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A PAIXO

Padre Jlio Maria de Lombaerde Cruzada da Boa imprensa 1937 Nihil Obstrat Rio, 11-X-1936 P.J. Bapt. de Siqueira Imprimatur Rio, 13-10-1936 Mons. R. Costa Rego, V.S

NDICE 1- A loucura da Cruz 2- A Agonia no Jardim 3- A Flagelao 4- A Coroa de Espinhos 5- Jesus recebendo a Cruz 6- A Crucificao 7- O Fruto da Paixo

I- A LOUCURA DA CRUZ Nos stulti propter Christum.


Verdadeiramente, ns somos loucos, mas loucos de amor por Jesus Cristo. A obra prima da alegria a Cruz de Jesus Cristo. Esta cruz, que aos olhos do sculo parece no ser mais que o smbolo da tristeza, do sofrimento e da dor, , na realidade, o requinte da ventura; e essa loucura de que fala o apstolo So Paulo, a do cristo que procura assemelhar-se a Jesus Cristo e por Seu amor se torna como que louco, essa loucura verdadeiramente o supremo arroubo da felicidade. Sei, o sculo no entende assim: um Deus flagelado, ferido, ensangentado, crucificado, morto, parece-lhe um smbolo absurdo. O homem que o cobre de beijos e lgrimas, que pelo repdio de sua vaidade e de seu orgulho, pela renncia de suas paixes, que procura reproduzir em si a Cruz de Jesus Cristo, parece-lhe o cmulo da loucura. Que importa, porm, os pensamentos do sculo?! Se na terra j houve uma alegria completa e inefvel, a do Amor Crucificado; se as criaturas humanas j foi dado algum antegosto da felicidade, que ardentemente desejam, elas o acharam no contato com Jesus Cristo. O mundo fsico tem muitas alegrias: a vida, a sade, a fora, o espetculo das cenas variadas da natureza, o aspecto das montanhas, a extenso dos mares, a beleza das plancies, os brilhos do sol, os prprios rudos da tempestade so fontes de prazer para o homem. O mundo intelectual tem muitas alegrias: o simples exerccio das faculdades do esprito, a rapidez, o fluxo e o refluxo dos pensamentos, os encantos da poesia, as harmonias da msica, os atrativos da forma e da cor, a pintura, a escultura, a arquitetura so para o esprito e o corao do homem fontes de emoes deliciosas. O mundo moral tem muitas alegrias: o amor da famlia, da ptria, da humanidade; as tranqilas afeies do lar; os afetos ardentes da juventude; as profundas meditaes da idade madura; uma grande esperana que se alimenta; uma grande vitria que se conquista - tudo isso para o homem perene, inesgotvel manancial de alegria. Pois bem; resumi numa s as variadas alegrias do mundo fsico, as alegrias variadssimas do mundo intelectual e moral; resumi num s todos os gozos purssimos da inteligncia, todos os prazeres mais delicados da imaginao, vs no tereis seno uma plida sombra desta infinita alegria que se chama - a Cruz. Strauss escreveu: - "A Cruz com um Deus morto pelos pecados dos homens para os crentes no somente o penhor visvel da redeno, mas tambm a apoteose do sofrimento. a humanidade na sua forma mais triste, com todos os seus membros dilacerados e quebrados; a

perfeio do cristo e a maldio do mundo. A humanidade moderna, satisfeita de viver e operar, no pode mais achar em tal smbolo a expresso de sua conscincia religiosa; e conserv-lo na Igreja acrescentar mais uma razo s muitas que j o tornam incapaz de existir. A Cruz um anacronismo, um sinal de decadncia e caducidade".

Que ignorncia! A Cruz, o poema predileto da humanidade, o smbolo que se encontra ainda nos lares, em milhares de coraes e em todos os tmulos; a Cruz o alvio do desventurado, a esperana do moribundo. Na alegria ela enternece; na tristeza ela consola; at mesmo no cemitrio, nas sombras da morte, a Cruz um penhor de vida! Mas a humanidade ama ardentemente o gozo e o prazer; de fato, ela no procura seno a felicidade. A Cruz, portanto, s aparentemente a apoteose dos sofrimentos; e a maior das felicidades humanas a dos coraes crucificados. A Cruz a obra prima da alegria, porque ela obra de Deus, e Deus alegria infinita; e compreende mal a criao, mesmo depois da queda primitiva, quem supe que a dor representa nas obras de Deus mais que um papel secundrio. No mundo fsico no a dor que prepondera: ningum pode descrever o nmero, a grandeza e magnificncia de suas alegrias, que envolvem o globo inteiro. No mundo moral, sem dvida, existe a dor; mas ela procede da prevaricao do homem, e no de Deus, cuja bondade aponderou-se dela, transfigurou-a, e de tal sorte transformou-a, que a dor tornou-se para o homem, na condio em que ficou colocado depois da queda, uma condio da alegria. uma alegria a dor que o homem sente vendo o que h de irregular no mundo fsico, de trgico e triste no mundo moral. uma alegria a dor do arrependimento, a contrio dos pecados, a resignao na desgraa, a pacincia no infortnio, a conformidade com a vontade de Deus em todos os estados e condies da vida. pela dor que a criao reassume a sua alegria; e por isso a dor entra em tudo que h de dramtico e pattico na vida humana; e por isso glorificar a dor uma das mais altas funes da msica, da pintura e da escultura; e por isso para a humanidade nada tem interesse real se no tem alguma relao com a dor; e por isso a dor verdadeiramente para a vida de cada homem uma condio necessria de sua alegria. Onde, porm, perguntareis, colocar a alegria numa vida como a de Jesus Cristo? Onde ver a alegria naquela Cruz?! Pois a Paixo do Homem-Deus no foi o sumo da dor, e por conseqncia excluso de toda alegria?! Sim; a Paixo de Jesus Cristo foi uma dor real, completa e to vasta que abrangeu toda a Sua vida, desde o primeiro vagido do Prespio at ao derradeiro gemido do Calvrio. s aparentemente que se distinguem o bero do menino Deus e a Cruz do Varo de dores; na realidade se confundem a manjedoura de Belm e o monte Calvrio. Para o menino, pela cincia completa de Sua alma e o pleno uso de Sua razo, a previso de Seus oprbrios e ignomnias, de Seus sofrimentos e de Sua morte era j uma paixo substancial. Se as dores fsicas da Paixo no Lhe torturavam j os msculos, os nervos e a carne

pela vivacidade da Sua previso dava-Lhe um horror e tremor correspondentes. Alis, os sofrimentos da santa infncia, agravados pela fraqueza fsica e a impossibilidade voluntria de faz-las conhecer, foram em Jesus Cristo dores fsicas perfeitas. Quanto s dores morais, a santa infncia em toda a realidade o comeo da Paixo: o prespio o Calvrio que comea. Exterior e interiormente, Nosso Senhor sofreu desde o primeiro instante de Sua vida terrestre. Derramou lgrimas, sentiu frio, fadigas, terrores, o desprezo e a perseguio dos homens, e todos os tristes resultados da pobreza e do silncio a que voluntariamente se condenou. Nasceu fora dos muros de uma cidade, sdito de um imperador romano; ainda menino, teve necessidade do exlio para escapar ao furor de um dspota; os elementos, que Ele prprio tinha criado, o sol, o vento, a chuva, molestaram o Seu corpo infantil; a Sua infncia reuniu todas as condies da pobreza, e o pleno uso de Sua razo, a plena cincia de Sua alma, sem dvida Lhe tornaram penitncias cruis todas as fraquezas que em ns so o resultado do pecado, mas nEle eram os mistrios da Encarnao. A vista interior que Ele tinha dos pecados de todos os homens; de suas perfdias e ingratides; das vicissitudes de Sua Igreja; dos combates improfcuos do Amor Divino pela salvao de tantas almas que recusaram, que recusam e que ho de recusar tantos testemunhos da Sua misericrdia, aumentavam sem dvida, esses sofrimentos exteriores da santa infncia. Onde, portanto, ver a alegria numa existncia to atribulada e na qual ainda mesmo os sofrimentos futuros no eram simples profecias, eram j uma paixo substancial?! Pois a alegria est ali, a maior das alegrias que tenha feito na terra palpitar um corao. A todos os instantes, desde o Prespio ao Calvrio, durante mesmo o abandono na Cruz, e no obstante todos os sofrimentos da Paixo, Jesus Cristo era bem-aventurado, era perfeitamente feliz, Sua alma palpitava de alegria. Parece-nos impossvel no corao de Jesus Cristo a harmonia de uma to grande alegria com uma to grande dor; mas isso somente porque no compreendemos as operaes das duas naturezas - divina e humana- numa s pessoa, nem compreendemos a dupla vida de viajor e compreensor que a alma de Jesus levava na terra. Mas a razo esclarecida pela teologia nos diz que a alegria em Jesus Cristo no foi menos real que a dor. A dor teve uma revelao exterior - a Paixo; e por isso vemo-la melhor. Como, porm, poderemos compreender a vida de Jesus Cristo sem a alegria? Ele era na terra o prprio Verbo revestido da nossa natureza; era o prprio Deus, e no podemos compreend-lO seno como uma imensa alegria. Deus a bem-aventurana, a perfeio, a felicidade, a alegria; e o Verbo de Deus no seno a infinita alegria do Pai substancial e perfeitamente reproduzida no Filho, unidos ambos por um amor substancial, que no tambm seno um coninfinito de alegria.

Mas, se Deus alegria, tudo que procede de Deus no pode ser seno a alegria. A criao foi a primeira efuso da alegria; a redeno a segunda, porque a redeno no se fez seno para que o mundo reassumisse o seu destino primitivo. Sendo o Verbo o prprio Deus e sendo Deus uma infinita alegria, esta alegria que se comunica a todas as Suas obras comunica-se tambm Sua humanidade santa. Que inefveis alegrias as do Verbo encarnado! Alegria da perfeio da Sua humanidade; do pleno uso da Sua razo; da perfeita cincia da Sua alma; da Sua soberania e realeza sobre a criao; da completa viso que Ele tem de Deus; da perfeita adorao que Lhe presta; do Seu amor pela Me Imaculada que Ele prprio criou; pelos homens Seus irmos, que veio resgatar; pela Igreja, Sua noiva, que veio esposar; pela prpria Cruz, que, desde o primeiro instante da Sua vida terrestre, plantava com gozo inefvel no centro do Seu corao, como o smbolo da Sua vitria e o emblema da redeno! O Criador no seio da Sua criao! Um homem perfeito compreendendo todas as leis do mundo fsico, todos os mistrios do mundo moral! Uma alma humana tendo a viso de todos os enigmas do universo; de todas as vicissitudes da humanidade! Nada Lhe sendo desconhecido no passado, no presente, no futuro! Ele v todos os sculos futuros; v o combate improfcuo de todas as civilizaes contra a Sua Cruz; v o desenvolvimento sucessivo e completo da Sua obra, as Suas vicissitudes, os seus triunfos; v em toda a srie de idades os Seus milhes de adoradores; os milhes de sditos de Sua Me; v a vitria decisiva e final da Sua Igreja; v, enfim, glorificada a nova humanidade, de que Ele foi o Salvador! Que alegrias inefveis! Que jbilo infinito! Por isso feliz nas Suas prprias dores; por isso Ele encontra a alegria na prpria prescincia de Sua Paixo; por isso, vido, como Ele prprio o dizia, pelo batismo de sangue, na Agonia do Jardim, antecipa o Seu sacrifcio e na Cruz do Calvrio sacia a sede do Seu amor! Vede: a Cruz, que aos olhos do sculo parece no ser mais que um smbolo de tristeza, , entretanto, a obra prima da alegria; e, portanto, a maior das felicidades humanas essa loucura de que nos fala So Paulo. O sculo sempre entendeu esta loucura erradamente, servindo-se dela para zombar da f, caluniar o cristo e apresent-lo como o refugo da natureza humana, cuja cincia consiste em bestializar a inteligncia, obliterar o sentimento e atrofiar o corao. Nunca foi esta a doutrina da Igreja, que, bem longe de assim entend-lo, quando, no sculo 17, homens sados de seu seio, mal interpretando as palavras do Apstolo, fizeram uma guerra encarniada ordem natural, razo humana, ao desenvolvimento

da inteligncia e s necessidades legtimas do corao, condenou essa doutrina o Jansenismo - e reprovou a sua moral. A loucura da Cruz, como a entende a Igreja, no , pois, a mutilao do homem; no a renncia de seus sentimentos, nem do que eleva o seu esprito, dilata o seu corao e alegra a sua vida. A doutrina da Igreja, que a Graa no destri a natureza: purifica-a, aperfeioa-a. Santo Agostinho dizia que a Encarnao no seno um vasto sistema higinico e curativo para a natureza humana; e, se bem compreenderdes este pensamento do egrgio doutor da Igreja, vs tereis a justa idia do que seja a loucura da Cruz. Nas prticas da vida crist, nas humilhaes do homem que quer purificar-se, h uma espcie de loucura; mas loucura somente para os instintos depravados da natureza corrompida. Como em todo remdio h uma parte por assim dizer ignbil, vil, desprezvel, repugnante natureza; h tambm isso no aparelho curativo da Igreja. O homem tambm doente do esprito e do corao; e os remdios de que precisa esta sua enfermidade so como os do corpo, duros, amargos, repugnantes vaidade e ao orgulho. uma loucura humilhar-se, abater-se pedir perdo das ofensas, amar os inimigos?! Pois a loucura da Cruz! uma loucura ser casto, renunciar aos gozos animais, rivalizar com os anjos?! Pois a loucura da Cruz! uma loucura repudiar a avareza a ambio da glria, o furor do bem-estar?! Pois a loucura da Cruz! Reparai, porm: esta loucura um verdadeiro remdio, porque nos despoja do velho homem, restaura as partes nobres da nossa natureza, que s se purifica e regenera pela crucificao, isto , pelo aniquilamento de suas partes ms. E no foi essa loucura que regenerou o mundo, quando, num momento solene da histria, para libert-lo da gangrena romana, foi preciso lav-lo no sangue das virgens, dos confessores, dos mrtires?! E, hoje, que falta ao nosso sculo? justamente a loucura da Cruz! Porque o homem moderno to vaidoso, to cheio de ambies, to sensual, to rebelde? Porque no ama a Cruz de Jesus Cristo e zomba do cristo que procura reproduzi-la em si? Porque na poltica a impostura, a mentira, a perfdia? Na cincia - o orgulho, na literatura - a luxria, nas artes - a prostituio do belo, o repdio de todas as formas nobres da imaginao? Porque o estadista, o sbio, o filsofo, o poeta e o artista no conseguem fazer feliz a humanidade moderna?

