Universidad Nacional de Villa Mara - Instituto A. P.

de Ciencias Sociales

Ctedra TEORA SOCIAL CLSICA

Docentes: Dr. Onelio Trucco y Lic. Virginia Sabattini.

Trabajo prctico N 3:

-MILE DURKHEIM-

Alumnas: Lisa Daveloza y M. Virginia Cardoso. Fecha de entrega: 05 de septiembre de 2012.

1) aLa distincin que Durkheim propone entre representaciones colectivas y

representaciones individuales (a partir de ahora RC y RI respectivamente) es parte de las dicotomas principales que atraviesan su obra, y no slo se presentan como opuestas sino que podemos encontrar un vnculo condicionante entre unas y otras. Las RC, que por este carcter se encuentran en el grupo pero no en ningn individuo en particular, son condicin de posibilidad de la experiencia individual ya que como implican un sistema de concepciones, moldean a los individuos (Notas de clase terica). Esto es, segn entendemos, que si bien una sensacin o una imagen se relaciona siempre con un objeto determinado o con un conjunto de objetos de ese tipo, y expresa el estado momentneo de una conciencia particular: es esencialmente individual y subjetiva 1, la determinacin de la RC por sobre este tipo de representaciones es indefectible dado que los individuos nos encontramos en una realidad a la que aprehendemos de acuerdo a las categoras que compartimos con otros individuos y las ideas que podamos hacernos de nuestra realidad estn condicionadas (al momento de generarlas) por la organizacin de las categoras que son comunes.

b- Durkheim delimita el sustrato fsico y el conjunto de individuos que funcionan como asiento para la vida mental y la vida colectiva respectivamente, desde donde surgen los hechos mentales (sensaciones, percepciones, imgenes: representaciones) y los hechos sociales (nociones de derecho, religin: representaciones). El hecho social entendido como maneras de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo y que estn dotadas de un poder de coercin en virtud del cual se le imponen 2 se relaciona de este modo con las RC en tanto que colectivas son las ideas e imgenes de la realidad compartida, en donde se sintetiza la exterioridad de las nociones que luego se imponen al individuo.
1

Durkheim, . Las formas elementales de la vida religiosa. Objeto de la investigacin. Alianza Editorial, Espaa, Madrid, 2008. Pg. 47.
2

Durkheim, . Las reglas del mtodo sociolgico. Captulo 1: Qu es un hecho social?. Ed. Gorla, Argentina, Bs. As., 2003. Pg. 32.

2) Las reglas del mtodo sociolgico expresan un modo de orientar y guiar el estudio cientfico de los fenmenos o hechos sociales, resultando solidarias unas con otras. En relacin a la sociologa y a la tarea del socilogo, mile Durkheim seala que: si existe una ciencia de las sociedades, cabe esperar que ella no consista en una simple parfrasis de los prejuicios tradicionales () el objeto de toda ciencia es hacer descubrimientos () todo descubrimiento conmueve () las opiniones aceptadas.3
Reglas sobre la observacin de los Hechos Sociales: Los hechos sociales4 deben ser considerados y tratados como cosas5, deben ser estudiados desde fuera. Esto implica partir del dato, lo real, lo existente, lo dado a la observacin, para poder llegar a nuevas ideas elaboradas cientficamente, evitando el camino inverso, que terminara conduciendo a velar, confundir y sustituir la realidad por pre-nociones y pre-juicios vulgares, que transformara la ciencia de las realidades6 en un anlisis de tipo ideolgico. Los hechos sociales deben estudiarse en s mismos, como cosas exteriores y separados de los sujetos que los experimentan y se los representan, debido a que stos se presentan de esta manera al observador y a que debido a su naturaleza tienden a constituirse fuera de las conciencias individuales, puesto que la dominan.7

Durkheim, . Las reglas del mtodo sociolgico. Prefacio a la primera edicin. Ed. Gorla, Argentina, Bs. As., 2003. Pg. 11.
4

Los hechos sociales entendidos como los definimos anteriormente (ver pregunta 1). Se encuentran dotados de poder coercitivo, se les imponen a los individuos obligndolos. Su fuerza de coaccin es natural, normal.
5

La cosa es una realidad dada a la observacin, un objeto de conocimiento que se opone a la idea. Es comprensible a travs de observaciones y experimentos, del estudio progresivo desde sus caractersticas y causas ms externas y superficiales a las ms internas y profundas. El conocimiento primario que de ella tenemos no revela ni su naturaleza ni su origen.
6

Durkheim, . Las reglas del mtodo sociolgico. Ed. Gorla, Argentina, Bs. As., 2003. Pg. 41.
7

Ibdem. Pg. 53.

