamiento crecan de manera exponencial. El desarrollo de la informtica llev muy pronto a la configuracin del internet. El correo electrnico, las pginas web y los videojuegos pasaron a formar parte del lenguaje y de la vida cotidiana en todo el mundo. Sociedad de la informacin: ya no se acumula explotando materias primas o produciendo manufacturas, sino principalmente difundiendo informacin. La cultura peruano no es ajena a la globalizacin. El Per es uno de los escenarios donde se procesa esta dialctica entre imposicin de productos, smbolos y valores transnacionales y reapropiacin de las nuevas tecnologas y pautas culturales; entre homogeneizacin y recreacin de nuestra diversidad; entre alineacin y reinvencin de nuestra identidad nacional. La tensiones se replican dentro del pas entre manifestaciones culturales y rurales. As, en ciudades medianas y pequeas de costa, sierra y selva aparecen pandillas juveniles a imitacin de Lima o Estados Unidos.

El Per virtual
La densificacin de las redes elctricas y telefnicas ha facilitado la masificacin de radios, televisores, telfonos, as como el acceso a internet, lo que ha contribuido a articular un territorio fragmentado geogrfica y culturalmente. Los medios han reducido la brecha secular entre el mundo urbano y el rural , y han conseguido desarrollar un sentimiento generalizado de pertenencia al Per. Buena parte de programacin y la publicidad estn cargadas de estereotipos culturales o raciales. Los mensajes remarcan la superioridad de un determinado estilo de vida y la inferioridad de otros. En la mayora de los casos las historias transmitidas se convierten en el espejo frente al cual las nuevas generaciones quisieran ver reflejadas su imagen. Las radios de Lima se convierten en cadenas nacionales que transmiten la misma msica, con locutores que anuncian el mismo ranking de las melodas ms populares, con el mismo ranking de las melodas ms populares, con el mismo acento limeo en todo el pas. El cable y las antenas parablicas ponen el mundo al alcance de las comunidades. Empero, en Lima persisten programas radiales que transmiten diferentes vertientes de msica peruana, mientras la televisin vive un boom de programas sobre comida peruana o sobre destinos tursticos, fiestas y tradiciones de los pueblos ms recnditos, artesanas o rasgos culturales hasta hace poco en peligro de extincin, convertidos ahora en emblemas de peruanidad: el cajn, el pisco, los danzantes de tijeras, los retablos. En el rubro de la informtica Si bien el ingls es la lengua abrumadoramente dominante en el ciberespacio, tambin se puede encontrar all infinidad de pginas en castellano, muchas de ellas elaboradas en el Per, incluyendo pginas en ashninka o portales donde se puede aprender quechua. En la ltima dcada se observa el crecimiento de locales que ofrecen servicios de internet, denominados en el Per cabinas pblicas. En las galeras comerciales que han aparecido en la avenida Wilson del centro de Lima, prolifera un conjunto de pequeas y medianas empresas dedicadas a diversas actividades vinculadas con las tecnologas de la informacin: ventas de computadoras, microprocesadores, reparacin de equipos, comercializacin de software pirata, servicios de composicin, diagramacin e impresin y cabinas de internet. El desarrollo de Wilson de sebe a varios factores: o La infraestructura productiva necesaria para dedicarse al negocio informtico se viene abaratando continuamente, lo que hace que inversin de entrada sea relativamente reducida: el costo de una computadora equipada con lo necesario para piratear software, diagramar o imprimir es relativamente modesto. Lo mismo sucede con la inversin necesaria para adquirir los otros componentes del equipo: impresora, escner o reproductores de discos compactos. El software que se comercializa se vende en formato de CD ROM, la tecnologa de grabacin de estos ahora es accesible a la economa de pequea escala. o Si el alquiler del local, se reduce compartiendo el espacio a travs de la construccin de mltiples cubculos que ocupan apenas unos cuantos metros cuadrados.