Percorrei o mundo inteiro, batei a todas as portas; perguntai aos homens, nos palcios ou nas choupanas, se eles so felizes; e um gemido doloroso sado de todos os coraes vos responder: no, no somos felizes. Mas porque o homem moderno, no meio de tantos esplendores da civilizao material, verdadeiramente desgraado? Porque ele no ama a Cruz de Jesus Cristo. Vs, homem moderno, podeis pretender todas as glrias: a de terdes surpreendido, com um pedao e vidro, o infinitamente pequeno nas profundezas da terra, o infinitamente grande nas profundezas do cu; a de terdes dado aos vossos olhos o prodigioso ptico poder de verem no solo o arbusto crescer, a verem no espao o astro girar; a de terdes reunido nas vossas exposies universais as riquezas espalhadas pelo globo; a de terdes consorciado nos vossos museus as faunas e as floras do mundo inteiro; a de terdes pelejado com os seus ventos e tempestades, medido mesmo a profundeza dos seus oceanos. H uma glria, porm, que vs no podeis reclamar: a de terdes medido a inanidade dos vossos prazeres, domado os mpetos do vosso orgulho, medido a profundeza incomensurvel da vaidade universal, que no deixa ver na Cruz de Jesus Cristo a salvao do mundo, e na loucura da Cruz - a sabedoria verdadeira!

2.- A AGONIA NO JARDIM Torrentes iniquitatis conturbaverunt me.


As iniqidades do mundo inteiro, como rios transbordados, precipitaram-se no mar do Meu corao. O ideal do Amor, enfim, contente, repleto de venturas, satisfeito, eis a Agonia no Jardim: o primeiro, o maior e o mais misterioso dos episdios da Paixo. O primeiro, porque na ordem do tempo, de modo exterior e visvel, ele a comea; o maior, porque ele reitera todas as imolaes do Homem-Deus, desde o primeiro vagido do Prespio at ao derradeiro gemido do Calvrio; o mais misterioso, no s porque ele antecipa todos os sofrimentos corporais da vtima, mas tambm porque, onde os olhos da carne no vem mais que uma luta, um combate, uma agonia, os olhos iluminados da f contemplam a suprema ventura do Amor. Eu vos disse anteriormente que, obra de Deus, a Cruz a obra prima da alegria. Obra de Deus neste sentido: conquanto os oprbrios, as ignomnias, os sofrimentos todos de Jesus Cristo fossem resultado da perversidade judaica, verdadeiros pecados do povo deicida, o Filho de Deus ab-oeterno aceitou-os, ab-oeterno resolveu tirar da iniqidade a Sua glria, convertendo em instrumentos de Seu triunfo as humilhaes da Sua Paixo. Foi voluntariamente que Jesus Cristo Se sacrificou: oblatus est quia ipse voluit.

Sob este ponto de vista, portanto, a Cruz obra de Deus, e obra prima da Alegria, porque Deus uma imensa alegria, que se comunica a todas as Suas criaes, e, pois comunicou-Se tambm humanidade santa do Verbo, perfeitamente feliz e bemaventurado em todos os instantes da Sua existncia terrestre. A Agonia no Jardim no foi por isso, apesar de todos os sofrimentos, menor que a suprema ventura do Amor. O Amor! Ele a seiva do universo; a energia atrativa de toda a criao; circula no ramo, vive na flor, no pssaro, no inseto; produz e perpetua a vida. Diz um antigo hino grego: O Eterno disse ao Amor: que tudo se organize; e tudo se organizou! Se no mundo fsico o amor o plo da criao; no mundo moral a alma do gozo, a vida da alegria. Sem dvida, na sua verdade e pureza, o amor raro, como raro o gnio, raro o herosmo, rara a formosura, raro tudo que se aproxima da perfeio. Ainda assim, na vida ele para ns o tipo supremo da felicidade. Falando do esprito das trevas, dizia a maior contemplativa do nosso tempo, Teresa de Jesus: desgraado! ele no ama! Eis como que o sinete da desgraa: - no amar. No h no cu, nem na terra, diz o livro da Imitao, coisa mais doce, mais forte, mais sublime, mais ampla, mais deliciosa, mais completa nem melhor que o Amor. Esse amor de que nos fala o sublime poema monstico nasceu de Deus e no pode, como o mesmo poema acrescenta, descansar seno em Deus, elevando-se acima de todas as criaturas. No obstante, quaisquer que sejam as vicissitudes e imperfeies da humanidade, so muitas na terra as venturas do amor satisfeito: impossvel seria o enumer-las. Vede: gozar, possuir uma alma, mesmo na ordem da natureza; mas sublime! O que ser possu-la na ordem sacramental, divina?! Perguntai-o a ardente felicidade do corao juvenil, recebendo junto ao altar, das prprias mos de Deus, um corao que para todo o sempre se engasta no seu! Apertar em seus braos, revestido de sua carne, palpitante de seu sangue, o primeiro fruto de suas entranhas: que ventura! Perguntai-o a me fascinada pelos encantos do seu recm-nascido. Imortalizar na cincia, na arte, na poesia ou na religio uma idia que aprendeu a verdade, um pensamento que atingiu o belo, uma inspirao que traduziu o amor, uma palavra que revelou Deus: que inefvel ventura! Perguntai-o ao sbio, ao artista, ao poeta, ao apstolo. Libertar uma raa, regenerar um povo, reconstruir uma ptria: que ventura to grande! Perguntai-o ao filsofo, ao estadista, ao guerreiro. Pois bem: a alegria de todas as almas humanas, o prazer de todos os coraes satisfeitos, a delcia de todos os amores: amor maternal, amor conjugal, amor fraternal, amor da ptria ou da humanidade; todas as venturas do gozo mais requintado: - o das lgrimas

que os Santos derramaram nos seus delquios, o da pureza que as virgens sentiram no seu corpo imaculado, o do sangue que os mrtires derramaram em testemunho da verdade, - todas as venturas do corao humano reunidas so infinitamente menores que a ventura de Nosso Senhor na Agonia do Jardim. aqui, na verdade, que Ele exteriormente, com inflamada caridade e intrpido valor, d comeo Sua Paixo. aqui que a parte inferior da Sua natureza parece invlida por indizvel tristeza; e os aoites, os oprbrios, as bofetadas, as zombarias, as blasfmias, a morte de Cruz tudo isso que Lhe iam dar os Judeus com tanta vivacidade o penetra que Ele j suporta todos esses males, e geme, e treme, e perde as cores e as foras, e como que se Lhes esgota a vida. Ei-lO prostrado, com a face em terra, em agonia! Trinta e trs anos passaram sobre a Sua cabea. agora um homem em toda a fora da idade. Muitas vezes mostrou-Se fatigado. Fatigado quando, junto ao poo de Jacob, pedia Samaritana um pouco dessa gua, que Ele prprio criou. Fatigado quando, nos dias do Seu penoso ministrio pblico, refugiava-Se entre os rochedos. Nunca, porm, to fatigado como agora em que uma santa impacincia O domina: a de no poder esperar algumas horas o Seu desejado sacrifcio. Dentro de poucas horas, Ele ser batido, flagelado, coberto de ignomnias, crucificado; o Seu sangue ser derramado como gua. Ele, portanto, crucifica-Se a Si prprio, num martrio mais misterioso que o do Calvrio. Antecipa a Sua Paixo. Reveste-Se de todos os pecados to numerosos, variados e enormes de todos os homens. Cobre-Se deste medonho vesturio que O inflama e queima como uma tnica de fogo. Treme, todo penetrado do mais horrvel dos terrores. Todos os crimes do esprito; todos os crimes do corao; todos os crimes dos sentidos; todas as loucuras do mundo; todas as orgias da humanidade; o orgulho de todas as inteligncias; a luxria de todas as imaginaes; todas as aberraes da cincia; todas as profanaes da arte; todos os adultrios da poesia; todos os sacrilgios de todas as religies, a ambio dos despostas; a tirania dos governos; os atentados da poltica; as iniqidades da justia; os abusos da filosofia; as violaes da Moral; todos os escndalos do mundo; as abominaes de Sodoma e Gomorra; as prostituies de Babilnia; as bachanais da Grcia; a ambio, a loucura, as crueldades de Roma; a idolatria de todos os povos pagos; as perversidades da nao judaica; as iniqidades de todos os povos modernos; as perfdias de todas as monarquias; as mentiras de todas as repblicas; a hipocrisia das democracias; as imposturas da liberdade todo este peso enorme oprime a cabea de Jesus Cristo na Agonia do Jardim, enche de confuso a Sua alma e de amarguras o Seu corao!

assim, desfigurado, que a Justia Eterna O contempla, como Holocausto vivo que se Lhe oferece pelos crimes de todas as ptrias, tambm da nossa: - de todos os pecados privados de pblicos do Brasil, das iniqidades de seus magistrados, do atesmo poltico de seus estadistas, das apostasias de seus governos, do paganismo das suas escolas, da irreligio prtica de seus lares, da impiedade dos seus parlamentares, do ceticismo de seus jornais, da ignorncia religiosa dos seus mestres, da apatia e dos sacrilgios dos seus padres, do seu repdio oficial da f catlica; de todas as loucuras do esprito revolucionrio que invadiu as plagas de Santa Cruz e no deixou entre a monarquia e a repblica soluo de continuidade!... Onde, me perguntareis agora, numa agonia to grande que no h, para exprimi-la, nas lnguas humanas, termos nem frases; onde ver a ventura de Jesus Cristo?! Por todos os poros de Sua carne desfiam gotas de sangue que inundam a Sua fronte, banham as Suas faces, molham os Seus cabelos, cobrem os Seus olhos, enchem a Sua boca, maculam as Suas barbas, tingem o Seu vesturio, e avermelham mesmo as oliveiras do Jardim! Que agonia dolorosa e profunda! Que sofrimento inaudito! Pois bem: onde os olhos da carne vem a fraqueza, os olhos da razo, iluminada pela f, vem a fora. Esta luta, diz S. Ambrsio, no a luta de Jesus Cristo no temor da Sua Paixo; mas no desejo inflamado de no-la aplicar. a luta entre dois atributos de Sua prpria natureza divina: a justia e a misericrdia. A Justia, que representa o Pai, parece dizer inflexvel a Jesus Cristo: Separa a tua causa da dos pecadores; deixa-Me derramar a Minha clera sobre a posteridade proscrita de um pai culpado. Mas a Misericrdia, que representa o Filho, parece responder ao Pai: No, nunca! Eu no deixarei de combater, de sofrer, de chorar at que os pecadores sejam postos no Meu lugar, sejam perdoados em Mim. Eu aceito sobre os Meus ombros o peso das suas faltas; Eu incorporo-os todos; Eu me revisto do oprbrio de todos os pecados; Eia, corram todos eles; entrem como torrentes transbordadas, no mar do Meu corao. Como todos os rios se precipitam no mar, as iniqidades no mundo inteiro precipitem-se sobre a Minha alma; e, assim como o mar absorve todas as guas, que o Meu corao afogue todos os pecados. E a justia emudece! A misericrdia triunfa! Oh! suprema ventura do Amor. Era isto o que Ele desejava desde o prespio. A Sua agonia no , portanto, dizem os padres da Igreja, uma luta entre o esprito e a carne, entre a vontade divina e a vontade humana. No uma repugnncia pelo sofrimento: uma santa impacincia do amor. Qual de vs se pudsseis, para verdes a pessoa que amais, no transformareis em olhos todos os membros de vosso corpo?! Dois olhos tambm no bastaram a Jesus Cristo, diz um ilustre doutor, para chorar a desventura possvel dos que Ele ama: transformou em olhos todos os poros do Seu corpo, pelos quais, transformadas em sangue, correram as Suas lgrimas! Mas, se assim que Jesus Cristo nos ama, ao ponto de se revestir dos nossos pecados, como Seus prprios; sofrer as humilhaes deles; experimentar o desgosto e o terror que