Primer corolario: desechar las pre-nociones y pre-juicos vulgares. Esto implica partir de ponerlos sistemticamente en duda, tener en cuenta que los sentimientos o pasiones no pueden constituir un criterio de verdad cientfica, utilizar slo conceptos construidos metdicamente dentro de la ciencia. Segundo corolario: definir el objeto de estudio. Esto implica constituir el objeto de la ciencia y a su vez, la condicin de prueba y verificacin de los resultados de la investigacin. La definicin debe expresar con precisin el fenmeno segn sus caractersticas ms externas, visibles y accesibles, debe comprender o agrupar a todos los fenmenos que presenten esas mismas caractersticas, debe servir como punto de apoyo inicial para llegar a explicar el mismo. Tercer corolario: definir el objeto de estudio considerando sus caractersticas objetivas. Esto implica tomar aquellos puntos constantes e idnticos resultantes de aislar el fenmeno o hecho social de sus expresiones individuales. En este sentido, los hbitos colectivos bajo formas definidas o cristalizadas (derecho, reglas morales, dogmas religiosos, proverbios, estructura u organizacin social, etc.) conforman un objeto fijo que no deja lugar a las impresiones subjetivas8. Reglas sobre la distincin entre lo Normal y lo Patolgico: Existen dos variedades de fenmenos o hechos que comparten la misma naturaleza social, stos son los normales y los patolgicos o mrbidos. Los primeros se extienden en la mayor parte de los individuos, son generales. Los segundos se extienden minoritariamente, son excepcionales, generalmente no duran toda la vida de los individuos. El Tipo Medio, como construccin que rene las caractersticas y las formas ms frecuentes de un determinado tipo social en una determinada fase de su evolucin, es el que posibilita la identificacin de lo patolgico como una desviacin en relacin al patrn medio. Las tasas que se escapan a la media estadstica (ya sea por encima o por debajo) constituyen el indicio de la naturaleza mrbida o anormal de un determinado hecho social. De esta manera, no ser el suicidio o el crimen los que expresen una falta de salud del organismo social, sino ms bien, el pronunciado crecimiento o decrecimiento de estos hechos. Los hechos sociales no son buenos ni malos, tampoco Nada es bueno indefinidamente y sin medida.9. Durkheim seala que el crimen es til o necesario, ya que cumple funciones 10 en la evolucin de la
8

Ibdem. Pg. 63. Ibdem. Pg. 82.

10

Las funciones cumplidas por un hecho social suponen las propiedades especficas que caracterizan al hecho, pero de ninguna manera lo crean. stas no deben confundirse con objetivos o fines ltimos.

sociedad y su existencia significa que contina abierto el camino para los cambios necesarios () prepara directamente esos cambios () no es ms que una anticipacin de la moral futura11. Reglas sobre la constitucin de los Tipos Sociales: Los tipos, especies o clases son construcciones que expresan el grado de complejidad creciente de las diversas composiciones sociales. Constituyen un modo de agrupar y de clasificar las sociedades, que toman como base natural a la sociedad simple o de segmento nico, matriz de la cual surgen las especies. Hacia el interior de cada tipologa se distinguen variedades. Los tipos sociales sustituyen la multiplicidad y sirven para orientar las observaciones futuras, deben construirse mediante una cuidadosa eleccin de las caractersticas morfolgicas constitutivas esenciales y teniendo en cuenta las diversas combinaciones producto de la accin de las circunstancias.12

-TIPOS SOCIALES-

11

Ibdem. Pgs. 82 y 83. Ibdem. Pg. 96.

12

Sociedades simples de segmento nico:

Sociedades poli-segmentarias simples:

Sociedades poli-segmentarias simplemente compuestas: por la Conformadas de reunin sociedades de de por

Sociedades poli-segmentarias doblemente compuestas: la Conformadas las fusin la sociedades simplemente compuestas (aldea). de por la varias poli-

No

comprenden

ni Compuestas otro yuxtaposicin No estn

comprendieron elemental (horda). en individuos.

agregado social ms hordas o clanes (tribu). Se descomponen slo formando No presentan rasgos de segmentaciones. Ausencia de partes.

asociados especie

anterior segmentarias

grupos (confederacin).

intermediarios entre ellos y el grupo total.

