El mtodo de la gnoseologa: exposicin gnoseolgica del mtodo del abandono del lmite mental (1)

UNA INTRODUCCIN AL TOMO III DEL CURSO DE TEORA DEL CONOCIMIENTO DE LEONARDO POLO

Fernando Haya
Resumen

Las operaciones mentales requieren una pertinente distincin nocional o temtica, as como un ejercicio metdico efectivo. El mtodo pide ajuste entre la nocin considerada y el acto cognoscitivo desde el que la nocin se abre; la nocin remite a la forma del acto cognoscitivo, al que, por as decir, presta voz: vierte el mtodo en tema, repara explcitamente en la forma del acto cognoscitivo, expresa temticamente la forma esencial del pensamiento. El eventual desajuste entre mtodo y tema hace emerger una aportica. Los actos cognoscitivos -tematizados en nociones gnoseolgicas- juegan como formas esenciales con relacin a los correspondientes contenidos inteligibles. El significado de forma es, a saber: como una cierta disposicin, en la ndole del acto, de los contenidos temticos inteligibles. Esa forma no es nica sino distributiva en diversidad de actos. Y se habla de forma a priori del acto en el sentido de iluminacin, de apertura. La formalidad del acto es esta ntima condicin -a priori-, ejercida a modo de apertura hacia un determinado orden de contenido inteligible, hacia una esfera de inteligibilidad. Ninguna operacin desoculta el lmite. La permanencia del lmite mental se llama constancia, que no deja a la operacin intelectual exhibir el fundamento, el ser. De ah que deba declararse la definitiva guarda implcita del fundamento. La gnoseologa se subordina a la metafsica -y a la antropologa trascendental-, la subordinacin introduce una doble direccin metdica, denominadas, respectivamente, descenso y ascenso. Tambin cabe decir: el criterio prosecutivo depende de la correlacin trascendental. Aunque Polo no emplea esta terminologa, el abandono del lmite mantiene la correlacin trascendental. Denominamos a la vigencia hegemnica de este ltimo principio aseguramiento del valor heurstico de la filosofa primera. El ascenso metdico en ajuste con el aseguramiento del valor heurstico Este aseguramiento se asienta sobre el sentido direccional descendente del mtodo en filosofa primera. El mtodo filosfico primero rehsa esencialmente un sentido direccional en ascenso. La gnoseologa en cambio s asciende: es dimensin de la filosofa primera, pero de rango menor. El descenso es ms excelente que el ascenso. Ambos son momentos direccionales del mtodo en filosofa primera.

La jerarqua desciende desde los principios al mtodo y pone al descenso metdico por encima del ascenso. El descenso es superior porque es el momento heurstico, que advierte, descubre. El ascenso en cambio se establece derivadamente, es decir: se acompasa, se acopla con aqul aseguramiento del valor heurstico. El mtodo es trascendental en la medida en que descubre los primeros principios, es trascendental en derivacin. El estatuto de la gnoseologa es a su vez derivadamente trascendental con relacin al de la metafsica. El aseguramiento heurstico prohbe que se dote al pensar de ndole trascendental originaria. Como la inteligencia no empezara si no siguiera, tenemos que ver el seguir desde la operacin incoativa, y al revs: ver cmo se prosigue desde la abstraccin es inherente a la abstraccin. Para evitar el crculo metdico, la axiomtica debe proporcionarnos una gua: se introduce la doble direccin, descendente y ascendente, que responde a una exigencia doble: impedir la prdida del valor heurstico -que desciende desde la advertencia de los primeros principios-, y dar cuenta -a la par- del ascenso gnoseolgico. La gnoseologa asciende en ajuste, que connota el acoplamiento nocional respecto del descenso que advierte en hbito- los primeros principios. La gnoseologa no culmina el ascenso, sino que al contrario- se dirige a notar que la operatividad intelectual no explicita el fundamento. El mtodo de la filosofa primera no sube para despus descender, sino que logra y asciende o ajusta. Advirtase que el logro es metdico, es decir, heurstico; descubre novedad; esa novedad son los primeros principios. El mtodo logra por cuanto no se enreda consigo mismo, en cuyo caso perdera el carcter trascendental al perder la temtica de los primeros principios. El logro temtico se mantiene en dependencia del despojo de la suficiencia objetiva. El valor trascendental del mtodo se traza en el acompasarse con el ser; no en tantear, ni en admitir la germinacin de los principios en el seno del mtodo. Que el mtodo de la metafsica es habitual significa que desciende. El descenso no es puro, porque no se trata de una especie de revelacin sobrenatural. De ah que convenga proceder al ajuste entre el descenso y el ascenso. El ajuste expresa la forma segn la que se piensan los principios. El descenso asegura el valor heurstico o trascendental del mtodo. Pero el ascenso atiende precisamente a la forma del pensar, en orden a que se franquee el acceso al ser. El mtodo de la gnoseologa es trascendental en derivacin. Derivacin trascendental significa cesin de prioridad en la jerarqua de lo primero. La verdad cede al ser. La derivacin trascendental asegura el valor heurstico de la gnoseologa, evita desde arriba el extravo y mantiene la heurstica del abandono del lmite, su ganancia neta. El abandono se refiere al lmite porque detecta que la antecedencia supone el ser. La suposicin mantiene su constancia porque se oculta -de manera indefinida- en la prosecucin operativa de la inteligencia. La exposicin de la serie operativa ascendente concluye hacia arriba, en salto, no en continuidad. No llega de suyo, debe dar paso. Con la guarda definitiva del fundamento queda