eles inspiram e a contrio correspondente sua enormidade; que loucura no a nossa se desprezamos tamanho amor?! Ele tomou a responsabilidade da pena; mas no a malcia da falta. Tomou a superfcie, a aparncia, mas no a natureza, a substncia do pecado, que no perverteu a Sua vontade, nem maculou a Sua inocncia. preciso, portanto, que nos associemos s Suas lgrimas e s Suas dores; que demos a nossa o suplemento da Sua contrio. Se a simples aparncia do pecado tornou-Lhe to severa a justia do Pai, que severidade no merece em ns a realidade do pecado?! Se, portanto, desde mistrio no tiramos como ensino o dio do pecado, e o desejo de repar-lo pelos mritos de Jesus Cristo, de nenhum proveito nos pode ser a Sua mediao. Esta foi a mais herica que o Amor nos podia dar. Para resgatar o mundo, Deus no precisava derramar o Seu sangue; podia faz-lo por uma infinidade de meios que no alcana a nossa imaginao. Entretanto, a efuso de Seu sangue pareceu-Lhe o meio mais condigno da Misericrdia, e o mais capaz tambm de enternecer os nossos coraes. Ainda mais: uma vez decretado que a redeno se fizesse pelo sangue, uma gota, sem dvida, do sangue divino bastava, pelo seu mrito infinito, para remir este e todos os mundos possveis. Que digo eu?! Uma gota de sangue?! Bastava uma lgrima, um suspiro, um gemido, uma simples splica de Jesus Cristo. Entretanto, derrama-o com prodigalidade, em diversas e abundantes efuses: na Circunciso, que foi como que a impacincia do precioso Sangue; na Agonia, que foi a antecipao da Paixo; na Flagelao, que foi o sangue de Deus dado em espetculo cidade e ao povo; na Coroao de espinhos, que foi o tributo pago pela cabea divina aos pensamentos inefveis da salvao; no Caminho do Calvrio, que foi os esposais do Precioso Sangue com a Cruz; no Calvrio, que foi o Seu consorcio; na abertura do Sagrado Corao, que foi o testemunho pstumo do amor de Jesus Cristo, derramando Seu sangue ainda depois de morto Ora, como diz brilhante telogo, no h superfluidade, nem ornamentos vos nas obras de Deus. Se Ele, portanto, derramou o Seu sangue com tanta prodigalidade, que a nossa condio o exigia, e neste sentido o Precioso Sangue, to necessrio onipotncia divina para salvar o mundo, o era, entretanto, a Sua misericrdia, e a nossa misria, to enorme que foi preciso o Precioso Sangue, como um oceano transbordado, alagasse o mundo e viesse at as nossas almas por esses sagrados canais que se chamam os sacramentos: o Batismo, que no seno o precioso Sangue dando a uma gota dagua o poder de operar uma revoluo espiritual maior que todas as criaes do mundo material; a Penitncia, que no seno a aplicao autntica do Precioso Sangue sobre a cabea do pecador arrependido; o Matrimnio, que no seno a figura do casamento do precioso Sangue com a Igreja; a Confirmao, que no seno o vigor do precioso Sangue comunicado pelo Esprito Santo; a Extrema-Uno, que no seno o Precioso Sangue dando ao leo o poder de fortificar o moribundo; a Ordem, que no seno o corao terrestre, o vaso que guarda o precioso sangue; a Eucaristia, que no seno a

ubiqidade do Precioso Sangue, multiplicado em milhares de hstias e milhares de clices! E que seria o mundo sem o sangue de Jesus Cristo? O mundo seria insuportvel, a vida sem esperana, as desgraas sem consolao. Quaisquer que sejam as pretenses da cincia; qualquer que seja a presuno do esprito moderno; o sangue de Jesus Cristo que detm suspensa sobre o mundo a clera divina; que permite ainda a humanidade, no meio de tantos erros, calamidades e tristezas, algumas felicidades no seu exlio. Vinde; vinde vs todos, espritos modernos, inchados da vossa filantropia, que pretendeis dar aos homens testemunhos ainda no vistos de fraternidade, sempre prometida, nunca realizada pelas vossas cincias, pelas vossas filosofias, pelas vossas polticas; vinde ver, vinde aprender na Agonia do Jardim como se ama a humanidade. E vs tambm, falsos profetas, Messias impostores do sculo 19, que prometeis aos povos novas religies, e os quereis convencer de que eles devem esperar maiores e melhores provas de amor de Deus; vinde ver na Agonia do Jardim se o amor de Jesus Cristo pode ser excedido! Vinde vs todos, tambm, espritos modernos, que na tragdia, no drama, no romance, na msica, na pintura ou escultura, tendes alimentado a ardente ambio de ver realizado na terra o ideal do Amor; vinde vinde v-lO realizado na Agonia do Jardim! Tudo o que a imaginao pode conceber; tudo o que o corao pode desejar; tudo o que a alma humana pode sonhar ei-lo realizado! Todas as cincias, todas as literaturas, todas as artes no podem traduzir um ideal igual. A Agonia no Jardim a ltima palavra do amor. o sacrifcio completo, no imposto por uma fora exterior, pelas prevaricaes da justia, pela crueldade dos judeus, pela brutalidade dos carrascos, mas pela prpria vontade da vtima. a vitima sacrificada pelo gldio inflamado do Seu prprio amor. Jesus Cristo tinha dito que o Seu sacrifcio seria voluntrio: voluntarie sacrificabo tibi. Pois bem; o que no Calvrio, diz um padre, poderia parecer resultado de vontade exterior, no Jardim mostra-se como o resultado da prpria vontade de Jesus Cristo. Ali, nem tormentos, nem golpes, nem feridas. A traio de Judas, a injustia de Pilatos, a crueldade dos carrascos no tm parte no sacrifcio. Nenhum delito desonra to grande sacramento; nenhuma infmia macula uma oferenda to pura; nenhuma boca escarnece to divina imolao.

O amor a Sua prpria vitima, o Seu prprio altar, o Seu prprio pontfice. E o sacrifcio de Jesus Cristo completo; porque Sua vontade o instrumento que Lhe abre as veias, Sua santidade o altar onde corre o sangue, e o amor o pontfice que O oferece ao Pai!

3.- A FLAGELAO Livore ejus sanati sumus


As Suas feridas so os nossos remdios. Jesus flagelado! Para o sculo uma vergonha, um oprbrio, uma ignomnia. Para a razo iluminada pela f, a glorificao da matria, a apoteose da castidade feita pelos prprios verdugos a quem Deus encarregou a inconsciente misso de nos membros flagelados de Jesus Cristo gravarem em inapagveis caracteres de sangue a honra do corpo, a dignidade da carne! A Flagelao , sem dvida, um dos mais horrorosos e o mais humilhante de todos os episdios da Paixo, porque aos sofrimentos indizveis da vtima juntaram-se os oprbrios de Seu pudor ofendido! Ao julgamento de Nosso Senhor no precederam as solenidades de um tribunal. Ele foi entregue aos mais vis satlites da justia criminal, que no Lhe dispensou sequer o aparato judicirio de uma execuo. Os instrumentos de Seu martrio eram horrveis; a forma e a variedade dignas da crueldade de Seus carrascos, que com os olhos cheios de ameaas, os lbios cerrados, e os braos armados, fazem-nO experimentar toda a fora muscular e brutal de que so capazes. Repugna-nos contemplar esta cena to hedionda e infame; e, entretanto, o mistrio da Flagelao cheio de encantos. Como o da Agonia, a efuso de sangue na coluna no era ainda a destinada nos desgnios de Deus a resgatar o mundo, que devia s-lo pela efuso do Calvrio. Era, portanto, mais uma magnificncia, uma prodigalidade, uma exuberncia do amor de Jesus Cristo, que tinha, entretanto, dado em espetculo a cidade e ao povo desgnio especial. A humilhao tem lugar, e do modo mais completo; mas no sem que Jesus Cristo a faa proceder de uma prova inequvoca da voluntariedade com que a aceita, e da onipotncia com que a podia impedir. Quando infame tropa de soldados O vai prender, antes que se aproximem, Ele sai-lhes ao encontro. Eles aparecem, de mo armada, com Judas, que os conduz; e no O conhecem! preciso que Jesus Cristo lhes diga: sou eu Aquele que procurais! E s com dizer: Eu sou eles caem por terra.

Beija o discpulo traidor; sara a orelha de Malcos; incita os miserveis satlites da justia romana a cumprirem a sua misso; s ento eles tm a coragem de fazlo. Estava mais uma vez revelada a Sua onipotncia; agora era mister uma nova revelao do Seu amor. Deixa prender-Se para que executem nEle todas as crueldades. Tratam-nO brutalmente; do-Lhe empurres e pancadas; atam-Lhe as mos; levam-nO aos juzes; esbofeteiamnO; vestem-nO de branco como a louco; atam-nO, enfim, a uma coluna, e mandam aoit-lO! Ei-lO na coluna! Os verdugos descarregam sobre Ele com toda desumanidade os seus azorragues; todos os Seus membros so horrorosamente flagelados; cada um dos Seus sentidos sofre especial tormento; o sangue cobre toda a superfcie de Seu corpo e alaga o cho. Que significado pode ter este mistrio, como ensino e exemplo proveitoso nossa salvao? Pois a carne de Jesus Cristo no pura, imaculada, santa? Perfeitamente submetida ao esprito? Pois o corpo de Jesus Cristo no perfeito instrumento da Sua alma, exatamente como Deus o imaginou? Sim; mas a nossa carne uma carne de pecado, impura, desregrada, rebelde ao esprito, corrompida e fonte de toda a corrupo. dessa carne que derivam todas as obras que So Paulo chama obras carnais, e pelas quais devia o nosso corpo ser castigado, afligido, flagelado. Que fez o nosso Redentor? Colocou-Se na situao em que deviamos estar; ps em lugar da nossa a Sua carne imaculada; revestiu-Se de todas as nossas sensualidades, luxrias, impurezas, imaginaes torpes, complacncias, impurezas, lascivas, de todos os nossos desejos impudicos. Na Agonia do Jardim vimo-lO revestido de todas as iniqidades de todos os povos, em todos os gneros de pecado. Hoje, na Flagelao, vemo-lO como que de um modo especial revestido dos pecados da sensualidade, vingando a honra de nosso corpo, firmando a dignidade de nossa carne. Eis a grande significao do mistrio que, pois, no seno uma substituio. a carne inocente de Jesus Cristo pagando os pecados da nossa carne culpada. E basta que por uma sincera penitncia apliquemos a ns prprios os mritos dessa expiao, para que satisfaamos a Justia Divina, que em Jesus Cristo viu a responsabilidade da pena, mas no a malcia da falta; pelo que os sofrimentos de Jesus Cristo no nos eximem da penitncia, mas do aos nossos atos de mortificao valor infinito. Eis o ensino, a lio e o exemplo que convinham a todos os tempos; mas se h um sculo em que o mistrio de Flagelao tenha alta significao, o nosso, em que devemos estud-lo, medit-lo e admir-lo, no simplesmente de um modo esttico, como fonte de ternura, compaixo e lgrimas para o nosso corao; no lament-lo simplesmente como um atentado inaudito da justia romana, uma prevaricao

descomunal do Direito, um excesso brutal da crueldade judaica; mas ador-lo como um mistrio de salvao. Foi porque Ele viu, em toda a srie dos sculos, as misrias da nossa concupiscncia, que deixou correr para ns, como uma fonte de vida, o sangue de Sua Flagelao; e para que nos aproveitemos dela que o Evangelho para todo o sempre imortalizou o mistrio e a Igreja perpetuamente no-lo mostra reproduzido. Se em todas as pocas a humanidade, to inclinada pela prevaricao admica aos furores da impureza e as orgias da concupiscncia, teve necessidade desse remdio, hoje, mais do que nunca. Uma das principais caractersticas do sculo 19 o pecado da carne. Uma de suas mais caluniosas acusaes contra o cristianismo a de ter atrofiado a aberraes msticas da alma as legtimas necessidades da sua natureza fsica. tempo, diz o sculo 19, do homem ser adorado, no s na alma, mas tambm no corpo. tempo de cessar esse longo divrcio entre a alma e os sentidos. Que quer dizer essa moral de sacristia s prpria para os hipcritas, os tartufos e os imbecis?! Que quer dizer disciplinar a carne, reprimir as paixes, imolar o corpo?! Que valor tem a castidade, a virgindade, o celibato, a abstinncia e o jejum?! Tudo isso no passa de violao desta grande lei tudo bom na natureza. Tudo bom na natureza! Portanto, satisfaamos todas as paixes, libertemos o corpo dessa longa escravido, desse jejum de tantos sculos! Portanto, inauguremos a era do amor livre! Gozar a lei: aspiremos, portanto, a vida por todos os poros. Inventem-se, se possvel, novos prazeres, novos gozos, novas volpias. O corpo tem direito de satisfazer os seus apetites. Desenvolver a sensao obra to santa como enriquecer o pensamento; e o homem que descobrisse uma volpia nova, um gozo desconhecido, um novo gnero de luxuria seria mais glorioso do que Newton descobrindo mundos no espao! Eia, liberte-se a humanidade; desoprima-se o corpo do homem das supersties cegas, dos ascetismos extravagantes, das mortificaes insensatas, de toda essa escravido com que a Igreja h longos sculos o traz cativo. Transfigure-se o mundo; proclamemos um novo catolicismo o catolicismo da carne; celebremos uma nova Pscoa a pscoa do gozo universal. Eis o hino que o sculo 19 pe nos lbios deste novo gigante que se chama o homem moderno. Gigante sim, dizia-o tristemente uma das maiores figuras cientficas do nosso tempo, Moigno, quando, contemplando os esplendores da moderna civilizao, que, alis, ele tanto tinha impulsionado com as obras primas de seu engenho, exclamava: mas tudo isto no tem elevado o ideal da inteligncia; antes tem servido para exclusivo conforto do corpo e para encher de orgulho a besta humana, que se reputa um gigante, e j no olha para o cu!

Gigantes! Mas j os houve, e a histria deles pode-se tornar as nossa. Acharam belas as filhas da terra; um amor louco depravou os seus coraes; a sua razo obscureceu-se; e o esprito deles identificou-se com a carne! Sempre; sempre que o gnio do homem concentra toda a sua atividade na matria, torna-se um gigante; mas tambm na embriaguez do seu triunfo julga-se Deus. E comea uma reao medonha: a matria absorve, escraviza, subjuga a alma; e, embrutecido o homem, o esprito perde os seus vos, a cincia extingue-se, a indstria morre, a barbaria recomea! Seriam pueris os temores de Moigno? No; o que vemos em nosso sculo os justifica. Um imenso desequilbrio entre a alma escravizada e o corpo na plena soberania das suas paixes no deixa duvidar que j estamos no pleno reinado do pecado da carne. Expresses deste pecado a poltica, a literatura, a arte. Que a poltica moderna seno a arte de animalizar as naes, proporcionando-lhes a maior soma de gozos animais?! Qual a ambio exclusiva dos governos? Aumentar a indstria! Qual a sua preocupao constante? O bem estar, o conforto, o cuidado exclusivo da vida material. Qual o seu ideal moral e religioso? Nenhum! Deus foi completamente banido da poltica. Que a arte moderna? O requinte da volpia nas variadas produes da msica, da pintura, da escultura. Nos prprios lares j os dolos pagos substituem os smbolos cristos. As grandes composies j no podem rivalizar com as imundas partituras e peras concebidas para inflamar as paixes sensuais. Os quadros e as gravuras quase que no tm outro fim seno escandalizar o pudor do homem e a moral pblica. Que a literatura moderna? O realismo, isto , a mais torpe de todas as expresses literrias da luxria; to torpe e vergonhosa para a histria da humanidade que dele diz o ilustre historiador que acaba de baixar ao tmulo, Cant: - o realismo verdadeiramente uma orgia literria, em que a literatura perdeu de vista a conscincia de suas aberraes, dando a liberdade da inspirao pessoal as mais extraordinrias fantasias, os mais incompreensveis desmandos. Perdido o hbito da serenidade da arte, do nobre esmero do pensamento, da escolha das coisas levantadas, as extravagncias julgam-se originalidades, e os desregramentos vos de gnio. Procura-se o horrvel, o extraordinrio. No se faz psicologia; mas patologia. O que simples e delicado parece inspido. Pululam como cogumelos, as obras literrias que descrevem o mundo como um hospital e um lupanar.