Reglas sobre la explicacin de los Hechos Sociales: Dar cuenta de la utilidad o funcin del hecho social no implica explicar las causas de su existencia, el modo cmo surgi y las fuentes de su autoridad, ya que las causas que lo originan son independientes de los fines a los que sirve. 13. Para explicar un hecho social se debe investigar la causa eficiente que lo produjo y luego, la funcin o efecto. Causa y efecto se vinculan solidariamente. Se debe determinar si existe correspondencia entre el hecho social y las necesidades generales de la sociedad y en qu consiste esa correspondencia, sin ocuparse de la existencia o no de intencionalidad14. La sociedad es una realidad especfica que presenta caractersticas propias, una sntesis sui generis, un todo supra-individual que resulta del hecho de la asociacin entre individuos, y es en ella misma donde debe buscarse las causas que dan origen a los fenmenos o hechos sociales. Un hecho social debe explicarse a travs de otro hecho social, esto es, que la causa determinante del hecho social se debe buscar entre los hechos sociales antecedentes y no en los estados de conciencia individual, que la funcin del hecho social se debe buscar en el vnculo que ste mantiene con la produccin de efectos tiles o necesarios para la sociedad. La explicacin sociolgica consiste en lograr establecer las relaciones de causalidad entre los hechos sociales considerados. Reglas sobre la administracin de la Prueba:
13

Ibdem. Pg. 99.

14

Durkheim apunta que las cuestiones relativas a la intencin son demasiado subjetivas como para ser tratadas de manera cientfica.

El mtodo de las variaciones concomitantes 15 permite comparar dos hechos sociales debido a que el simple paralelismo de los valores por los que pasan los dos fenmenos () es la prueba de que existe entre ellos una relacin. 16, posibilita establecer la relacin causal desde dentro y muestra a ambos hechos participando uno del otro de manera contina. Los resultados a los que se arriba deben ser interpretados porque la concomitancia puede deberse no a que uno de los fenmenos es la causa del otro, sino a que ambos son efectos de la misma causa 17 o a que entre ellos existe otro fenmeno, efecto del primero y causa del segundo. Primeramente, se debe proceder a averiguar, mediante la deduccin, cmo un determinado fenmeno produjo a otro, y luego, a verificar, por medio de nuevas comparaciones, el resultado de tal deduccin. Si la deduccin y la verificacin fueron exitosas, el vnculo est probado, pero si no fue posible establecerlo, es necesario buscar un tercer fenmeno que est sirviendo de intermediario o del cual dependan los dos fenmenos considerados. Se deben comparar no variaciones aisladas, sino series de variaciones () cuyos trminos se vinculen () por una gradacin tan continua como sea posible18, entre ellas debe existir la continuidad que existe entre los diversos momentos de una misma evolucin natural. Las series de variaciones debern comprender hechos sociales tomados de una nica sociedad, de varias sociedades de la misma especie o de varias especies sociales, segn el grado de extensin o profundidad de la comparacin sea pretendido. ste mtodo, al circunscribir y precisar el mbito de sus comparaciones, posibilita controlar con mayor rigor el curso de la investigacin, a su vez, proporciona el anlisis y la sntesis del fenmeno estudiado 19, ya que muestra sus elementos constitutivos y cmo se agregan unos a otros, y determina las condiciones de las cuales depende su formacin y asociacin. mile Durkheim propone considerar al hecho social aislado o separado de las manifestaciones individuales porque existe fuera e independientemente del individuo, ste no lo crea sino que lo recibe mediante la educacin, existe antes que l y fuera de su conciencia individual. El hecho social difiere de las repercusiones individuales, es un estado del grupo que se repite en los
15

Durkheim seala que el mtodo de las variaciones concomitantes es el instrumento ms adecuado para la investigacin sociolgica porque no obliga a enumeraciones incompletas o a observaciones superficiales; bastan slo algunos casos, cuidadosamente seleccionados, para que proporcione resultados.
16

Ibdem. Pg. 127. Ibdem. Pg. 128. Ibdem. Pg. 130. Durkheim dice que el mtodo podra llamarse gentico.