Consumo e Identidades
En dcadas recientes, las identidades y estratificaciones sociales tambin se configuran a travs del consumo que crea pautas compartidas a travs del consumo, que crea pautas compartidas, estilos, intentos de sentirse

cada cual a su manera como parte de una cultura que se percibe en proceso de globalizacin, pero tambin nuevas segregaciones y delimitacin de fronteras, por ejemplo, a partir del consumo de productos de marca. Las reformas econmicas de la dcada de 1990 permitieron el ingreso al Per de grandes cadenas internacionales. Los supermercados, las cadenas de almacenes y los malls son nuevos espacios de sociabilidad. En pocos aos, malls como el Jockey Plaza, Larcomar o Plaza San Miguel se han convertido en nuevos lugares de encuentro para personas de diferentes sectores de la ciudad. Dentro de cada mal se encuentran almacenes, bazares y boutiques; junto a ellos, rotondas con todo tipo de comida rpida; ms all multicines, gimnasios, salones de baile, juegos de pinball, bowling, billar y hasta patinaje sobre hielo. En ellos comprar se vuelve una actividad que resulta difcil de separar del paseo y del ocio. El fenmeno no se limita a los distritos ms consolidados de Lima sino que incluye a los denominados conos. En el cono norte se inauguro Mega Plaza, el cual ha consolidado la expansin hacia los barrios populares de la ciudad de cadenas como McDonalds, Kentucky Fried Chicken, Taco Bells, Pizza Hut y Burger King. Las versiones peruanas de los fast food avanzan desde los conos hacia distritos acomodados, como es el caso de las cadenas de comercializacione masiva de pollos a la brasa Norkys y Rockys. La infinita variedad de cocinas locales y tradicionales culinarias que confluyen en nuestra capital vuelven a Lima la capital gastronmica de Sudamrica. Restaurantes de comida peruana se abren con xito en diversos pases. Cuando gigantes transnacionales como Coca Cola, Polar, Bavaria o Nestl, absorbieron las marcas que en dcadas pasadas se asociaron al sabor nacional Inca Kola, Cristal, Pilsen, DOnofrio-, otros productos surgieron para cubrir con relativo xito el vacio: la ayacuchana Kola Real se expande por el pas y encuentra mercados en Mxico, Ecuador y Venezuela. Al iniciarse el nuevo milenio, el pas presencia la resurreccin del pisco como producto peruano de bandera: en los ltimos cinco aos la produccin de pisco creci. Lo mismo sucedi en el campo de la moda y el vestir. En los talleres y bazares del sector informal pueden encontrarse zapatillas Mike o Ribok. Gamarra, el emporio textil, sigue siendo ejemplo de vitalidad y creatividad empresarial a pesar de la dura competencia en aos recientes de productos importados. Por su parte las cadenas transnacionales de supermercados como Plaza Vea encuentra su respuesta en Wong y metro cadenas fundadas por peruanos tusn, o en l0s mercados Unicachi.

Patrimonio y Turismo
El desarrollo del turismo, incluyendo el llamado turismo interno, ha contribuido a revalorar nuestro patrimonio histrico y cultural y a reforzar identidades regionales y locales. Comenzando por nuestro Inti Raymi. Entre los propsitos de quienes lo reinstituyeron estaba explcitamente el fenmeno del turismo. Vaya que lo lograron, pero la restauracin de la festividad incaica del solsticio de invierno fue mucho ms all y se convirti en seal de identidad cusquea y nacional. En la dcada de 1990, diferente regiones inventaron tradiciones e instituyeron sus propios Raymis: o Capac Raymi en Puno celebra la salida de Manco Capac y Mama Ocllo del Lago Titicaca. o Sondor Raymi en Andahuaylas celebra el hroe mitico chanca, Anco Huayllo. o Vilcas Raymi en Vilcashuaman, centro administrativo inca en el sur de Ayacucho o Un Raymi en Huanuco Viejo. Asimismo, descubrimientos arqueolgicos como el del Seor de Sipan y las excavaciones en las huacas del Brujo, del Sol y de la Luna han redefinido las identidades norteas, valorando las races moche. La construccin del museo Tumbas Reales de Sipan, que refuerza tanto la defensa y valoracin del patrimonio histrico como la identidad regional, convirtindose adems en un atractivo turstico.