por su parte asegurada la prosecucin operativa infinita de la inteligencia, pero sobre la base del agotamiento de su alcance trascendental. Conviene confrontar, examinar, perseguir en su guarida -trascendental- las nociones tradicionales, formuladas en ejercicio titubeante de las operaciones intelectuales. De una parte no se renuncia al mtodo que vincula la nocin con su correspondiente acto cognoscitivo. De otra, se evita establecer el mtodo al margen de su valor metafsico. Hay que impedir el enredo del mtodo en su propia constitucin. El elenco de criterios gnoseolgicos rectores enumera en primer trmino el aseguramiento del valor heurstico de la filosofa primera. En segundo lugar, la prosecucin operativa. El comienzo absoluto del pensar es aportico. Esta apora es conjurada a travs de la distribucin del comienzo, en la que se procede a ampliacin. El lmite mental prohbe la edicin objetiva de la forma inteligible que articula el tiempo, la presencia mental. Esa misma tesitura impide el comienzo absoluto del pensar. De manera que tampoco cabe un establecimiento metdico exclusivamente ascendente, es decir, una regla o protocolo que asegure subir a los principios. Por lo tanto, debe procederse a ampliar el comienzo. La ampliacin del comienzo ajusta las nociones con vistas a franquear el ascenso. El comienzo filosfico se asienta en la dinmica natural de la inteligencia, sin seguirse necesariamente de ella. Se comienza porque ya se ha comenzado en la abstraccin- pero de tal modo que se repara en la inteleccin abstractiva. El comienzo filosfico es libre, pero no exento. No hay comienzo absoluto, no hay mtodo asegurador de un principio terminal. Se comienza en el comienzo, en el proceder natural de la inteligencia. Pero no de cualquier modo, porque la filosofa requiere tanto de la advertencia del ser, como de la tematizacin conceptual. Como esta ltima queda siempre a la zaga, es preciso ampliar metdicamente el comienzo. La ampliacin retrocede, como en salto, hacia una cota ms alta desde la que otear los principios. Pero no salta en vaco, sino que descubre. Se obliga adems a exponer el camino en ascenso. El mtodo no se superpone, y por eso excluye el ascenso tentativo. La tentativa es en principio incompatible con saber de los principios. Pero tampoco es posible un ascenso puro, un protocolo asegurador de la comparecencia final. Si el acceso a los primeros principios no es tentativo ni admite posposicin metdica, se sigue que el mtodo desciende. El descenso es el valor heurstico del mtodo y por lo tanto vigencia metdica trascendental. Eliminado el tanteo y el clculo que pospone, slo queda un ascenso. Acompasado con el descenso. Tanto el tanteo como la posposicin protocolaria interponen una barrera. Primeros principios no reza con llegar a conocer si acaso. No se tantea, pues, no se sube. No se explora por si acaso comparece el ser. Tampoco se sube porque se cuente con una regla segura. Lo primordial no admite posposicin, el ser no sufre quedar de antemano fuera de alcance. Por consiguiente, no hay que decir: se tantea, se sube, se logra, y se desciende. Sino: se alcanza y se desciende, al comps de un ascenso

que

abre el comienzo porque expone temticamente la advertencia de los primeros

principios. La serie aportica El ascenso incluye un margen no sujeto a protocolo, un procedimiento tentativo, de indagacin. La prosecucin distribuye en serie aportica en funcin del hallazgo de nociones dislocadas. Hay que buscar esas nociones y explicitar las derivaciones aporticas a que dan lugar. Por ltimo, salvar las aporas. Como la operatividad intelectual no se detiene, contamos con un criterio heurstico: la formulacin y ulterior solucin de la serie aportica que impide la prosecucin del pensamiento: se trata de una gua metdica en dependencia del abandono del lmite mental. Las series aporticas exigen bsqueda y tanteo. No puede ser de otro modo porque si no hubiera margen tentativo, entonces habra ascenso metdico puro. Pero un mtodo as es incompatible con la constancia del lmite mental. Un mtodo as es precisamente la dialctica hegeliana. La aportica en cuestin resulta metdicamente til del modo que vamos a considerar. La investigacin gnoseolgica explora y trae a frmula explcita las aporas, con vistas a la correspondiente desobturacin. La eliminacin de un planteamiento aportico se sigue de la rectificacin del emplazamiento -trascendental- en el que la nocin queda, por decirlo as, atravesada. Las nociones gnoseolgicas colisionan unas con otras, obturan el camino en la medida en que no estn en la constelacin pertinente. De la rectificacin del emplazamiento gnoseolgico inadecuado se deriva tambin un despejarse del horizonte terico. Una apora es la frmula de un planteamiento que excede del ejercicio pensante correspondiente. Ntese: es un tema excedente sobre el mtodo empleado. Pero resulta que en teora del conocimiento lo explcitamente temtico es el mtodo del pensar. La apora es cierta frmula desajustada con el tema, el cual es de suyo inteligible; no lo es en cambio en la forma que reviste su presente expresin. La nocin se interpone porque ella misma est desasistida, fuera de control metdico. La confusin temtica procede del desatino metdico. La nocin est dislocada. El emplazamiento de la nocin gnoseolgica remite a la forma del acto cognoscitivo. Por eso, la forma del pensar -vertida fuera de lugar- se atraviesa. En lugar de esclarecer, se interpone. La apora es un defecto formal percibido a modo de exceso como acumulacin temtica que abruma-. El desajuste enraza en dislocacin metdica, en incompetencia nocional. La nocin dislocada no esclarece porque ella misma es oscura. Entra en conflicto con el contenido, al que sofoca. La colisin se extiende tambin al haz de las nociones colindantes. La indisposicin en la nocin rectora difumina el contorno. El oscurecimiento en cuestin repercute doblemente: en ininteligibilidad del tema y en detencin del acto de pensar. Un descontrol volcado en lo real a modo de opacidad impenetrable.