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individuos porque le es impuesto, es general porque es colectivo, se encuentra en las partes porque est en el todo. Presenta un poder coercitivo natural o normal, que obliga a la obediencia, modela, disciplina y habita, la prueba de este poder se observa en el modo en que un hecho social se afirma cuando se lo resiste o violenta, en que no puede ser modificado por la sola voluntad de los individuos. El hecho social es un modo de hacer y de ser colectivo, presenta las caractersticas de una cosa y se inscribe en cdigos, en modas, en gustos, en monumentos, en viviendas, en cifras estadsticas, etc. Su sustrato es la sociedad, puesto que resulta de la vida colectiva o vida en comn. La estadstica es el instrumento que permite aislar el hecho social de sus expresiones individuales, siendo las tasas las representaciones de un cierto estado del alma colectiva.20. Concebir y tratar a los hechos sociales de la manera expuesta, posibilita diferenciar la psicologa de la sociologa, desplazarse del subjetivismo al objetivismo, pasar del anlisis ideolgico al de las realidades sociales, abandonar las explicaciones utilitaristas y buscar explicaciones ms bien funcionalistas, tambin, instituir y afirmar las bases de una ciencia autnoma cuyo objeto presenta una naturaleza especfica. 3) Rasgos propios del mtodo sociolgico cientfico. Independiente de toda filosofa: Mostrar qu utilidad tiene un hecho no es explicar cmo ha nacido, ni por qu es lo que es () las funciones que cumple suponen las propiedades especficas que lo caracterizan, pero no lo crean. Nuestra necesidad de cosas no puede hacer que estas cosas sean tales o cuales () Es a otro tipo de causas que estas cosas deben su existencia.21 Cuando se intenta explicar un fenmeno social hay que investigar separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple () hay que determinar () si existe correspondencia entre el hecho considerado y las necesidades generales del organismo social y en qu consiste esta correspondencia22 Nuestro principal objetivo () es extender el racionalismo cientfico a la conducta humana, haciendo ver que sta es reducible () a ciertas relaciones de causa-efecto. 23

20

Ibdem. Pg. 36. Ibdem. Pg. 98. Ibdem. Pg. 101.

21

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Durkheim, . Las reglas del mtodo sociolgico. Prefacio a la primera edicin. Ed. Gorla, Argentina, Bs. As., 2003. Pg. 13.

Un mtodo objetivo: Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas () son el nico datum que se ofrece al socilogo () es todo lo que es dado, todo lo que se ofrece o () se impone a la observacin. Tratar los fenmenos como cosas es tratarlos en calidad de data que constituyen el punto de partida de la ciencia.24 considerar los fenmenos sociales en s mismos, separados de los sujetos concientes que se los representan () estudiarlos desde fuera como cosas exteriores, ya que es en ese carcter que se presentan ante nosotros () procediendo de esta manera, se tendr a menudo la satisfaccin de ver a los hechos aparentemente ms arbitrarios presentar a una observacin ms atenta caractersticas de constancia y de regularidad, sntomas de su objetividad. 25 para ser objetiva, la ciencia debe partir de la sensacin y no de conceptos que se han formado sin ella. Es directamente de los datos sensibles de donde debe tomar prestado los elementos de sus definiciones iniciales () La ciencia necesita conceptos que expresen adecuadamente las cosas tal como son26 los hechos sociales son susceptibles de ser objetivamente representados cuanto ms completamente se hayan desprendido de los hechos individuales que los ponen de manifiesto. 27 Exclusivamente sociolgico: descartado el individuo, slo queda la sociedad () es pues en la naturaleza de la propia sociedad donde debe buscarse la explicacin de la vida social () se comprende que, como supera infinitamente al individuo tanto en el tiempo como en el espacio, la sociedad est en condiciones de imponerle los modos de actuar y de pensar que ella misma, con su autoridad, ha consagrado. Esta presin () signo distintivo de los hechos sociales, es la que todos ejercen sobre cada uno () la sociedad no es una simple suma de individuos, sino que el sistema formado por su asociacin representa una realidad especfica que tiene sus caracteres propios () Es pues en la naturaleza de esta individualidad () donde se debe ir a buscar las causas prximas y determinantes de los hechos que se producen en ella.28

24

Ibdem. Pg. 50. Ibdem. Pg. 51. Ibdem. Pg. 62. Ibdem. Pg. 63. Ibdem. Pgs. 106, 107 y 108.

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Las representaciones, las emociones y las tendencias colectivas no tienen por causas generadoras tales o cuales estados de la conciencia de los particulares, sino las condiciones en las que se encuentra el cuerpo social en su conjunto.29 El socilogo debe renunciar a hacer de la psicologa () el centro de sus operaciones () debe establecerse en el corazn mismo de los hechos sociales 30 El origen primero de todo proceso social de cierta importancia debe ser buscado en la constitucin del medio social interno.31 Nuestra regla no implica () ninguna concepcin metafsica, ninguna especulacin sobre el fondo de los seres. Lo que reclama es que el socilogo adopte la actitud que asumen los fsicos, qumicos o fisilogos cuando se aventuran en una regin an inexplorada () que al penetrar en el mundo social tenga la conciencia de que penetra en lo desconocido 32 4) En La determinacin del hecho moral (Capitulo segundo de Sociologa y Filosofa) Durkheim hace un recorrido minucioso para mostrar los caracteres especficos de este tipo de hechos, aquellas caractersticas que distinguen la moral de otras reglas de conducta, para as tratar de conocer y comprender la realidad moral. El autor presenta sus ideas en clave dicotmica, seguiremos esa lgica en nuestra reflexin. Las dos caractersticas del hecho moral que se presentan como constantes, universales, son el deber y la deseabilidad. La primera de ellas refiere al carcter obligatorio (por el que estamos sometidos al hecho moral) el cual es explicado por las consecuencias de las violaciones de una regla. Durkheim reconoce dos tipos de consecuencias: aquellas que son intrnsecas al acto (por ejemplo, si salgo desnudo en invierno, me engripo) y las que estn unidas al acto por un lazo sinttico, que sern las llamadas sanciones. stas resultan de que el acto no es conforme a una regla preestablecida, es decir que estamos obligados a no realizar los actos que las reglas nos prohben, simplemente porque nos lo prohben33.