Fazem-se descries sem naturalidade; pintam-se caracteres excepcionais; urdem-se planos sem elevaes nem engenho; favorece-se com lubricidades e escndalos o pendor do homem para as baixezas; lisonjeiam-se seus maus instintos; deprime-se a mulher na sua dignidade e no seu pudor; enfim, glorifica-se o pecado da carne! Eis a literatura realista, da qual diz tambm Julio Simon: um veneno que se infiltra cada dia em milhes de almas. uma escola de grosseria, uma literatura depravada, artificial, falsa, porque para que a imaginao nos amenize a vida mister que nos mostre o seu lado bom; e o pintor que no nos mostra seno as verrugas do seu modelo faz uma caricatura, mas no um retrato. O erro da moderna literatura no mostrar da natureza humana seno o lado feio; no descrever nunca o homem so, mas s o doente. Era a mesma ponderao de Cant: O real o modelo do artista; mas a realidade no mundo social no s o mal. H tanta falta de verdade no romantismo, que s descrevia nos campos flores e nunca urzes, nas almas herosmos e nunca baixezas; como no realismo, que nunca v, atravs das nuvens, o sol no cu! O romantismo era uma mentira; o realismo uma calnia. Alis, a arte no obrigada a aceitar para as suas criaes todas as realidades; porque muitas h que postergam o pudor e a moralidade, e devem por isso ser excludas do seu domnio. arte cumpre educar, melhorar, no somente copiar, e menos caluniar: o que faz desconhecendo a virtude, a abnegao, os triunfos da alma sobre as paixes, coisas ainda reais na vida, porque o mal, posto tenha um lugar vastssimo no mundo, no o absorve. Eis verdades puras, mas desconhecidas do nosso sculo, que, dominado pelo pecado da carne, acusa a Igreja de afligi-la no homem com os preceitos da castidade, virgindade, celibato, abstinncia e jejum; desconhecendo que esses preceitos no so mais do que uma justa expresso do respeito que devemos professar pelo nosso corpo. Quem j o glorificou mais do que a Igreja? Quem mais do que ela compreende a sua nobreza e dignidade? Ouvi a sua doutrina. Devemos respeitar o nosso corpo; e o seu primeiro ttulo ao nosso respeito ter sido feito pelas mos de Deus; o segundo ter sido feito pelo modelo do Verbo encarnado; o terceiro ser o tabernculo da alma. Todas as criaturas saram do nada, a uma palavra de Deus; o corpo, porm, foi feito pelo prprio Deus, que transfigurou em carne o barro primitivo; e, quantas vezes o modelava, tantas tinha diante dos olhos a carne do Ado futuro Jesus Cristo. Se vs, perguntava Tertuliano, que no sois to hbeis como Deus, sabeis engastar as pedras preciosas da ndia e da Sitia, os rubins do Mar Vermelho, no no bronze, na prata, no ferro, mas no ouro mais trabalhado: se sabeis escolher para os vinhos e perfumes delicados vasos apropriados, Deus havia de escolher para a alma humana, feita Sua imagem e semelhana, um tabernculo menos digno?! No! Escolheu o corpo; e de tal modo o associou alma, que ele mais do que servo, verdadeiro cooperador da alma e at mesmo seu co-herdeiro nos bens do tempo e da eternidade.

Vede: para que a alma seja batizada, preciso que o corpo seja lavado. Para que recebe a fora necessria a sua derradeira jornada, preciso que o corpo seja ungido. Para que receba na ordenao dons especiais do Esprito Santo, preciso que o corpo receba a imposio das mos. Para que o casamento se efetue, preciso que dois corpos se permutem. Para que a alma se nutra de Deus, preciso que o corpo receba a carne e o sangue de Jesus Cristo. Para que a alma faa penitncia, preciso que o corpo se mortifique. o corpo que lhe empresta as lgrimas da dor e do arrependimento, as mos suplicantes para o cu, as genuflexes. Para que a alma d o supremo testemunho de sua f, preciso que o corpo sofra o martrio. E de tal modo o corpo est associado alma que diz o apstolo So Paulo: glorificai os vossos corpos, porque eles so membros de Jesus Cristo. No , portanto, a Igreja, mas o sculo que, desconhece a nobreza de nosso corpo; e o que ele chama libert-lo de fato escraviz-lo, porque a liberdade da carne, como a entende o sculo, o homem entregue a todos os seus apetites, com os joelhos sobre tapetes, os olhos cheios de adultrios, e entregue a todas as abominaes da sensualidade. A castidade, a virgindade, o celibato, a abstinncia e o jejum so preceitos regeneradores e no imposies absurdas. A castidade, dizia So Francisco de Sales, o lrio das virtudes, e tem entre todas as virtudes esta especialidade de ser ao mesmo tempo a virtude da alma e do corpo. Ela tem sua origem no corao, mas pratica-se pelos sentidos, e, pois, perde-se, no s pelos pensamentos e desejos, mas por todos os sentidos exteriores: pode-se perd-la por tantos modos quantos meios h de impureza. Quanto virgindade, ela o ideal da carne; no, sem dvida, da carne prostituda, mas disciplinada pela alma. No s o corao do homem, diz a Escritura, que aspira a Deus; tambm o seu corpo, a sua carne; e, quando tantas criaturas aviltam seu corpo at a condio dos brutos, belo ver que outras o glorificam at a pureza dos anjos. At a pureza do anjo, sim; porque o carter do anjo que ele no tem corpo, o carter da virgindade viver como se o tivesse.

Quem pode, perguntava eloqente orador, descrever os encantos da virgindade? Eu sei que na terra h um amor puro, santo, sacramental; mas, por mais belo que ele seja - o amor conjugal tem duas enfermidades profundas: terrestre, sujeito a influncia dos sentidos: exclusivo, absorve dois seres um no outro, a custa dos grandes amores humanitrios. A virgindade a necessidade de amar eternamente; o amor alm do tmulo; o amor que no ser terrestre, nem exclusivo, no ser absolvido por um s pensamento, mas no qual, os vus da carne despedaados, o corao desoprimido do peso dos sentidos, Deus visto face a face, todos os eleitos sero como os anjos de Deus no cu. Tambm o celibato no escraviza a natureza humana. Todos os povos, diz De Maistre, acreditaram que h na continncia alguma coisa de celeste que exalta o homem e o torna agradvel a Divindade. A histria confirma-o. A ndia, a Prsia, a Arbia, o Egito, a Grcia, Roma, tiveram preitos para este sentimento, que, sendo universal, deve ter uma causa universal. A humanidade sempre entendeu que as funes sacerdotais no se harmonizam com o casamento; e a Igreja, conformemente doutrina de Jesus Cristo, ao ensino dos apstolos, doutores e padres, fez do celibato um preceito para certa ordem de pessoas. Jesus Cristo viveu virgem; quis nascer de Me virgem; e o mistrio da Eucaristia, no sendo seno a reproduo da Encarnao deve ser consumado por um sacerdcio votado a continncia. A Igreja exalta a virgindade, estabelece o celibato; mas por isso no deprime o casamento, que dignifica e santifica; nem obriga quem quer que seja a fazer esses votos. O fim do casamento conservar o gnero humano pela reproduo; o do celibato conserv-lo pela santificao. So dois agentes igualmente abenoados da conservao social. Contra tudo isto o sculo alega as violaes do celibato; mas estas no provam contra a beleza do preceito, nem contra a possibilidade de cumpri-lo, como as profanaes do casamento no provam contra a beleza do matrimnio, nem contra a possibilidade da fidelidade conjugal. Eu sei; os tempos so maus; a f entibiou-se; muitos dos prprios que receberam de Deus a honra da mais bela das vocaes no parecem prezar devidamente a incomparvel formosura da continncia. Mas oh! no me alegueis essas misrias do celibato, porque eu vos poderia alegar, e o faria, se a dignidade do plpito o comportasse, as inumerveis do casamento! Eu seria um sensato profligando o matrimnio porque para muitos o leito nupcial j no , como dizia o Apstolo, cheio de honra e de glria?!

Sero sensatos aqueles que deprimem o celibato clerical, e fazem propaganda do padre casado, porque h perjuros da continncia, apostatas da virgindade?! Quanto s leis da abstinncia e do jejum, so to antigas como mundo, apresentadas no antigo e novo testamento, como mortificaes salutares, agradveis a Deus, grandemente meritrias para o homem. Deixo de lado as razes teolgicas com que a Igreja as justifica; limito-me a citar duas autoridades insuspeitas. No seu livro admirvel Da medicina nas suas relaes com a Religio, diz Vitteau: Misturai o vosso vinho com muita gua; comei pouco; numa palavra jejuai. As vossas digestes dar-se-o melhor; a vossa cabea ser menos pesada, os vossos olhos no parecero mais sair das rbitas; vossa alma palpitar de alegria. A lei da abstinncia e jejum uma lei de conservao; e com admirvel sabedoria a Igreja no a impe seno quando o desenvolvimento fsico completo e o sistema sseo plenamente consolidado. Em face da Europa culta, exclama tambm o apstolo do jejum, o Conde Tolstoi: Na sociedade atual, a virtude da abstinncia est esquecida, e o jejum abandonado, considerado superstio grosseira. Mas sem abstinncia no h vida moral possvel. O homem doente: tem paixes complicadas; e, para lutar contra suas tendncias ms, precisa combater em primeiro lugar as suas paixes fundamentais, que so a gula e a luxuria. Se a primeira condio da vida moral a abstinncia, a primeira condio da abstinncia o jejum. Querer fazer grandes coisas sem estas prvias mortificaes querer andar sem ps. Vede os homens modernos: so elevados os assuntos de que se ocupam filosofia, cincia, arte, poesia, distribuio da riqueza e do bem estar do povo, educao da mocidade; mas tudo isso para o maior nmero no passa de v mentira: so questes de que se ocupam de passagem, no intervalo dos repastos, quando o estmago est cheio e no pode mais comer. Vinde; vinde agora vs todos que julgais a Igreja supersticiosa e opressiva nas mortificaes que prescreve, e dizei se ela ou no sbia e inspirada; se bem compreende ou no este sublime mistrio da Flagelao, que vos apresenta hoje, no como uma cena de teatro, mas como um remdio, o nico desta ferida universal: a luxria. A luxria a degradao das almas, o esgotamento das raas, o embrutecimento dos povos. Descrevendo as causas da queda do imprio romano, disse um grande orador: Roma come; e morre! Esta palavra profunda: contm a origem de todas as anarquias, de todas as revolues, de todas as rebeldias do orgulho do homem contra a sabedoria de Deus. No houve ainda uma monarquia, por mais poderosa, que resistisse luxria; uma s repblica que sasse inclume das desordens da sensualidade, que comea sempre pela

impureza, entronizada nos livros, nos jornais, nos teatros, nos romances, nas artes, na literatura e na poltica. Os povos que no amam a castidade; que no prezam a virgindade; que zombam do celibato; que desprezam as leis da abstinncia e do jejum so povos mortos! Podem ter generais que com vara de ferro lhes imponham a lei; batalhes que pretendam galvaniz-los: so povos mortos. Podem ter estradas de ferro, fbricas numerosas, indstrias esplndidas, todos os faustos da civilizao material: so povos mortos. Podem ter pretenses a vida elevada da inteligncia e do corao: no tero nunca a intuio das coisas delicadas e superiores do esprito. No tero nunca a frugalidade das raas disciplinadas. Sacrificaro os mais belos ideais da alma aos gozos mais torpes do corpo. Podem ter pretenses a democracia e a liberdade: mas no ventre da gula afogaro a democracia, e diante de um banquete apostataro da liberdade! Roma come; e morre!

4.- COROA DE ESPINHOS Videte Regem... in die laetitiae


Contemplai Jesus Cristo, o Rei dos cus e da terra, no dia do Seu triunfo! Sim; contemplai Jesus Cristo no dia do Seu triunfo! Nada falta a Sua vitria: nem a coroa, nem o cetro, nem a prpura! A coroa, verdade, um diadema de espinhos; o cetro um arbusto frgil; a prpura um farrapo avermelhado pelo Seu prprio sangue! Mas que coroa querieis que colocassem sobre a Sua cabea?! uma coroa de ouro? Essa fica melhor na cabea dos prncipes da terra, que sabem dourar a apostasia da f com o ouro da realeza. Que cetro querieis que colocassem nas Suas mos?! um cetro de ferro? Esse fica melhor nas mos dos falsrios da liberdade, que sabem governar a democracia com a vara de ferro do despotismo. Que prpura querieis que Lhe dessem?! uma prpura rica e brilhante?! Essa fica melhor no corpo dos ambiciosos da fortuna, dos idlatras da glria, dos adoradores de si prprios, dos sditos escravizados da vaidade universal! Toda vida tem uma coroa: a de Jesus Cristo devia ter a Sua. O poeta, o artista, o estadista, o general, no almejam seno uma coroa. Os cuidados todos da sua vida, as preocupaes todas da sua inteligncia, os sonhos todos da sua imaginao, no se reduzem seno a desejar uma coroa, mas uma coroa que lhes d a reputao, a honra, a ventura e a glria!