Religin y Msica
Las fiestas patronales funcionaron desde hace siglos como seal de identidad y reconocimiento de pertenencia de ciudades, pueblos y comunidades de todo el pas. La fundacin de cualquier localidad no estaba completa hasta tener un santo patrn con el cual identificarse. Los migrantes llevaron consigo sus fiestas y patronos a las grandes ciudades, donde reprodujeron sus celebraciones comunales. Adems, en muchos casos adoptaron a los patronos del lugar de llagada y los llevaron de regreso a sus pueblos de origen. No es de extraar que, en este contexto, florezcan sobre todo las peregrinaciones, ni que algunas alcancen dimensin ya que no solo regional, como antes, sino nacional y aun transnacional. El culto se ha desterritorializado y muchas comunidades migrantes recrean en Lima y Estados Unidos fiestas y rituales en honor al taytacha. Si en la peregrinacin al santuario del Ausangante se reafirman y contrastan las diferentes naciones indgenas, en Lima la festividad es smbolo de cusqueismo, y en el extranjero de peruanidad.

Muchas expresiones culturales de raz andina rural, como bailes, comparsas, pasacalles, procesiones o fiestas patronales, ganan presencian y convocatoria no solo entre los migrantes andinos, sino tambin entre sus descendientes de primera, segunda y hasta tercera generacin. Si hasta mediados del siglo pasado se tena que viajar a una determinada regin o comunidad para escuchar cierto tipo de msica, con las migraciones varios ritmos comenzaron a traspasar las fronteras regionales y a tener repercusin nacional. Pero la expansin de estos ritmos tena como limites coliseo y campos deportivos donde los clubes provincianos celebraban sus reuniones.

Los que se fueron

Incluso la emigracin fuera del Per refuerza en muchos casos la identidad nacional de los que se fueron, en vez, de diluirla. Los peruanos que dejan el pas lo hacen debido a la crisis y deseos de superacin. La geografa de la migracin transnacional muestra que el xodo se inicia desde los sectores urbanos del pas, Lima, y luego las ciudades ms importantes de la costa norte como Trujillo, Lambayeque y Piura. Despus siguen los migrantes de las capitales departamentales ms importantes de la sierra, como Huancayo, Arequipa y Cusco. Finalmente, migran tambin pobladores de caseros y comunidades campesinas de la costa y de los valles ms modernizados de Junn y Cusco. De esta forma, el mtico viaje a Miami, anterior ritual de consumo de familias de clase alta, ha quedado desbordado, pues muchas familias de sectores populares urbanos y rurales tienen familiares, vecinos y paisanos en lugares tan distantes como Finlandia o Japn, con los que mantienen contacto y desarrollan diversas modalidades de intercambio de informacin, afecto, dinero y productos. Llevaban consigo costumbres, habilidades, creencias, gustos y otras muchas seales de identidad recogida a travs de generaciones. En muchos casos, las viejas identidades se refuerzan conforme el emigrante va descubriendo las dificultades para formar parte plena de la sociedad receptora. Asi se han ido conformando importantes colonias peruanas en Estados Unidos, Espaa, Italia, Japn, Chile y Argentina. Uno de los puntos de inflexin ms importantes en esas colonias es la irrupcin en el espacio pblico extranjero a travs de restaurantes de comida peruana. 10% de peruanos en el extranjero demografa de la migracin viene transformndose. Los peruanos que se fueron regresan y traen consigo nuevas costumbres, acentos, sueos, valores e ideas.