29

Ibdem. Pg. 109. Ibdem. Pg. 113. Ibdem. Pg. 114.

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Durkheim, . Las reglas del mtodo sociolgico. Prefacio a la segunda edicin. Ed. Gorla, Argentina, Bs. As., 2003. Pg. 18.

La segunda caracterstica distintiva del hecho moral es la deseabilidad, con ello referimos a que jams a habido un acto que sea puramente realizado por deber; siempre ha sido necesario que aparezca como bueno en alguna manera34; de ese modo se encuentra un placer especial en la realizacin del acto a pesar de que como obligacin nos es impuesto y esto siempre manifiesta cierta violencia ya que nos supera como individuos. El bien y el deber se encuentran ntimamente ligados de modo tal que aseguran que los fines morales se presenten como objetos de deseo. El carcter colectivo del cual est investida la realidad moral se explica porque, segn postula Durkheim, nuestros deberes se orientan a sujetos morales que pueden ser yo o el resto de mis semejantes que no soy yo; pero el fin de la conciencia moral no podra ser yo mismo ya que como no revestimos carcter moral en nosotros mismos, tampoco mis semejantes: las diferencias entre yo y ellos no podran determinar lo moral de lo amoral y estaramos entonces frente a un cmulo de morales individuales que entraran en contradiccin. Se deduce que el fin de la conciencia moral es el sujeto colectivo distinto a los individuos que lo componen y de los cules es una sntesis sui generis como mencionamos en premisas anteriores. Postulada as la sociedad se puede comprender como objeto de la moral y como punto de apoyo del deber. Durkheim encuentra, y hace visible, que adems de la moral, la nocin de lo sagrado tambin se sostiene en esta dicotoma deber-bien: por un lado lo sagrado se presenta como lo intocable, inviolable y por otro es objeto de admiracin, amor, deseo. La relacin entre lo sagrado y lo moral es tanto ms profunda ya que durante siglos estuvieron ntimamente ligadas al punto de sinonimia en muchos casos. No slo es este carcter dual de lo sagrado lo que lo hace comparable a la moral, sino que tambin Durkheim encuentra que hoy en da los valores morales estn abstrados incluso del resto de los deseos humanos: podemos excusar el caso de alguien que mata en defensa propia, sin legitimar, sin embargo, el acto en s. Otro paralelismo que se presenta es el de divinidad en tanto complejidad y superioridad moral que se desprende de la abnegacin de un grupo determinado, donde esta abnegacin toma sentido. Sin

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Durkheim, . Sociologa y Filosofa. Mio y Dvila Editores, Espaa, Madrid, 2000. Pg. 68.
34

Ibdem, Pg. 69.

embargo el autor entiende la divinidad como la sociedad transfigurada y pensada simblicamente35. La sociedad como fin eminente de toda actividad moral 36. El dominio de esta actividad moral comienza cuando existe apego a un grupo, y aqu ya entran en juego los actos individuales que en un comienzo de la explicacin se descartan: como parte de un grupo se muestra inters por el ideal social compartido; aunque la sociedad se nos presente como superior, nos es interior, no podemos negarla porque hacerlo es negarnos a nosotros mismos. Como transmisora de los valores humanos nos hace humanos porque de ella dependemos para asimilar las ideas, el lenguaje, los preceptos de conducta, es decir, lo que nos distingue del animal (ver Rousseau). La moral se configura socialmente, siguiendo al autor, entendemos que no hay reglas que no sean producto de factores sociales que consolidan el sistema social de cada grupo. La sociedad nos moldea en tanto superior y exterior a nosotros en funcin de lo que constituye la unidad de cada sistema social.

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Ibdem, Pg. 76. Ibdem, Pg. 78.

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