Jesus Cristo devia ter tambm uma coroa; mas uma coroa que fosse a expresso significativa da Sua vida. Ora, que coroa mais graciosa e expressiva Lhe podia ser dada que essa de espinhos?! Que importa que ela no seja perfeitamente redonda, e que se no adapte perfeitamente a cabea do real monarca? Que importa que ela Lhe seja brutalmente colocada no meio de zombarias e blasfmias?! Que importa que os espinhos Lhe penetrem a pele da fronte e saiam-Lhe pelos olhos?! Que atravessem os nervos de Seu pescoo?! Que penetrem no Seu crnio?! Que Lhe rasguem as carnes como aguilhes?! Que importa que Ele trema da cabea aos ps num suplcio intolervel; que uma nuvem de sofrimento cubra Seus olhos, e Seus lbios se tornem lvidos?! Era essa coroa que Ele desejava; a que Lhe convinha a que tinha direito a Sua realeza. A que Ele desejava porque era preciso que a cabea no invejasse, por dizer, a sorte dos outros membros do corpo, que todos tinham pago um tributo de sangue. A cabea devia pag-lo; e derramou tambm a sua poro de sangue, que, se no foi abundante, foi igualmente precioso, porque foi o sangue de Seu crebro; o sangue que tinha nutrido os mais fortes, os mais belos e os mais generosos pensamentos: os da nossa Salvao; foi o sangue com que Ele tinha alimentado o mais grandioso de todos os planos humanitrios: esse que j dezenove sculos desenvolveram; que h de ter o seu Hosana imenso, e cujos triunfos parciais so bastantes para nos assegurarem o seu profetizado definitivo triunfo. Era a que Lhe convinha porque a cabea a parte do corpo mais em relao com o corao. A cabea a sede dos msculos, nervos, veias, artrias, que se relacionam com todos os membros, de modo que a menor leso da cabea todos os outros membros do corpo sofrem; e era isto o que convinha ao Amor Encarnado, desejoso de em todos e em cada um dos membros de Seu corpo pagar a pena dos nossos pecados. Convinha que este corpo, representando toda a carne da humanidade, fosse martirizado e ns pudssemos hoje dos sofrimentos de todos e cada um dos seus membros tirar a expirao das iniqidades cometidas por todos e cada um dos membros do nosso corpo. Era, finalmente, a coroa, a que tinha direito a Sua realeza. Uma de ouro dar-Lhe-ia a aparncia de um rei da terra; uma de louros a aparncia de um simples triunfador humano; mas uma de espinhos, diz ilustre padre, anuncia-o verdadeiramente como o Rei da Humanidade, isto , da nova humanidade que Ele veio fundar; e to perfeitamente Lhe assenta essa coroa que os profetas extasiavam-se, vendo-a de longe. uma coroa de espinhos; entretanto, eles chamam-na uma coroa de pedras preciosas: posuiste Domine super caput ejus coronam de lapide precioso. uma coroa sem arte sem beleza; entretanto, eles chamam-na uma coroa divinamente formosa: corona speciei. uma coroa de loucura e dor; entretanto, eles chamam-na uma coroa de sabedoria: corona sapientiae.

Mas toda a coroa exige um cetro e uma prpura: uma coroa de espinhos exigia um cetro irrisrio e uma prpura ridcula. Este cetro o que Lhe convinha; esta prpura a que devia orn-lO. O Rei que veio fundar o Seu Reino com os atrativos da Graa e no com a fora das armas; no pelo terror, mas pela doura; no pela violncia, mas pelo amor; no pela sabedoria do mundo, mas pela loucura da Cruz; que veio levantar tudo o que humilde, glorificar tudo que abjeto, devia ter como cetro o mais frgil dos vegetais. O rei do Amor no devia tambm, como muitas vezes os reis da terra, ter a Sua prpura manchada pelo sangue das revolues e das guerras; mas avermelhada pelo Seu prprio sangue. Era preciso que os reis, e os outros chefes das naes que as no conseguem governar realmente com seus cetros de ferro; nem se fazerem adorar apesar de suas prpuras majestticas ou democrticas vissem Jesus Cristo consegui-lo com um cetro de cana e uma prpura esfarrapada. Os Judeus, pois, supondo confundir a Jesus Cristo, no fizeram seno dar-Lhe as insgnias que convinham Sua realeza. Era triste ento o estado da nao judaica; profunda a sua decadncia poltica, civil e religiosa; e to obliterados os sentimentos que, supondo aspirar a liberdade, de que o despotismo romano a tinha despojado, de fato no queria seno a escravido. Como todos os povos corrompidos, e que no vm nas calamidades e misrias o justo castigo de seus pecados, o povo judeu volve-se para todos os lados a procura da salvao; mas no atina com o verdadeiro caminho por onde deve seguir. Se tivesse correspondido a sua vocao divina, seria o povo arauto da humanidade; repudiou-a, porm, e a sua vida nacional no se torna mais que uma humilhao. O esprito pblico enfraqueceu-se; as classes sociais desmoralizaram-se; o lar prostituiuse; o prprio sacerdcio, aviltado, deixou corromper-se a religio, e profanarem-se os templos. Ento, despojado de sua autonomia, perdida a sua grandeza nacional, oprimido pela tutela romana, ele suspira por um libertador. Mas que libertador? Um general forte e poderoso, acompanhado de exrcitos, e que com a espada desembainhada, ganhando batalhas, devastando cidades, subjugando todos os outros povos, lhe restitua com a liberdade poltica a perdida prosperidade. No esta a sorte de todos os povos que apostatam a f e repudiam a Deus?! No sempre, por um justo castigo, que eles apelam para a espada; e no sempre a espada que vinga os crimes e as iniqidades dos povos sem Deus?! Como, pois, os Judeus haviam de compreender a verdadeira realeza de Jesus Cristo, Rei manso, pacifico, cheio de doura e de humildade?!

Como poderiam eles tolerar que dentre os seus compatriotas um to obscuro tivesse a pretenso de salvar a sua ptria sem nenhum dos meios humanos: a fora, a riqueza, as armas e o poder?! No: no podiam compreender essa realeza; por zombaria do ao Rei verdadeiro as insgnias mais irrisrias; Deus, porm, da cegueira e maldade do povo infiel, tira a glria de Jesus Cristo, fazendo que essas insgnias sejam justamente as que melhor significam a qualidade da Sua soberania e a natureza do Seu Reino. O libertador que eles desejavam apareceu; foi recusado pela Sua ptria; mas operou, em maior escala, em todo o universo, e por meios mais prodigiosos do que os que ela imaginava a maior de todas as revolues da humanidade. Com uma coroa de espinhos, um cetro de cana e uma prpura esfarrapada, Jesus Cristo tomou posse do mundo, libertou o mundo, fez-Se adorar pelo mundo. Dizei-me agora: a esse Rei deviam dar-se a coroa, o cetro e a prpura que se do aos outros reis?! No era preciso que as Suas insgnias fossem diferentes, e mesmo to humilhantes, quanto o triunfo tinha de ser universal e assombroso?! No contemples, portanto, simplesmente com os olhos carnais este mistrio de Jesus Cristo coroado de espinhos: contemplai antes com inefvel jbilo a sua beleza e o esplendor da sua glria: videte Regem... in die laetitiae. Extrai tambm deste mistrio o seu profundo ensino; tirai da cabea de Jesus Cristo, coroada de espinhos, todo o proveito para a vossa salvao. Dizei que sois cristos. Pois bem; sois sditos de Jesus Cristo. Mas, se sois sditos de Jesus Cristo, o sois de um Rei coroado de espinhos; e, se o vosso Rei assim coroado, como quereis, pergunta So Bernardo, vos coroar de rosas efmeras, isto , pensamentos vos, imaginaes pueris, ambies loucas, avarezas e vaidades?! O Reino do vosso Rei nada tem de terrestre e mundano; o Reino da humildade do esprito, da renunciao das glrias e riquezas, da paz, do amor, da caridade. No pode o homem ser sdito desse Rei, nem viver no Seu reino, seno renunciando-se a si prprio no que tem de grosseiro e imperfeito. Quereis ser sditos de Jesus Cristo? Eu aplaudo deveras a nobreza de vossa aspirao; porque esse reino de todos o mais formoso. A humanidade s conhecia trs reinos: o da material, sujeito s leis fsicas, o reino animal, entregue aos simples instintos, o reino humano, apenas iluminado pela fraca luz da nossa razo. A estes trs reinos Jesus Cristo acrescentou um quarto: o reino de Deus, concebido, realizado, dirigido e perpetuamente sustentado pelo prprio Deus. Todos os homens so chamados a este Reino; mas nele nenhum homem entra seno renunciando-se a si prprio, e sacrificando ao esprito de Deus essas paixes inferiores que no o deixam

compreender este profundo mistrio da Coroao de espinhos, sempre, mas nunca to oportuno como na poca atual. Qual a grande caracterstica da nossa poca? O orgulho. O mundo est cheio de profetas novos; todos se pretendem iluminados. Todo o esprito quer ser um Messias; e todo o livro pretende ser o bero de uma nova revoluo da humanidade. Que digo? Todo o livro?! No h jornal de aldeia que no pretenda ser um Evangelho; e os chamados apstolos da Idia pupulam por toda a parte, pretendendo salvar o mundo e felicitar a humanidade, nome que, em todas as burlescas liturgias das modernas religies sociolgicas, aparece freqentemente como o smbolo do dogma que elas criaram e nico que admitem: o dogma da soberania do homem. Todos esses novos cultos do que eles chamam Idia no so mais que uma idolatria humanitria o culto do eu, a apoteose do homem pelo homem; porque de fato o Deus que eles adoram a espcie eternamente progressiva e da qual, dizem eles, cada passo uma vitria sobre a natureza. De sorte que o Cristo, no foi criador da nova humanidade; esta tem ainda de sair do crebro escaldado dos novos Messias! Todos esses sistemas que se propem razo so irrisrios, sem dvida: mas, donde todos eles procedem? Do orgulho da inteligncia, a qual nunca foi to ftil nem to presunosa como na nossa poca, em que todos os pases tm os seus Messias, cada cidade os seus profetas, e cada aldeia os seus apstolos da Idia, que eles proclamam a nova, a nica, a redentora. Quereis avaliar, devidamente toda a parvoce desse orgulho? Vede. Sessenta sculos a humanidade tem vivido na terra acreditando no casamento, na propriedade, em Deus, no cu, no inferno, no purgatrio, em tudo aquilo que por assim dizer constitui o patrimnio das suas crenas. Pois da noite para o dia levanta-se nas colunas de qualquer jornal, ou na tribuna de qualquer esquina, um mancebo, ainda imberbe, e diz a propriedade um roubo; o socialismo o verdadeiro direito. O casamento no uma instituio divina nem um sacramento; um simples contrato sexual. Deus uma chimera; o mundo foi feito pela matria e a fora. O cu, o inferno, o purgatrio so supersties da religio. Jesus Cristo no o homem-Deus, o redentor da humanidade, o salvador dos povos. S h uma religio verdadeira: a cincia. A concluso lgica: a humanidade inteira durante sessenta sculos viveu nas trevas; todos os espritos, ainda os mais transcendentes de todos os sculos, foram vtimas do erro; e o tal mancebo que possu a verdade. No foi Jesus Cristo o verdadeiro Messias; quem Ele ento? Sem dvida, o tal mancebo, que no o diz por acanhamento; mas indubitavelmente nasceu para reformar os princpios, as idias, as crenas, as leis, o direito, as instituies e a religio de sessenta sculos. Torno a perguntar: de onde vem tudo isso? Do orgulho. E este orgulho do mancebo, alis, resultado dos livros e jornais em que a pobre vtima se tem nutrido, e que lhe tem

proporcionado os ridculos Messias dos outros pases, denota algum vislumbre de inteligncia? No; o orgulho da inteligncia, pavoroso mal da nossa poca, a maior aberrao da mesma inteligncia. Toda a fora da inteligncia est no bom senso; e o simples bom senso ensina ao homem a humildade, que no , como se pensa, uma virtude abjeta, mas a mais alta e elevada das percepes da razo. Coloque-se o homem diz brilhante escritor numa plancie, onde se veja rodeado de seres animados e inanimados, racionais ou privados de razo. No meio das nuvens, das prolas, das folhas e flores, que pensamento o preocupa, que sentimento o domina? Que uma criatura. Sim; essa idia a que, em tais circunstncias, assalta de todos ns. Temos vivido tantos anos, meses e dias: ocupamos uma posio na vida. No sabemos, porm, o que se fez antes de ns, exceto alguns fatos que a histria registra; nem o que ser depois, exceto alguma revelao. O homem no deu a vida a si prprio; no sabe se ser feliz ou desgraado, grande ou miservel, so ou enfermo. Por qu? Porque uma criatura. Podia ter nascido num dia ou noite dos milhares de anos que o precederam, noutro Pas; mas aquele dia em que nasceu e aquele pas onde surgiu luz lhe foram dados sem audincia sua. Por qu? Porque uma criatura. Ainda mais: a natureza bruta lhe resiste; s com muito trabalho pode cultivar a terra e faz-la produzir. preciso que a terra lhe fornea os minerais e os gazes; os animais - a alimentao. Por qu? Porque no senhor dos elementos, nem mais que simples usufruturio do globo. De fato ele sabe que no fez o planeta; e que no pode andar sobre o p da terra sem pagar-lhe o real tributo de uma aparente dominao. Mas porque tudo isso? Porque uma criatura. Se uma criatura, tem um Criador. Mas esta palavra, o Criador, como entendida em nossa poca? um nome abstrato para significar somente que no somos eternos, a forma masculina da expresso criao. Nos livros de moral, cincia, filosofia, poltica, de certo modo fala-se no Criador; mas sem que isso importe reconhecer o Criador como um ser pessoa e vivo. Deus como pessoa questo de que ningum se ocupa; e at nas cincias naturais a origem, os seus elementos moleculares, as revolues dos corpos celestes, tudo isso estudado e explicado numa multido de livros com um atesmo to ingnuo que a palavra criatura no implica nunca a necessidade do Criador. Torno a perguntar: donde vem tudo isso? Do orgulho, cujo maior castigo este: divorciar-se completamente do bom senso; porque o mais simples bom senso, de todas as reflexes precedentes tira esta concluso: eu sou uma criatura racional, inteligente, livre; portanto, a razo, a inteligncia, vontade so tambm atributos do meu Criador. Eu pequenina criatura, amo ou sou capaz de amar; portanto, o meu Criador, o foco de todos os seres criados, um oceano de amor. O orgulho , pois, a cegueira da inteligncia; a humildade o esplendor da razo. E no seno para nos ensinar a humildade de esprito que a cabea de Jesus Cristo se nos mostra hoje coroada de espinhos. Estes espinhos foram nela os castigos das nossas vaidades, das nossas vanglrias, das variadas e ridculas manifestaes do nosso amor prprio, que so inumerveis!

O orgulho , depois do dinheiro, o maior dspota desta gerao, que no tolera nenhuma superioridade intelectual, no respeita nenhuma elevao moral, no admira e aplaude seno os produtos do seu crebro enfermo, e as obras da sua torpe imaginao. Cada esprito sabe tudo! Mas, se o orgulho da inteligncia a expresso da nossa poca; que melhor e mais oportuno ensino que o deste Mistrio? Ele a mais formosa de todas as apoteoses da humildade. Sois homem? Sois cristos? Quereis verdadeiramente conquistar a liberdade do corao, a paz da alma, a sabedoria do esprito frutos da humildade? Contemplai aquela coroa, beijai-a; proclamai bem alto: Salve, Rei da nova humanidade!

5.- JESUS RECEBENDO A CRUZ Veni, sponsa mea! Vem, Minha esposa!
Volvei sculos na fantasia; transportai-vos a cidade de Jerusalm: enorme multido enche as ruas e as praas pblicas; arautos fazem soar as suas trombetas; pela cidade desfila ruidoso squito, cujo caminho abre o centurio. Todo aquele povo est alvoroado. Que acontecimento se opera? Que fato to singular desperta assim a pblica ateno?! A histria nos diz simplesmente que era Jesus Cristo que seguia o caminho do Calvrio, acompanhado dos Judeus, que tripudiavam de infernal alegria por terem, enfim, conseguido da infmia dos seus magistrados a mais infame de todas as condenaes. Eu tambm vejo tudo isso; mas, iluminado por melhor luz que a luz da histria, vejo naquela multido um verdadeiro cortejo; ouo nas trombetas que soam verdadeiramente os hosanas do cu; vejo no condenado o Esposo eleito; na Cruz que Lhe do e que Ele conduz vejo a Sua esposa dileta; no Seu trajeto doloroso para o Calvrio vejo a marcha triunfal para o templo onde se consumar o consorcio em que deve receber a nica esposa digna do Seu amor! Ento, me perguntareis: esse grande acontecimento, esse fato estrondoso que se passa em Jerusalm no seno a festividade de um casamento? Sim; um casamento; porque, fototipo de todos os laos sagrados, o casamento abrange a universalidade das coisas. Casar, diz catlico e erudito publicista, chamar algum, alguma coisa para si, identificar-se com ela. Casa-se o monge com o seu monge com o seu mosteiro, o rei com o seu reino, o senhor com o seu domnio, o lavrador com a terra. Tambm Jesus Cristo se casou: casou-Se com a Cruz.

Sim; um casamento: e o encanto de todos os esposais; a ternura de todos os noivados; a ventura de todas as npcias no igualam a felicidade desse casamento, que no foi seno o consrcio da humanidade com Deus. Este consorcio consumou-se no altar do Calvrio; mas os esponsais tiveram lugar nas ruas de Jerusalm, a louca, a cega, a cruel, a obcecada, que no pode divisar atravs das sombras de seu dio a beleza de to divino casamento, cujas pompas triunfais so as prprias crueldades de que ela o cerca, e das quais a sabedoria de Deus tira a exaltao de Seu Filho. Tambm o sculo, eu sei, no compreende estas espcies de casamento: ele, que tem em considerao todos os casamentos, at mesmo o civil, no ouvir sem incredulidade falar de npcias msticas, de casamentos espirituais. No estamos mais nas pocas de f em que o mundo admirava e as belas artes celebravam o consorcio de Santa Catarina de Sena com Jesus Cristo, ou o do So Francisco de Assim com a pobreza. No obstante, como diz So Bernardo, verdadeiramente um contrato nupcial a unio das almas com Jesus Cristo; e tudo o que se pode dizer de mais belo a respeito da intimidade, de fuso dos coraes, da comunho dos bens, nos casamentos da terra, se realiza no de Jesus Cristo com a alma humana. O Esposo no simplesmente uma pessoa que ama: o Amor em pessoa, em toda a Sua infinita amabilidade. A unio a unio com Deus, a nica sem desencantos; porque todas as outras pagam tributo s iluses da vida e as fraquezas de nossa natureza: s essa no sofre decepes. A prole de todas a mais formosa: porque so os frutos da virtude crist. O dote no somente o cntuplo neste mundo: a vida eterna no outro. Tambm So Toms comparava o nosso Paraso futuro a uma espcie de unio matrimonial entre Deus e a alma, na qual trs dotes bem distintos nos so constitudos: a viso de Deus, a posse de Deus, a deleitao em Deus. Ora no foi seno para unir a si todas as almas que Jesus Cristo caminha lenta e dolorosamente; todas as Suas feridas sangram; as gotas de sangue envolvem Seu corpo; as fontes abertas pela flagelao deixam ensopar o Seu vesturio. E, vendo-O caminhar fatigado, como que no podendo suportar o peso da cruz, perguntar-se-: tendo-a desejado com tanto ardor, aceitado com tanta nsia, como to fraco se mostra para carreg-la?! Se real fosse a Sua alegria, no devia antes mostrar-se forte e vigoroso?! Tudo isso, cristo, no uma enfermidade: um prodgio. Ele leva uma cruz carregada de todos os pecados do mundo; e, se Ele a conduzisse com firmeza, com fora prpria a desconcertar os Judeus, com ar altivo e triunfante, isso no seria til a nossa redeno. Essa cruz no teria representado a humanidade em toda a sua fraqueza; Jesus Cristo no carregaria a nossa cruz.

Levando-a, porm, vacilante, fraco, no meio de ignomnias e insultos, com esforo, dificuldades e pena, com os sentimentos de um culpado, tremendo sob o seu peso. Ele mostrou que se ps em nosso lugar e levava a nossa cruz. Como diz um padre, os mrtires podiam, com alegria e ar triunfante contemplar as suas cruzes, porque eles a tinham recebido para glria de Jesus Cristo. Jesus Cristo no porque Ele levava a Cruz por ns e em nosso lugar. Na Agonia do jardim vimo-lO revestido de todos os pecados do mundo. Na Flagelao revestido especialmente das nossas impurezas. Na Coroao de Espinhos especialmente revestido de nossas vaidades e orgulhos. Hoje, recebendo a Cruz, e no caminho do Calvrio, vemo-lO mais especialmente revestido de toda a nossa fragilidade, das vacilaes e fraquezas da humanidade, que no seno muita repugnncia e com muito esforo que aceita tudo aquilo que aflige a carne e mortifica a natureza. No obstante, este mistrio cheio de encantos: dum mistrio de encontros, de concursos e de harmonias. Em primeiro lugar, o encontro do Precioso Sangue com a Cruz; e neste encontro que reside a virtude secreta da Redeno. Bastava um gemido, uma lgrima, uma splica, o menor sofrimento ou humilhao de Jesus Cristo para salvar este e todos os mundos possveis; mas a Eterna Justia tinha decretado que a redeno se fizesse pelo sangue: Sine effusione sanguinis non fit remissio. E o sangue que devia resgatar o mundo no era precisamente o da Circunciso, o da Agonia, o da Flagelao, o da Coroao de Espinhos, mas o que fosse derramado no Calvrio. Ora, hoje que Jesus Cristo recebe a Cruz, hoje que contrai os Seus esposais; hoje que vai consum-los. Este mistrio , pois, o preldio da Redeno. Em segundo lugar, este mistrio o encontro da Me com o Filho, at ento, aos olhos, separados nos diversos mistrios da Paixo, hoje reunidos nos diversos e ambos levando as Suas coroas o Filho a Coroa de Espinhos sobre a cabea; - a Me a coroa da Dor sobre o corao. Sempre a Me e o Filho estiveram unidos. Maria, de fato, tinha sido o primeiro Calvrio de Jesus, o primeiro altar em que a Hstia Pura se tinha imolado; mas hoje que as Duas Vtimas das nossas iniqidades se nos mostram solidrias na mesma responsabilidade, no mesmo resgate, na mesma Salvao. Este mistrio , portanto, no s a vitria do Filho, mas a suprema abnegao da Me. Em terceiro lugar, este mistrio uma figura, uma profecia: a figura da Igreja, caminhando atravs dos sculos; a profecia de suas vicissitudes, de suas lutas, de seus triunfos; o precioso Sangue caindo sobre bons e maus; e multiplicado, perpetuado pela Igreja, inundando o mundo inteiro no mar do seu amor. Eis a trplice significao do mistrio. Qual o seu ensino?

Ele nos ensina que se no encontra Jesus Cristo seno com a Cruz; e que, se Jesus Cristo a amou tanto, tambm ns devemos am-la. O que melhor do que a Cruz de Jesus Cristo nos ensina a injustia das nossas queixas nos sofrimentos, nas tribulaes, na adversidade?! Entretanto, amamos a Jesus Cristo; mas no a Sua Cruz. Ele tem muitos, diz o Livro da Imitao, que amam o Seu Reino celestial; mas poucos que levam a Sua Cruz. Muitos desejam Suas consolaes, e mui poucos amam os Seus trabalhos. Muitos companheiros acha de Sua mesa, e poucos de Sua abstinncia. Todos querem gozar da sua alegria; poucos, porm, querem sofrer alguma coisa por Ele. Sim. Ningum quer a cruz; ou, se a deseja, h de ser conformemente aos seus gostos e inclinaes. Cada um quer talh-la a seu bel-prazer; cada qual quer que a sua cruz seja no a do oprbrio e da ignomnia, mas a do orgulho e da vaidade; cada qual quer escolh-la. Sou fraco e sensvel; no me fiz a mim prprio; no posso suportar esta cruz; suportaria outra, esta no, porque uma injuria que se me irrogou, uma calnia de que sou vtima, uma tribulao que no mereo: - eis a objeo. Ningum, seja rei ou papa, pode viver sem cruz. Inocente, penitente ou incrdulo, todos tm de carreg-la; porque, como ainda hoje lembrava piedoso cristo, h a cruz da inocncia, h a cruz da penitncia, h a cruz da irreligio. Sim: o inocente sofre; o pecador arrependido chora; o mpio ilude-se fugindo de Jesus Cristo, mas no logra viver sem tribulao. Todos levam a sua cruz: uma lei; mas, como ningum se pode eximir a esta lei, cada qual quer uma cruz ao seu gosto, pretextando a sua fraqueza. Iluso! A cruz que cada qual carrega a que lhe parece oposta sua natureza, mais apropriada as suas necessidades. Jesus Cristo, mandando que cada qual carregue a sua cruz, no distinguiu os que a natureza fez mais fortes dos que a natureza fez mais sensveis e fracos. As suas regras so remdios; e, por mais que nos parea a nossa cruz resultado da vontade dos homens, no seno obra da paternal bondade de Deus. Sois fraco? Mas porque sois fraco que essa cruz vos convm. Que ser fraco e sensvel, pergunta eloqente orador cristo? dar tudo a natureza e nada a f. amar-se excessivamente a si mesmo; deixar-se conduzir pela vivacidade de suas tendncias; querer repouso e a paz numa vida de combates. Uma alma crist, diz o Apstolo, deve ser uma alma forte, a prova das perseguies, dos oprbrios, da morte mesmo. Arrebatem-se-lhe seus bens, sua honra, sua reputao: que importa?! Conserve-a o tesouro da f! Sinta, porque a religio no

apaga os sentimentos do corao; mas alegra-se, porque a f transforma as lgrimas carnais em lgrimas de amor, resignao e piedade. No; no lamentais as vossas esperanas frustradas, os vossos projetos de grandeza e de fortuna dissipados, as vossas iluses de prazer, de bem-estar e de glria aniquiladas pela injustia, pela ingratido, ou pela adversidade: so os sinais da vossa predestinao e a matria de vossa cruz. Tomai-a. Que significa tomar a cruz? Significa, diz So Francisco de Sales, receber e sofrer as nossas penas, contradies, aflies e mortificaes que nesta vida nos acontecem, sem exceo alguma, com inteira submisso e indiferena. As melhores cruzes so as que mais incomodam a parte inferior da alma. As cruzes que a ns mesmos impomos so inferiores, por serem nossas; e tm menos mrito. Recebamos, pois, com amor as que no escolhemos e que Deus no deu, ainda que sejam de palha e no de madeira. O mrito da Cruz no consiste no seu peso, mas no modo de levar; e h muitas vezes mais virtude em levar uma Cruz de palha, porque mais abjeta e menos conforme a nossa inclinao, do que uma bem pesada de madeira, que nos faz brilhar aos olhos do mundo, lisonjeia a nossa vaidade, e nos atrai a fama, a celebridade, o louvor. Aquela parece abater-nos, e esta elevar-nos. Mas isto foi mesma iluso dos Judeus. Eles supunham no dar a Jesus Cristo com a Cruz que Lhe escolheram seno a ignomnia; e deram-Lhe a glria! Ns supomos que na Cruz que aparentemente nos do os homens s h oprbrios: nela, entretanto, est a vontade de Deus, e, pois, a nossa glria! Que, portanto, cada um carregue a sua cruz. pesada? Mas ali est Jesus Cristo, que nos ensina a carreg-la. Ele nos ajudar, diz o Livro da Imitao, pois nosso capito, e nosso guia, e foi tambm nosso exemplo. Como nosso Rei, vai a nossa frente para combater por ns. Sigamo-lO com valor; ningum tema nem enfraquea; ningum perca sua glria com a vergonha de fugir da Cruz.

6.- A CRUCIFICAO Nos autem gloriari oportet in cruce Domini Nostri Jesu Christi.
Devemo-nos gloriar da Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo Ei-lO, enfim, no porto desejado, o Eterno Viajor! A barca da Salvao, que Ele conduzia atravs das ondas do Seu precioso sangue, lanou, enfim, a ncora no Calvrio! Est desfigurado?! Os Seus membros j no tm movimento?! Esses olhos que penetram as profundezas do cu e os abismos do inferno parecem j no contemplar esta

cena mais infame da histria, este atentado mais covarde do poder poltico, este escndalo mais vil e ignbil da justia humana?! Est desfigurado?! Esgotaram-se-Lhe as foras?! Mas Ele vem de bem longe, o Piloto da Redeno. Aos judeus, que O conduziram do Pretrio ao Calvrio, pensam que Ele fez apenas o percurso de um quarto de lgua; mas Ele vem da eternidade; Seu precioso sangue aos carrascos, ab aeterno visto por Deus. Sim: Ele existiu, antes da criao de todos os mundos, na tranqila e vasta viso da inteligncia divina; existiu nas possibilidades de uma Encarnao impassvel e gloriosa; existiu nas hericas resolues de uma Encarnao sujeita aos oprbrios, as ignomnias, aos sofrimentos e morte. Ele fez uma viagem bem longa, atravs de todas as criaes do esprito, da matria e da humanidade. Penetrou na esfera anglica: e os anjos salvos o foram pela virtude, j conhecida por Deus, da efuso futura de Seu sangue. Penetrou na esfera da criao material: e os penhascos, os mares, os elementos, as massas brilhantes que se equilibraram no espao, os tomos misteriosos que operam nas profundas evolues da terra, todo o universo foi preservado da desorganizao que lhe traria o pecado sem o banho lustral de Seu sangue. Penetrou no mundo humano; parou no Paraso Terrestre; contemplou com imensa tristeza o espetculo da queda primitiva; o pecado de Ado abriu-Lhe no corao fontes de ternura infinita; entre a Justia, que Lhe impunha a averso pelo culpado, e a Misericrdia, que Lhe inspirava profunda piedade pelas runas da sua obra prima, preferiu tirar dos restos daquela beleza desfigurada pela rebeldia da prevaricao original motivos de indulgncia; revestiu-se dos emblemas da paixo; deu definitivamente realeza impassvel e gloriosa sobre cujo trono o universo inteiro teria de ador-lO a prpura de dores que devia torn-lO mais direta e proximamente o Rei da humanidade. E continuou a viajar: e viajou quatro mil anos; e deu vigor aos patriarcas, deu entusiasmo aos profetas, animao a todas as idades do mundo, remdio a todas as catstrofes da humanidade, at que, enfim, pairou sobre uma obscura aldeia, penetrou nos recessos de uma Virgem, onde encheu de sangue as veias de um menino, que a humanidade viu depois nascer em Belm, crescer em Nazar, preparar-Se numa oficina, batizar-Se no Jordo, fortificar-Se num deserto, e em plena virilidade entrar com estrepito e assombro na vida pblica. No meio dos encantos indescritveis do prespio, nas fadigas da viagem e do refgio no Egito, nos labores da pequena cidade que ocultou a Sua juventude, no batismo, na penitncia, no ministrio pblico, o cimo desta colina o Calvrio foi sempre a mira dos Seus desejos. Era no Calvrio que se devia realizar a efuso que salvou o mundo; o Calvrio era o sofrimento supremo; era o fim da batalha e o complemento dos decretos eternos. Ei-lO, no Calvrio! Despiram-nO, deixando-O nu, e de tal modo, com tamanha ofensa do pudor, que Sua Me teve de cobri-lO com o Seu vu. Estenderam-no sobre a Cruz, tosca e mal desbastada. Cravaram-Lhe as mos e os ps. Entre os alaridos da canalha, que gritava, e as blasfmias dos sacerdotes, Escribas e Fariseus, que zombavam dEle, levantaram-nO entre dois ladres.

A Virgem, So Joo e a Madalena contemplam-nO com dor inenarrvel. Todas as Suas feridas sangram; todos os Seus sofrimentos fsicos renovam-se. As mos, os ps, os nervos, as veias, as artrias, todo o Seu corpo... crucificado! E, sem embargo, a Infinita Ternura no abandona o Infinito Martrio: a mesma Bondade, que se compadece de ns; a mesma Sabedoria que lamenta a nossa ignorncia; a mesma Doura, que fala ainda, e fala para o que?! Para pedir o perdo dos carrascos que O crucificam; para dar humanidade, como o Seu legado, na pessoa de Joo, a Sua prpria Me; para dar a ns todos, em permuta do fel e vinagre que Lhe oferecem; a fonte de gua viva que nos h e saciar; para fazer nessas sublimes palavras da Cruz as ltimas disposies da Sua vontade o Seu codicilo: porque o Testamento j estava feito: era a Eucaristia, a doao da Sua prpria carne e do Seu prprio sangue! Ei-lO crucificado! Pois ser este o resultado de toda uma vida consagrada ao amor da humanidade? Ser este o resultado de um herico apostolado de trs anos?! Sim; este o resultado. Para a histria o Calvrio um insucesso, e o maior de todos os insucessos, porque a derrota de Deus, o repdio da Sua obra, o triunfo medonho da perversidade humana contra a Bondade Divina, a completa humilhao do Verbo Encarnado, a pavorosa atrocidade do Seu suplcio, o supremo horror do Seu martrio, a profunda desolao da Sua alma, a infinita amargura do Seu corao; o Criador confundido pela criatura; a liberdade do homem calcando aos ps o amor de Jesus Cristo. Mente a histria? No; j no podemos neg-lo: Deus foi vencido; e o zelo, a bondade, a eloqncia incomparvel, os milagres estupendos, a sublimidade dos trs anos de apostolado no fizeram seno tornar mais estrondosa a sua derrota. No se pode negar; mas pode-se, mesmo no terreno da histria, explic-lo. A esperana messinica enchia o mundo inteiro; como todos os povos, tambm o povo judeu esperava o Libertador. Ele aparece; percorre toda a Judia; enche-a de prodgios. Prega o Seu Evangelho, revelando segredos que ab-aeterno via em Seu Pai. alvio para os enfermos, esperana para os desventurados, misericrdia para os pecadores. cheio de beleza, de graa, e doura. Sua vida, Sua doutrina, Seus milagres tudo revela o Seu carter, que sempre divino, a Sua bondade, que sempre infinita. o homem perfeito, em tudo igual e santo, sem prejuzo da bondade sempre viva, e to imensa que, diz Bossuet, os Seus milagres revelam mais a Sua bondade que o Seu poder. O que em todos os Seus atos O domina o sentimento profundo da paternidade divina; a idia de uma aliana nova e feliz entre Deus e os homens. E para intermedirio desta nova aliana que Ele Se oferece; aliana cuja frmula suprema Ele traduz na Sua expresso predileta o Reino de Deus.

A humanidade, diz um telogo, conhecia o reino da matria, o reino animal, o reino da razo; adorava as leis fsicas, via reproduzidos em si prpria os instintos brutais, sentia ausentes da Sua inteligncia as idias que poderiam nem deix-la confundir-se com a matria, nem identificar-se com o animal. O homem s operava na trplice esfera da matria, da animalidade e da razo; Jesus Cristo, porm, aparece e lhe revela uma nova esfera, um novo horizonte, um Reino novo. Este Reino o reino de Deus, de todas as concepes, a mais vasta que j registrou a histria, porque o Esprito mesmo de Deus tomando no Cristo e pelo Cristo posse da humanidade, libertando-a das leis da matria, dos instintos do bruto, e dos desvarios da razo individual; o Reino cujo chefe Jesus Cristo, cuja lei a vontade do Pai, e cujos sditos so todos os homens. Todos os homens, sim; porque Jesus Cristo convida para o Reino de Deus todos os povos, todas as raas, todas as civilizaes. O Reino de Deus no tem fronteiras; desafia todas as nossas mesquinhas concepes de cosmopolitismo, todas nossas estreitas teorias de fraternidade. o Reino universal, eterno, que, na verdade, tem comeo e desenvolvimento na terra, mas encher o universo, no seu triunfo definitivo, quando, numa imensa palingenesia a humanidade transfigurada aclamar em Jesus Cristo o Rei de toa criao. Sem dvida, o Reino de Deus, tal como Jesus pode inaugur-lo na terra, parece ser principalmente o Reino dos pobres, dos infelizes e dos humildes; mas a ingratido humana no destri os desgnios de Deus, que no Cristo, isto , atravs dos vus da carne em que se nos revelou, ofereceu-O a todos os homens. Todos a quem no satisfaz a realidade presente; todos que tm um ideal acima das misrias da terra. Todos que tm fome e sede de justia podem e devem ser sditos de Jesus Cristo. Porque no so?! Porque o Reino de Deus sofre violncia, isto , no se faz parte dele seno renunciandose a si prprio no que se tem de vil, de imperfeito, de mau. Os orgulhosos, os satisfeitos de si prprios, os inchados de cincia, os escravizados por suas paixes no se resignam a isto. Eis porque para muitos o Reino de Deus fica inacessvel; do mesmo modo que para os Judeus ele parece obscuro, no obstante o seu fulgor. Como poderiam eles compreend-lO? Jesus Cristo fala, e as Suas obras do testemunho de Sua palavra. Mas a aceitao de qualquer palavra, ainda mesmo a de Deus, no resultado somente da verdade que ela contm; e mais ainda do estado moral de um povo, do estado de sua conscincia, e das aspiraes de seu esprito. Ora, na Judia os polticos desejam apenas a restaurao poltica do pas; os padres o predomnio exclusivo e universal da lei Religiosa em vigor; o povo, em geral, uma revoluo que o liberte do despotismo romano. Nem os polticos, nem os padres, nem mesmo o povo podem compreender o apostolado de Jesus! verdade que Ele atrai a multido; verdade que um momento Ele fascina as

classes populares; verdade que mesmo um triunfo momentneo parece reconhec-lo como o Libertador da Judia. Mas bem depressa o entusiasmo popular faz causa comum com os polticos, e os padres, e todas as foras da nao poder, cincia, sacerdcio, plebe, coligam-se contra Ele. Os polticos acusam-nO de conspirador; os padres de blasfemo; a canalha de simples aventureiro. Uma nao assim obcecada no podia compreender o Reino de Deus; e, quando o Libertador lhe apareceu, manso, humilde, sem fausto nem grandezas terrestres, ela no podia reconhecer nEle o Salvador da humanidade. justificvel o seu engano? No; porque os padres deviam conhecer as profecias, estud-las, compar-las com a vida de Jesus Cristo, ensinar o povo, mostrar-lhe os sinais do tempo. Era neste, ento, o grande papel do sacerdcio, que, entretanto, aviltouse, desprezou o esprito da lei, desfigurou o culto, profanou o templo, e corrompeu todos os elementos da nao. Nenhuma idia grande nos plpitos; nenhum sentimento sincero nos atos da religio. A prtica exterior absorvia o sacerdcio; o texto da lei era toda a cincia dos saduceus; a pompa e o brilho das festas eram todo o objeto do culto; e o povo, corrompido por esse simples aparato de f e piedade, bem pouco preparado estava para a caridade real do reino de Deus, que, entretanto, passou no meio dessa profunda decadncia poltica, social e religiosa sem nada perder da Sua beleza e serenidade. Jesus Cristo fica indiferente a todas as aspiraes extravagantes do povo judeu. No a liberdade judaica que Ele vem promulgar: a liberdade humana; no a restaurao poltica da Judia que Ele vem fundar: o Reino Universal de Deus, reino de que, entretanto, o povo infiel seria o arauto, sem a apostasia que o maculou. Por Sua sublimidade, a obra transcende o nvel intelectual, moral e religioso da Judia; e por isso Jesus Cristo repudiado. Este repdio , porm, o castigo da nao judaica; como castigo de todos os povos corrompidos na poltica, na cincia, no poder, na magistratura, no ensino, na religio, acabarem repudiando Jesus Cristo. Foi crucificado, sim; e o Calvrio para a histria o maior dos insucessos. Mas tambm para a f o maior de todos os xitos. Nem a histria mente; nem a f se ilude. Crucificando Jesus Cristo, os Judeus supunham cobri-lO de ignomnia e infmia. No faziam, entretanto, seno dar-Lhe o gnero de morte que Ele prprio tinha de antemo aceitado o mais apropriado aos Seus desgnios. Era justamente o Calvrio o altar escolhido para a redeno; era justamente aquela Cruz infame o trono em que o Rei da nova humanidade devia fazer brilhar toda a divina majestade do Seu ministrio. Sim; a crucificao era nos desgnios de Deus o complemento da Sua obra; era a crucificao que convinha a pena do pecado, a maldio do pecado, a voluntariedade do sacrifcio e a natureza da mediao.

A pena do pecado. Jesus Cristo, tendo-se proposto expiar todos os pecados, devia sofrer a pena devida a todos os pecados. O corpo do pecado. Diz So Paulo, a concupiscncia devia ser imolada em todos os Seus movimentos e desordens. Esta imolao, porm, da concupiscncia, dizem os telogos, no podia efetuar-se seno pelo suplcio da cruz que se experimentam ao mesmo tempo todos os sofrimentos de todos os diferentes gneros de morte? na cruz que toda concupiscncia, isto , o orgulho, a cobia, a sensualidade, imolada; na cruz que se sofre em todos os membros, ossos e fibras; na cruz que o oprbrio, unindo-se a dor, no somente a alma e o corpo, mas todo o sentimento da alma e toda a parte do corpo tem o seu sofrimento particular. Mas, como Jesus Cristo, inocente, podia na Sua carne, sem pecado sofrer a pena do pecado? A teologia no-lo ensina. Deus, fazendo-Se homem, revestiu-Se, no da humanidade impassvel, como existiu em Ado inocente; mas da humanidade passvel, como existiu em Ado prevaricador. assim, diz So Paulo, que, sem ter a carne do pecado, a natureza humana do Verbo tinha a semelhana exterior da carne do pecado, e pode expiar a pena do pecado. Fazendo-Se homem, Deus tambm no tomou a carne de um indivduo, de um s homem; mas de toda a espcie humana. assim que Jesus Cristo pode representar a todos, pagar a concupiscncia de todos; e, como diz So Paulo, em Jesus Cristo crucificado foi crucificada a humanidade inteira. Se a crucificao era conveniente a pena do pecado, no o era menos a maldio do pecado. A morte de cruz era por excelncia o sinal de ignomnia, infmia e desprezo. Jesus Cristo que, como mediador universal, queria revestir-se todo o oprbrio do gnero humano, devia ser morto do modo mais infamante, para que aos olhos de Deus fosse visto carregado de toda maldio. S a crucificao podia tambm revelar a voluntariedade do sacrifcio. Ele sacrificou-Se porque quis: oblatus est quia ipse voluit. Mas nenhum outro gnero de morte podia aos olhos essa voluntariedade. Se, diz um telogo, Ele fosse assassinado como Abel, levado a uma fogueira como Isaac, serrado como Isaias, lapidado como Zacarias, ou degolado como Joo Batista, parecia no sucumbir seno a uma fora exterior; parecia no ser senhor da Sua vida e dos Seus ltimos momentos; parecia morrer, no como aconteceu, no momento escolhido por Ele prprio, mas no momento escolhido pela brutalidade dos Seus carrascos. A crucificao, porm, um suplcio que no d a morte no momento escolhido pelo executor; que no causa seno uma morte lenta e difcil, deixando muito tempo a vtima entre a vida e a morte. Portanto, Jesus Cristo, aceitando a morte de cruz, demonstrou que sua morte era menos o efeito do dio dos Judeus que da Sua vontade, que s permitiu o esgotamento de todas as suas foras e de todo o calor vital depois de ter dito na Cruz tudo que lhe convinha dizer, e ter mostrado, surpreendendo com a Sua morte os prprios carrascos, que era o Senhor absoluto da Sua vida.

Finalmente, a crucificao convinha a natureza da mediao, porque Jesus Cristo era o mediador entre o cu e a terra, e pela Cruz, diz So Joo Crisstomo, que Jesus Cristo colocado entre um e outra, mostrando-nos o caminho perdido pelo nosso pecado e reconquistado pelo Seu sacrifcio; na Cruz, diz So Cipriano, que Jesus Cristo se nos mostra a verdadeira escada que restabelece entre Deus e os homens e antiga comunicao; na Cruz, diz Ventura, que Ele, estendendo Seus braos para os dois plos, proclama assim que os tem abertos para abraar todos os filhos de Deus disseminados sobre a superfcie do mundo inteiro. E agora, cristos, agora dizei-me se a Cruz de Jesus Cristo uma ignomnia ou uma glria; se, como o sculo, nos devemos envergonhar, ou se antes, como o apostolo So Paulo, nos devemos gloria dela. Envergonharmo-nos?! No; nunca! Salve, Cruz de Jesus Cristo! Ns te reconhecemos como a nossa nica e verdadeira glria: nos autem gloriari oportet in cruce Domini Nostri Jesu Christi. Tu foste a nossa reabilitao na queda, e a nossa vida na morte: per quem salvati et liberati sumus.

7.- O FRUTO DA PAIXO Adimpleo ea quae desunt passionum Christi


Eu cumpro em mim o que falta Paixo de Jesus Cristo Destas palavras do apstolo So Paulo tirarei as consideraes da simples instruo que me resta fazer-vos como complemento de tudo que deixei dito sobre a Paixo. Bastantemente meditamos em vrias predicas este adorvel Mistrio, no qual tantos atributos de Deus se nos revelam: a Sua onipotncia, sabedoria, santidade, justia e bondade. A Sua onipotncia porque vimo-lO na Paixo triunfar do universo pelos meios aparentemente mais vis e fracos. A Sua sabedoria porque vimo-lO conciliar maravilhosamente os direitos da Justia com os desejos da Misericrdia, punindo o pecado e ao mesmo tempo perdoando ao pecador. A Sua santidade porque vimo-lO punir inexoravelmente o Inocente, s porque se Lhe mostrou revestido das aparncias do pecado. A Sua bondade porque entregou Seu Filho morte para nos salvar. Revelando-Se assim os atributos de Deus, o Mistrio da Paixo revela tambm a enormidade do pecado, a sua pena eterna, e o preo da nossa alma. A enormidade do pecado porque s o mrito infinito de um Deus crucificado pode expi-lo. A sua pena eterna porque, sendo infinito o mrito de Jesus Cristo, a Sua morte foi um remdio infinito. Ora, um remdio infinito supe uma desgraa infinita, que Jesus Cristo veio evitar; e no haveria proporo entre o pecado e a Sua morte se a pena do pecado no fosse o inferno. O preo da nossa alma porque para salv-la no duvidou Deus dar o Seu prprio sangue; e quem de pouca valia pode julgar a sua alma vendo-a assim prezada pelo Deus Redentor?! Mas, se a Paixo nos ensina tudo isto, qual deve ser para ns o fruto da Paixo?!

Os mistrios que nesta quaresma temos estudado sero cenas teatrais a que viestes assistir; ou fontes de salvao onde viestes beber tantos remdios quantos so os males que em vs tem produzido o pecado?! Por ventura a Igreja, exibindo aos vossos olhos essas reprodues plsticas da Divina Tragdia da Paixo, tem o intuito de impressionar-vos apenas; e esses quadros que com tanto af viestes contemplar a Agonia, a Flagelao, a Coroao de Espinhos, o Caminho do Calvrio, a Crucificao s devem ter o efeito de despertar a vossa sensibilidade e provocar a vossa condolncia?! No. Porque a Igreja, em relao a Paixo, nos ensina duas verdades capitais: 1., os mistrios da Paixo no so somente fatos que se consumaram h dezenove sculos; so, como todos os mistrios e obras de Nosso Senhor, fatos permanentes, sempre reproduzidos, como se cada dia eles se realizassem de novo. Jesus Cristo abrange todos os sculos e tempos; o passado, o presente e o futuro: Christus heri et hodie ipse et in secula. Se isto verdade, mxime em relao a Paixo, pois ela vive sempre no augusto sacrifcio da Missa e sempre eficaz nos Sacramentos que todos tiram sua virtude do precioso sangue de Jesus Cristo. 2.: Jesus Cristo, sofrendo por todos os homens, sofreu particularmente por cada um de ns, como se cada um de ns fora o nico que tivesse pecado e necessitasse da Sua Paixo; de modo que a cada um foi aplicado o sangue de Jesus Cristo to exclusivamente como se todos os outros no estivessem nas mesmas condies. Eis em relao Paixo as duas verdades capitais sem as quais ningum pode tirar dela o devido fruto; porque este fruto s provm da aplicao que cada um faz a si prprio dos mritos e satisfaes de Jesus Cristo. Eis porque dizia o apstolo So Paulo: eu satisfao em mim o que falta Paixo de Jesus Cristo. Mas, que que podia faltar Paixo de Jesus Cristo? Por ventura no foi ela completa? Sim, em relao a Jesus Cristo; no, em relao a cada um de ns. preciso que cada um se aproprie dela, torne-a sua, para que ento a Paixo de Jesus Cristo seja completa em relao a cada um de ns. Era isto o que queria significar o Apstolo. Ele, que tinha evangelizado os Gentios, confundido os Gregos, assombrado o mundo, e que num rapto sublime fora elevado ao terceiro cu, compreendia, no obstante, que se no poderia salvar seno completando em si a Paixo de Jesus Cristo. Vs, pelo contrrio, entendeis que, concorrendo apenas a estas solenidades da Igreja; contemplando os quadros alegricos da Paixo; ouvindo as predicas do orador sagrado e acompanhando pelas ruas da cidade os sagrados prstitos, tendes a vossa salvao segura!... Eu lamento, porm, a vossa iluso, e com fraqueza vo-lo declaro: se a vossa piedade se reduz a isto, de nada vos serviria a Paixo de Jesus Cristo; para vs ela como que se no existisse. De fato, para muitos ela no existe.

Como dizia S. Bernardo, h homens para quem Jesus Cristo ainda no nasceu, no viveu, no sofreu, no morreu, no ressuscitou e no subiu ao cu. Quais so eles? Todos os que pensam como vs, isto , todos os que se limitam a ver as cenas da Paixo como cenas de teatro, ou ouvi-las descrever apenas como episdios patticos e trgicos. Todos os mistrios de Nosso Senhor tm duas partes; uma exterior: o corpo do mistrio; outra interior: o esprito do mistrio. O corpo do mistrio so as circunstncias exteriores no meio das quais ele se realizou. O esprito do mistrio o que se passou no esprito de Nosso Senhor quando Ele o operou, isto , os pensamentos do Seu entendimento, os afetos, os Seus desgnios e, mais que tudo, as virtudes que praticou: humildade, pobreza, obedincia, caridade. Ora, o corpo do mistrio nem todos podem reproduzi-los; porque s graas extraordinrias podem transformar um homem numa imagem real e aparente de Jesus Cristo. O esprito do mistrio, porm, todo o cristo pode e deve, quanto comportarem as suas foras, reproduzi-lo em si, adaptando os diferentes estados de sua vida aos correspondentes mistrios de Jesus Cristo; tendo tambm, como Ele, o seu Belm, o seu Egito, o seu Nazar, o seu templo, o seu Batismo, o seu Deserto, a sua Misso, a sua Paixo, o seu Calvrio, para que, como Ele tambm, possa ter a Ressurreio e triunfo no cu. Esta reproduo de Jesus Cristo como se a faz? Imitando-O. nesta imitao que consiste a nossa garantia de salvao, porque diz o Apstolo: Aqueles que Ele conheceu Ele predestinou a serem conformes imagem de Seu Filho, primeiro nascido entre muitos irmos. Sem essa imitao no h salvao; e, quanto mais perfeita for imitao, mais segura ser a salvao. Por isso todo intuito da Igreja, nestas como noutras solenidades, reproduzir em ns a figura de Jesus Cristo; e, se anualmente nos apresenta representados ao vivo os mistrios de Sua Paixo, para que deles nos apropriemos devidamente. Todos estes mistrios so meios de santificao que nos devem conduzir a procurar o sangue de Jesus Cristo. Onde o encontramos, esse sangue precioso que nico pode nos lavar do pecado? Nos quadros da Paixo que tanto gostais de contemplar?! Nas imagens do Crucificado que tanto vos apraz olhar?! Nas procisses a que com tanta presteza concorreis?! No! Nos Sacramentos, canais da Graa, vasos do precioso sangue de Jesus Cristo, expresses sagradas da vontade de Deus, que assim como na ordem fsica no comunica a vida natural seno por meio de determinados instrumentos, de intermedirios, de Sacramentos sobrenaturais. Vede: na ordem natural Deus no opera seno por intercesso de coisas ou de pessoas.

Ele poderia nos alimentar diretamente, ou pelo menos dar a nossa prpria substncia o vigor bastante para subsistirmos. Entretanto, colocou em organismos naturais a vida que se nos comunica; e, se no recorremos a terra, a planta ou ao animal, no poderemos subsistir, no poderemos ter a vida fsica. Poderia tambm diretamente curar um doente ou instruir um ignorante; mas no o faz seno por intermedirio do mdico ou do mestre. Porque se estranha que Ele proceda do mesmo modo na ordem religiosa? Ele poderia nos dar a Graa diretamente e infundir em ns o Seu precioso sangue. No o faz, entretanto, seno por meio dos Sacramentos; e, se queremos a vida divina, havemos de recorrer aos mananciais que a contm. Alis, se na vida divina, como todos os cristos facilmente aceitam, preciso um Sacramento para nascer, outro para crescer, outro para casar-se: porque no ser necessrio um Sacramento para curar-se do pecado, que outra coisa no seno a molstia da alma; e recuperar a Graa, que outra coisa no seno a sade, a vida divina do cristo?! O doente no se cura sem o remdio, O pecador no se regenera sem a confisso. neste adorvel Sacramento que principalmente reside o fruto da Paixo, de cujos mritos no nos podemos apropriar seno recorrendo ao precioso sangue que Ele derrama sobre o pecador arrependido. A confisso humilha, confunde, abate a vaidade, castiga o orgulho, violenta o amor prprio?! Mas por isso justamente que cumprimos em ns a Paixo de Jesus Cristo, que se deixou humilhar, abater, confundir em castigo de nossas vaidades, orgulhos, cobias e sensualidades. Adimpleo ea quae desunt passionum Christi. Sem a humilhao da penitncia nenhum cristo pode dizer que cumpre em si a Paixo de Jesus Cristo. Sem a confisso, estas festas podero ter impressionado os vossos olhos; as predicas deste pobre orador podero ter agradado aos vossos ouvidos; mas tudo isto no ter convertido os vossos coraes e de nenhum proveito vos ter sido a Paixo de Jesus Cristo. O templo encheu-se literalmente para verem-se os quadros, ou para ouvir-se o orador?! As ruas regurgitaram de uma multido compacta atrs dos emblemas e andores?! Nada disto vos aproveita, se esquecestes o caminho do confessionrio; se no fostes receber naquela fonte viva do precioso sangue de Jesus Cristo a gua que lava as iniqidades, e o vigor que garante a vida eterna. Este o fruto da Paixo; e quem no foi colher este fruto na rvore de salvao que Jesus Cristo plantou na Sua Igreja no pode dizer que cumpre em si o que falta Paixo de Jesus Cristo.

Adimpleo ea quae desunt passionum Christi. Que cegueira a daquele que no compreende estas palavras! Que confuso no ser a sua na eternidade! Ver, mas muito tarde, que Deus fez tudo por si: - revestiu-Se de sua carne, nasceu, sofreu, foi coberto de oprbrios, foi crucificado tudo isto para salv-lo; e toda esta fonte de vida, a Paixo de Jesus Cristo, no foi para ele seno uma fonte de morte! Pode haver maior desventura, maior infortnio, cristos?! No! Portanto, enquanto tempo, que cada um se aposse do tesouro infinito do Divino Amor; que cada um se aproprie dos Sagrados mritos do seu Redentor; que cada um se habilite para poder dizer com o Apstolo: adimpleo ea quae desunt passionum Christi: eu cumpro em mim o que falta Paixo de Jesus Cristo.

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